1
00:00:00.400 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نواصل القراءة في احاديث كتاب جوامع الاخبار للشيخ عبد الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله

2
00:00:30.400 --> 00:01:00.400
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى الحديث الخامس عن سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل

3
00:01:00.400 --> 00:01:26.850
عنه احدا بعدك؟ قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم. هذا هو الحديث الخامس من الاحاديث التي انتقاها وجمعها الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في كتابه المبارك هذا جوامع الاخبار

4
00:01:27.350 --> 00:01:53.600
وهذا الحديث من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم  حيث ان هذا الصحابي الجليل سفيان بن عبد الله الثقفي طلب من النبي عليه الصلاة والسلام قولا جامعا لا يحتاج

5
00:01:53.700 --> 00:02:17.900
بعده الى سؤال احد قال قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك فهذا الصحابي اراد كلاما جامعا في الاسلام بحيث تكون كلماته دالة على الاسلام جامعة لاموره

6
00:02:17.900 --> 00:02:41.700
لا يحتاج بعدها الى سؤال احد قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك  طلب كلاما جامعا موصلا الى رظوان الله تبارك وتعالى مفضيا الى نعيمه وثوابه سبحانه

7
00:02:42.950 --> 00:03:08.200
وتأمل هنا حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير. وشدة رغبتهم فيه وهمتهم العالية في تحصيله ابتغاء ثواب الله تبارك وتعالى قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك

8
00:03:09.550 --> 00:03:38.800
قال عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم هذا جوابه عليه الصلاة والسلام وهو جواب جامع وافي من حققه واتمه واحسن فهمه وتطبيقه فقد حاز الخير كله واتى الفلاح من اوسع ابوابه

9
00:03:40.200 --> 00:04:02.300
قل امنت بالله ثم استقم ومن حققه حاز بتحقيقه نعيم الدنيا والاخرة كما قال الله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

10
00:04:02.900 --> 00:04:29.250
اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون وقال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما

11
00:04:29.250 --> 00:04:47.150
تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور رحيم هذا ثواب من يحقق هذا المطلب العظيم في هذا الحديث. قل امنت بالله ثم استقم هو نظير قوله تعالى ان الذين

12
00:04:47.150 --> 00:05:15.100
قالوا ربنا الله ثم استقاموا في موضعين من القرآن ان الذين قالوا ربنا الله نظيره قل امنت بالله ثم استقاموا نظيره في الحديث ثم استقم فمن امن بالله واستقام على ذلك حاز هذا الفضل العظيم والثواب الجزيل كالذي اعده الله

13
00:05:15.100 --> 00:05:41.500
الله تبارك وتعالى للمؤمنين به المستقيمين على سبيله الى ان يلقوا الله جل وعلا وهم على ذلك وقوله قل امنت بالله القول اذا اطلق فانه يتناول قول القلب وقول اللسان

14
00:05:44.100 --> 00:06:15.300
قول القلب اعتقادا وايمانا وقول اللسان نطقا وتلفظا فقوله قل امنت بالله وقول الله تعالى في القرآن قولوا امنا بالله ونظائر هذه النصوص المراد بالقول قول القلب وقول اللسان قول القلب اعتقادا وقول اللسان نطقا وتلفظا

15
00:06:18.000 --> 00:06:42.950
ومعنى قوله قولوا امنا بالله اي قولوا هذا بقلوبكم معتقدين وبالسنتكم ناطقين ومتلفظين واذا فقوله قل امنت بالله فيه دلالة على صلاح الباطن بالاعتقاد السليم. والايمان الراسخ الذي هو اساس صلاح الاعمال

16
00:06:42.950 --> 00:07:11.250
واساس ذكاء الانسان كما قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فاذا صلح القلب بالايمان بالله وعمر بالايمان بالله زكت الجوارح

17
00:07:11.250 --> 00:07:48.200
زكت الجوارح وطابت لانها تبع للقلب وفرع عنه ولا تتخلف عن مراداته فاذا كان القلب وصالحا بالايمان بالله تبعته الجوارح قل امنت بالله اي معتقدا ذلك بقلبك عامرا قلبك بذلك بالايمان بالله عز وجل. وبما يأمرك سبحانه وتعالى بالايمان به. ثم ما يتبعه

18
00:07:48.200 --> 00:08:12.800
هذا الايمان بالله جل وعلا من صلاح الاقوال وصلاح الاعمال التي هي تبع وفرع عن صلاح القلوب ثم استقم على ذلك ايستقم على هذا الايمان استقم على هذا الايمان بالله تبارك وتعالى

19
00:08:14.300 --> 00:08:40.200
محافظا عليه ساعيا في زيادته وكماله وتمامه مبتعدا عن كل ما ينقصه او يضعفه او يوهنه ويوهيه حريصا على بقائه ودوامه ونماءه سائلا الله تبارك وتعالى العون والسداد والتثبيت على ذلك

20
00:08:41.150 --> 00:09:03.600
اي داو واستمر وامظي على هذا النهج الى ان يتوفاك الله الى ان يتوفاك الله جل وعلا  هذا معنى قوله قل امنت بالله وليس المراد بقوله قل امنت بالله ان يقول هذه الكلمة قولا مجردا

21
00:09:04.600 --> 00:09:32.150
دون فهم لما تعنيه. ودون قيام بما تقتضيه. ليس هذا هو المراد. بل المراد ايمان بالله قولا باللسان واعتقادا في الجنان وعملا بالاركان تبعا لما كانت عليه الجوارح تبعا لما كانت عليه القلوب من صلاح وزكاء

22
00:09:32.850 --> 00:09:57.550
وايمان ومما يبين لكم ذلك حديث وفد عبد القيس عندما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم مرنا بقول فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة قال امركم بالايمان بالله

23
00:09:59.700 --> 00:10:25.250
امرهم بما امر به من امرهم بما امر به من؟ سفيان. سفيان قال قل قال له قل امنت بالله. فامرهم بما امر به سفيان  قال امركم بالايمان بالله. قوله بالايمان بالله هو نظير قول النبي صلى الله عليه وسلم لسفيان قل امنت بالله

24
00:10:25.250 --> 00:10:52.750
اليس كذلك قل امنت بالله نظيرها تماما ويطابقها تماما قوله امركم بالايمان بالله ثم سألهم قال ما الايمان بالله اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال الايمان بالله شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله

25
00:10:52.750 --> 00:11:18.600
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم والسنة يفسر بعضها بعضا. ويوضح بعضها بعضا. اذا قوله عليه الصلاة والسلام لسفيان قل امنت الله يوضحه بيان النبي صلى الله عليه وسلم لوفد عبد القيس

26
00:11:18.950 --> 00:11:41.500
عندما قال لهم اتدرون ما الايمان بالله؟ قالوا الله ورسوله اعلم ثم اخبرهم واعلمهم بالايمان بالله ما هو وان الايمان بالله ليس مجرد قول يقوله المرء بلسانه ولا ايظا مجرد اعتقاد يعتقده بجنانه

27
00:11:41.650 --> 00:12:01.650
وانما الايمان بالله قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. كما جاء في الحديث الاخر المتفق على صحته كيف؟ الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء

28
00:12:01.650 --> 00:12:24.950
وشعبة من شعب الايمان وبهذا ندرك وجه كوني هذا الحديث من جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم. فهذه الكلمة اتت على الدين كله. وجمع فيها النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:12:24.950 --> 00:12:46.550
الخير اجمعه قل امنت بالله ثم استقم لكن ينبغي ان تفهم كلمات النبي صلى الله عليه وسلم وان تعلم اقواله كما كان يفهمها الصحابة الكرام رظي الله عنهم ومن اتبعهم باحسان

30
00:12:46.650 --> 00:13:04.800
وعلى كل حال فهذا الحديث هو من جوامع تكلم النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتى فيه عليه الصلاة والسلام على الخير كله ومن حقق هذا الحديث حاز خيري الدنيا والاخرة

31
00:13:04.900 --> 00:13:32.250
وانظر ثواب محقق هذا الحديث في قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون الى اخر الايات وفي قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

32
00:13:33.050 --> 00:13:49.800
فهذا ثواب من حقق هذا الحديث امن بالله ثم استقام على الايمان بالله تبارك وتعالى الى ان يلقى الله جل الا وهو على هذه الاستقامة غير غير مغير ولا مبدل

33
00:13:49.900 --> 00:14:10.650
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. نعم قال رحمه الله الحديث السادس عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

34
00:14:10.650 --> 00:14:40.650
كل المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه وكن عليه وزاد الترمذي والنسائي والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم البيهقي والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. هذا الحديث ايضا هو من جوامع

35
00:14:40.650 --> 00:15:14.950
كلمة رسول الكريم صلى الله عليه وسلم. وقد بين فيه عليه الصلاة والسلام هذه الفاظ الشرعية كثيرة الورود في الكتاب والسنة. الاسلام والايمان والهجرة والجهاد. بين عليه الصلاة والسلام من المسلم؟ ومن المؤمن؟ ومن المهاجر؟ ومن المجاهد؟ بين ذلك عليه الصلاة والسلام

36
00:15:14.950 --> 00:15:40.000
احسن ما يكون من البيان والمؤلف رحمه الله اورد هذا الحديث بما جاء في الصحيحين وبالزيادات التي جاءت عند الترمذي وعند البيهقي. وهي الزيادات صحيحة صححها اهل العلم ثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

37
00:15:40.050 --> 00:16:15.300
ويكون عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث بين اربعة الفاظ الاسلام والايمان والجهاد اما الاسلام فقال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده  المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ثم ذكر المؤمن في في الزيادة

38
00:16:15.300 --> 00:16:43.150
في الحديث قال والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واعراضهم. فلاحظ هنا ذكر الاسلام والايمان وتعريف كل منهما بتعريف بتعريفه. فعرف المسلم بانه من سلم المسلمون من ويده وعرف المؤمن بانه من امنه الناس على دمائهم واعراضهم

39
00:16:44.150 --> 00:17:13.250
وهذا يدلنا على القاعدة المشهورة عند اهل العلم فيما يتعلق بالاسلام والايمان وغيرهما من الالفاظ الشرعية انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمع اذا اجتمعا اي في الذكر ذكر معا افترطا في المعنى. واذا افترقا في الذكر اجتمعا في المعنى

40
00:17:15.550 --> 00:17:43.150
فهما عند الاجتماع لكل واحد منهما معنى خاص وعند الافتراق يتناول كل واحد منهما معنى الاخر وهذا في الاسلام والايمان وفي الفاظ شرعية كثيرة عند اجتماعها في الذكر تفترق في المعنى. وعند افتراقها في الذكر تجتمع في المعنى. بمعنى ان كل واحد منها

41
00:17:43.150 --> 00:18:09.050
تناولوا معنى اللفظ الاخر ولهذا ينبغي ان تعرف مرتبة الاسلام ما هي ومرتبة الايمان ما هي لان الدين مراتب الاسلام والايمان والاحسان. واذا عرفت مراتبه ايضا ينبغي ان يعرف من المسلم

42
00:18:09.300 --> 00:18:32.950
ومن المؤمن ومن المحسن؟ والنبي عليه الصلاة والسلام بين مراتب الدين الثلاثة في حديث جبريل المشهور حيث فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة قال اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله

43
00:18:32.950 --> 00:18:56.650
وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا وفسر الايمان بالاعتقادات الباطنة قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره

44
00:18:56.650 --> 00:19:20.750
وفسر الاحسان بالاتقان والاجادة والاحسان في عبادة الله قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هذه مراتب الدين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في تمام الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم

45
00:19:21.000 --> 00:19:50.100
فديننا مراتب ثلاثة. اسلام وايمان واحسان ولهذا من المهم في هذا الباب معرفة من المسلم. ومن المؤمن ومن المحسن وهذا الحديث وامثاله من الاحاديث تبين تبين ذلك وتوضحه والاسلام مأخوذ من الاستسلام

46
00:19:50.150 --> 00:20:14.550
وهو الانقياد لله جل وعلا والامتثال لاوامره جل وعلا وطاعته واتباع رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام بالاعمال الظاهرة. يعني فعل ما امر الله تبارك وتعالى به. واعظم ذلك هذه

47
00:20:14.550 --> 00:20:39.250
الخمسة المعروفة بمباني الاسلام الخمسة كما جاء التنفيص على ذلك في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت الحرام وحج بيت الله الحرام

48
00:20:40.250 --> 00:21:01.100
فالاسلام القيام باعمال الاسلام الظاهرة يعني انقياد وامتثال لاوامر الله ولهذا ايضا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو له ما لنا وعليه ما علينا

49
00:21:01.650 --> 00:21:25.500
فالاسلام يتعلق بالانقياد. واذا المسلم المسلم هو الذي ينقاد. ويفعل هذه الفرائض وهذه الواجبات مع وجود شيء من الايمان يصحح اسلامه. هذا لا بد منه مع وجود شيء من الايمان في قلبه يصحح اسلامه

50
00:21:25.850 --> 00:21:46.550
والا فان الاعمال الظاهرة قد توجد عند غير المؤمن. توجد عند المنافق الذي يظهر ما لا يبطل فالمسلم هو الذي يأتي بهذه الاعمال الظاهرة وعنده من من من الايمان ما يصحح اسلامه

51
00:21:46.550 --> 00:22:11.900
والمؤمن هو الذي عمر قلبه بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير وشره وظهرت اثار هذا الايمان على جوارحه. انقيادا واستسلاما واذعانا. وطاعة ولهذا قال العلماء كل مؤمن مسلم

52
00:22:12.050 --> 00:22:35.300
لان من من من تحقق الايمان في قلبه وجدت فيه الاعمال الظاهرة التي هي تبع لصلاح القلب والذكاءة  قالوا وليس كل مسلم مؤمنا لانه قد يكون في درجة الاسلام لكنه لم يحقق الايمان

53
00:22:35.350 --> 00:22:55.350
كما قال الله تعالى قالت الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اي لم تصلوا بعد الى درجة الايمان  وقال النبي عليه الصلاة والسلام لسعد عندما قال له اني لاراه مؤمنا قال او مسلما

54
00:22:56.850 --> 00:23:20.300
فالاسلام درجة دون درجة الايمان. ومن بلغ درجة الايمان من بلغ درجة الايمان فهو مسلم لكن من كان في درجة الاسلام من كان في درجة الاسلام لا يلزم من ذلك ان يكون بلغ درجة الايمان. وتأملوا هذا مرة ثانية في الاية. قالت

55
00:23:20.300 --> 00:23:45.250
الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اي لم تبلغوا بعد الى درجة الايمان. والاحاديث التي تبين هذا المعنى كثيرة جدا  قوله هنا في الحديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. قد عرفنا ان الاسلام يعني الاستسلام

56
00:23:45.250 --> 00:24:13.200
الله جل وعلا طاعة وتعبدا وامتثالا وقياما بحقوقه سبحانه وتعالى التي امر بها. وايضا بحقوق عبادة. لان الحقوق نوعان حقوق للرب وحقوق للعباد وامتثال هذه الحقوق والقيام بها كله اسلام. كله اسلام واستسلام لان الله امرنا بها

57
00:24:13.200 --> 00:24:37.750
دعانا الى القيام بها وتحقيقها. فالقيام بها اسلام واستسلام وانقياد. لله تبارك وتعالى القيام بحقوق الله والقيام بحقوق العباد. وحقوق العباد كثيرة ومن اقل حقوقهم ان لا تتعرض لهم باذى

58
00:24:37.900 --> 00:25:07.450
الا تتعرض لهم باذى. ان تكف اذاك عنهم هذا من اقل حقوقهم ان لم تتمكن من مد يد المساعدة لهم ومعونتهم  آآ عيادة مريضهم والقيام بغير ذلك من حقوقهم ان لم تتمكن من ذلك فاقلوا ما

59
00:25:07.450 --> 00:25:34.350
الا يتعرض او لا يتعرض لهم باذى ولهذا قال هنا في الحديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسانه فاذا لم يسلم المسلمون من لسانه ويده فان القليل الذي يطلب من المسلم ما وجد عنده

60
00:25:34.350 --> 00:25:54.350
قليل الذي يطلب من المسلم تجاه اخوانه ما وجد عنده فاذا لم يوجد عنده هذا القليل فكيف يوجد عنده ماذا الكثير ان لم يسلموا من لسانه ويده. ايكون منه قياما بالحقوق الاخرى التي اعظم من ذلك واكبر

61
00:25:55.000 --> 00:26:25.500
وهم لم يسلموا من اذاه ولم ينقطع عنهم شره واذاؤه واعتداؤه وظلمه وبغيه فاذا كان لم يوجد منه الكف كف الاذى فكيف توجد منه الامور التي اكبر من هذا وهذا الذي اه عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

62
00:26:25.600 --> 00:26:50.850
فاذا كان كاف الاذاه عن الاخرين بعيدا عن الظلم والعدوان والبغي والتعدي على الاخرين فهذا عنوان اسلامه لان السلامة منه ظاهرة. وسلامة والسلامة منه ناشئة من اسلامه. وتدينه وقيامه طاعة الله سبحانه وتعالى

63
00:26:51.800 --> 00:27:28.450
فاذا كان مؤذيا شريرا معتديا ظالما باغيا فهذا دليل على على وهاء هذا الاسلام عنده دليل على وهائه عنده لان عنوان الاسلام السلامة. ولهذا لاحظ التلازم بين السلامة والاسلام كما انه سيأتي معنا التلازم بين الامانة او الامن والايمان

64
00:27:30.050 --> 00:27:53.150
والتلازم بينهما يأتي كثيرا في الاحاديث ومن ذلك ما كان يقوله عليه الصلاة والسلام عند رؤيته للهلال في اول كل شهر كان يقول الله اللهم اهله علينا باليمن وفي رواية بالامن والايمان والسلامة والاسلام

65
00:27:54.200 --> 00:28:25.200
بالامن والايمان تلازم والسلامة والاسلام تلازم ولاحظ التلازم بينهما في الحديث هنا. التلازم بين السلامة والاسلام والتلازم بين الامن والايمان قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده واذا كان الانسان عدوانيا شريرا ظالما باغيا فهذا دليل على وهاء في الاسلام

66
00:28:25.200 --> 00:28:45.400
وضعكم في الاستسلام والانقياد والامتثال لاوامر الله تبارك وتعالى لان الاسلام يطلب منك اكبر من هذا يطلب منك ان تقوم بحقوق تجاه الاخرين احسان معونة اه مساعدة مد يد العون

67
00:28:45.600 --> 00:29:09.050
آآ آآ قيام بحقوق يطلب منك امور كبيرة تجاه الاخرين تقوم بها فاذا كان بلغ الانسان هذا المبلغ ان ان هذه الحقوق ضيعت عنده واضافة الى اضاعتها اتجه الى الناس ظلما وعدوانا

68
00:29:09.050 --> 00:29:38.300
فاين عنوان اسلامه لان الاسلام اذا وجد على التمام والكمال وجدت هذه المعاني العظيمة ومنها سلامة من من اذاه ولعلكم بهذا تعرفون ايها الاخوة واقعا تلمسونه ترون في كثير من الناس

69
00:29:38.500 --> 00:30:03.250
شيئا من العدوان شيئا من العدوان وشيء من الظلم والبغي والاعتداء على الاخرين والتطاول فاذا اهتدى للاسلام او او تدين وتمسك تنكف عن تلك الامور وهذا هو التلازم بين الاسلام والسلامة من الاباء

70
00:30:04.750 --> 00:30:21.050
هذا هو الثلاثة فاذا وجد الاسلام على على وجهه الصحيح ذهبت هذه الامور ذهبت هذه الامور وهذا امر يدركه حتى اعداء الدين. حدثني بعض الدعاة قبل سنوات كثيرة في امريكا

71
00:30:21.050 --> 00:30:55.600
قال ان ان المسؤولين عن السجون هناك يطلبون من من الدعاة الدعاة المسلمين الدعوة في السجون ويعطونهم مرتبات للدعوة في السجون ويمكنونهم تمكينا. ومن حدثني يقول انا واحد ممن آآ اذنوا لي وطلبوا مني ان ادخل. قالوا لانهم وجدوا ان هؤلاء العتاولة المجرمين المعتدين. الذين آآ

72
00:30:55.600 --> 00:31:23.700
اه عظم شرهم اذا تدينوا ذهب عنهم الشر والعدوان وجدوا ان هذا هو الحل المناسب للسلامة من شر هؤلاء السلام من شر هؤلاء فهذا امر يعني هذي حقيقة واظحة حتى الاعداء يدركونه. وكما قيل والحق ما شهدت به الاعداء. وان كنا نحن في

73
00:31:23.700 --> 00:31:43.700
غينيا عن شهادتهم بدلائل ديننا البينة وبراهينه الواضحة ووحجزه الساطعة لكن هذا مما فيستأنس بذكره ولا يعتمد عليه ولا ولا يلتفت اليه. العمدة في قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم

74
00:31:44.300 --> 00:32:17.100
فالحديث واضح في في الدلالة على الرابطة الوثيقة بين السلامة والاسلام. بين السلامة وان الاسلام دين السلامة وان الاسلام دين السلامة ودين الرحمة ودين الاحسان ودين الوفاء ودين النصح ودين الصدق. كل هذه المعاني هي مما يدعو اليها هذا الدين الحنيف. ويأمر بها

75
00:32:17.100 --> 00:32:45.550
ويوجه باب هذا الوضوح في هذا الحديث. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. جعل جعل السلامة عنوانا لاسلامه وهذا شعار واضح ان الدين الاسلامي دين السلامة والاحسان والعطاء والنصح

76
00:32:45.550 --> 00:33:22.800
والمعونة والتراحم والتعاطف والتآخي وسيأتي معنا احاديث كثيرة تدل على هذا المعنى وتبينه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه المهاجر من هجر ما نهى الله عنه عرفنا عند الكلام على حديث

77
00:33:23.000 --> 00:33:49.700
عمر ابن الخطاب انما الاعمال بالنيات ما الهجرة؟ وان المراد بالهجرة الترك. وان الهجرة نوعان هجرة هي فريضة على كل مسلم ومسلمة ومطالب بها كل احد. وهي ترك الذنوب والمعاصي والبعد عنها. والاقبال على طاعة الله سبحانه وتعالى

78
00:33:49.700 --> 00:34:09.700
فهذه الهجرة مطلوبة من كل مسلم ومسلمة. وهي فريضة على كل مكلف. يجب على كل مكلف وعلى كل معين من المسلمين ان يكون كذلك هاجرا للمعاصي والذنوب اي تاركا لها معرظا عنها مبتعدا عن القيام بها

79
00:34:09.700 --> 00:34:34.550
مقبلا على طاعة الله سبحانه وتعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. قالوا في معنى حنيفا اي مائلا عن الشرك الى التوحيد وعن من المعاصي الى الطاعات وهذه هي الهجرة. الهجرة عما نهى الله تبارك وتعالى عنه. فهذه هجرة مطلوبة من كل احد

80
00:34:34.550 --> 00:35:01.800
وهو مطلوب من كل مكلف. وهناك هجرة خاصة وهي الهجرة من ديار الكفر الى ديار الايمان. وهذه هجرة خاصة بمن اه استوفى او كانت فيه هذه المعاني التي يطلب منه الهجرة اذا كانت فيه اذا كان في

81
00:35:01.800 --> 00:35:30.300
الكفر ولا يستطيع ان يظهر دينه. ويقوم بشعائره ويقوم بطاعة ربه تبارك وتعالى فانه مطالب بالهجرة وهو الهجرة في حقه فريضة فالفكرة نوعان هجرة لكل احد ولازمة لكل مكلف وهجرة خاصة. وانظر هنا

82
00:35:30.300 --> 00:35:54.200
عرف عليه الصلاة والسلام الهجرة. قال المهاجر المهاجر من هجر ما نهى الله عنه وهذه الهجرة التي هي ماذا التي هي فريضة على كل احد هذه الهجرة فريضة على كل احد كل مسلم ومسلمة يجب ان يكون كذلك

83
00:35:54.300 --> 00:36:15.350
ان يهجر ما نهى الله عنه اذا نهاك الله عز وجل عن الزنا تهجره وتهجر كل سبب يفضي اليه  نهاك عن القتل تهجره وتهجر كل سبب يفضي اليه. نهاك عن السرقة عن الظلم عن الكذب عن الغش عن الخيانة عن

84
00:36:15.350 --> 00:36:35.350
الغدر كل ذلك تهجره لان الله عز وجل نهاك عنه فهذه الهجرة التي هي فريضة على كل مسلم ومسلمة ان يهجر ما نهاه الله عنه. وان يكون بعيدا عن عن مساخط الرب والامور

85
00:36:35.350 --> 00:36:58.300
التي تغضب الله تبارك وتعالى مما نهى عباده عن فعله والله جل وعلا لا ينهى عن عباده الا عن شر. ولا يأمرهم الا بخير وانبياؤه كذلك ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته الى خير ما يعلمه لهم

86
00:36:58.300 --> 00:37:24.550
وان وان يحذرهم من شر ما يعلمه لهم. ولهذا على المسلم ان يهجر كل النواهي كلما نهى الله عنه وهو في غاية ماذا؟ الاطمئنان وانشراح الصدر  سكون النفس ورضا القلب بهذا الترك لانه ترك

87
00:37:24.550 --> 00:37:42.850
فيه خير لك وعدم قيامك بهذا الترك شرا وهلاك عليك في الدنيا والاخرة فهذه الهجرة الحقيقية الهجرة الحقيقية ان يهجر الانسان ما نهى الله عنه. ما نهاه الله عنه. واذا اردت ان تتمم

88
00:37:42.850 --> 00:38:11.650
لنفسك هذه الهجرة فان فانك تحتاج الى ماذا الى ان تقرأ في القرآن وفي السنة لتتعرف على النواهي التي نهاك الله عنها من اجل ماذا من اجل ان تهجرها تعرفها من اجل ان تهجرها ان لم تعرفها فكيف تهجرها؟ وقد قال احد السلف كيف

89
00:38:11.650 --> 00:38:40.850
من لا يدري ما يتقي. اذا كنت لا تدري ماذا تهجر كيف تهجر وقد ينسى في بعض الناس مغالطات في امور هي مناهي واضحة بينة فيغالط ويقع فيها بسبب مغالطته. واتي من جهله بدين الله. والا لو اقبل على دين الله عز وجل قراءة للقرآن

90
00:38:40.850 --> 00:39:10.650
وقراءة للسنة وعرف النواهي لكان هذا من اكبر العون له على هجرها وتركها طاعة لله وتقربا اليه سبحانه وتعالى والعلماء اعتنوا بافراد النواهي بالذكر وافردوا في هذا كتبا خاصة في النواهي وايضا من صنفوا في في المصنفات الواسعة ايضا يتكلمون عن

91
00:39:10.650 --> 00:39:36.350
فهناك كتب افردت في الكبائر عديدة كلها تصب في هذا المصب. وينبغي على المسلم ان يقرأ ما ما كتب في الكبائر لاجل ماذا؟ لاجل ان يهجر هذه الكبائر مثل ما قيل تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه

92
00:39:36.350 --> 00:39:57.700
يقول حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته فالانسان يعرف هذه الامور من اجل ان يهجرها ويتركها ويحذر منها

93
00:39:57.950 --> 00:40:15.150
ولهذا لو لو سأل الحال لماذا اه لماذا الف العلماء كتبا مفردة في الكبائر لماذا لماذا الف العلماء كتبا مفردة في الكبائر؟ الكبائر للذهبي والكبائر لشيخ الاسلام محمد عبد الوهاب والكبائر لابن القيم وغيرها لماذا الفوا

94
00:40:15.150 --> 00:40:43.900
الكبيرة الاولى الكبيرة الثانية الكبيرة الثالثة ويعددون الكبائر لاجل ماذا؟ وكل كبيرة يذكرون معها دليلها الفوا في الكبائر لنهجر الكبائر. لنعرف الكبائر ما هي ونهجرها. وهذه هي الهجرة المهاجر من هجر ما نهى الله عنه. ولهذا جدير بمن اراد لنفسه الهجرة

95
00:40:44.650 --> 00:41:11.400
على وجهها الصحيح وعلى بابها الاتم ان يقرأ النواهي واذا قرأ امرا نهى الله عنه او نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فليبادر بلا هوادة ولا تردد الى ماذا؟ الى هجره. ليكون من المهاجرين حقا. لان المهاجر كما قال عليه الصلاة والسلام من

96
00:41:11.400 --> 00:41:35.200
ان هجر ما نهى الله عنه. اما اذا كان الانسان متبعا لهواه مقتفيا لشهواته وهو نفسي فاين الهجرة عنده فهذا اميل اليه وهذا ترغب نفسي وهذا احبه وهذا كذا وهو يمضي عاصيا لله تبارك وتعالى

97
00:41:35.200 --> 00:41:55.450
وهو تمضي حياته وهو متبعا لشهواته. اين الهجرة؟ اين الطاعة؟ اين الامتثال لاوامر الله تبارك وتعالى ولهذا هذا الحديث حقيقة حديث مبارك حديث مبارك وبوابة للخير المهاجر من هجر ما نهى الله

98
00:41:55.450 --> 00:42:17.400
عنه واذا اردت ان تكون من هؤلاء المهاجرين فان عليك اولا ان تعرف النواهي هذا هذا اولا وثانيا تجاهد نفسك على تركها وثالثا تكون في ذلك كله مستعينا بالله تبارك وتعالى

99
00:42:18.100 --> 00:42:44.250
لانك حتى وان علمت واردت ان تهجر ولم يعنك الله كبلتك الذنوب وهو قيدتك واصبحت اسيرا لها وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يقولون لولا الله ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا. وكثير من الناس لا يعرف يعرف انه

100
00:42:44.250 --> 00:43:05.650
فيما يقع من نواهي انه في امر حرام. وان الرب يغضب عليه وان الله مطلع عليه لكنه اسير شهوته كبلته ذنوبه وقيدته خطاياه واصبح اسيرا لشهواته. فاين الهجرة؟ عند هذا وامثاله

101
00:43:06.400 --> 00:43:31.650
اين الهجرة عند هذا وامثاله؟ بل اصبحت الهجرة عند بعض هؤلاء بسبب اسر الذنوب لهم هجرة عكسية  هجرة عكسية من الخير الى الشر يهاجرون من الخير الى الشر يهجرون الخير ويقبلون على الشر. ويهجرون مواطن الخير ويقبلون على مواطن

102
00:43:31.650 --> 00:43:56.650
طب حتى ان بعضهم ليعدوا العدة ويرتب الامر ترتيبا مسبقا ليهاجر الى اماكن الفساد وديار الالحاد وديار الشر وديار الشهوات وايضا يرتب لنفسه برامج محرمة في هجرته فهذه هجرة عكسية والعياذ بالله

103
00:43:57.900 --> 00:44:22.650
وعاقبتها على صاحبها وخيمة في الدنيا والاخرة فهذا الحديث حديث عظيم جدا وينبغي على كل مسلم ان يعيه وان يفهم وان يعرف حقيقة الهجرة ما هي؟ ليكون من من المهاجرين. واشرت ولا بأس ان اعيد في اه درس

104
00:44:22.650 --> 00:44:42.650
الى ان ابن القيم رحمه الله في كتابه الرسالة السبوكية تكلم كلاما بديعا من اجمل ما يكون عن الهجرة كلام مختصر وواضح ومفهوم في كتابه الرسالة التبوكية وهي رسالة قيمة جدا ونافعة

105
00:44:42.650 --> 00:45:08.100
المسلم ولا يأخذ منك قراءتها نصف ساعة او اقل. لكنها عظيمة الفائدة كبيرة في النفع. واذا اردت ان توسع في موضوع الهجرة بكلام اوسع مما في الرسالة التبوكية فاقرأ كتابه كتاب ابن القيم رحمه الله العظيم طريق الهجرة

106
00:45:08.100 --> 00:45:35.550
خير فهذا تكلم فيه بهذا عن هذا الموضوع بشكل واسع جدا  قال وزاد الترمذي والنسائي والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم لاحظ التلازم والارتباط بين الامن بين الايمان والامن

107
00:45:36.300 --> 00:45:56.000
واشرت قبل قليل الى ان الترابط والتلازم بينهما يأتي في نصوص كثيرة. يأتي في نصوص كثيرة من ضمنها ما اشرت اليه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في اول كل شهر عندما يرى الهلال. وايضا قول الله تعالى

108
00:45:56.000 --> 00:46:22.900
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون بل ان الايمان مشتق في اللغة من الامن الذي هو ضد الخوف مشتق من الامن الذي هو ضد الخوف. ولهذا عرف النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن هنا بمن امنه

109
00:46:22.900 --> 00:47:05.200
الناس على دمائهم واموالهم المؤمن رتبته اعلى من رتبة المسلم كما سبق توضيح ذلك رتبته اعلى من رتبة المسلم لان الايمان يتعلق بصلاح الباطل بتحقيق الايمان وتكميله في القلب بما يكون وجوده كذلك منعكسا على الجوارح صلاحا واستقامة. وامتثالا لاوامر الله

110
00:47:05.750 --> 00:47:36.600
والمسلم هو الذي استسلم وانقاد لاوامر الله وعنده ايمان في الباطن يصحح اسلامه اي يمتاز به عن المنافقين فالمؤمن غتبته اعلى ولهذا لاحظ هنا قال المؤمن من امنه الناس المؤمن من امنه الناس على اموالهم اه نعم. من امنه الناس على

111
00:47:36.600 --> 00:47:58.750
واموالهم. من امنه الناس على دمائهم واموالهم. لان الايمان الذي عمر قلبه لاحظ لان الايمان الذي عمر قلبه انعكس على جوارحه صلاحا. فاصبح الناس لا يرون منه الا ماذا لا يرون منه الا الخير

112
00:47:58.900 --> 00:48:27.700
ولا يرانا منه شرا لان ايمانه الذي في باطنه اصلح جوارحه فاصبحت جوارحه صالحة بصلاح قلب صاحبها فلا يعرف عنه شر ولا عدوان ولا ظلم ولا بغي بل ان الناس يطمئنون اليه. فيكون بايمانه ارتقى حاله واصبح مقامه عند الناس

113
00:48:27.700 --> 00:48:52.250
يأمنونه يأمنون يأمنونه على على دمائهم يأمنونه على اموالهم يطمئنون اليه نفوس تسكن اليه  لا لا يخشون منه ذائقة ولا غائلة ولا عدوان. ولهذا جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام

114
00:48:53.000 --> 00:49:15.300
لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه وهذا ايضا لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه فاذا كان جاره لا يعمل بوائقه فهذا دليل على ضعف الايمان. لان الايمان اذا كمل في القلب

115
00:49:15.300 --> 00:49:40.800
وعمر القلب به عاد هذا الايمان صلاحا على الجوارح. ومن صلاح الجوارح بذلك ان الناس تطمئن غاية الاطمئنان لمن كان هذا شأنه فيأمنونه على دمائهم ويأمنونه على اموالهم ولا ولا يخافون منه بائقة او غائلة

116
00:49:41.550 --> 00:50:09.600
للامن الذي يطمئنون اليه من جهته للامن الذي يطمئنون اليه من جهته الذي سببه كمال ايمانه الباطن وكمال ايمانه الباطل لا يطلع عليه الناس لكنهم يرون اثاره يرون اثار صلاحا في الاعمال وسلامة في الاقوال وبعدا عن الاذى الى غير ذلك من المعاني

117
00:50:09.600 --> 00:50:37.550
التي هي مؤشرات ودلالات على صلاح باطن الانسان ولا يجزم بصلاح باطن احد لكن رؤية هذه الامور هي مؤشرات ودلالات على على باطن الانسان. اما تزكية الباطن فلا تجوز. قال الله تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى

118
00:50:37.550 --> 00:51:07.500
يزكي بعضكم بعضا قال المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. من امنه الناس على دمائهم واموالهم ولهذا من خرج على الامة بالسيف من خرج على الامة بالسيف يضرب برها وفاجرها ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهد عهده

119
00:51:07.800 --> 00:51:34.900
يقتل هذا ويضرب ذاك ويفجر هنا ويدمر هناك. اين اين هم من قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن من امنه الناس على دمائهم واعراضهم او اموالهم اين هم من هذا الحديث وامثاله من الاحاديث المتكاثرة التي فيها حرمة الدماء وحرمة الاموال كقوله عليه الصلاة والسلام

120
00:51:34.900 --> 00:52:00.350
ان اموالكم واعراضكم ودماءكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا في بلدكم هذا  ولهذا من من الايمان تحقيق الامن من الايمان تحقيق الامن ونشر الطمأنينة ونشر الفظيلة ونشر الخير

121
00:52:00.450 --> 00:52:19.100
بين الناس فهذا من معاني الايمان ومما يدعو اليه. ومما تبينه احاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه  قال صلى الله عليه وسلم ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها

122
00:52:19.250 --> 00:52:53.400
ولا يتحاشى من مؤمنها ولا يأتي لبعهد ولا يفي بعهد عهده فليس مني ولست منه اين اه معاني الايمان؟ ومقتضياته ولوازمه اذا كان الانسان بهذا  وهذا يدل على خطورة آآ الخروج على الناس ضربا وقتلا وتدميرا وتخريبا وازهاقا للارواح

123
00:52:53.400 --> 00:53:17.850
وتيتيما للاطفال وتغميلا للنساء وتخريبا للممتلكات فهذا كله ليس نابعا من توجيهات الاسلام. ولا صادرا من معانيه دلالاته العظام فدين الاسلام دين الامن دين السلامة دين الرحمة دين العطف دين الاحسان

124
00:53:17.850 --> 00:53:38.350
دين الدلالة الى الخير كما هو ظاهر وبين من احاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. ثم قال في الزيادة التي

125
00:53:38.350 --> 00:54:01.950
في عند البيهقي والمجاهد وهذا اللفظ الرابع في الحديث والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. وهذا فيه ان الجهاد مقامه في الدين عظيم. ومكانته عالية. لكن من هو؟ المجاهد

126
00:54:01.950 --> 00:54:24.050
حقا قال المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. لان من لم ينتصر على نفسه كيف ينتصر على الاخرين؟ واذا كان منهزما امام حظوظ نفسه وشهواتها. كيف يكون منتصرا على الاخرين؟ ولهذا الجهاد

127
00:54:24.050 --> 00:54:50.050
اول ما يكون جهاد النفس قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين يجاهد نفسه على طاعة الله وينتصر على نفسه لتكون نفسه مطيعة منقادة ممتثلة خاضعة لاوامر الله تبارك وتعالى

128
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
وهو امر رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا لم تكن نفسه كذلك فانه بحاجة الى ماذا؟ الى ان يجاهدها ان يجاهد نفسه بان يلزمها الزاما بالطاعة ويحاسبها ويعاتبها ويزن اعماله قبل ان توزن ويحاسب نفسه قبل ان يحاسب. هذه المجاهدة

129
00:55:20.050 --> 00:55:45.250
محاسبة للنفس ونظر في الاعمال والزام للنفس بالقيام بطاعة الله تبارك وتعالى. وترك للتواني والكسل والعجز والخور والتفريط في الطاعات والعبادات هذه هي المجاهدة. قال المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله

130
00:55:45.650 --> 00:56:11.550
وطاعة الله عز وجل تكون بامتثال الامر والانتهاء عن النهي والصبر على الاقدار التي تؤلم الانسان. هذه هي الطاعة انواعها ثلاثة  فعل للمأمور وترك للمحظور وصبر على الامر المقدور او المقدر

131
00:56:13.150 --> 00:56:33.350
وهذا كله يحتاج الى مجاهدة لكي تقوم بالطاعة ولكي تكون من اهلها لابد من المجاهدة وايضا لتترك المعصية ولتبتعد عن النهي عن ما نهى الله عنه لابد من المجاهدة. مجاهدة النفس

132
00:56:34.100 --> 00:57:02.600
ولكي تصبر على قضاء الله وقدره المؤلم لابد من مجاهدة والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله. فعلا للمأمور وتركا للمحظور وصبرا على الامر المقدور بذلك يكون من المجاهدين. وان لم ينتصر على نفسه فكيف يكون منتصرا على الاخرين؟ وان انهزم امام

133
00:57:02.600 --> 00:57:22.550
شهواته وحظوظ نفسه فاين لمثله الانتصار؟ والله يقول وكان حقا علينا نصر المؤمنين اي الذين اذا جاهدوا انفسهم على الايمان فحققوه وتمموه واتوا به على الوجه الذي يرضي الله تبارك وتعالى

134
00:57:23.500 --> 00:57:43.500
وعلى كل حال فهذا الحديث حديث عظيم في بيان هذه الالفاظ الاربعة الاسلام والهجرة والايمان والجهاد وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون من البيان نصحا منه صلوات الله وسلامه عليه

135
00:57:43.500 --> 00:58:05.800
لامته نعم قال رحمه الله الحديث السابع عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه اربع منكن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من

136
00:58:05.800 --> 00:58:41.350
النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان. واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم متفق عليه  بقي من وقت سبع دقائق اشرح فيها الحديث والا   ها؟ الرأي لكم. اختصر لكم معانيه اختصارا

137
00:58:41.350 --> 00:59:17.650
لان الاحاديث كثيرة طيب آآ كأن الرغبة عند الاخوان ان اشرح الحديث يقول عليه الصلاة والسلام اربع من كن فيه. اولا قبل الدخول في الحديث لاحظوا هنا طريقة بديعة في التعليم تأتي كثيرا في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. هي بديعة جدا في التعليم

138
00:59:17.700 --> 00:59:36.550
وكثيرا ما يأتي مثلها ونظائرها في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام يقول اربع كذا ثلاث كذا خمس كذا سبع كذا ولعلكم قد سمعتم احاديث كثيرة من هذا القبيل تبدأ برقم

139
00:59:36.900 --> 01:00:01.850
وذكر الرقم في البداية بهذه الطريقة امكن للعلم واثبت للفائدة لان لان الان لما ذكر ذكر لك انها اربع فيما بعد لو اردت ذكر الحديث فذكرت منها ثلاثا تدرك ان انك قد نسيت واحدة

140
01:00:02.000 --> 01:00:25.250
بخلاف ما لو لم يكن عندك الرقم في اول الحديث فانك قد قد تقول ثلاثا وتظن ان الحديث انتهى بها. لكن اذا قلت اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه شعبة من النفاق ثم ذكرت منها ثلاثة. ماذا يقول لك من يسمع

141
01:00:25.250 --> 01:00:46.100
اين الرابعة؟ بقيت واحدة وهذه فائدة مهمة وطريقة جميلة في التعليم وينبغي ايضا ان يسلك ان يسلكها المعلم ينبغي ان يتركها المعلم. مثل ان يأتي ويضع الدرس في اربعة عناصر

142
01:00:46.450 --> 01:01:11.950
وهو يقول اليوم عندنا الدرس الفلاني وسنتحدث فيه عن اربعة عناصر في بداية الدرس عندما يقول هذه الكلمة اذهان الطلاب اجتمعت لطلب هذه العناصر الاربعة وتشوقت ايضا لمعرفتها وتحصيلها. وتهيأت

143
01:01:11.950 --> 01:01:35.900
لادراكها واستيعابها بخلاف ما اذا جاء مباشرة وذكر المسألة آآ عرضها عرظا دون ان في عناصر وفي نقاط ثم يأتي بعض المشتغلين بالتربية ويكتبون في التربية ثم يأتون بنظريات منها مثل هذه

144
01:01:35.900 --> 01:02:03.150
تقسيم ويقولون قال فلان وقال فلان وقال فلان من الكفار ويأتون بهم دليلا على استخدام مثل هذه الطرق. وينسون هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وطريقته الحكيمة ولهذا ينبغي ان يتجه المربي المربون والمعلمون اتجاها صادقا الى السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم

145
01:02:03.150 --> 01:02:20.800
ليتعلموا منها طريقة التعليم. وطريقة التأديب وطريقة التربية. لا ان يقول عندما يعلم الناس التربية قال فلان من هو فلان كافر لا يؤمن بالله. ثم يقول وقال فلان من هو؟ ايضا كافر. لا يؤمن بالله

146
01:02:21.200 --> 01:02:50.250
وعندنا من طرائق التعليم ووسائله الحكيمة المفيدة التي اه من الله عز وجل بها على رسوله صلى الله عليه وسلم ما هو ابلغ ما يكون في الفائدة وتمكينها وتتميمها فنترك ذلك ثم او يترك ذلك ثم ييمم جهة الغرب يستلهم منهم طريقة التعليم وطريقة التربية. وهذه

147
01:02:50.250 --> 01:03:15.350
انتكاسة في تربية الناس كيف تهجر السنة وييمم جهة الغرب لاخذ طريقة التربية والتعليم؟ وعندنا هدي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم الذي يعجز كل انسان مهما اوتي من الذكاء والفطنة

148
01:03:15.350 --> 01:03:33.800
والحفظ ان يأتي بما اتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولهذا ينبغي ان يتجه المربون والمعلمون والمؤدبون الى السنة. سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ومن فضل الله

149
01:03:33.800 --> 01:04:05.750
وتعالى في الاونة الاخيرة وجدت دراسات جادة من هذا القبيل تقبل فيها على صحيح البخاري وصحيح مسلم والسنن والمسانيد يستخرجون منها الاداب التربوية التعليم ووسائل التعليم وهذا كله بارز وظاهر. ولو كان في الوقت متسعا لذكرت امثلة وامثلة كثيرة جدا. من هدي النبي صلى الله عليه وسلم

150
01:04:05.750 --> 01:04:34.200
في التعليم ومسالك كثيرة يسلكها عليه الصلاة والسلام. للتسويق وشد الاذهان والترغيب. واستخدام وسائل الايضاح. وغير ذلك من كثيرة يستخدمها ويستخدم بعض يعني المشتغلين بالتربية والتعليم نظائرها او شبيها لها لكنهم يستشهدون عليها بمن؟ بالغرب

151
01:04:34.500 --> 01:04:55.400
ولا يدعى ايدري هؤلاء ان النبي صلى الله عليه وسلم علم احسن تعليم وادب احسن تأديب وربى اكمل صلوات الله وسلامه عليه. فالشاهد انه ينبغي ان يكون هناك اقبال صادر من المربين

152
01:04:55.400 --> 01:05:14.900
الى الى السنة الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان الامر يطول عليك اقرأ الادب المفرد للبخاري  واستخرج منه الوسائل التي كان عليه الصلاة والسلام يسلكها في التعليم

153
01:05:15.700 --> 01:05:39.650
يعني انظر الى قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ وضع يده على منكبه وقال يا معاذ اني احبك على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذي كم تستخرج منها من وسائل في التعليم

154
01:05:40.550 --> 01:05:56.950
واحاديث كثيرة جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل فعودوا الى الحديث قال اربع اربع من كن فيه وهذا من كمال تعليمه اربع من كن فيه كان منافقا

155
01:05:56.950 --> 01:06:16.950
خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق. هذا فيه ظبط كما قلت للمسألة وفيه ايضا تشويق لها. انت لو لم تسمع هذا الحديث قبل ثم سمعت هذه الكلمة

156
01:06:16.950 --> 01:06:39.650
لاربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتى يدعها ماذا يتحرك في قلبك؟ ما هي هذه الاربع؟ اخبرنا بها. فقال اربع من كن فيه

157
01:06:39.650 --> 01:06:59.650
كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر. في مقدمات مهمة في الباب لا بد منها

158
01:06:59.650 --> 01:07:29.650
بين يدي الموضوع فلعلها تكون ان شاء الله في درس الغد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله

159
01:07:29.650 --> 01:08:29.650
قال اشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول واو حي على الصلاة حي الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر

160
01:08:29.650 --> 01:09:19.650
نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم وزادكم ان فضيلة الشيخ يقول السائل ما معنى الحديث؟ لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة المتفق على صحته لا يزني الزاني حين يزني

161
01:09:19.650 --> 01:09:49.650
وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن المراد من قوله وهو مؤمن اي الايمان الكامل الواجب

162
01:09:49.650 --> 01:10:09.650
المراد بقوله هو مؤمن اي الايمان الكامل الواجب. ولهذا فان من وقع في هذه الاشياء ينتفي كمال ايمانه الواجب لا اصل ايمانه. وينبغي فهم ذلك لئلا يقع الانسان في منزلق

163
01:10:09.650 --> 01:10:37.100
في هذا الباب وقع فيه الخوارج والمعتزلة ومن كان على شاكلتهم فالنفي هنا ليس لاصل الايمان. ليس معنى قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ان من زنا ذهب عنه الايمان بالكلية. وليس معناه ان من سرق ذهب عنه الايمان بالكلية. ولا ايظا معنى

164
01:10:37.100 --> 01:10:57.100
ولا ان ايضا من شرب الخمر ذهب عنه الايمان بالكلية. وانما المنفي هنا هو كمال الايمان من الواجب وهذا الحديث له نظائر كثيرة. كقوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن من لا يأمن جاره

165
01:10:57.100 --> 01:11:25.300
وقوله عليه الصلاة والسلام لا ايمان لمن لا امانة له وقوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه كل هذه الاحاديث المنفي فيها هو الايمان الواجب. وليس المنفي فيها اصل الايمان. وعليه فان

166
01:11:25.300 --> 01:11:45.300
قوله لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي مؤمن الايمان الكامل الواجب واذا علم ذلك فان من وقع في هذه الاشياء نقص كمال ايمانه الواجب. ولم يذهب اصل ايمانه

167
01:11:45.300 --> 01:12:04.400
وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق  ولهذا لاحظ هذا الحديث وعد دخل الجنة وان زنى وان سرق

168
01:12:05.000 --> 01:12:25.000
وقوله في في في الحديث المسؤول عنه لا يجلسان حين يزن وهو مؤمن هذا وعيد. لمن يرتكب هذه الاشياء اخذوا بحديث وعد وتركوا حديث الوعيد. وخارج المعتزلة اخذوا بحديث الوعيد وتركوه حديث الوعد

169
01:12:25.000 --> 01:12:53.200
والحق قوام بين ذلك فالزنا والسرقة يؤثر في الايمان وينقصه ويظعفه ولا يخرج من الدين لانه لا يخرج من الدين الا الكفر بالله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يمكن القول انه لا يجتمع الايمان والكذب في قلب مؤمن

170
01:12:53.200 --> 01:13:22.100
الايمان آآ الايمان اذا كان كاملا تاما فانه مجانب الكذب ولا يكون معه كذب. لان تمام الايمان لان تمام الايمان وكماله ينفي الكذب ولا يبقيه واذا وجد الكذب فوجوده دليل على نقص الايمان

171
01:13:22.150 --> 01:13:45.550
فالكذب لا يجامع الايمان الكامل الكذب لا يجامع الايمان الكامل لكن اذا وجد الكذب فهذا دليل على نقص نقص الايمان. هذا دليل على نقص الايمان والمسألة فيها شيء من التفاصيل ستأتي لها مناسبة قريبة ان شاء الله

172
01:13:46.800 --> 01:14:06.800
احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ اشكل على عدد من الاخوة عدم ذكر الحج في حديث الاعرابي. مع انه من اركان اسلام هذا ذكر يعني العلماء في عدم ذكره اجوبة منها ان ان انه قبل فريضة

173
01:14:06.800 --> 01:14:31.450
سابقين وقيل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم راعى عدم وجوبه على هذا الاعرابي قدرته وقيل اقوالا اخرى قيل اقوال اخرى والا الحج هو من اركان الاسلام الخمسة. لكن عدم ذكره له سبب اما ان يكون هذا

174
01:14:31.450 --> 01:14:51.450
فقبل ان يفرض الحج او يكون النبي صلى الله عليه وسلم اجاب هذا الاعرابي بحسب ما علمه من قدرته وكان من هديه عليه الصلاة والسلام في اجوبةته للسائلين يراعي احوالهم. لما سأله رجل ان يقول له في الاسلام

175
01:14:51.450 --> 01:15:17.200
قولا قال لا تعذر رعى فيه حالة نعم احسن الله اليكم وبعض الاخوة يذكر ان بعض الناس يحتج في تركه بعض الواجبات بحديث الاعرابي حديث الاعرابي اتى فيه على الفرائض. على فرائض الاسلام. فمن التزم فرائض

176
01:15:17.200 --> 01:15:37.200
الاسلام التي امر بها شرعا فانه من المقتصدين. اذا فعل الواجب وترك المحرم يكون من المقتصدين. اما اذا ترك شيئا اوجبه الله عليه او فعل امرا حرمه الله تبارك وتعالى عليه

177
01:15:37.200 --> 01:15:57.200
فانه لا يكون مقتصدا وانما يكون الاقتصاد بفعل الواجب وترك المحرم. وهذا الاعرابي التزم بما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم عدد له هذه الاشياء فقال والله لا لا ازيد على على ذلك ولا انقص منه

178
01:15:57.200 --> 01:16:17.200
شيئا وقد يكون قوله لا يزيد على ذلك اي في التشريع اي ان هذا تشريع النبي صلى الله عليه وسلم الذي امره الله تبارك وتعالى به فلا يزيد على ذلك من قبل نفسه. وانما يمتثل وينقال

179
01:16:17.200 --> 01:16:37.200
ويستسلم لما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. احسن الله اليكم. وهذا سائلا يقول ما صحة حديث وفد عبد القيس؟ ويا حبذا تعيده لنا في محفظة؟ حديث وفد عبد القيس في الصحيحين في

180
01:16:37.200 --> 01:16:57.200
البخاري ومسلم وهو من الاحاديث المهمة غاية في باب الايمان. ولا يعني تكاد تجد كتاب قد الف في الايمان الا ووجدته فيه. على السائل ان يرجع الى كتاب الامام من صحيح البخاري

181
01:16:57.200 --> 01:17:22.500
وكتاب الايمان من صحيح مسلم ويقرأ الحديث فيهما ويحفظه منهما وايضا يحفظ الاحاديث الاخرى الواردة في الباب احسن الله اليكم. وهذا سؤال متعلق بحديث الدين النصيحة. الدين النصيحة. يقول اليس العلماء

182
01:17:22.500 --> 01:17:52.500
يدخلون في ائمة المسلمين ائمة المسلمين عند الاطلاق تتناول اهل العلم امراء تتناول اهل العلم والامراء. واحيانا يدل السياق على ان المراد بالائمة الامراء احيانا يدل السياق على ان المراد بهما العلما. وهذا يحتاج الى الى نظر في السياق. وهنا قوله الدين

183
01:17:52.500 --> 01:18:12.500
النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لائمة المسلمين وعامتهم لا شك ان العلماء من ائمة المسلمين اه ائمة هدى وبيان ودلالة على على الخير. ونصح لعباد الله تبارك وتعالى. وهؤلاء لهم حقوق خاصة

184
01:18:12.500 --> 01:18:32.500
تزيد عن حقوق عامة المسلمين. احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول اذا نوى امرؤ نية سيئة فلم يفعلها فهل عليه من اثم؟ اذا نوى اه نية سيئة ولم يفعلها اما ان يكون

185
01:18:32.500 --> 01:18:52.500
لم يفعلها عدولا منه عن فعلها. عدله عن فعلها خوفا من الله. وآآ طلبا لثواب الله فانه يثاب على هذا العدول ويؤجر على على على هذا الترك. اما اذا نوى النية

186
01:18:52.500 --> 01:19:16.600
السيئة ولكنه منع من فعلها مع رغبته الشديدة واقباله عليها وتعلق قلبه بها فان هذا معرض للعقوبة احسن الله اليكم. يقول سمعنا انكم بصدد اخراج كتابكم زيادة الايمان ونقصانه وحكم الاستثناء فيه. فمتى ذلك

187
01:19:16.600 --> 01:19:33.400
لان كثيرا من طلاب العلم يحتاجون الى هذا الكتاب. اذا يسر الله. نسأل الله التيسير والاعانة النية قائمة ونسأل الله بان ان ييسر. انا عندي توجه الى يعني زيادة فيه ويعني

188
01:19:33.450 --> 01:19:53.450
العناية به والى الان ما وجدت يعني وقتا كافيا اه اخراجه بما ارغب ان ازيد فيه لان الكتاب فيه زيادة الايمان ونقصانه وحكم الاستثناء فيه. فلدي رغبة ان اكتب بابا

189
01:19:53.450 --> 01:20:12.550
اسفل ان يكون في مقدمة الكتاب عن الايمان وشعبه. وحده وتفاصيل تتعلق به للان لم يعني اتمكن اه من ذلك كما يعني احب ونسأل الله عز وجل التيسير والاعانة نعم

190
01:20:12.600 --> 01:20:35.450
احسن الله اليكم يقول السائل من لم يسلم من لسانه ويده هل يعتبر كافرا؟ من لم يسلم المسلمون من لسانه ويده لا يعتبر كافرا بهذا الامر. وانما يكون ناقص ناقص الايمان ظعيف الدين. الا ان

191
01:20:35.450 --> 01:21:03.100
ان قام فيه مع اذاه للمسلمين ما يخرجه من ملة الاسلام. كان يستحل دماء المسلمين ويستحل اعراضهم ويعتقد حل ذلك فهذا الاعتقاد ينقل من من الملة اما مجرد اه الاذى فهذه معصية وكبيرة من من كبائر من كبائر الذنوب. نعم

192
01:21:03.300 --> 01:21:23.300
احسن الله اليكم. يقول احيانا نأتي الى المسجد ونجد الصف الاخير بين السواري غير مكتمل. فهل الصف او نأتي بصف جديد. نهى جاء النهي عن الصلاة بين الشوارع. وولا يصلى بينها

193
01:21:23.300 --> 01:21:53.300
الا اذا كان هناك اضطرار. اما ما امكن من اداء الصلاة بصفوف مستقيمة لا يفصلها السواري فهذا المطلوب؟ ولهذا انشاء الصف بين السواري مع امكان انشائه بدونها لا ينبغي فعل ذلك. ولهذا يترك الصف الذي بين السواري وتنشأ صفوف مستقيمة. لا تقطعها

194
01:21:53.300 --> 01:22:00.950
في الصواريخ. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد