1
00:00:01.600 --> 00:00:16.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الشيخ العلامة المفسر عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى

2
00:00:16.500 --> 00:00:31.800
برسالة في الحث على اجتماع كلمة المسلمين وذم التفرق والاختلاف. يقول رحمه الله تعالى فصل اذا علم هذا فالواجب على المسلمين عموما وعلى اهل العلم خصوصا ان يسعوا في هذا الامر

3
00:00:32.150 --> 00:00:54.300
ويتحملوا من اجله المشاق ويبذلوا جهدهم وطاقتهم في حصول التوادد وعدم التقاطع والتهاجر ويرغب غيرهم فيه امتثالا لامر الله وسعيا في محبوبه وطلبا للزلفة لديه فيوطنوا انفسهم على ما ينالهم من الناس من الاذية القولية والفعلية

4
00:00:54.450 --> 00:01:15.100
مع انها ستنقلب ان شاء الله راحة ومواصلة دينية. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له  واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى ال

5
00:01:15.100 --> 00:01:45.350
واصحابه اجمعين. اللهم ارزقنا الفقه في الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فان الشيخ رحمه الله بعد ان قدم بمقدمات عظيمة ذكر فيها

6
00:01:45.350 --> 00:02:15.350
الفوائد المترتبة على التحاب والتآخي الائتلاف وايظا ذكر ما يتعلق بالمضار المترتبة على الاختلاف والتنازع والتدابر والتباغم والتعادي فبعد ان ذكر رحمه الله تلك المقدمات شرع في ذكر بعض النصائح الثمينة

7
00:02:15.350 --> 00:02:45.350
واتمنى ان ننظر الى هذه النصائح الى انها نصائح رجل فقيه وحقق مربي ناصح هكذا نحسبه والله حسيبه فيقول رحمه الله تعالى اذا علم هذا اي ما تقدم من بيان فالواجب على المسلمين

8
00:02:45.350 --> 00:03:09.450
وعلى طلاب العلم وحملة العلم على وجه الخصوص ان يسعوا في هذا العام. ان يسعوا في هذا الامر. اي ان يسعوا وابدا فيما يحقق الائتلاف وان يكون هذا مقصد لهم في تعاملاتهم وفي حديثهم وفي خطابهم ان يكون دأبهم

9
00:03:09.450 --> 00:03:39.450
تحقيق الائتلاف والمحبة وان تحرص في كل مجلس من المجالس ان تؤلف بين القلوب ولا فرق ان تجمع الشمل ولا تشتت. ان تعمق المحبة ولا تبغض. وتنفر بشروا ولا تنفروا يسروا ولا تعسروا. ينبغي عليه ان يكون في كل مجلس

10
00:03:39.450 --> 00:04:07.550
على هذه الصفة. يجمع القلوب يؤلف بين الناس يحقق معاني الاخوة والمحبة. و التواد ويتحمل من اجل ذلك المشاق. لان من يحمل هذا الهم العظيم ويعمل في هذا الاصلاح الجليل قد يناله شيء من الاذى

11
00:04:07.600 --> 00:04:29.350
فعليه ان ان يصبر. وان يحتسب ذلك اجرا وثوابا. عند الله سبحانه وتعالى وهو على سبيل خير وبركة ما دام يعمل في هذا الباب يؤلف بين القلوب ويصلح بين الناس

12
00:04:29.400 --> 00:04:57.300
ويزيل ما في النفوس من طوارئ الوحشة والنفرة والتباغظ التي يمليها الشيطان والنفس امارة بالسوء ودعاة الفتنة والشر والفساد  قال رحمه الله ويقابل المسيء اليهم بالعفو عنه والصفح وسلامة النفس ولا يعاملوه بما عاملهم به. بل اذا

13
00:04:57.300 --> 00:05:17.300
بالبغض عاملوه بالمحبة. وان عاملهم بالاذى عاملوه بالاحسان. وان عاملهم بالهجر وترك السلام عامل ببذل السلام والبشاشة ولين الكلام والدعاء له بظهر الغيب. ولا يطيعوا انفسهم الامارة بالسوء بمعاملته من جنس

14
00:05:17.300 --> 00:05:37.300
ما عاملهم به فليست هذه حالة الانبياء واتباعهم بل حالهم العفو والصفح عن اهل الجرائم. كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عن حال النبي الذي ظربه قومه حين دعاهم الى الله حتى ادموه عليه السلام فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول

15
00:05:37.300 --> 00:05:57.300
اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. آآ الشيخ رحمه الله يرشد هنا الى خلق كبير جدا وعظيم. ولا انهض اليه الا النفوس الكبار العظيمة. والا احاد الناس وعموم الناس لا يصل الى هذه الخلق تضيق

16
00:05:57.300 --> 00:06:17.300
ونفوسهم عن ان يرتقوا الى هذا المرتقى العظيم من الاخلاق العالية. وهذا هو كمال الخلق كما الخلق ان تعفو عمن ظلمك. وان تصل من قطعك وان تحسن الى من اساء اليك. هذا هو تمام الخلق. وهذا ليس كل احد

17
00:06:17.300 --> 00:06:37.300
يستطيع ان يرتقي اليه. يعني كثير من الناس حده في باب الاخلاق ان يحسن الى من احسن اليه. ان يعامل بالمعاملة الجميلة من يعامله بها وهكذا. لكن تمام الخلق وكماله والمحكة في ظهوره وبروزه

18
00:06:37.300 --> 00:06:57.300
ان ان تحسن الى من اساء اليك وان تصل من قطعك. وان تعفو عن من ظلمك. وهذا هو امام الخلق وكماله. والشيخ رحمه الله يشير الى ان هذا الخلق الكبير هو الذي يحقق

19
00:06:57.300 --> 00:07:27.300
كالالفة ويقطع دابر الشيطان والفتنة والشر والقطيعة والتدابر بين الناس. يقول الله ان يقابلوا المسيء اليهم بالعفو والصفح وسلامة النفس ولا يعاملوه بما عاملهم به. بل اذا عاملهم عمله بالمحبة وان عاملهم بالاذى عاملوه بالاحسان. وان عاملهم بالهجر والقطيعة وترك السلام عاملوه

20
00:07:27.300 --> 00:07:47.300
ببذل السلام والبشاشة ولين الكلام. والدعاء له بظهر الغيب. تأملوا في هذا الخلق. وانظروا من الذي يمكن ان يصل الى هذا الخلق. فان اكثر الناس تضعف نفوسهم عن هذا الخلق الكبير. تضعف عن هذا الخلق

21
00:07:47.300 --> 00:08:17.300
الكبير ولا تنهض اليه. وهذا الخلق هو مرتقى مرتقى عظيم لحصول الالفة والمحبة والتواد قطع دابر الفتنة والتعادي والتباغض. وهنا الفت الى معنى مهم. عندما يكون الشخص بهذه الصفة يؤذى فيسامح. يقطع فيصل. يظلم فيعفو

22
00:08:17.300 --> 00:08:41.000
وماضي في حياته على هذا المنهج ماذا يكون هذا الشخص في المجتمع؟ ماذا يكون هذا الشخص في المجتمع الذي يعامل الناس بهذه الطريقة وهذا يظهر بعد سنوات. تجد ان هذا الشخص في المجتمع هو المربي الفعلي للمجتمع. وهو الذي ينهض

23
00:08:41.000 --> 00:09:11.000
بالمجتمع الى الاخلاق العالية. فلا يزال الناس يستفيدون منه يؤذونه ويسيئون اليه وهو وهو في خلقه العالي الرفيع فيبدأ يبدأ المسار عندهم يتصحح وينتبهون للخطأ فيرجع اعداد يأتسون في خلقه ويتعلمون منه. فاصبح يعلم الجهال. لكن لو انه من اول الامر سار مع الجهال في

24
00:09:11.000 --> 00:09:31.000
والسفهاء في سفههم والظلمة في ظلمهم. ما ممن يتعلمون ومن يكون القدوة للناس. ولهذا اصحاب هذه النفوس الكبار العالية هم حقيقة المربون في المجتمعات. وهم القدوات وهم الائمة ائمة الناس في مجتمعاتهم يقتبس الناس

25
00:09:31.000 --> 00:10:00.600
من هديهم الاخلاق الفاضلة الاداب الكاملة المعاملات الكريمة الرفيعة تأمل المثال الذي ذكره وقد قال قبل ذلك فعن حالة الانبياء ان حالتهم هي هذه الصفح والعفو فضرب مثالا احد الانبياء ادماه قومه ظربوه حتى ادموه فجعل يمسح الدم

26
00:10:00.600 --> 00:10:23.150
عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. ما قال قاتلهم الله ولعنهم فان ظالمون قال اللهم اغفر لقومي والدم يسيل من من وجهتيه. فبالله هن هذا الخلق العالي

27
00:10:23.150 --> 00:10:51.950
يستطيع كل احد يعني تصور شخصا سار بينه وبين اخر خصومة فظربه الاخر. هل يتحمل ان يمسح الدم يسيل على وجهه فيقول اللهم اغفر له  اللهم اغفر له يعني هذه هذه امور ما يصل اليها الا نفوس كبيرة جدا. اذكر هنا آآ حضرة

28
00:10:51.950 --> 00:11:18.150
الان في ذهنه قصة الشيخ صالح الحصين رحمه الله وكان عجيبا في الزهد والخلق كان في الحج يمشي عائدا من عرفات ماشيا وكبير السن فاصطدم دون ان ينتبه بامرأة تدفع اخرى كبيرة في في عربة

29
00:11:18.150 --> 00:11:38.150
بها فلم وهو لم ينتبه. وكانت هذه المرأة قوية. التي تدفع الاخرى في عربه. فلما صدمها وهو لم ينتبه ضربته بجمع يدها ضربة قوية حتى سقط على قفاه وشتمته. سقط على قفاه وشتمته

30
00:11:38.150 --> 00:12:00.550
قام مبتسما والتفت الى مرافقه الذي يمشي الى جواره قال الحمد لله اخذت حقها مني في الدنيا قال الحمد لله اخذ حقها مني في الدنيا مع انه ما قصد اصلا. ما قصد تلك الصدمة جاءت خطأ. فقام مبتسما من يستطيع

31
00:12:00.550 --> 00:12:25.800
يبتسم في هذا الموقف من اين تأتي الابتسامة الى الانسان في مثل هذه الموقف؟ هذا الموقف وفعلا اذا جاءت الابتسامة النفس مرتاحة الاشياء الاخرى الجميلة تأتي لكن المشكلة اذا قطب الوجه اصابه العبوس والنفس انقبضت ما يمكن ان تأتي اي معاملة في مثل هذه المواقف

32
00:12:25.800 --> 00:12:58.850
جميلة. فالحاصل ان هذه كلها اخلاق النفوس الكبيرة العالية وهم قدوات المجتمع. وتبقى تاريخا مجيدا ينتفع الناس باخلاقهم ادابهم معاملاتهم الكريمة  نعم قال رحمه الله هذا والله الفخر الكامل الذي يبني لصاحبه في الدنيا الثناء الجميل وفي الاخرة الثواب الجزيل

33
00:12:58.850 --> 00:13:18.850
شوف يقسم بالله يقول والله هذا الفخر الكامل هذا الفخر الكامل ذكرت ايظا الشيخ ابن سعدي نفسه ذكروا في في سيرته انه كان يعبر في في طريق الشيخ رحمه الله بن سعدي كان يعبر في طريق فجاء طفل على

34
00:13:18.850 --> 00:13:48.500
دراجة مسرع في نفس التقاطع وصدم الشيخ. صدم الشيخ بن سعدي وصدمة كانت مؤلمة للشيخ فما اظهر الالم الذي آآ ناله من من تلك الصدمة. واخذ الطفل واقامه وعدل دراجته واخذ يلاطفه قال هذه كيف تقودونها؟ كيف الطريقة؟ ممكن تعلمني ان اقول

35
00:13:48.500 --> 00:14:08.500
واخذ يلاطف بسرعة يزيل عنه رهبة والخوف من انه صدم الامام العالم الشيخ فاخذ بسرعة ثم وضع في جيبه بعض النقود وودعه. هذه ذكروها في سيرته هو رحمه الله تعالى

36
00:14:08.500 --> 00:14:26.000
آآ هذا هذا الفخر الكامل انظر الموقف الذي حصل منه من ذلك الطفل  بقي تاريخا يثنى عليه وقدر الله ان اقوله في هذا المجلس ذكرا حسنا له وثناء حسنا مثل ما قال ولا ولم اعد هذا سابقا

37
00:14:26.000 --> 00:14:46.000
ولكن قفز في ذهنه الانواع. لما قال الشيخ الثناء جاء في ذهن هذه القصة له رحمة الله عليه. يقول هذا والله الفخر الكامل هذا والله الفخر الكامل الذي يبني لصاحبه في الدنيا الثناء الجميل وفي الاخرة الثواب الجزيل. فمثل هذه التعاملات

38
00:14:46.000 --> 00:15:07.400
الراقية العالية الكبيرة. هذه تساهم مساهمة فاعلة وقوية في التأليف بين النفوس ارأيتم لو ان الطفل الذي صدم رجلا في في في دراجته ثم لم يتحمل منه وضربه ضربة شديدة

39
00:15:07.950 --> 00:15:27.950
ما الفتنة التي ستحصل بين الاسرتين؟ على اثر ذلك. كثيرا ما يحصل مثل هذا عن طريق الاطفال عداوات بين الاسر بسبب عدم معالجة الموقف بالمعالجة اللطيفة. فيبقى الخلق العالي هو الذي يؤلف القلوب ويجمع

40
00:15:27.950 --> 00:15:53.750
النفوس ويحقق هذا الاصل العظيم المتين. نعم قال رحمه الله قال تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا ويحث على مقابلة المسيء بالعفو في قوله تعالى ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. وقوله وان تعفو

41
00:15:53.750 --> 00:16:13.750
للتقوى وقوله فمن عفا واصلح فاجره على الله وقوله ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور نعم الشيخ حقيقة ينبه على معاني كبيرة جدا في تحقيق التآلف يعني يؤكد على هذا المعنى ان التآلف

42
00:16:13.750 --> 00:16:33.750
لا يمكن ان يتحقق الا اذا نهض الناس باخلاقهم. وارتفعوا الى الاخلاق العالية. فاذا حصلت الاخلاق العالية بينهم حصلت الالفة. اما اذا ذهبت الاخلاق ذهبت معها الالفة. وذهب التآخي والتحاب والتواد

43
00:16:33.750 --> 00:16:53.750
ولهذا يحتاج المسلم من اجل ان يحقق هذا الاصل العظيم الذي هو الالفة والتحاب والتواد بين المسلمين يحتاج الى العالي الله سبحانه وتعالى حث عباده على مقابلة المصيبة العفو. في مثل قوله ولان صبرتم لهو خير

44
00:16:53.750 --> 00:17:15.700
للصابرين وان تعفو اقرب للتقوى. فمن عفا واصلح فاجره على الله. ولمن صبر وغفران ذلك لمن الامور هذه الايات كلها تحث على الصفح والعفو والمسامحة فهذه الاخلاق العالية هي التي تنهض بالمجتمعات و

45
00:17:15.700 --> 00:17:47.200
ترتقي بهم الى ان تبقى مجتمعات مؤتلفة متوادة متحابة بخلاف اذا اذا فشت فيهم الاخلاق سيئات الاخلاق السيئة هي التي تفرق الكلمة وتشتت الشمل وتوقع العداوة الشديدة بين الناس  قال رحمه الله فاذا وفق المسلمون لهذه الحالة جمع الله شملهم والف بين قلوبهم وهداهم سبل السلام

46
00:17:47.200 --> 00:18:02.300
اخرجهم من ظلمات الجهل والظلم والضلال الى نور العلم والعدل والايمان ويجب عليهم اذا رأوا صاحب هوى يريد ان يشق عصا المسلمين. نعم يعني الان لما ذكر اه مسألة الخلق

47
00:18:02.400 --> 00:18:22.400
يعني يؤكد رحمه الله عليها يقول اذا وفق المسلمون لهذه الحالة التي حالة الخلق الرفيع في التعامل جمع الله شملهم والف بنا وهداهم الى سبل السلام واخرجهم من الظلمات ظلمات الجهل والظلم والضلال الى نور العلم والعدل والايمان هذه كلها اثار

48
00:18:22.400 --> 00:18:42.400
اثار وثمار تترتب على اه الاخلاق العالية الكبيرة. نعم. قال رحمه الله ويجب عليهم اذا رأوا صاحب هوى يريد ان يشق عصا المسلمين ويفرق بينهم لنيل غرض من اغراضه الفاسدة ان يقمعوه وينصحوه ولا يلتفتوا

49
00:18:42.400 --> 00:19:02.400
بقوله فان من هذا حاله اكبر الاعداء. هذه حقيقة مصيبة يعني هذه مصيبة وافة افة جدا. وهي موجودة في كثير من المجتمعات افة المندسين من يندس في المجتمع يتظاهر بمظهر الصلاح والنصح

50
00:19:02.400 --> 00:19:31.100
والمحبة ويقسم لمن يحدثه انه له ناصح وهو يحمل في آآ في نفسه وخبيئة قلبه خبثا وشرا وافسادا وايقاعا العداوات فمثل هذا خطير جدا على على المجتمعات وينبغي ان يكون الناس على حذر منه. يقول الشيخ يجب

51
00:19:31.100 --> 00:20:01.600
اذا رأوا صاحب هوى يريد ان يشق عصا المسلمين ويفرق بينهم لنيل غرض من اغراضه الفاسدة ان وينصحوه ولا يلتفتوا لقوله. ولا يلتفتوا لقوله. وهذا الذي يذكر الشيخ  وجد في زماننا هذا امرنا اشد منه ما كان موجودا في زمن الشيخ من خلال الانترنت اصبح بعض هؤلاء المندسين الخبثاء

52
00:20:01.600 --> 00:20:20.300
ايكتب ولا يسمي نفسه يكتب اكاذيب وافتراءات ولا يسمي نفسه ربما يقول ابو فلان او شيء من هذا القبيل ثم يكتب كاذب وينشرها بين الناس. ثم يصدقها بعض الضعفاء والجهلة

53
00:20:21.350 --> 00:20:41.450
وتنسى فتنة وعداوات وينشأ بغض وكراهية والنفوس تتغير بمثل هذا الكلام الذي يبثه مثل هؤلاء فالشيخ ايضا يؤكد في باب التآلف والتهاب ان يحذر اشد الحذر من اه من امثال هؤلاء

54
00:20:41.650 --> 00:21:07.450
فاذا كان الشيخ يحدث عن اه يحدث محذرا عن صاحب هوى يراه يرى الناس شخصه  فمن باب اولى ان يكون الحذر من المجاهيل الذين لا ترى اشخاصهم وانما تنتشر كلمات لهم في الناس ولا يعرف منهم وتعمل عملها في الناس افسادا ايقاعا للعداوة والتقاطع والتدابر

55
00:21:07.450 --> 00:21:26.800
والعياذ بالله  قال رحمه الله وان يحرصوا غاية الحرص على ستر عورات المسلمين وعدم تتبعها خصوصا ما يصدر من رؤساء الدين والعلماء وطلبة العلم الذين لهم الحق الاكبر على جميع المسلمين بما قاموا به

56
00:21:26.800 --> 00:21:53.650
من علم الشرع وتعليمه الذين لولاهم ما عرف الناس امر دينهم ومعاملاتهم فلولاهم لم يعرفوا كيف كيف يصلون ويزكون ويصومون ويحجون. بل لا يعرفون يبيعون ويشترون. بل لولاهم لكان الناس كالبهائم لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا. ولا عرفوا حلالا ولا حراما. فالواجب على المسلمين احترامهم

57
00:21:53.650 --> 00:22:13.650
الشر عنهم وقمع من يريدهم باذى والتغاظي مما يصدر منهم بستره وعدم نشره لان نشره فساد عريظ هذي مسألة ايضا عظيمة جدا ومهمة ينبغي ان يحرص عليها في هذا الباب باب تحقيق الالفة والمحبة

58
00:22:13.650 --> 00:22:37.400
العورات عورات المسلمين وعدم تتبعها. خصوصا الاكابر واهل العلم واهل الفضل لان لان هذا الستر هو الخصلة التي يحبها كل شخص لنفسه لو كان الخطأ هو الذي وقع فيه وليس في الناس معصوم. كل بني ادم خطاء

59
00:22:37.400 --> 00:22:55.250
فكل شخص يحب لنفسه ان آآ ان آآ اذا حصل انتباه لخطأ له من اخطائه الخفية التي لا يطلع عليها الا الله الذي يحبه نفسه ان يستر خطأه. فليعامل الناس بالمعاملة التي يحب

60
00:22:55.600 --> 00:23:21.750
ان يعامل بها. فستر العورات من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. هذا عمل يحبه الله سبحانه وتعالى. وستر بستر كما انه عفو بعفو وصفح بالصفح وغفران بغفران فستر عورة المسلم عورته الخطأ الذي الخطأ الذي يسوؤه انكشافه وظهوره عند

61
00:23:21.750 --> 00:23:41.750
فاذا علمت من اخ من اخوانك زلة وخطأ واذا كان وقع في هذا الخطأ اليوم قد تقع بعد ايام في خطأ اشد منه ما لست معصوما وقد ينتبه لك اخر فتعامل بما عاملت به اخيك. فكما انك هتكت ستره يقيظ الله لك من

62
00:23:41.750 --> 00:24:15.950
سترك ويكشف عيبك وخطأك لكن عامل الناس بالشيء الذي تحب ان ان تعامل به تريحه وتستريح تريح الناس من هتك اسكارهم وتستريح من ان يهتك سترك. وآآ يؤكد الشيخ رحمه الله على مقام العلماء وانه مقام عظيم جدا. يقول الشيخ لولاهم لم يعرف

63
00:24:15.950 --> 00:24:35.950
الناس كيف يصلون وكيف يزكون وكيف يصومون وكيف يحجون؟ وكيف يبيعون؟ وكيف يشترون؟ احد السلف قديما واشار الشيخ الى هذا يقول لو العلماء لكان الناس مثل البهائم. احد السلف قديما قال لولا العلماء لكان الناس مثل البهايم. يعني لولا ان الله قيد العلماء للناس يعلمونهم

64
00:24:35.950 --> 00:24:55.950
اما الدين لبقي الناس جهالا لا يعرفون كيف يصلون ولا كيف يصلون ولا كيف يصومون ولا كيف يتصدقون ولا كيف يحجون ولا كيف يعتمرون كل هذا ما عرفه الناس الا بواسطة اهل العلم وحملته ورجاله الذين قيدهم الله سبحانه

65
00:24:55.950 --> 00:25:20.150
على حملة لدينه ونصحة لعباده. فالعلما لهم مقام عظيم. تجد العالم يمضي دهرا طويلا من عمري سنوات طوال وهو يفقه ويعلم ويربي ويوجه والناس تستفيد منه. ثم يأتي يوم من الايام ويقع في خطأ

66
00:25:20.150 --> 00:25:37.200
اصحاب القلوب المريضة كل الخير الذي يقدمه هذا لم ينهضوا يوما من الايام لنشره. فنهضوا يوم من الايام لنشره. لكن لما سمعوا بهذا الخطأ طاروا به ونشروه في كل مكان

67
00:25:39.350 --> 00:25:59.350
طاروا به ونشروه في كل مكان ولم يتركوا مكانا الا نشأ وهو من سنوات طوال يفقه ويعلم ويربي ولم يساهموا معه في نشر الخير الذي ينشره في الناس ويربي الناس عليه ويعلمه لما وقع في زلة واحدة او ثنتين او ثلاث اخذوا هذه

68
00:25:59.350 --> 00:26:14.400
في في في كل مكان. هذه المعاملة الذي فعل ذلك هل يحبه لنفسه لو كان هو العالم؟ هل يحب؟ والله لو لو نظر الى نفسه وقال لو كنت انا العالم

69
00:26:14.400 --> 00:26:38.050
وانا المربي وقعت في هاتين الزلتين او الثلاث والله ما احب هذا. فاذا كنت لا تحب ذلك لنفسك فلماذا تعامل الناس بما لا تحب ان تعامل به. وبالمناسبة هذا الحديث ان تأتي للناس ان تأتي للناس الشيء الذي تحب ان تؤتى اليه

70
00:26:38.750 --> 00:26:57.350
ان صحت العبارة ضع تحته خطوط عريضة جدا هذا قاعدة الخلق. هذا هو قاعدة الخلق قاعدة الخلق في كل ابوابه هو هذا الحديث. ان تأتي للناس الشيء الذي تحب ان يؤتى اليه. هذا قاعدة الخلق. دائما اذا اردت

71
00:26:57.350 --> 00:27:13.700
كأن تنظر تعاملك مع الناس هل هو فعلا قائم على الخلق او لا تنظر الشيء الذي فعلته هل تحب لو كنت في هذا المكان ان تعامل به او لا؟ ان كنت لا تحب فليس من الخلق في شيء

72
00:27:13.750 --> 00:27:32.700
وان كنت تحب ذلك فهو الخلق فالخلق هو ان ان تعامل الناس بما تحب ان يعاملوك به وان تحب لهم من الخير ما تحبه لنفسك كما في الحديث الاخر لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

73
00:27:33.750 --> 00:27:56.050
اي من الخير نعم قال رحمه الله واعلم ان للخير والشر علامات يعرف بها العبد. فعلامة سعادة الانسان ان تراه قاصدا للخير لكافة المسلمين حريصا على هدايتهم ونصيحتهم بما يقدر عليه من انواع النصح مؤثرا لستر عوراتهم وعدم

74
00:27:56.050 --> 00:28:16.050
اشاعتها قاصدا بذلك وجه الله عز وجل والدار الاخرة. وعلامة شقاوة العبد ان تراه يسعى بين الناس بالغيبة والنميمة ويتتبع عثراتهم ويتطلع على عوراتهم. فاذا سمع بشيء صدر منهم من المكروه اشاعه واذاعه. بل

75
00:28:16.050 --> 00:28:36.050
ربما نشر معه شرحا من ابتداعه. فهذا العبد بشر المنازل عند الله مقيت عنده متعرض لمساخطه. يوشك وان يفضحه في دنياه قبل اخراه ان لم يتدارك نفسه بالتوبة النصوح وتبديل السيئات بالحسنات. نعم هاتان علامتان

76
00:28:36.050 --> 00:29:00.700
يعني عظيمتان جدا في هذا الباب. علامة علامة الخير وعلامة سعادة العبد في الدنيا والاخرة والعلامة الاخرى علامة شقاوته وعلامة الشر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر. وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق

77
00:29:00.700 --> 00:29:17.050
للخير فطوبى لمن جعل الله مفتاح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفتاح الشر على يديه وفي الحديث اه الاخر قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من خيركم من شركم

78
00:29:17.500 --> 00:29:44.700
فسألوه فقال عليه الصلاة والسلام خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره فهناك علامات علامات الخير وعلامات لماذا؟ للشر والناصح لنفسه يجب ان ينظر في علامات الخير ويفتش في نفسها هل هي فيه موجودة او لا؟ وينظر في علامات

79
00:29:44.700 --> 00:30:03.150
ويفتش ايضا في نفسه هل هي موجودة او لا فاذا كانت علامات الخير فيه فليحمد الله واذا كانت علامات الشر موجودة فيه فليتعوذ من الشيطان وليتعوذ من النفس الامارة بالسوء

80
00:30:03.150 --> 00:30:23.950
ينهض بنفسه الى ابواب الخير فيسلكها ويترك هذه الصفات الذميمة والخلال المشينة. فيقول الشيخ دامت سعادة الانسان ان تراه قاصدا للخير لكافة المسلمين. هذي علامة عظيمة يعني في الداخل قلبه يحب الخير للناس

81
00:30:24.050 --> 00:30:54.050
وتقصد نفسه هذا الامر. حريصا على هدايتهم ونصحهم بما يقدر عليه من انواع النصح لستر عورتهم وعدم اشاعتها قاصدا بذلك وجه الله. انت عندما تستر عورة مسلم عد هذه من القربى التي التي تتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى لان الله يحب ذلك منك ووعدك ستر بستر من ستر

82
00:30:54.050 --> 00:31:23.400
مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وعلامة شقاوة العبد ان تراه يسعى بين الناس بالغيبة والنميمة ويتتبع عثراتهم ويتطلع على عوراتهم هذا دأبه فاذا سمع بشيء صدر منهم ما المكروه من الاخطاء اذا سمع بشيء اشاعه واذاعه

83
00:31:23.450 --> 00:31:41.600
وربما لا يكتفي بالاشاعة والاذاعة بل يزيد على ذلك يقول الشيخ بل ربما نشر معه شرحا من ابتداعه شرحا من ابتدائه فمثلا تكون آآ صدرت من عالم كلمة خطأ خطأ الكلمة خطأ

84
00:31:42.250 --> 00:32:01.500
فينشرها واسمعوا ماذا قال ثم يبدأ يشرح يقول قصده كذا وقصده كذا ويريد كذا ويفصل من كيسه تفصيلات ليست موجودة اصلا ولم تكن مقصودة عند ذلك العالم احيانا زلة لسان زل لسانه

85
00:32:01.500 --> 00:32:24.300
نتحدث في مقام اثبات فنفى او في مقام نفي فاثبت. وهذا يحصل يسمونه عثرة اللسان زلة اللسان فيأخذ زلة اللسان ويقصها الان في الطريقة الحديثة يقصها بصوته يقول اسمعوا هذا صوته. ثم يعلق تحتها يقصد كذا ويقصد كذا ويقصد كذا وهو انما

86
00:32:24.300 --> 00:32:40.450
زلة زل لسانه بهذا. ولو قيل له انك قلت كذا يقول استغفر الله. هذا والله خطأ ولا قصدت قصدت ذلك فهل هل هذا هذا الذي يفعله ذاك؟ هل هذا من الاصلاح في شيء

87
00:32:41.550 --> 00:33:04.550
ابدا هذا بعيد جدا عن الاسلام. راجع الشخص نفسه وقل له قل له سمعتك قلت كذا وكذا ربما انك توقظه على ذلة لسان ما انتبه لها او على خطأ علمي وقع فيه لم ينتبه له وليس مصرا عليه. فتنبهه ويرجع. يرجع مباشرة وتكسب اجره

88
00:33:04.550 --> 00:33:28.700
رجوعه واجر صلاح الخطأ الذي وقع فيه وتكسب ايضا اجر ستر عورته والى غير ذلك من الاثار الحميدة والجميلة قال رحمه الله فحقيق فحقيق بمن لنفسه عنده قيمة ان يربأ بها عن هذه الخصلة الذميمة ويتأمل معنى قوله

89
00:33:28.700 --> 00:33:47.850
صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. فعلا العاقل يربى بنفسه عن هذه الخصلة الذميمة خصلتان النميمة والغيبة اه اشاعة العثرات وتتبع الزلات يرمى بنفسه عن ذلك. نعم

90
00:33:47.900 --> 00:34:07.900
وقوله صلى الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تؤذوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه يتبع الله عورته. ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته. هذا حديث عظيم جدا في هذا الباب

91
00:34:07.900 --> 00:34:29.400
وحديث صحيح يعني ينصح عليه الصلاة والسلام امته من هذه الخصلة الذميمة. لا تؤذوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم لا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في في جوف بيته

92
00:34:29.600 --> 00:34:49.600
وهذا الجزاء من جنس العمل هذا جزاء من جنس العمل وفق قاعدة الشريعة في هذا الباب في باب الحسنات وفي باب السيئات. الجزاء من جنس العمل فمن يتتبع عورات المسلمين ويعمل على اشاعة ذلك يقيظ الله له ومن يتتبع عوراته ويكشف زلاته

93
00:34:49.600 --> 00:35:09.600
يصبح بحال جرها هو على نفسه وسبيل هو الذي جنى فيها على على نفسه ثم اذا هتك ستره يذكر يقول هذه عقوبة من الله لانني هتكت ستر فلان وستر فلان فعاقبني الله سبحانه وتعالى

94
00:35:09.600 --> 00:35:32.750
بذلك فقيظ لي اه من يهتك صفر فقال وهو عنده اخطاء عندما هتك ستر الاخرين عنده اخطاء ليس معصوما. لكنه محافظ على ان لا تنكشف. ومتستر عليها قد ما يستطيع لكن الله يقيظ او من يهتك ستره او مثل ما هتك سترا اه الاخرين. والحديث صريح في هذا

95
00:35:33.150 --> 00:35:57.300
ولو لم يكن زاجرا الا هذا والزواجر كثيرة. ان الانسان لا يهتك ستر اخيه لان لا يبلى بمن يهتك ستره عقوبة له على ذلك نعم قال رحمه الله هذا الوعيد الشديد في عموم المسلمين. واما العلماء والصالحون فالوقوع بهم اقبح واقبح. وهو

96
00:35:57.300 --> 00:36:17.300
علامة على معاداة الله ومحاربته. لان الله عز وجل قال على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب يقول ان ان هذه الاعمال في عموم المسلمين الوعيد عليها شديد. يعني الحديث عام يشمل كل مسلم. لكن العلماء لهم

97
00:36:17.300 --> 00:36:37.350
نصيب اكبر ومقام ارفع واعلى لان العلماء في مقام اصلاح المجتمعات فانت اذا كان العالم يعمل دؤوبا مستمرا في اصلاح المجتمعات تربيته على التوحيد وعلى الايمان وعلى الاخلاق وعلى العبادة وعلى

98
00:36:37.350 --> 00:37:04.200
الى اخره وله شغل مستمر دائم في هذا العمل. مستمر في الاصلاح ثم يأتي اخر يأخذ خطأ او خطأين ويحاول ان يصد الناس عن هذا الخير الذي يتعلمون ويتلقونه  فعمله ليس من الاصلاح في شيء وانما هو الى الهدم

99
00:37:04.750 --> 00:37:25.750
واعاقة الخير عن الناس وابعادهم عن عن الخير وعن الفائدة عمله هو الى الهدم اقرب منه والى الاصلاح ليس من الاصلاح في شيء يقول الشيخ رحمه الله المقام في فيما يتعلق بالعلما اقبح

100
00:37:26.000 --> 00:37:45.650
واقبح وهو علامة على معاداة الله ومحاربته اخذا من الحديث من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب ونقل عن بعض اهل العلم ان ان العلماء هم الاولياء من عدا لوليا بعض العلماء يقول بعض العلماء

101
00:37:45.650 --> 00:38:08.400
فيقول العلماء هم الاولياء وهذا منقولة فيما اذكر عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى قال بعض السلف قال رحمه الله وقد قال بعض السلف ان لم يكونوا علماء واولياء الله اولياء الله فلا ادري من اوليائه. نعم كانه الله اعلم منقول عن الامام الشافعي رحمه الله ان لم يكونوا العلماء

102
00:38:08.400 --> 00:38:32.350
اولياء الله فلا ادري من هم اولياء الله يعني يؤكد ان العلما هم الاولياء والشيخ يؤكد هذا ويشرح لك الان وجه كون العلماء اه اولياء الله قال رحمه الله وصدق رحمه الله فان ولاية الله انما تنال بحسب قيام العبد باوامر الله تعالى ولاهل العلم من هذا

103
00:38:32.350 --> 00:38:52.350
اكبر نصيب فلا يكاد ينال العبد طرفا من العلم يصير فيه رئيسا حتى يجتهد ويجد. ويمضي عليه زمن طويل وهو تجرد لطلب العلم تارك لما عليه اهل الدنيا مستغرق لاكثر اوقاته واشرف ساعته بالاشتغال بالعلم. الذي هو

104
00:38:52.350 --> 00:39:18.650
في نفسه اجل الطاعات وهم احرى بولاية الله عز وجل من غيرهم فكيف فكيف يمكن بالقدح فيهم من غلبت عليه الشقاوة وافنى زمانه بالقيل والقال ولم يظلم مع الصالحين فهم من نفائس الاعمال فلا تراه باحثا عن امر دينه ولا مجالس للعلماء على وجه الاستفادة منهم بل لو سئل عن ادنى مسألة

105
00:39:18.650 --> 00:39:38.650
من امر دينه لم ينطق ببنت شفه. ومع هذا فقد اطلق لسانه بسلب العلماء واهل الدين. زاعما فيما قاله زاعما في اذ ما قاله انه مصيب. نعم لقد نعم قد اصاب طريق اهل الشر. والتحق بالحيوانات الخسيسة التي تترك

106
00:39:38.650 --> 00:39:58.650
الاطعمة الطيبة وتذهب الى الجيفة ونحوها من الاطعمة الخسيسة لتركه المحاسن واقباله على ما ظنه مساوئ وانحرف عن طريق اهل الخير فليس بكفئ ان يذكر معهم وانما يذكر بالا يغتر به المغترون ويقع بشبكته الجاهلون

107
00:39:58.650 --> 00:40:17.850
ولعله ان يرتدع ويتوب ويقلع ويتوب ويقلع الى ربه وينيب فليس على طريق التوبة حجاب ولا ذنب الا وراءه مغفرة الملك الوهاب لمن تاب واناب. هذا التعليق من الشيخ نفيس جدا على هذا الاثر المروي عن بعض السلف

108
00:40:17.900 --> 00:40:37.900
ان لم يكونوا العلماء اولياء الله. فلا ادري من هم اولياؤه؟ اذا لم يكن العلماء اولياء الله فلا ادري من هم اولياؤه؟ فبدأوا بقوله صدق رحمه الله. صدق من قال هذا القول فان ولاية الله ان

109
00:40:37.900 --> 00:40:55.400
ما تنال بحسب قيام العبد بحسب قيام العبد باوامر الله تعالى ولاهل العلم من هذا اكبر نصيب. العالم الذي افنى عمره قبل ان قبل ان يصبح عالما. قبل قبل ان يصبح عالما كان في

110
00:40:55.400 --> 00:41:22.050
في جهاد طويل مع نفسه على العلم والتعلم والحفظ والمراجعة ومجالس العلماء وقراءة الكتب والنظر فيها الى اخره والدروس التي يلقيها ويعلم الناس تأخذ منه جهدا تاخذ من وجودا في تعليم الناس وتفقيه فهذا كله يفعله ان شاء الله محتسبا. عند الله تبارك وتعالى. كل هذه الجهود آآ

111
00:41:22.050 --> 00:41:48.700
سيئة سيء الخلق يهدرها كاملة. يهدرها كاملة ويضيعها كاملة. ولا يلتفت اليه الى شيء منها اصلا وينظر الى زلة او زلتين او ما يظن انه زلة ويظن انه خطأ ثم يشيع هذا الذي يظنه خطأ حتى يقلل من مكانة هذا العالم او يسقط من قيمة

112
00:41:48.700 --> 00:42:08.700
او ينتقص من قدره بين الناس او يبعدهم عن التعلم عليه والتفقه عليه واخذ العلم عنه. فهذه هذه مصيبة عظيمة آآ من اشخاص يقول الشيخ لم يضربوا مع الصالحين بسهم

113
00:42:08.700 --> 00:42:28.700
من نفائس الاعمال فلا تراهم فلا تراه باحثا عن امن دينه ولا مجالسا للعلماء على وجه الاستفادة منهم. بل لو يلعن ادنى مسألة من امر دينه لم ينطق ببنت سفه ليس من اهل العلم. ومع ذلك يقع في اكابر اهل العلم ويطعن فيهم

114
00:42:28.700 --> 00:42:49.800
في اه القول فيهم ويغلظ الكلام عليهم وهو لا يحسن شيئا اصلا من اه من العلم فهذه حقيقة يعني مصيبة عظيمة وبنية كبيرة وهي من من الامور التي توقع الشحناء والعداوة والتباغض والتعادي والتهاجر

115
00:42:50.500 --> 00:43:13.850
ومن من هؤلاء الذين هم دسيسة سوء وشر وخبث بين الناس يفسدون ولا يصلحون اعد وقد قال بعض السلف قال رحمه الله وقد قال بعض السلف ان لم يكونوا العلماء اولياء الله فلا ادري من هم اولياؤه. وصدق رحمه الله فان ولاية الله

116
00:43:13.850 --> 00:43:33.850
انما تنال بحسب قيام العبد باوامر الله تعالى. ولاهل العلم من هذا اكبر نصيب. فانه لا يكاد ينال العبد طرفا من العلم حتى يصير فيه رئيسا حتى يجتهد ويجد. ويمضي عليه زمن طويل وهو متجرد لطلب العلم. تارك لما عليه اهل

117
00:43:33.850 --> 00:43:53.850
الدنيا مستغرق لاكثر اوقاته واشرف ساعته بالاشتغال بالعلم. الذي هو بنفسه اجل الطاعات. وهم احرى بولاية الله اي من غيرهم فكيف يمكن بالقدح فيهم من غلبت عليه الشقاوة وافنى زمانه بالقيل والقال ولم يضرب مع الصالحين بسهم

118
00:43:53.850 --> 00:44:13.850
من نفائس الاعمال فلا تراه باحثا عن امر دينه ولا مجالسا للعلماء على وجه الاستفادة منهم بل لو سئل عن ادنى مسألة من امر بدينه لم ينطق ببنت شفه ومع هذا فقد اطلق لسانه بسلب العلماء واهل الدين زاعما فيما قاله انه مصيب. نعم

119
00:44:13.850 --> 00:44:33.850
قد اصاب طريق اهل الشر والتحق بالحيوانات الخسيسة التي تترك الاطعمة الطيبة وتذهب الى الجيفة ونحوها من الاطعمة الخسيسة لتركه المحاسن واقباله على ما ظنه مساوئ وانحرف عن طريق اهل الخير فليس بكفئ ان يذكر معهم وانما يذكر

120
00:44:33.850 --> 00:44:53.850
لئلا يغتر به المغترون ويقع بشبكته الجاهلون. ولعله ان يرتدع ويتوب ويقلع الى ربه وينيب. فليس على طريق توبة حجاب ولا ذنب الا وراءه مغفرة مغفرة الملك الوهاب لمن تاب واناب. الشيخ اه جزاه الله خيرا لطيف وناصح

121
00:44:53.850 --> 00:45:13.850
بعد ما شدد ويعني ذكر شناعة هذا القول فتح الباب لمن كانوا كذلك الى ان يتوبوا. وقال ان باب التوبة مفتوح اذا كان الشخص فعلا وقد وقع في شيء من ذلك فليعلم ان باب التوبة مفتوح وليصلح ما افسد وليتب الى الله سبحانه وتعالى

122
00:45:13.850 --> 00:45:34.450
اليك فان الله عز وجل يقبل توبة من تاب وانابة من اناب. نعم  قال رحمه الله فصل ومن اعظم ما يجب الاعتناء به على اهل العلم الا يجعلوا الاختلاف بينهم في المسائل الدينية التي لا يخرج المخالف فيها الى البدع او الشرك

123
00:45:34.450 --> 00:45:59.300
سببا وداعيا الى التفرق وتشتيت القلوب وموجبا للقدح والطعن بسببها والموالاة والمعاداة عليها فان هذا ظلم وتعد لا يحل باجماع المسلمين ومن اعظم ما يجب الاعتناء به على اهل العلم الا يجعلوا الاختلاف بينهم في المسائل الدينية التي لا يخرج المخالف فيها الى البدع او الشرك

124
00:45:59.300 --> 00:46:19.300
سببا وداعيا الى التفرق وتشتيت القلوب وموجبا للقدح والطعن بسببها والموالاة والمعاداة عليها فان هذا ظلم وتعد لا يحل باجماع المسلمين. فما زال السلف الصالح من الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين فمن بعدهم يختلفون في مسائل

125
00:46:19.300 --> 00:46:36.150
ولا ينكر بعضهم على بعض ولا يوجب بعضهم على بعض ان يتبعه والا ضلله. فان هذه مرتبة لا تصلح الا للرسل عليهم الصلاة السلام فهم الذين يضلل مخالفهم. واما من عاداهم فلم تضمن له العصمة

126
00:46:36.750 --> 00:46:56.750
ومن رحمة الله بعباده ان جعل اختلاف هذه الامة رحمة ليثيب المصيب ويعفو عن المخطئ واتفاقهم واتفاقهم حجة ونجاة وعصمة. فالواجب على اهل العلم ان يبذلوا جهدهم بتحري الحق والصواب. والا يضللوا المخالف لهم مثلهم

127
00:46:56.750 --> 00:47:14.100
اخطأ او اصاب وهذا في جميع المسائل التي تعارضت فيها اقوال سلف الامة بحسب ما اداهم اليه اجتهادهم هنا في هذا الفصل ينبه الشيخ رحمه الله الى ما يتعلق بالمسائل الخلافية

128
00:47:14.300 --> 00:47:40.700
مسائل العلم الخلافية التي فيها خلاف بين اهل العلم وهي كثيرة عديدة في كتب الاحكام تجد يعني آآ قول لبعض اهل العلم وقول اخر يخالفه وهؤلاء لهم حجتهم وهؤلاء لهم حجتهم هؤلاء عندهم ادلة على القول وهؤلاء عندهم ادلة فهذه المسائل الخلافية المبحوثة بين اهل العلم

129
00:47:40.700 --> 00:48:07.350
لا ينبغي مثل ما قال الشيخ ان يجعل الاختلاف بين بينهم في المسائل الخلافية سببا وداعيا الى التفرق. يجب ان يحذر من ذلك. وكثيرا ما ينشأ عداوات وخاصة بين الطلاب العلم الناشئين في العلم في بداياته. يذكر احدهم قول والاخر يذكر قول

130
00:48:07.350 --> 00:48:27.350
خلافه وكل ضعاف في العلم. لكنهم اقوياء في الخصومة. كلهم ضعاف في العلم ولكنهم اقوياء في الخصومة واللجج والصوت العالي هذا اقوياء فيه. لكن العلم ضعاف فيه. واداب العلم ايضا ضعافين. فينشأ بينهم شحناء احيانا في

131
00:48:27.350 --> 00:48:57.350
بعض المسائل الخلافية التي اه الخلاف متسع ومشهور بين اهل العلم هؤلاء اه اه الناشئة في العلم يقوم احدهم ويمسك بحلق الاخر. ويهزه هزا. وربما ضربه واسقطه وعلى على قفاه هذا يحصل كثير. وعداوات تنشأ بسبب ان بضاعتهم العلمية ضعيفة جدا. و

132
00:48:57.350 --> 00:49:24.000
اه اللجج والخصومة قوي عندهم. قويا جدا. فالمسائل الخلافية تعالج تعالج بهدوء تعالج برفق يعني بعض المسائل الخلافية بعضهم من شدة يعني آآ تشديده على مخالفه يحاول ان يجعله مرتدا. يحاول ان يجعله مرتدا

133
00:49:24.250 --> 00:49:54.800
وانت كذا وانت واشياء عجيبة مع قلة البظاعة من العلم وقوة اللجز والشدة والخصومة اوقعت بين خاصة الناشئة في العلم اشياء عجيبة جدا. فمثل هذا التوجيه التوجيه العظيم من الامام يجب ان ينتبه له خاصة الناشئ في طلب العلم. والعلماء انفسهم نلتمس لهم الاعذار والاعذار فيما

134
00:49:54.800 --> 00:50:14.800
يقع فيه من اخطاء في المسائل الخلافية. وابن تيمية رحمه الله اجاد وافاد. في كتابه رفع الملام عن الائمة الاعلام واقولها لكم والله من النعم الكبيرة التي انعم الله بها علينا ان مشائخنا في المرحلة الجامعية

135
00:50:14.800 --> 00:50:36.550
اوصونا بقراءة هذا الكتاب وهو كتاب يربي فعلا اوصونا على قراءة واشتريناه في تلك المرحلة وقرأناه كتاب حقيقة يربي الطالب على كيف يتعامل مع الاخطاء تكون من اهل العلم وذكر لهم اعذار كثيرة. اذا كنت لا فقه لك في الاعذار

136
00:50:36.950 --> 00:50:56.950
اذا لم يكن لك فقه في الاعذار والاعتذار للعالم ستغلظ عليه وستسيء اليه وستتهجم عليه الى فهذا الكتاب كتاب ابن تيمية رحمه الله يربي في هذا الباب رفع المنام عن الائمة الاعلام من انفس الكتب وانفعها

137
00:50:56.950 --> 00:51:17.650
باب قمة في باب الخلق والتربية والتأديب حسن التعامل  نعم. قال رحمه الله وذلك مثل من يرى ان الماء لا ينجس الا بالتغير بالنجاسة لا يجوز له القدح في من يرى ان ما

138
00:51:17.650 --> 00:51:37.650
الم يبلغ قلتين ينجس بمجرد الملاقاة وبالعكس. وكذلك من يرى ان الماء المستعمل في رفع الحدث يصير طاهرا غير مطهر لا يضلل من يراه طاهرا مطهرا وبالعكس. ولا من يرى ان الصلاة في الثوب النجس ناسيا تعاد على من لا يرى الاعادة وبالعكس

139
00:51:37.650 --> 00:51:57.650
ولا من يرى وجوب صوم ليلة الثلاثين من شعبان في الغيم على من يرى استحباب الفطر او اباحته ولا بالعكس. ولا من يبيح فعل النوافل ذوات الاسباب في اوقات النهي على من يمنعها وبالعكس. هذي امثلة فقط وامثالها كثير جدا في كل

140
00:51:57.650 --> 00:52:17.650
كتب الاحكام كثيرة جدا تجد الخلاف قوي بين اهل العلم في مسائل كثيرة وكل له دليله فاذا رأى المرء او اختار المرء قولا من هذه الاقوال لا يسفه الاخر. ولا ولا يجعل هذا الخلاف بينه وبينه سببا للفرقة

141
00:52:17.650 --> 00:52:43.400
فعادي والطعن والوقيعة الى غير ذلك بل هذه مسائل يسع فيها الخلاف. فاذا اه اتضح لك ان هذا القول هو صواب اعمل به والتمس العذر للاخرين. ولا تشنع عليهم ولا تشن عليهم واذا بينت بين ما تراه صوابا بدليلين. بين ما تراه صوابا بدليله ولا ولا يمنع ان تقول والقول

142
00:52:43.400 --> 00:53:03.400
الاخر خطأ من كذا وكذا تبين كلام من يتعلق بالعلم نفسه. اما ان تجعل هذا وسيلة للفرقة والتعادي والتباغض تشنيع على بعض اهل العلم فهذا ليس من سبيل اهل العلم ولا من طريقهم في شيء. نعم. قال رحمه الله وامثال هذه

143
00:53:03.400 --> 00:53:23.400
التي لم يزل الخلاف فيها بين السلف والى الان. فلا يحل لمن يرى احد القولين فلا يحل لمن يرى احد القولين في ان ينكر على غيره على وجه القدح به. فان هذا ظلم لا يجوز. لا ينكر عليه على وجه القدح به. هذا فهد التفرقة

144
00:53:24.000 --> 00:53:42.400
على وجه القدح به الطعن فيه الاساءة اليه الاغلاظ عليه هذا ما يجوز نعم قال رحمه الله بل وظيفة اهل العلم في مثل هذه المسائل الخلافية ان يبينوا ما يرون انه الصحيح بحسب قدرتهم بالدليل الشرعي

145
00:53:42.400 --> 00:53:58.250
الذي هو الكتاب والسنة والاجماع والاعتبار بالقياس والحكم والحكم بالدليل الشرعي. نعم يعني هنا فيه آآ في سقط في الاصل ولعلها والله اعلم والحكم بضعف القول او صحته بالدليل الشرعي

146
00:53:58.300 --> 00:54:18.300
يعني هذا الاصل الاصل في في مثل هذه الامور ان يبين الدليل بالكتاب والسنة والاجماع والاعتبار بالقياس والحكم على ضعف قول او قوته يكون المرد فيه الى الدليل الشرعي من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

147
00:54:18.300 --> 00:54:38.900
عليه. نعم قال رحمه الله وان يردعوا من جعل هذا الخلاف سلما للاختلاف. لانه بعيد عن الانصاف. نعم ان ظهر من احد من اهل العلم مخالفة بينة لدليل شرعي صريح فانه يجب نصحه ويبين له الدليل الشرعي باقرب الطرق

148
00:54:38.950 --> 00:54:58.950
ولا يجعل تأنيب ولا يجعل تأنيبه او غيبته في المجالس بدلا من نصحه. فليست هذه طريقة اهل الانصاف بل طريقتهم النصيحة سرا وعدم اشاعة الفاحشة. نعم يعني اه اه يجب يقول الشيخ ان يردعوا ان يردع من يجعل هذا الخلاف سلما

149
00:54:58.950 --> 00:55:18.950
الاختلاف والشقاق والتعادي من يريد ان يجعل الخلاف في هذه المسائل سلما التفرقة والتعادي يجب ان ان يردع لانه بعيد عن الانصاف. ثم يوضح الشيخ يقول نعم ان ظهر من احد من اهل العلم مخالفة بينة. لدليل شرعي

150
00:55:18.950 --> 00:55:43.300
صريح فما الذي علينا في هذه الحالة؟ صدر من عالم مخالفة لدليل شرعي صريح. ووخطأه بين واضح كيف نعالج المسألة؟ يقول فانه يجب نصحه ويبين له الدليل الشرعي باقرب الطرق. ولا يجعل تأنيبه او غيبته في المجالس بدل نصيحته

151
00:55:44.100 --> 00:56:11.850
بل يعمل على مناصحته باللطف والرفق والكلمة الطيبة لعل وهو الغالب لعله يترتب على ذلك ان يصلحه هو بنفسه الخطأ الذي آآ حصل منه قال رحمه الله وبالجملة فالواجب على اهل العلم وغيرهم السعي في معرفة الحق. والاجتهاد في تنفيذه والعمل به

152
00:56:11.850 --> 00:56:31.850
والتعاون على ذلك وان يحب احدهم لاخيه ما يحب لنفسه. سواء وافقه او خالفه. فكما انه اذا وقع منه خطأ لم يحب اطلاع احد عليه بل يحرص على ستر نفسه. فكذلك ينبغي ان ينزل اخاه منه بهذه المنزلة. هذا عائد الى الحديث الذي

153
00:56:31.850 --> 00:56:43.300
اللي ذكرته لكم ان تأتي للناس الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك. ان تأتي للناس الذي تحب ان يؤتى اليك هذا قاعدة عظيمة في باب الخلق. فكما انه ان وزل

154
00:56:43.350 --> 00:57:06.800
لم يحب احدا ان يطلع عليه ويحب ان يطلع عليه ان يستر. وان لا يهتك فكذلك ينبغي ان ينزل اخاه انه بهذه المنزلة نعم قال رحمه الله وان يحمل ما يصدر منه على احسن محمل فان الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل اذا كان هو عمله ان يهتف

155
00:57:06.800 --> 00:57:29.200
ستر الاخرين يقيظ الله له من يهتك ستره. واذا كان عمله هو النصح والستر يهيئ له ان اخطأ من ينصحه و يستر خطأه قال رحمه الله فمن كان عمله مع اخوانه هكذا ستر الله عليه باسباب يعلمها واسباب لا يعلمها. سترا لا يحصل لمن

156
00:57:29.200 --> 00:57:47.600
لم يكن بهذه المثابة فكما تدين تدان جزاء وفاقا. والله جل وعلا يقول ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله يدافع هذا من دفاعه سبحانه وتعالى ومن نصرته لاوليائه

157
00:57:47.750 --> 00:58:07.750
ولهذا العالم المشتغل بالعلم والدعوة الى الله عز وجل ان ان ابتلي بمثل هؤلاء ينبغي الا يلتفت اليهم ولا ينظر ويلائق اقوال مطلقا ولا يعتبرها شيء ولا كأنها موجودة ويمضي في دعوته ونصحه وتعليمه وتربيته يمضي في

158
00:58:07.750 --> 00:58:27.750
والله جل وعلا هو الذي يتولى الدفاع عنه ان الله يدافع عن الذين امنوا. قال رحمه الله اسأل الله ان يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه. وان يصلح احوال المسلمين ويؤلف بين قلوبهم ويهديهم سبل السلام

159
00:58:27.750 --> 00:58:47.750
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وسلم. ختم جزاه الله خيرا واحسن اليه ورفع قدره وجزاه خير الجزاء بهذه الدعوة مباركة. قد نسأل الله ان يوفقنا واخواننا المسلمين لما يحبه ويرضاه وان يصلح احوال المسلمين وان يؤلف بين قلوبهم وان

160
00:58:47.750 --> 00:59:07.750
ان يهديهم سبل السلام. وهذه الدعوة هي تروى بهذا المعنى عن اه الصحابي بن مسعود فيما اذكر اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور. وباركنا في اسماعنا وابصارنا وقوتنا ما

161
00:59:07.750 --> 00:59:27.750
احيتنا هذه دعوة تروى عن ابن مسعود رضي الله عنه واسأل الله عز وجل ان يستجيب له فيما دعا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى

162
00:59:27.750 --> 00:59:47.750
انفسنا طرفة عين. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. واخرجنا من الظلمات الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام

163
00:59:47.750 --> 01:00:07.750
وان كان من وصية في خاتمة لهذا الكتاب فاني اوصي اخواني طلاب العلم ان يقرأوا هذا الكتاب مرة ثانية وثالثة وان يستفيدوا من مضامينه العظيمة وان يجعلوه هديا وصمتا وخلقا لهم فان الله سبحانه وتعالى ينفعهم به

164
01:00:07.750 --> 01:00:27.750
النفع العظيم والخير العميم. وايضا ان يعمل على نشر هذه الوصايا بين الناس وخاصة الناشئة والمبتدئين في طلب العلم فكم يحتاج آآ هؤلاء الى ان يوقفوا على هذه النصائح الثمينة القيمة

165
01:00:27.750 --> 01:00:39.800
النافعة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد محمد واله وصحبه