1
00:00:00.600 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:16.900 --> 00:00:35.650
اما بعد نكمل القراءة في هذا الكتاب صريح السنة للامام الطبري رحمه الله بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين. قال رحمه الله واما الحق في

3
00:00:35.650 --> 00:00:55.650
خلافهم في افضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما جاء عنه صلى الله عليه وسلم وتتابع على وتتابع على القول به السلف ذلك ما حدثني موسى ابن سالم الرملي واحمد ابن منصور ابن سيار الرمادي قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني نافع

4
00:00:55.650 --> 00:01:15.650
يزيد عن زهرة ابن معبد عن سعيد ابن مسيب عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل اختار اصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين. واختار من اصحاب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضوان الله عليهم

5
00:01:15.650 --> 00:01:32.800
فجعلهم خير اصحابه وفي اصحابه كلهم خير. واختار امتي على سائر الامم واختار من امتي اربعة قرون من بعد اصحاب القرن الاول القرن الاول والثاني القرن الاول والثاني والثالث تترا

6
00:01:33.100 --> 00:01:53.100
والقرن الرابع فردا وكذلك نقول فافضل اصحابه صلى الله عليه وسلم الصديق ابو بكر رضي الله عنه ثم الفاروق بعده عمر ثم ذو النورين عثمان بن عفان ثم امير المؤمنين وامام المتقين علي ابن ابي طالب رضي رضوان الله عليهم اجمعين

7
00:01:53.100 --> 00:02:30.750
نعم هنا يذكر رحمه الله تعالى العقيدة في الصحابة  بيان فظل الصحابة وتفاضلهم وذكر هنا مسألتين تتعلق بالعقيدة في الصحابة الاولى من افضل الصحابة من افضل الصحابة وكما هو معلوم ومتقرر ان الصحابة رضي الله عنهم متفاوتون في الفضل ليسوا في

8
00:02:30.750 --> 00:03:02.900
على درجة واحدة فمن افظلهم هذه مسألة والمسألة الثانية من الاولى اولى الصحابة بالامامة فبدأ بالاولى وهي من افضل الصحابة وذكر فيها هذا الحديث حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز

9
00:03:02.950 --> 00:03:25.350
جل وعلا اختار اصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين هذا فيه تفضيل الصحابة عموما وانهم افضل الناس بعد النبيين انهم افضل الناس بعد النبيين اولا الحديث الحديث لا يصح

10
00:03:25.400 --> 00:03:39.550
الحديث الذي ذكره رحمه الله لا يصح لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بل حكم عليه بالوضع لانه موضوع غير واحد من من اهل العلم في الحديث لا يصح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:40.250 --> 00:03:58.550
لكن كون الصحابة آآ اختارهم الله على جميع العالمين سوى النبيين اي انهم افضل الناس بعد النبيين هذا حق دلت عليه دلائل عديدة غير هذا الحديث اما هذا الحديث لا يثبت ولا يحتج به

12
00:03:59.150 --> 00:04:21.400
ولا ولا يحتج به لكن كون الصحابة افضل الناس بعد النبيين هذا دلت عليه دلائل دلت علي دلائل منها قول قول الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس كنتم خير امة اخرجت للناس

13
00:04:22.100 --> 00:04:38.900
وفي الشيخين ابي بكر وعمر قال النبي صلى الله عليه وسلم ففيما صح عن ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين من الاولين والاخرين عدا النبيين

14
00:04:39.200 --> 00:05:01.250
فامة محمد عليه الصلاة والسلام خير الامم نحن السابقون الاولون يوم القيامة هو خير امته الصحابة وخير الصحابة ابو بكر وعمر ولهذا فان ابا بكر وعمر ليس افضل امة محمد فقط

15
00:05:01.500 --> 00:05:16.850
عليه الصلاة والسلام بل هم افظل الناس في كل الامم بعد النبيين وابو بكر رضي الله عنه افضل الناس بعد الانبياء في كل الامم ليس في هذه الامة فقط في كل الامم

16
00:05:17.000 --> 00:05:36.200
قال واختار من اصحاب ابا بكر وعمر وعثمان وعليا رضوان الله عليهم فجعلهم خير اصحابي وفي اصحابي كلهم خير واختار امتي على سائر الامم واختار من امتي اربعة قرون من بعدي

17
00:05:36.800 --> 00:05:57.100
وهذا المعنى جاء في الحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الحاصل الحديث غير ثابت الحديث غير ثابت لكن التفاضل بين الصحابة وكونهم افضل الامم وكون ترتيبا في الفضل كترتيب في في الخلافة

18
00:05:57.250 --> 00:06:18.550
ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا محل اجماع. محل اجماع بين فالسلف ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ودل على ذلك دلائل كثيرة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ومن المأثور عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم

19
00:06:18.950 --> 00:06:41.000
قال وكذلك نقول فافضل اصحابه صلى الله عليه وسلم الصديق ابو بكر رضي الله عنه ثم الفاروق بعده عمر ثم ذو النورين عثمان ثم امير المؤمنين وامام المتقين علي بن ابي طالب رظوان الله عليهم اجمعين. فذكر ان ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلاف

20
00:06:41.000 --> 00:07:07.700
فهذا محل اجماع بين السلف آآ رحمهم الله تعالى  من يقدم عليا في الفضل ان يقدم عليا في الفضل يوصف بان عنده تشيع اه يوصف بان عنده تشيع والمصنف رحمه الله تعالى

21
00:07:07.900 --> 00:07:24.500
رمي بشيء من ذلك رمي بشيء من ذلك هو كتابه هذا وايضا مصنفاته الاخرى تدل على برائته من ذلك على ان الحافظ ابن حجر قد آآ اه قد بين رحمها الله تعالى في

22
00:07:24.550 --> 00:07:44.550
الكتابة على الميزان ميزان الاعتدال. بين ان ان ان ذاك الذي يوصف بالرفض والتشيع اخر محمد ابن جرير اخر غير هذا. والتبس الامر قال له ابن رستم هو والتبس الامر اضاف

23
00:07:44.550 --> 00:07:59.150
البعض ما ينسب الى ذلك الرجل الى ابن جرير هذا. الطبري رحمه الله. فعلى كل كتابه هذا يدل على انه على جادة اهل من السنة في مسار الاعتقاد بما فيها ما يتعلق

24
00:07:59.300 --> 00:08:24.150
العقيدة في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله واما اولى واما اولى الاقوال بالصواب عندنا فيما اختلفوا من اولى الصحابة بالامامة فبقول من قال بما حدثني به محمد بن عمارة الاسدي. قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا حشرج بن نباتة

25
00:08:24.150 --> 00:08:44.150
ابن نباتة قال حدثني سعيد ابن جهمان عن سفينة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلافة في ثلاثون سنة ثم من بعد ذلك ملك. قال لي سفينة امسك خلافة ابي بكر سنتان وخلافة عمر

26
00:08:44.150 --> 00:09:08.850
وخلافة عثمان اثنتا عشر وخلافة علي ست. قال فنظرت فوجدتها ثلاثين سنة. نعم هنا اه يذكر القول في هذه المسألة لما اختلفوا فيه من اولى الصحابة بالامامة اولاهم احقهم الامامة. واحقهم بالامامة

27
00:09:08.850 --> 00:09:29.600
وفي في ضوء ما قدر الله سبحانه وتعالى وكتب ان تكون امورهم عليه. وكلمتهم واحدة و قلبهم واحد فابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وهم هكذا في الاولوية الاولوية في الامام بحسب الواقع الذي

28
00:09:29.600 --> 00:09:56.200
اه ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيقول القول بالصواب عندنا فيما اختلفوا من اولى بالامامة فبقول من قال بما حدثنا وساق الحديث ليبين ان القول الصافي ذلك هو الواقع. الذي اه كانت دلت عليه النصوص حيث اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها الخلافة

29
00:09:56.450 --> 00:10:20.650
في امتي ثلاثون سنة الخلافة التي هي خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم من بعد ذلك ملك ثم من بعد ذلك ملك فالثلاثين سنة كانت خلافة هؤلاء الخلفاء الاربعة ابو بكر من بعده عمر من بعده عثمان من بعده

30
00:10:20.850 --> 00:10:39.650
اه علي رضي الله عنهم اجمعين فاولويتهم اه في الخلافة بحسب الواقع الذي كان بحسب الواقع الذي كان فاولاهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. في الواقع الذي كان وفق الاولوية

31
00:10:39.800 --> 00:11:03.700
بخلاف قول آآ من قال بخلاف ذلك وفي هذا الحديث قال السفينة الراوي للحديث رضي الله عنه امسك يعني عد هذه الثلاثين سنة في تفصيلها في ضوء الواقع الذي كان خلافة ابي بكر سنتان خلافة عمر اه عشر سنوات وخلافة

32
00:11:03.700 --> 00:11:29.250
عثمان اثنتا عشر وخلافة علي ست قال فنظرت فوجدتها ثلاثين سنة يعني مجموع ذلك التي هي الخلافة وقصد المصنف من ايراد الحديث ان الترتيب في الاولوية بحسب الواقع الذي كانوا اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام قبل وقوعه بانه ثلاثين سنة

33
00:11:29.750 --> 00:11:52.400
ثلاثين سنة نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى واما القول في الايمان هل هو قول وعمل وهل يزيد وينقص؟ ام لا زيادة فيه ولا نقصان فان الصاد فيه قول من قال هو قول وعمل يزيد وينقص وبه جاء الخبر عن جماعة من اصحاب رسول الله

34
00:11:52.400 --> 00:12:07.600
الله عليه وسلم وعليه مضى اهل الدين والفضل قال حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال سألنا ابا عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله عن الايمان في معنى الزيادة في

35
00:12:07.600 --> 00:12:27.600
عن الزيادة والنقصان فقال حدثنا الحسن بن موسى الاشيب قال حدثنا حماد بن سلمتنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن ابيه عن جده عن جده عمير بن حبيب قال الايمان يزيد وينقص. فقيل وما زيادته وما نقصانه

36
00:12:27.600 --> 00:12:47.600
فقال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه فذلك زيادته. واذا غفلنا وضيعنا ونسينا فذلك طانطانه. قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال سمعت الاوزاعي ومالك ومالك بن انس وسعيد بن عبدالعزيز

37
00:12:47.600 --> 00:13:07.600
رحمهم الله ينكرون قول من يقول ان الايمان اقرار بلا عمل ويقولون لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان. ثم ذكر رحمه الله تعالى هذه المسألة وهي الخامسة القول في

38
00:13:07.600 --> 00:13:26.900
زيادته ونقصانه. القول في الايمان اولا هل هو قول عمل؟ وثاني هل يزيد وينقص ما نص في ذلك؟ هل الصواب انه قول عمل؟ او قول بلا عمل؟ الله ان يزيد وينقص ام لا زيادة فيه

39
00:13:27.450 --> 00:13:47.450
ولا نقصان. قال فان الصواب فيه قول من قاله وقول وعمل يزيد وينقص. قول وعمل يزيد وينقص وبه جاء الخبر عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مضى اهل الدين والفضل. وهو يشير بذلك الى

40
00:13:47.450 --> 00:14:12.000
ان هذا محل اجماع بين اهل السنة مضوا على ذلك به يقولون ويدينون ان قول وعمل يزيد وينقص يزيد وينقص. وكونه قول وعمل دل عليه دلائل كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله

41
00:14:12.000 --> 00:14:38.250
الله عليه وسلم وهي مبسوطة في كتب المعتقد والكتب التي في الايمان افرد السلف رحمهم الله كتب بهذا الاسم الايمان. الايمان لابي عبيد الامام ابن منده الامام لابن ابي شيبة وساقوا فيها الادلة على ذلك. الادلة على ذلك. اما هذه الرسالة فهي مختصر

42
00:14:38.650 --> 00:14:56.850
في تقرير الصواب وبيان الحق اما بسط الادلة فمحله المطولات والكتب التي فيها البسط ومن احسن ما يكون في التقرير والرد في هذا الباب كتاب الايمان الامام شيخ الاسلام ابن تيمية اه رحمه الله تعالى

43
00:14:57.350 --> 00:15:22.700
فقال الصواب انه قول وعمل وقول قول قول وعمل ومن يخرج العمل من الايمان يصفه السلف بانه مرجئ من الارجاء وهو التأخير. وهو قول فاسد يعني قول المرجئة باطل مخالف للادلة ادلة الكتاب والسنة. قال يزيد وينقص

44
00:15:23.100 --> 00:15:40.850
يزيد بطاعة الله سبحانه وتعالى وينقص بالمعصية قال وبه جاء الخبر عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مضى اهل الدين والفضل ثم اورد هذا الحديث

45
00:15:41.300 --> 00:16:04.850
اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث ان اه عمير ابن يزيد الخطمي فيه ان انه قال الايمان يزيد وينقص. الايمان يزيد وينقص. فقيل وما زيادته؟ وما نقصانه؟ وما زيادته؟ وما

46
00:16:04.850 --> 00:16:27.200
نقصانه قال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه فذلك زيادة واذا غفلنا وظيعنا ونسينا فذلك نقصانه. وهذا الاثر عن هذا الصحابي الجليل وهو ثابت عنه رضي الله عنه فيه ان الايمان يزيد ولزيادته اسباب

47
00:16:27.700 --> 00:16:52.100
وينقص ولنقص اسباب كما اشار الى شيء من اسباب الزيادة وشيء من اسباب النقصان ولهذا يجب ان يعتقد المسلم في الايمان انه كذلك يزيد وينقص وان يعرف ان لزيادته اسبابا ولنقصانه اسبابا فيحرص على معرفة اسباب الزيادة ليعمل بها ليزداد ايمانه

48
00:16:52.100 --> 00:17:19.800
وان يحرص على معرفة اسباب نقص الايمان ليجتنبها لان لا ينقص ايمانه والقرآن صرح بالزيادة في ايات كثيرة منها آآ قوله واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادت وادي ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. وقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجل

49
00:17:19.800 --> 00:17:46.450
قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون النقصان جاء التصريح به في السنة في مثل قوله وذلك اضعف الايمان وفي مثل قوله ما رأيت من ناقصات عقل ودين. ونحو ذلك من آآ الادلة الزيادة

50
00:17:46.450 --> 00:18:05.150
النقصان في الايمان ثابت متقرر في النصوص كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم والحاصل ان هذا الاثر اثر عظيم جدا عن هذا الصحابي الجليل سئل الايمان يزيد وينقص

51
00:18:05.450 --> 00:18:36.000
فقيل وقال الايمان يزيد وينقص؟ قيل وما زيادته؟ وما نقصانه فقال اذا ذكرنا الله فحمدناه وسبحناه فذلك زيادته ذكر الله بتلاوة القرآن بالتسبيح والتهليل والتحميد بالعلم والتفقه في الدين ومعرفة الحلال والحرام هذا كله من موجبات زيادة الايمان. موجبات زيادة الايمان

52
00:18:36.850 --> 00:18:56.650
ومجالس الغفلة واللهو والنسيان والاعراض هذه من من موجبات نقصان الايمان وضعفه واورد هذا الاثر عن الوليد ابن مسلم قال سمعت الاوزاعي ومالك بن انس وسعيد بن عبد العزيز رحمه الله ينكرون قول من يقول الايمان اقرار بلا عمل

53
00:18:56.650 --> 00:19:18.950
هذا قول مرجى ويقولون لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان اي ان اه العقيدة التي عليها اهل الحق والهدى ان الايمان قول وعمل ليس الايمان قول بلا عمل ولا الايمان عمل بلا بلا قول بل هو مجموع

54
00:19:19.100 --> 00:19:39.700
الامرين عقيدة وشريعة علم وعمل نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله واما القول في الفاظ العباد بالقرآن فلا اثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا تابعي قفا. الا عن من في قوله الغناء

55
00:19:39.700 --> 00:19:59.700
كيف رحمة الله عليه ورضوانه وفي اتباعه الرشد والهدى ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى ابي عبد احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه فان ابا اسماعيل الترمذي حدثني قال سمعت ابا عبدالله احمد بن حنبل

56
00:19:59.700 --> 00:20:22.200
رحمه الله تعالى يقول اللفظية كم باقي على الاذان نعم اذن نأجل هذه الى بعد الصلاة وعندكم الان اذكار المساء يسر الله امرنا وامركم للخير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين