1
00:00:02.350 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقديم اهل القرآن واكرامهم

2
00:00:23.750 --> 00:00:43.400
وكان القراء اصحاب مجلس عمر كهولا كانوا او او شبابا عن ابي مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء

3
00:00:43.400 --> 00:01:03.400
اعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا في رواية سلمى ولا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا

4
00:01:03.400 --> 00:01:22.950
باذنه. نعم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

5
00:01:23.100 --> 00:01:44.300
عقد الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هذه الترجمة في كتابه فضائل القرآن والتي بعنوان باب ما جاء في تقديم اهل القرآن واكرامهم اي ان اهل القرآن

6
00:01:45.250 --> 00:02:11.850
لما من الله سبحانه وتعالى عليهم به من عناية بالقرآن وحفظ لاوقاتهم تلاوة له وتدبرا لمعانيه ولما يترتب على ذلكم من رفعة لهم عند الله سبحانه وتعالى كان حقهم التقديم والاكرام

7
00:02:11.900 --> 00:02:34.500
كان حقهم التقديم والاكرام فانهم كما مر معنا في الحديث المتقدم في اخر الترجمة الماضية اهل الله وخاصته لما اكرمهم الله سبحانه وتعالى من عناية عظيمة بالقرآن علما وعملا فمن كان كذلك

8
00:02:34.900 --> 00:03:03.450
حقه التقديم والتكريم وان يعرف قدره وان تعرف مكانته فان فان اكرام من كان كذلك من اجلال الله وتعظيمه من اجلال الله وتعظيمه كما جاء بذلكم الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وسيأتي ذكره عند المصنف رحمه الله

9
00:03:03.450 --> 00:03:26.500
وتعالى  بل انه يقال في هذا المقام كيف لا يجل ويكرم من اجله الله بالقرآن كيف لا يجل ويكرم من اجله الله بالقرآن بل ايضا يقال ان لم يجل من كان بهذا الوصف من الذي يجل

10
00:03:26.850 --> 00:04:00.150
ومن الذي يكرم فاهل القرآن اناس خصهم الله سبحانه وتعالى وميزهم وشرفهم واكرمهم بان كانوا حملة لكتابه تبارك وتعالى وان كانوا من اهل كتابه جل وعلا علما وعملا فكان حقيق بمن كان هذا شأنه وهذا مقامه ان يكرم وان يقدم

11
00:04:01.000 --> 00:04:19.750
وقد بدأ رحمه الله تعالى هذه الترجمة بذكر حال القراء في مجلس عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه قال وكان القراء اصحاب مجلس عمر وكان القراء اصحاب مجلس عمر

12
00:04:19.900 --> 00:04:36.150
كهولا كانوا او شبابا مثل ابن عباس رضي الله عنهما من شباب الصحابة رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين الا انه كان له مكانه في مجلس عمر مع كهول الصحابة

13
00:04:36.250 --> 00:05:00.100
رضي الله عنهم اجمعين فهذه التقدمة هذه التقدمة لاجل ما من الله عليهم به من القرآن حفظا وفهما حفظا وفهما ولهذا ايضا في باب الرأي فالاستشارة هم الاجدر من غيرهم والاولى

14
00:05:01.250 --> 00:05:24.450
هم الاجدر والاولى من غيرهم بان يستشاروا وان يستفاد من ارائهم من نصائحهم من توجيهاتهم لانها توجيهات نابعة من صدر فعمر بالقرآن والقرآن هو كتاب الهداية فاذا كان عنده القرآن علما وفهما

15
00:05:24.700 --> 00:05:51.150
فرأيه هو المقدم ورأيه خير من رأي شخص لاحظ لصدره من كلام الله لاحظ لصدره من كلام الله تبارك وتعالى اورد رحمه الله حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو رضي الله عنه وارضاه

16
00:05:51.750 --> 00:06:10.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله  اذا قيل اقرأهم في لكتاب الله في زمن الصحابة رضي الله عنهم

17
00:06:11.300 --> 00:06:35.100
يختلف عن اقرأهم لكتاب الله في الازمنة المتأخرة في الازمنة المتأخرة وقد عرفنا قريبا المنهج الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في قراءة القرآن وحفظ القرآن وكانوا لا يتجاوزون العشر ايات

18
00:06:35.300 --> 00:06:58.850
حتى يتعلموا معانيها ويعمل بما فيها ثم ينتقل الى العشر الاخرى هكذا كان طريقتهم وهكذا كان نهجهم ولم تكن همة الواحد منهم ان يحفظ دون ان يعي او يفهم او دون ان يعمل هذا لم يكن موجودا عند الصحابة

19
00:06:58.900 --> 00:07:16.350
لانهم يدركون ان القرآن كتاب عمل انزل ليعمل به ولا يمكن ان يحظى بالعمل بما في القرآن الا اذا فهم القرآن قد قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته

20
00:07:16.500 --> 00:07:43.250
وليتذكر اولو الالباب فالاقرأ في زمن الصحابة ليس معناه انه يحفظ القرآن حفظا مجردا بلا فهم بل الاقرأ منهم يعني ذلك انه صاحب فهما وصاحب سنة ولهذا ينبغي ان يفهم

21
00:07:43.850 --> 00:08:00.900
الحديث على بابه واذا قيل من الذي يقدم قال اقرأ لكتاب الله او الافقه في دين الله او الافقه في دين الله يقال يقدم الاقرأ لكتاب الله تبارك وتعالى مع الفقه

22
00:08:01.150 --> 00:08:19.950
كما هي كما هي الحال في زمن الصحابة رضي الله عنهم. اما اذا كان الانسان يحفظ القرآن اذا كان يحفظ اه القرآن ولا يفهم معاني اه القرآن يحفظ القرآن ولا يفهم معاني القرآن ولا يفقه دين الله سبحانه وتعالى

23
00:08:19.950 --> 00:08:39.750
ليس هو الذي يقدم وانما الذي يقدم هو الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى بالفقه والبصيرة في دين الله لان الصلاة ليست مجرد قراءة القرآن الصلاة احكام والامام تنتابه امور تحتاج الى فقه

24
00:08:40.400 --> 00:08:52.750
من سهو او غير ذلك تحتاج الى فقه في دين الله فاذا كان الامام مجرد قارئ ولا فقه له في دين الله تبارك وتعالى كيف يتسنى من مثله ان يحقق الصلاة

25
00:08:53.750 --> 00:09:13.250
على السنة وان يراعي احكام الصلاة واحكام الامامة وغير ذلكم من الامور التي تتعلق بهذا الباب فقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله

26
00:09:13.300 --> 00:09:26.900
المراد بالاقرأ لكتاب الله تبارك وتعالى اي مع الفقه في دين الله. كما هي الحال في زمن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهذا هو الذي يقدم الاقرأ لكتاب الله مع الفقه

27
00:09:27.100 --> 00:09:46.450
والفهم لدين الله سبحانه وتعالى لكن ان قدر وجود شخص حافظ للقرآن متقن لحروف القرآن لكن لا يفقه دين الله ولا يعرف الاحكام وايضا يوجد اخر رجل فقيه صاحب علم لكن ليس عنده من الحفظ

28
00:09:46.550 --> 00:10:08.000
مثل ما عند الاخر يقدم الفقيه والنبي عليه الصلاة والسلام قدم ابا بكر رظي الله عنه في الامامة مع انه نص عليه الصلاة والسلام ان ابي اقرأهم لكتاب الله ان ابي اقرأهم لكتاب الله تبارك وتعالى

29
00:10:08.450 --> 00:10:28.300
فاذا يجب ان يفهم حديث النبي عليه الصلاة والسلام على بابه قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة اذا كانوا متساوين في قدر

30
00:10:28.750 --> 00:10:50.750
اه ما يحفظونه من كلام الله سبحانه وتعالى فاعلمهم بالسنة اي اكثرهم فهما ودراية بصيرة بسنة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال فان كانوا في القراءة سواء فاعلمون بالسنة

31
00:10:52.050 --> 00:11:14.850
فان كانوا في السنة سواء ان كانوا في السنة اي مستواهم فيها واحد يقدم اقدمهم هجرة يقدم اقدمهم هجرة اذا كانوا اشتركوا في الهجرة الى ديار الاسلام من ديار الكفر فينظر الاقدم منهم هجرة

32
00:11:15.300 --> 00:11:35.650
فهذا ايظا له منزلة وله تقدمة سبقه لاخيه في الهجرة الى ديار الاسلام قال فاقدموا مجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا اي اكبرهم

33
00:11:35.850 --> 00:11:55.050
سنا هذا في رواية وفي رواية اخرى للحديث آآ سلما والمراد بسلما اي اسلاما وهذا مرتبط بالمعنى الاول الاكبر سنا ان كانوا ولدوا على الاسلام هو اقدم اسلاما اقدم اسلاما

34
00:11:55.500 --> 00:12:16.000
فان كانوا في الهجرة سواء يقدم الاكبر سنا او في الرواية الاخرى سلما اي اسلاما ثم قال عليه الصلاة والسلام ولا يؤمن الرجل ولا يؤمن الرجل ولا يأمن الرجل الرجل في سلطانه

35
00:12:16.750 --> 00:12:44.400
المراد بسلطانه اي ملكه اما بيته او آآ مزرعته او مصنعه او معمله او غير ذلك لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه الا باذنه ان اذن له ان والا آآ يكون الامر لصاحب السلطان صاحب البيت او صاحب المكان او او نحو ذلك

36
00:12:44.450 --> 00:13:02.200
ايضا امام المسجد الراتب اولى من غيره وان كان آآ اعلم او افقه او اقرأ لكتاب الله سبحانه وتعالى هو هو الاحق بالامامة لكن له ان يقدم من هو اولى

37
00:13:02.350 --> 00:13:26.100
بالامامة منه اذا حضر الى مسجده لكن الاحق بالامامة والمتقدم فيها هو الامام الراتب قال ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه على تكرمته على فراشه او المكان المهيأ للجلوس في البيت لا يجلس الا باذنه اي باذن صاحب البيت

38
00:13:27.300 --> 00:13:50.500
وايضا قد يكون في البيت اكثر من مجلس ولا يرغب صاحب البيت ان يكون الجلوس في هذا المكان معين وانما يرغب ان يكون في المكان الاخر ابعد عن اه اه النظر الى داخل البيت او غير ذلك من الاعتبارات فلا يجوز الا باذنه اذا اشار له الى مكان معين يجلس فيه

39
00:13:51.750 --> 00:14:12.100
فالبيت له والمجلس له فلا يجلس في اي مكان من بيته الا الا باذنه قال ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. الشاهد الحديث للترجمة اه ما لاهل القرآن من تقدمة على غيرهم

40
00:14:12.350 --> 00:14:32.500
ما لاهل القرآن علما وعملا وفقها من تقدمة على غيرهم فبدأ بهم عليه الصلاة والسلام قال اقرأهم لكتاب الله وقد عرفنا ان المراد بالاقرأ لكتاب الله عز وجل ليس من يحفظ حروفه ولا

41
00:14:32.800 --> 00:14:59.950
يفهم معانيه او لا يقيم حدوده نعم وللبخاري عن جابر رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد. ثم اورد

42
00:14:59.950 --> 00:15:20.650
الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال انه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتل احد في ثوب واحد ثم يقول

43
00:15:20.650 --> 00:15:40.100
هذا موظع الشاهد ايهم اكثر اخذا للقرآن ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ فاذا اشير له الى احدهما اذا قيل هذا اكثر اخذا للقرآن قدمه في اللحد قدمه في اللحد يعني كان يدفن في القبر الواحد اكثر من شخص

44
00:15:40.300 --> 00:16:11.600
فيقدم عليه الصلاة والسلام في اللحد الاقرأ وهذا فيه شاهد للترجمة ان آآ الاقرأ لكتاب الله والاكثر اخذا لكتاب الله تبارك وتعالى احق بالتقدمة من غيره نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال الله ان من اجلال

45
00:16:11.600 --> 00:16:31.400
اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه واكرام ذي السلطان حديث حسن تم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وختم به هذه الترجمة حديث ابي موسى الاشعري

46
00:16:31.500 --> 00:16:55.200
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي والجافي عنه واكرام فدي السلطان هذا الحديث يتعلق بالشق الثاني من الترجمة لان الترجمة لها شقان

47
00:16:55.750 --> 00:17:13.350
آآ الاول التقدمة قال باب ما جاء في تقديم اهل القرآن واكرامهم. فالترجمة لها شقان او لها جانبان. الجانب الاول اهل القرآن واستدل لها رحمه الله تعالى بحديثين حديث ابي موسى وحديث جابر

48
00:17:14.200 --> 00:17:34.400
اه حديث ابي مسعود وحديث جابر والجانب الاخر من الترجمة اكرامهم ما جاء في اكرامهم يعني اكرام اه اهل القرآن واستدل لذلكم بحديث ابي موسى الاشعري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

49
00:17:34.450 --> 00:17:53.600
ان من اجلال الله ان من اجلال الله اي من تعظيم الله سبحانه وتعالى. الاجلال التعظيم والتوقير قال الله تعالى ما قدروا الله حق قدره قال ما لكم لا ترجون لله وقارا اي عظمة واجلالا

50
00:17:53.750 --> 00:18:15.200
فاجلال الله سبحانه وتعالى تعظيمه. وربنا عز وجل ذو الجلال والاكرام سبحانه وتعالى  قال ان من اجلال الله ان من اجلال الله اكرام ذي الشيبة المسلم اكراما للشيبة المسلم ان تكرم الرجل

51
00:18:15.550 --> 00:18:32.850
الذي شاب شعره في الاسلام شاب شعره في الاسلام رجل من اهل الاسلام كبر سنه وشاب شعره اكرام من كان بهذه الصفة هذا من اجلال الله سبحانه وتعالى اكرام من

52
00:18:32.850 --> 00:18:53.800
كان بهذه الصفة هذا من اجلال الله سبحانه وتعالى  هذا المعنى العظيم يدل مع غيره من دلائل كثيرة جدا جاءت في بيان حقوق كبار السن سواء من الاقارب او الجيران او غيرهم

53
00:18:54.350 --> 00:19:17.750
فكبار السن لهم حق خاص وكبرهم له اعتبار واذا عرف الناشئة والشباب هذه الحقوق وعاملوهم بالمعاملة اللائقة ادركوا بركة اعني هؤلاء الشباب في حياتهم وادركوا ايضا ثمرة ذلك في لاحق حياتهم

54
00:19:18.600 --> 00:19:37.900
بينما اذا ظيعت حقوق الكبار ولم يعبأ بهم ولم تعتبر حقوقهم ولم يعاملوا آآ المعاملة اللائقة بهم كان هذا من موجبات سخط الله لانه كما انه من تعظيم الله واجلاله سبحانه وتعالى

55
00:19:38.150 --> 00:19:56.950
ان يكرم بالشيبة المسلم ايضا من ما يجب ان يتجنبه العبد من موجبات سخط الله سبحانه وتعالى ان يهين والعياذ بالله ذي الشيبة المسلم فالرجل الذي ضعف بدنه وضعفت قواه وظعف بصره

56
00:19:57.250 --> 00:20:13.900
وضعفت بنيته حقه الاحترام وحقه التوقير ومثل هؤلاء في مثل هذا السن لا يحتاجون من اقربائهم او جيرانهم او نحو ذلك الا الكلمة الطيبة اذا فقط لا يحتاجون ازيد من ذلك

57
00:20:14.000 --> 00:20:36.250
الكلمة الطيبة والاحترام والتقدير والدنا ونحو ذلك من العبارات التي فيها احترامه وتقديره هذا التقدير لذي الشيبة المسلم هو من اجلال الله سبحانه وتعالى ومن يتعامل هذه المعاملة عليه ان يستحظر هذا الحديث وهو حديث ثابت انك عندما

58
00:20:36.600 --> 00:21:04.450
تكرم كبير سن اكرامك لكبير السن بالشيبة المسلم هذا من اجلال الله سبحانه وتعالى من اجلال الله سبحانه وتعالى لانك  آآ رعيت لمن امرك الله سبحانه وتعالى برعاية حقه طاعة لله عز وجل رأيت له حقه فكان ذلك

59
00:21:04.850 --> 00:21:27.850
من اه منك امتثالا  اه عبودية وخضوعا لله سبحانه وتعالى فيما دعاك اليه وامرك به فاكرام ذي الشيبة المسلم من اجلال الله تبارك وتعالى اذا نظرت الى واقع بعض الشباب السفيه

60
00:21:28.250 --> 00:21:55.700
بعض الشباب السفيه تجده لا يرعى حتى لمن كان من قرابته من كبار السن حقهم بل ترى فيهم من يسيء لهم   يتصرف معهم تصرفات لا لا تليق اطلاقا وهذا كله من السفه وقلة الادب وقلة الحياء وقلة الديانة

61
00:21:56.400 --> 00:22:20.950
والا لو كان الشخص على قدر من الديانة والتعظيم لله سبحانه وتعالى لرعى لمثل هؤلاء الكبار حقهم وعرف لهم مكانتهم بل بلغ الامر مبلغا اشد من ذلك واسوأ بسبب رقة الدين

62
00:22:21.000 --> 00:22:40.800
قلة الحياء وضعف الايمان بلغ الحد في بعظ الابناء في بعض الابناء مع والده كبير السن يريد ان يتخلص منه باي طريقة وبعضهم يلقي والده كبير السن في دار للعجزة

63
00:22:41.150 --> 00:23:06.400
وبعضهم والله ثم والله ثم والله تمر عليه السنوات ولا يزوره حتى زيارة يكون والده في دار للعجزة وتمر السنة والسنتين والثلاث والاربع والخمس ولا يزوره مجرد زيارة وقد رأينا بعضهم في بعض دور العجزة امنيته فقط ان يزور ابناءه

64
00:23:07.550 --> 00:23:30.200
وان تقر عينه بان يراهم فقط يسلموا عليه مجرد سلام فاين هؤلاء من حقائق الدين اين هؤلاء من اداب الاسلام اين هؤلاء من اخلاق الدين الفاضلة العظيمة التي تكمل للانسان

65
00:23:30.650 --> 00:23:53.300
وترفع من شأنه وتعلي من مقامه كبير السن في الاسلام محترم كبير السن في الاسلام محترم له حرمة له مكانة له حق له اعتبار له قدر لا يكلم الا بالادب ولا يعامل الا بالادب ولا يتحدث معه الا بالادب. ويعرف له حقه عندما يتحدث معه يتحدث معه ويراعى

66
00:23:53.900 --> 00:24:11.600
هذا هذا العمر ثمانين سنة سبعين سنة. من انت اه وعمرك خمسة عشرة سنة؟ او عشرين سنة عندما تتكلم مع شخص ثمانين سنة او تسعين سنة له حق في الاحترام في التقدير في التوقير في لطف المعاملة

67
00:24:11.950 --> 00:24:27.050
لطف الخطاب تقول له يا والدي ولو كان ليس من اقربائك احتراما له او تقول له يا عم احتراما له او يا خال وجاء في السنة ما يدل على ذلك

68
00:24:27.800 --> 00:24:48.700
جاء في السنة ما يدل على ذلك. فالشاهد ان هذا امر معتبر نبينا عليه الصلاة والسلام لما دخل مكة فاتحا لما دخل مكة فاتحا ذهب ابو بكر رضي الله عنه وجاء بوالده ابي قحافة وكان وقتها لم يسلم

69
00:24:49.000 --> 00:25:12.000
لم يسلم. ذهب اليه وجاء به يقوده وقد آآ شاب شعره كله كأنه ثغامة لحيته وشعر رأسه شاب كله بياض كانه ثغامة فجاء به يقوده الى النبي غير مسلم وجاء به يقوده الى النبي عليه الصلاة والسلام

70
00:25:12.500 --> 00:25:32.200
فقال عليه الصلاة والسلام لماذا لماذا؟ جعلت هذا الشيخ هذا الشيخ يأتينا الا اخبرتني انا الذي اتيه لماذا جعلت هذا الشيخ وهو لم يسلم بعد؟ لم يسلم بعد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لماذا جعلت هذا الشيخ

71
00:25:32.350 --> 00:25:54.500
يأتينا الا اخبرتني انا الذي اتي كبير السن لما يسمع هذا الخطاب والذي يخاطب بهذا الخطاب رجل دخل مكة فاتحا له قوة وله له مكانة ويسمع هذا الخطاب لماذا جعلت هذا الشيخ يأتينا؟ الا اخبرتني انا الذي اتيه

72
00:25:56.250 --> 00:26:21.150
هذه الكلمة تضعف كثير من النفوس ان تقولها مع كبار سن من العباد الصالحين. تظعف كثير من النفوس ان تقولها مع كبار سن من العباد الصالحين تجده يأتي مثلا الى الى شاب في مكان معين او كذا لا يستطيع ان يقول لماذا انت الذي تأتين؟ انت الاحق ان اتيك انت

73
00:26:21.150 --> 00:26:48.350
والدنا انت كذا ما يقول مثل هذا الكلام على وجه الاحترام والتقدير على وجه ادخال الانس على وجه فتح القلب تحبيب النفس تودد ولهذا عليه الصلاة والسلام لما قال هذه الكلمة لماذا جعلت هذا الشيخ يأتينا؟ الا اخبرتني انا الذي اتيه؟ كم تعمل عمل هذه الكلمة في القلب

74
00:26:48.450 --> 00:27:02.900
وكم يكون لها من الاثر بالنفس ثم قال عليه الصلاة والسلام تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله واسلم رظي الله عنه

75
00:27:03.400 --> 00:27:30.850
وارضاه فالشاهد ان كبير السن لابد لابد من مراعاة هذا المعنى كما في حديث نبينا عليه الصلاة والسلام قال ان من اجلال الله اكراما بالشيبة المسلم قال وحامل القرآن اي واكرام حامل القرآن. واكرام حامل القرآن

76
00:27:32.000 --> 00:27:50.350
آآ غير الغالي فيه والجافي عنه غير الغالي فيه والجافي عنه اكرام حامل القرآن حامل القرآن اي الذي يحمل القرآن في صدره حامل القرآن اي الذي يحمل القرآن في صدره

77
00:27:52.650 --> 00:28:16.250
ثم دل الحديث ان من يحملون القرآن في صدورهم على ثلاثة اقسام والحديث واضح في الدلالة على ذلك من يحملون القرآن في صدورهم على ثلاثة اقسام قال حامل القرآن حامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه

78
00:28:16.600 --> 00:28:33.650
اذا الذين يحملون القرآن في صدورهم اقسام ثلاثة. قسم يحمل القرآن في صدره وهو غالي فيه وقسم يحمي القرآن في صدره وهو جاف عنه وقسم يحمل القرآن في صدره وهو

79
00:28:33.700 --> 00:28:57.700
يعمل بالقرآن يعمل بالقرآن لا غلو ولا جفاء وانما توسط معدثا. فالذين يحملون القرآن في صدورهم اقسام ثلاثة القسم الاول الغالي فيه واوضح مثال على ذلك الخوارج اوضح مثال على ذلك الخوارج. وقد قال عليه الصلاة والسلام لما ذم الخوارج

80
00:28:57.750 --> 00:29:27.450
قال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وقراءتكم مع قراءتهم وقراءتكم مع قراءته فكانوا يقرأون القرآن ويجلسون جلسات طوال لقراءة القرآن الكريم ويحفظون القرآن حفظا متقنا عبد الرحمان ابن ملجم الذي قتل علي بن ابي طالب وهو رأس من رؤوس الخوارج كان يحفظ القرآن

81
00:29:28.350 --> 00:29:56.900
كان يحفظ القرآن لكنه غالي فيه لكنه غال فيه فممن يحفظ القرآن ينحى منحى الغلو ولهذا تراه يأخذ ايات الوعيد ويعملها واما ايات الرجاء والوعد والثواب يهملها تراه يقرأ ومن لم يحكم بما انزل الله

82
00:29:57.000 --> 00:30:15.000
تراه يقرأ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. وغيرها من النصوص ولكنه يفهمها فهما غاليا فيه غلو في جنوح في بعد عن الحق والهدى والصواب ولهذا يترتب على

83
00:30:15.200 --> 00:30:35.650
فهذا الغلو ممن كان ينحى هذا المنحى فساد عظيم جدا وجناية على نفسه وعلى الاخرين قال عليه الصلاة والسلام تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وقرائتكم مع قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

84
00:30:36.250 --> 00:30:53.350
اهل قراءة اهل قراءة مطولة القرآن واهل حفظ واهل صلاة وعبادة وقيام ليل وغير ذلك لكنهم اهل غلو في دين الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام غير الغالي فيه غير الغالي فيه

85
00:30:56.400 --> 00:31:11.700
مما يدل ان هذا المعنى اللطيف الذي يذكر في الحديث لا يكون الغالي فيه اهلا له وان كان في صدره القرآن. وان كان يحفظ القرآن اذا كان من اهل الغلو في في دين الله

86
00:31:11.700 --> 00:31:36.400
لان غلوه لان غلوه جنوحه اذهب مكانته وقدره وكرامته وفضله بهذا الغلو الذي وقع فيه هذا قسم القسم الثاني القسم الثاني يحفظ القرآن ولكنه جافي يحفظ القرآن ولكنه جافي قال الجافي عنه

87
00:31:36.800 --> 00:31:59.000
فيكون جافي عن القرآن والجفاء بترك العمل بالقرآن وترك الائتمار باوامر القرآن وترك الانتهاء بنواهي القرآن الان يوجد من يحفظ القرآن حفظا متقنا ولا يقوم لصلاة الفجر ولا يقوم لصلاة الفجر

88
00:32:00.750 --> 00:32:17.700
وهي من اكد فرائض الدين والله جل وعلا يقول وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا دعك من قيام الليل دعك من قيام الليل عليه السلام لكن صلاة الفجر الفريظة

89
00:32:17.800 --> 00:32:37.300
تجده يحفظ القرآن وينام عن صلاة الفجر لا يقوم لصلاة الفجر هذا جافي عن القرآن يحفظ القرآن لكنه جافي عنه كم في القرآن من من امر باقامة الصلاة كم في القرآن من امر باقامة الصلاة

90
00:32:37.700 --> 00:32:52.800
وتوعد على تضييعها كم في القرآن من ذلك؟ يقرب من الخمسين اية او خمسين موضعا في القرآن. ويحفظها في صدره وينام عن الصلاة او يتكاسل عن الصلاة ويتهاون في الصلاة هذا جافي عن القرآن

91
00:32:54.050 --> 00:33:15.300
هذا جافي عن عن القرآن قل مثل ذلك في واجبات الدين الاخرى التي يفرط فيها ويضيع ويهملها قل ايضا مثل ذلك في آآ باب المحرمات تجده يحفظ القرآن لكنه يغشى محرمات وكبائر وعظائم من الذنوب

92
00:33:15.600 --> 00:33:31.700
يرتكبها فواحش واثام غير ذلك يرتكبها هذا جافي عن القرآن اين هو من الايات الكثيرة التي في القرآن يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا ثم يذكر اما امر او نهي

93
00:33:33.000 --> 00:33:48.200
قد قال ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه

94
00:33:49.050 --> 00:34:03.500
فاذا قسم من ممن يحفظون القرآن جافي عن القرآن جافي عن القرآن اي فيه جفاء جافي عنه اي فيه جفاء لا يعمل بالقرآن ولا يأتمر باوامر القرآن ولا ينتهي عن

95
00:34:03.600 --> 00:34:23.800
عن نواهي القرآن فهذا جافي وبهذا الجفاء اسقط مكانة نفسه ومنزلته من احترام والتقدير اسقط مكانته لم يصبح من اهل القرآن فهذا القسم الثاني القسم الثالث وسط بين هؤلاء لا غلو ولا جفا

96
00:34:24.000 --> 00:34:44.000
ليسوا اهل غلو وليسوا اهل جفا. وانما اهل توسط واعتدال اهل القرآن يحملونه في صدورهم ويفقهون معانيهم ويعملون بما فيه ويعملون بما فيه يأتمر باوامر القرآن وينتهي عن نواهي القرآن

97
00:34:47.500 --> 00:35:08.700
اذكر في هذا المقام قصة من الجميل ذكرها في هذا الموضع لشاب اه درسته في المرحلة الثانية من المتوسط قبل اكثر من خمسة وعشرين سنة في المرحلة الثانية من المتوسط

98
00:35:11.150 --> 00:35:33.950
وكان يحفظ القرآن وكان يحفظ القرآن في السنة الثانية والمتوسط فجاءني مرة باوراق كثيرة مغلفة تزيد على الثلاث مئة صفحة مكتوب عليها الاوامر والنواهي في القرآن  اعطاني اياه وقالوا اود ان تنظر في هذه الاوراق

99
00:35:34.150 --> 00:35:58.950
قلت من كتبها؟ قال انا قلت له يا ابني الان ليس وقت تأليف الان وقت طلب تحصين تأليف فيما بعد قال لا انا لا اؤلف انا احفظ القرآن والله عز وجل يأمرني باوامر وينهاني عن نواهي

100
00:35:59.000 --> 00:36:17.700
فجمعتها حتى اعرف ما امرني الله به فاعمله فاعمل به وانتهي وواقف على ما نهاني الله عنه انتهي عنه فاكبرت ونظرت في اوراقه واذا يجمع الاوامر الصلاة الزكاة الحج البر الصلة الصدق

101
00:36:17.750 --> 00:36:38.150
كل امر يجمع تحته ادلة وينقل كلام ابن كثير وكلام ابن سعدي تحت كل موضة في تفسير الاية ثم انتقل للنواهي الشرك الزنا القتل الكذب الى اخره كل شيء يمر عليه فيه نهي ثم يجمع كلام المفسرين ومراده بذلك ان يعرف ما امر الله به

102
00:36:38.750 --> 00:36:53.300
ليفعله ويعرف ما نهى الله عنه لينتهي عنه وهذه حقيقة التقوى. تقوى الله ان تعمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله

103
00:36:56.900 --> 00:37:20.650
والذين فازوا بهذا المقام العلي وتحقيق هذه المكانة الصحابة ومن سلك مسلكهم في العناية بالقرآن ولهذا ينبغي على كل مسلم ان ينتبه القرآن ليس كتاب لمجرد الحفظ وليس كتابا لاقول انا حافظ

104
00:37:21.250 --> 00:37:44.950
او انا متقن او انا لا اخطئ ليس لهذا انزل القرآن لم ينزل لهذا انزل القرآن ليعمل به انزل القرآن ليعمل به لاجل العمل ومقصود القرآن ان يعمل به وان ان يكون الانسان من اهل القرآن ائتمارا بالاوامر وانتهاء عن النواهي

105
00:37:45.650 --> 00:38:02.750
ليس متن او او نصوص تحفظ وانتهى الامر ويقال انا حافظ او انا قارئ او انا مجود او انا الى اخره القرآن انزل ليعمل به ولهذا مر معنا قول الحسن

106
00:38:02.900 --> 00:38:23.650
البصري رحمه الله تعالى قال انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا ثم ذكر رحمه الله ثم اه اه ذكر عليه الصلاة والسلام في الحديث اكرام ذي السلطان وان اكرامه من اجلال الله

107
00:38:23.750 --> 00:38:45.900
اكرام ذي السلطان المقسط كما جاء في اه بعظ مصادر الحديث اكرام ذي السلطان المقسط يعني اه العادل الذي لا يحيف ولا ولا يظلم ولا يعامل بالجور وانما يعامل الناس بالعدل فاكرام من كان كذلك هو

108
00:38:45.900 --> 00:39:08.300
من اجلال الله اه تبارك وتعالى  فيما يتعلق آآ الشاهد من الحديث الذي هو حامل القرآن يقول ابو عبيد القاسم بن سلام في التعليق على هذا الحديث وابو عبيد امام من ائمة السلف يقول فالغالي

109
00:39:08.950 --> 00:39:29.100
المفرط في اتباعه او المفرط في اتباعه حتى يخرجه الى اكفار الناس مثل الخوارج حتى يخرجه الى اكفار الناس مثل الخوارج والجافي عنه المظيع لحدوده المستخف به هذه كلمة عظيمة جدا

110
00:39:29.200 --> 00:39:46.400
للامام ابي عبيد القاسم بن سلام في توضيح معنى قوله عليه الصلاة والسلام وحامل القرآن غير فيه والجافي عنه اعيدها مرة ثانية لمن رغب في الكتابة يقول رحمه الله فالغالي

111
00:39:46.450 --> 00:40:21.050
فالغالي المفرط في اتباعه حتى يخرجه الى اكفار الناس مثل الخوارج والجافي عنه المظيع لحدوده المستخف به والجافي عنه المضيع لحدوده المستخف به نعم قال رحمه الله تعالى بوجوب تعلم القرآن وتفهمه واستماعه والتغليظ على من ترك ذلك

112
00:40:21.600 --> 00:40:42.750
وقول الله تعالى وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وقال تعالى ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون وقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

113
00:40:43.000 --> 00:41:08.650
ثم فعقد الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له هذه الترجمة قال باب وجوب تعلم القرآن وتفهمه واستماعه والتغليظ على من ترك ذلك تعلم القرآن

114
00:41:09.200 --> 00:41:34.900
اي معاني القرآن ودلالاته ومعرفة هداياته وتوجيهاته واوامره ونواهيه وتفهمه اي ان تفهم المعاني واستماعه ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد استماعا ينصت انصات المصغي المتدبر الذي يريد ان يعقل

115
00:41:34.900 --> 00:41:50.450
عن الله تبارك وتعالى خطابه وكلامه جل وعلا. والتغليظ على من ترك ذلك. والتغليظ على من ترك ذلك. اي اعرظ عن ذلك فلم يقبل على القرآن لا تعلما ولا تفهما ولا

116
00:41:50.800 --> 00:42:21.900
استماعا اورد بعض الايات اولها قول الله تعالى وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه اكنها اي اغلفة جعلنا على قلوبهم اكنة اي اغلفة ان يفقهوا اي لان لا يفهموه فقلوب الكفار قلوب المعرضين عن دين الله تبارك وتعالى عليها اكنة عليها اغلفة فلا يفهمون

117
00:42:22.200 --> 00:42:46.600
ولا يفقهون ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا اي في اذانهم صمم وهذا الصمم صمم معنوي هم يسمعون لكنهم لا لا يفهمون ولا يعون ولا ايظا يتحقق لهم الرشاد والهداية والاهتداء بهدايات القرآن الكريم

118
00:42:47.050 --> 00:43:10.600
قال وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم مقرا. هذه حال الكافر لا يعي ولا يفهم ولا يقبل بقلبه على كلام الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى ذكر هذه الحال عنهم ذما لهم وتحذيرا من ان يكون الانسان حاله مع القرآن مثل حال

119
00:43:10.600 --> 00:43:35.000
والعياذ بالله  ثم اورد قول الله تعالى ان شر الدواب ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون وهذه حال الكفار حال الكفار في اعراضهم وصدودهم عن الحق والهدى الذي بعث به نبينا عليه الصلاة والسلام

120
00:43:35.350 --> 00:43:53.500
وقد جاء هذا في سياق التحذير لاهل الايمان من آآ عدم العناية بكلام الله والطاعة له جل وعلا ولرسوله عليه الصلاة والسلام. قال قبلها يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله

121
00:43:53.700 --> 00:44:16.200
واطيعوا الرسول ولا تولوا عنه وانتم تسمعون. اي وانتم تسمعون القرآن وتسمعون مواعظه وتسمعون زواجره تسمعون التهديد والوعيد فيه وانتم تسمعون اي ما دمتم تسمعون كلام الله و اوامر الله ووعيد الله وتخويف الله

122
00:44:16.250 --> 00:44:34.950
فليكن آآ لكم في ذلك واعظ وزاجر وموجب للطواعية والامتثال لله سبحانه وتعالى قال ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون وهم لا يسمعون يسمعون الصوت لكن لا يعون المعنى

123
00:44:36.050 --> 00:44:52.300
سمعنا وهم لا يسمعون يعني يسمعون الصوت يبلغهم القرآن بلوغا تقوم به الحجة عليهم لكنهم يعرضون عن المعنى وقلوبهم في صدود عن اه سماع المعاني ومن كانت هذه حاله على خطر عظيم

124
00:44:52.650 --> 00:45:12.150
قال ان شر الدواب اي شر ما يدب على الارض ويمشي على الارض عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون الصم اي عن سماع الحق والهدى وقلبكم يعني لا لا يفهمون ولا يفقهون

125
00:45:13.300 --> 00:45:30.450
الذين لا يعقلون ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك في مقام الذم والتحذير لهم السياق في تنبيه اهل الايمان قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله دعاهم لطاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام وان يحذروا من هذا الطريق

126
00:45:31.650 --> 00:45:52.550
في هذا المقام بعض الناس بعض الناس الذي يبتلى ببعض المعاصي والعياذ بالله قل مثلا الربا قل الفواحش قل غيرها واشرب قلبه تلك المعاصي تجده اذا تليت عليه ايات الله التي فيها الوعيد والتحذير من هذه الاشياء لا يرغب في سماعها

127
00:45:53.300 --> 00:46:22.250
وتنفر نفسه من سماعها ولا يريد ايضا ان يفهم معانيها فهذا على خطر عظيم هذا خطر عظيم الواجب على المسلم مع هذه الايات وكلام الله سبحانه وتعالى الطاعة والامتثال كل ما يأمر به تبارك وتعالى يأخذه مأخذ الحزم والعزم والطاعة والامتثال لكلام الله سبحانه وتعالى وما ينهى عنه في القرآن الكريم

128
00:46:22.250 --> 00:46:42.300
ايضا يأخذه ما اخذ الامتثال فينتهي عما نهاه الله تبارك وتعالى عنه لا ان يتدرج هذا التفلت من الائتمار والامتثال حتى يبلغ والعياذ بالله مبلغ هؤلاء الذين هم شر الدواب والعياذ بالله

129
00:46:42.550 --> 00:47:02.950
ثم اورد قول الله عز وجل ومن اعرض عن ذكري ومن اعرض عن ذكري اي اعرظ عن القرآن في تلاوته وفهمه والعمل به والاهتداء به هداياته. من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا

130
00:47:03.250 --> 00:47:26.350
فان له معيشة ضنكا اي يعيشوا في الحياة الدنيا عيشة ضنك ومفهوم المخالفة لذلك ان العناية بالقرآن تحقق للعبد حياة ماذا العناية بالقرآن تحقق للعبد حياة السعادة حياة السعادة حياة الهنائة وطيب العيش وقرة العين

131
00:47:26.650 --> 00:47:44.850
ولهذا في الدعاء ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا فمن يعرض عن القرآن معيشته ضنك ومن يقبل على القرآن قراءة وفهما وعملا حياته هي

132
00:47:44.900 --> 00:48:04.950
اه حياة السعداء ولهذا قال الله عز وجل في اول اه السورة التي وردت فيها هذه الاية قال طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اي انما انزلناه عليك لتسعد وقال جل وعلا من من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو

133
00:48:05.100 --> 00:48:28.200
مؤمن فلنحيينه حياة طيبة نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء

134
00:48:28.200 --> 00:48:48.200
فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجاذب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ. فذلك مثل من فقه في دين الله

135
00:48:48.200 --> 00:49:05.350
ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي قلت به ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي موسى

136
00:49:05.500 --> 00:49:21.250
الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا هذا مثل عظيم جدا في بيان الوحي

137
00:49:22.000 --> 00:49:44.550
الذي بعث به صلوات الله وسلامه عليه والهدى والخير الذي بعث به عليه الصلاة والسلام. فمثله مثل مطر وغيث مثل غيث امطر ونزل على على على الارض لكن الارض التي نزل عليها هذا الغيث تختلف

138
00:49:45.650 --> 00:50:06.900
وهي وهي على اقسام من حيث انتفاعها واستفادتها من هذا الغيث فذكر عليه الصلاة والسلام ثلاثة امثلة من حال الارض مع الغيث ومن خلالها يتضح حال الناس مع الوحي فسبحان الله

139
00:50:07.900 --> 00:50:31.500
القرآن والسنة فيهما ضرب الامثال والله جل وعلا يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون الامثال شأنها عجب عجب لانها تجعل الامور المعنوية مثل الاشياء المحسوسة التي تراها. انت الان اذا نزل المطر

140
00:50:31.950 --> 00:50:49.550
اذا نزل المطر ومشيت في الارظ بعد نزول المطر بايام. فالارض التي نزل فيها المطر لا تجد الارض في استفادتها من هذا الغيث على مستوى واحد بل تجدها اقسام هذا شيء تراه بعينك

141
00:50:49.650 --> 00:51:11.800
هذا الذي تراه بعينك هذه ارض انبتت وازهرت واثمرت وهذه ارض حفظت الماء ليستفاد منه فيأتي الناس ويأخذون ويأتي الدواء تأتي الدواء وتشرب وتأتي الطير وتشرب وتجد ارض اخرى شربت الماء وذهب الماء عنها ولم يوجد فيها نبات

142
00:51:12.550 --> 00:51:32.600
فتجد الارظ امامك فعلا على اقسام. هذه الاقسام الثلاثة التي تراها بعينك توضح لك تماما حال الناس مع الوحي الذي بعث به عليه الصلاة والسلام وهذا المثل نظيره في القرآن قول الله سبحانه وتعالى

143
00:51:33.200 --> 00:51:52.600
في سورة الرعد انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. فاحتمل السيل زبدا رابيا اي ان حال الناس مع الوحي مثل حال الارظ مع الماء والانتفاع به والاحتفاظ به ونحو ذلك

144
00:51:53.750 --> 00:52:15.000
فهذا مثل بديع جدا وعظيم في توضيح حال الناس مع الوحي والهدى الذي بعث به صلوات الله وسلامه عليه. وانهم على ثلاثة اقسام وانهم على ثلاثة اقسام قال اصاب ارضا اي الغيث اصاب ارضا

145
00:52:15.450 --> 00:52:40.800
فكان منها نقية فكان منها نقية ارض نقية ارضى خصبة ارض زراعية ارض طيبة واصابها الماء كيف شأن ارض طيبة بحاجة الى الماء واصابها الماء تعال اليها بعد ايام قلائل بعد نزول المطر وانظر اليها

146
00:52:41.050 --> 00:53:07.100
تراها انبتت من كل زوج بهيج تسر الناظرين قال ارض نقية قبلت الماء قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير فانبتت الكلى والعشب الكثير. الكلى هو النبات وايظا العشب العشب هو ايظا نبات لكن الكلى

147
00:53:07.200 --> 00:53:23.400
يطلق على الرطب واليابس ما كان من النبات رطبا او او يابسا يقال له كذا وما كان من النبات رطبا يقال له عشب وما كان من النبات ناشفا يابسا يقال له حشيش

148
00:53:24.350 --> 00:53:50.300
قال انبتت الكلى والعشب الكثير انبتت الكلى والعشب الكثير فاصبحت ارض تاء استفادت من الماء فائدة عظيمة جدا فانتفعت وايضا ينتفع منها الناس والطير آآ البهائم قال وكانت منها هذا القسم الثاني

149
00:53:50.950 --> 00:54:16.800
اجادل وكان منها اجاذب يعني ارض آآ صلبة ارض صلبة اه متينة قوية ارضها عزاز قوي ارض قوية آآ اه امسكت الماء امسكت الماء لكن ما تنبت الزرع ليس فيها قابلية للانبات انبات الزرع امسكت الماء

150
00:54:16.950 --> 00:54:32.650
امساكها للماء هذا بحد ذاته فيه منفعة عظيمة في منفعة عظيمة لماذا؟ لان اذا جاء الناس يردون يريدون الماء يجدون فيها الماء. اذا جاءت الطير اذا جاءت البهائم فاذا بامساكها للماء حققت فائدة

151
00:54:32.650 --> 00:54:50.400
فائدة عظيمة جدا فهم فهي ايضا فيها خير وفيها فائدة ما دامت بهذه الصفة امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وشقوا وزرعوا اذا هذي فوائد حصلت من هذا النوع من الاراضي

152
00:54:51.000 --> 00:55:13.000
هذا القسم الثاني القسم الثالث قال واصاب منها طائفة اخرى من الارض انما هي قيعان انما هي قيعان يعني سباخ وارظ ملساء لا تنبت الزرع ولا تمسك الماء لا تنبت ذرعا

153
00:55:13.200 --> 00:55:40.250
ولا تمسك ماء آآ قال ووصفها عليه الصلاة والسلام قال انما هي قيعان لا لا تمسك ماء ولا تنبت كلئا فلا تستفيد هي من الماء ولا ايظا يستفيد منها الاخرين لان الناس اذا جاءوا الى هذه الارض وقد علموا انها نزل فيها المطر ليأخذوا ماء لا يجدوا ماء

154
00:55:40.300 --> 00:55:58.700
واذا جاءوا فيما بعد يبحثون عن زرع فيها لا يجدون فيها نباتا. فهي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ  هذا مثال يراد بالاول الارض التي انبتت العشب الكثير يراد بها

155
00:55:58.900 --> 00:56:26.350
من فقه في دين الله منفقها في دين الله تبارك وتعالى ونفعه ما بعثه الله به صلى الله عليه وسلم فعلم وعلم هذا المثال الاول حال من حفظ الوحي وفهم الوحي ووعى فهم معانيه. وايضا ما ما يستنبط منه من الاحكام و

156
00:56:26.400 --> 00:56:51.600
فالاستنباطات فهذا قسم القسم الاول القسم الثاني الارض التي حفظت الماء ايضا هؤلاء اهل فضل واهل خير حفظوا السنة حفظوا السنة وحفظوا احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ونقلوها الى غيرهم لكن لم يكن عندهم قدرة على الاستنباط وليس كل احد

157
00:56:51.600 --> 00:57:20.800
يتمكن من اه الاستنباط لان احيانا تجد الحديث الواحد يستنبط منه آآ من يحفظه حكم او حكمين ويستنبط منه الفقيه اه مئة حكم او مئتين فرق بين المدارك في اه في الاستنباط ولهذا قال عليه الصلاة والسلام نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فحفظ

158
00:57:20.800 --> 00:57:37.000
فاداها كما سمعها رب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو افقه منه فرب حامل فقه الى من هو هذا الذي حمل فقها الى من هو افقه منه هو على خير

159
00:57:37.300 --> 00:57:57.550
هو على خير لانه حفظ آآ الحديث وله حظ له نوع حظ من الدراية والفهم لكنه ليس عنده تلك القدرة العظيمة على الاستنباط وثق المعاني والدلالات والاحكام والاستنباطات فاذا القسم الاول

160
00:57:58.100 --> 00:58:21.200
القسم الاول هم اهل الدراية الرواية والدراية والقسم الثاني اهل الرواية والرعاية لما رووه من الاحاديث مراجعة وظبطا ولهم شيء حظ من اه الدراية والفهم لهم حظ يسير من الدراية والفهم

161
00:58:21.400 --> 00:58:43.250
هذا القسم الثاني. القسم الثالث الارظ التي لا لا لا تنبت كلأ ولا تحفظ ماء هذا هؤلاء لا لا رواية ولا دراية لا لا رواية ولا دراية ليس لهم حظ من الوحي لا حفظا له ولا فهما لمعانيه قال في بيان حاله قال ومثل من لم

162
00:58:43.250 --> 00:59:03.900
ارفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به فاذا الناس مع الوحي ينقسمون الى هذه الاقسام الثلاثة. ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ذلك حتى يتنبه المسلم ويجاهد نفسه على العناية بكلام الله

163
00:59:03.900 --> 00:59:23.450
وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام علما وتعلما وفهما ويحفظ حياته في ذلك نعم وعن ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم

164
00:59:23.450 --> 00:59:44.700
ويل لاقماع القول ويل للمصرين للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث العظيم وهو ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص

165
00:59:44.850 --> 01:00:04.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم ارحموا اي ارحموا من في الارض من ناس او طير او بهاء ارحم والراحمون يرحمهم الرحمن

166
01:00:04.200 --> 01:00:19.750
الراحمون يرحمهم الرحمن من يرحم الناس ويرحم الطير ويرحم اه بهيمة الانعام يرحمه الله وايضا بالمقابل كما جاء في الحديث من لا يرحم لا يرحم من لا يرحم لا يرحم

167
01:00:20.600 --> 01:00:39.100
كل يحب الرحمة لنفسه وان يكون من اهل الحظوة بها لكن عليه ان يقدم ارحم ترحم ارحموا من في الارض. يقول عليه الصلاة والسلام الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

168
01:00:39.150 --> 01:00:55.850
يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء قال واغفروا يغفر يغفر الله لكم اي عاملوا الناس بالعفو والصفح والتجاوز مثل ما انك تحب ان يغفر الله لك خطاياك وتقصيرك

169
01:00:55.950 --> 01:01:19.400
ايضا عامل الناس انت بالعفو والله يحب العافين عن الناس والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب اه المحسنين والله يحب المحسنين فقال اه ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم. ثم قال ويل وويل يؤتى بها للتهديد والوعيد

170
01:01:19.400 --> 01:01:50.100
ويل لاقماع القول ويل لاقماع القول من هم هؤلاء الذين لهم هذا الويل اقماع القول اقناع جمع قمع  اه كسر القاف وسكون الميم وايضا تحرك قماع اقماع جمع او جمع قمع القمع او القمع هو الذي

171
01:01:50.300 --> 01:02:08.950
نعبر عنه بلهجتنا العامية الدارجة بالمحقان الذي اه يستعمل في اه صب الماء او السائل من زيت او دهن او نحوه في الاوعية. فيكون من اسفل آآ نحيل ومن اعلى واسع

172
01:02:09.050 --> 01:02:26.400
فيصب فيها الماء او الزيت ثم يدخل من اعلاه بكثافة ويخرج من اسفله في الوعاء الذي اردت ان تصبه فيه. فنحن نسميه في لغتنا الدارجة المحقان اه لان هذي مهمته

173
01:02:26.500 --> 01:02:46.850
هذه مهمته يصب فيه الماء كون مباشرة مجرد ما ان يصب فيه الماء من اعلاه يخرج من اسفله ما يبقى فيه الماء ما يبقى فيه المال مجرد ما تصب الماء او الزيت في اعلاه يخرج من اسفله لا يحتفظ بالماء فيقول عليه الصلاة والسلام ويل لاقماع القوم

174
01:02:47.350 --> 01:03:16.200
اقماء القول اي الذين بهذه المثابة يبلغهم القول والمواعظ والكلام العظيم والاوامر والنواهي تبلغهم. يسمعونها لكن اذانهم اذانهم للقول النافع والمفيد مثل الاقماع اصبحت ليست اسماع وانما اقماع اصبحت اذانهم ليست اسماع وانما هي اقماع

175
01:03:16.850 --> 01:03:44.350
يدخل من هنا ويخرج من هناك ما يستقر ولا ينتفع به صاحبه وانما يدخل من من جهة ويخرج من الجهة الاخرى دون ان يستفيد منه اطلاقا فاصبح مثل القمح اصبحت اذنه مثل القمع الذي يصب فيه الماء او الزيت او غير ذلك من الاشياء النافعة ثم يخرج من الجهة الاخرى. فمن كانت هذه حاله

176
01:03:44.350 --> 01:04:03.550
من كانت هذه حاله مع ما يسمعه ويبلغه من الخير والمواعظ والذكرى الاشياء النافعة يسمع ويخرج مع الاذن الاخرى ولا يستقر لا يستقر عنده. يقول عليه الصلاة والسلام في حق هؤلاء ويل لاقماع القول

177
01:04:03.600 --> 01:04:24.750
ويل لاقماع القول اي لا لا يصغون ولا يحسنون الاستماع ولا يحسنون الاصغاء ولا يحسنون الانتفاع والاستفادة وانما يسمع ويخرج يسمع ويخرج وكأن الكلام الذي سمعه لا يعنيه وهذي مصيبة

178
01:04:24.950 --> 01:04:41.650
هذي مصيبة هذي مصيبة عظيمة اذا كان الانسان مع ما يسمع من الخير يسمع ولا كأن الامر يعنيه ولا كأن الخطاب اليه هذي مصيبة عظيمة ولهذا ينبغي ان يروظ الانسان نفسه

179
01:04:42.100 --> 01:05:00.150
عندما تبلغه المواعظ والزواجر والخطابة في يوم الجمعة وما يسمعه من الناصحين والواعظين ينبغي ان ان ينتبه ويحاول ان استبقي هذه الفوائد عنده وان يتأثر بها وان يستفيد وان يعمل بها. ويسأل الله ان يوفقه لذلك

180
01:05:00.700 --> 01:05:21.350
يقولون عن احد الاشخاص انه جاء لخطيب الحي والخطيب كان قديما في حيهم ناصحا بالمواعظ والزواجر والنواهي وبيان الاحكام فجاء اليه وقال له انت منذ عشرين سنة وانت تخطب فينا

181
01:05:21.600 --> 01:05:40.550
منذ عشرين سنة وانت تخطب فينا ماذا قدمت ماذا قدمت قال لها الخطيب فورا وانتم منذ ثلاثين منذ عشرين سنة تستمعون فماذا فعلتم لان الواعظ او الخطيب او او المعلم او الناصح هذي مهمته

182
01:05:40.650 --> 01:06:07.250
مهمته ان يبلغ الناس الخير يقرب للناس المعاني يوضح لهم الدلالات يذكر لهم الاوامر والزواجر ثم تأتي مهمة المستمع ان يمسك بهذا الخير ونحاول الاحتفاظ به وآآ مجاهدة النفس على العمل به وسؤال الله جل وعلا العون والتوفيق ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا

183
01:06:07.250 --> 01:06:28.900
واشد تثبيتا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكن اذا كان الانسان يسمع ويسمع وحاله مع السماع كما اخبر عليه الصلاة والسلام اقماع القول قال ويل لاقماع القوم ثم ذكر امرا يترتب على على ذلك قال ويل لاقماع القول

184
01:06:29.250 --> 01:06:53.800
ويل للمصرين ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون يعني ان اصرارهم على اصرارهم على الخطأ ليس عن جهل يعرف انه حرام واذا قلت له هذا حرام قال انا ادري انه حرام قبل ان تولد

185
01:06:55.250 --> 01:07:15.000
قبل ان تولد وانا اعرف انه حرام جاي تعلمني ان انا قبل ان تولد انا اعرف انه حرام ومصر عليه ومصر عليه قال ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون يعني ليس هو يجهل يعرف ان الربا حرام

186
01:07:15.750 --> 01:07:37.900
يعرف ان الربا حرام واذا شئت يذكر لك الايات ويذكر لك الاحاديث يعرف ولكنه يرابي يعرف ان الزنا والفواحش حرام ويعرف الادلة مرت عليه عشرات المرات قرأها في المصحف حفظها قد يكون عن ظهر قلب

187
01:07:39.700 --> 01:08:07.100
ويقع في الفاحشة يعرف ان الكذب حرام يعرف ان الكذب حرام وان المؤمن لا يكذب ويعرف الادلة ووقف عليها ويكذب ويتحرى الكذب يعرف ان الغيبة والنميمة والسخرية بالناس حرام. يحفظ الاية في سورة الحجرات. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم

188
01:08:07.100 --> 01:08:25.700
عسى ان يكونوا خيرا منه ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب يحفظها  ويعرفها وقرأها عشرات المرات ويسخر ويلمز ويستهزأ وقرأ ايضا الاية التي بعده وحفظها

189
01:08:26.950 --> 01:08:42.650
يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ربما مع حفظه للاية ما يمر عليه يوم الا ويغتاب اذا هو يعلم

190
01:08:43.650 --> 01:09:06.900
فيقول عليه الصلاة والسلام ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون. ايعرفون انه حرام ان الشرع جاء بتحريمه الدليل كذا والدليل كذا قال الله تعالى كذا قال صلى الله عليه وسلم كذا يعرف ذلك

191
01:09:07.300 --> 01:09:31.100
لكنه يصر وكانوا يصرون على الحنف العظيم وكانوا يصرون على الحنث العظيم الحنث الاثم والمعصية لله تبارك وتعالى فهذه هذه يعني مرحلة خطيرة جدا في الانسان ان يكون متمادي ومستمر وكل يوم يدنيه من القبر

192
01:09:31.250 --> 01:09:47.600
ويدنيه من لقاء الله سبحانه وتعالى فبالله هل يريد ان يصر؟ الى ان يلقى الله باصراره يا اخوان هل يريد ان يصر على معاصيه الى ان يلقى الله باصراره ثم اذا لقي الله بصره يندم

193
01:09:48.000 --> 01:10:07.400
لكن هل تفيده الندامة ماذا ماذا ينفعه ذاك الاصرار عندما يدرج في قبره ويلقى الله مصرا بهذه الامور التي يعلم هو انها حرام وانها مخالفة وان الله سيحاسبه تبارك وتعالى عليها

194
01:10:08.300 --> 01:10:28.000
احد العلماء المتقدمين اراد ان يعظ رجلا اراد ان يعظ رجلا فاخذه الى المقابر وقال له يا فلان يا فلان ارأيت لو لو كنت مكان واحدا من هؤلاء ماذا تتمنى

195
01:10:30.250 --> 01:10:44.550
ماذا تتمنى؟ وانت الان لو تأملت في في من هم تحت الحفر بعظهم في سنك وبعظهم اصغر منك وبعظهم اصدقائك وبعضهم من آآ اصغر منك سنا من اقاربك او جيرانك او اكبر

196
01:10:45.400 --> 01:11:06.300
مثل ما وصل اليهم الموت سيصل اليك. طال الزمان او قصر قال لو كنت مكان واحدا من هؤلاء ماذا تتمنى؟ عطني امنيتك قال اتمنى ان يعيدني الله للحياة الدنيا لاعمل صالحا غير الذي اعمله الان

197
01:11:06.650 --> 01:11:23.700
قال انت الان فيما تتمناه انت الان فيما تتمنى انت الان في الدنيا انت الان فيما تتمناه اهمل تب الى الله سبحانه وتعالى دعك من هذه الذنوب التي انت تصر عليها اياك والاصرار عليها الى ان يدهنك الموت

198
01:11:23.700 --> 01:11:40.450
قلت وتلقى الله سبحانه وتعالى بهذه الذنوب وبهذه الخطايا اللهم يا ربنا تب علينا. امين اللهم يا ربنا تب علينا اللهم يا ربنا تب علينا اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه

199
01:11:40.550 --> 01:11:57.250
اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. فاللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات

200
01:11:57.450 --> 01:12:17.950
اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها اولها واخرها سرها وعلنها اللهم اغفر ذنوب المذنبين وتب على التائبين اللهم اكتب لنا توبة نصوحة من كل ذنب وخطيئة يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام

201
01:12:18.250 --> 01:12:32.950
اللهم واصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر

202
01:12:33.050 --> 01:12:57.150
اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب

203
01:12:57.200 --> 01:13:13.000
اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل

204
01:13:13.650 --> 01:13:33.650
ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل ونسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم اعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. وان تجعل كل قظاء قظيته لنا خيرا يا رب العالمين

205
01:13:33.650 --> 01:13:51.900
اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا وبانك انت الله لا اله الا انت يا من ان يا بديع السماوات والارض يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام ان تغنمنا عشر رمضان المبارك الاخيرة

206
01:13:51.900 --> 01:14:14.200
اللهم بلغنا خيراتها وبركاته واكتب لنا قيام لياليها على الوجه الذي يرضيك عنا ايمانا واحتسابا اللهم وفقنا لادراك ليلة القدر وبلغنا فيها عظيم الاجر يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

207
01:14:14.550 --> 01:14:29.400
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما

208
01:14:29.400 --> 01:14:48.750
احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك

209
01:14:48.850 --> 01:15:05.750
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق

210
01:15:05.850 --> 01:15:11.000
رفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين