1
00:00:01.200 --> 00:00:19.000
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم باب ذكر الوارد في قراءة التحقيق وتجويد الالفاظ ورياضة الالسن بالحروف. هذا الباب عقده المصنف كل ما اتينا الباب نلخص هذا الباب. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله ليبين منهج

2
00:00:19.300 --> 00:00:46.250
ائمة القراءة في القراءة وصنعتهم  الطريقة التي يسيرون عليها في اقراء حملة القرآن نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابو الفتح شيخنا قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا الحسن بن ابي الحسن العسكري قال حدثنا محمد بن الحسن بن عمير قال

3
00:00:46.250 --> 00:01:06.250
تحدثنا عبد الرحمن بن ابن داوود ابن ابي ابن ابي طيبة انه قال قرأت على ابي التحقيق واخبرني لانه قرأ على ورش التحقيق قال واخبرني ورش انه قرأ على نافع التحقيق قال نافع انه قرأ على الخمسة التحقيق. قال

4
00:01:06.250 --> 00:01:26.250
اخبرني خمسة انهم قرأوا على عبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة التحقيق واخبرهم عبد الله انه قرأ على ابي ابن كعب رضي الله عنه التحقيق واخبره انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم التحقيق. هذا التحقيق قد اسنده الحافظ بن الجزري رحمه الله في

5
00:01:26.250 --> 00:01:41.100
في النشر يعني ووصل اليه بالسماع وما زالت هذه القراءة بالتحقيق كما تسمعونها بحمد الله اليوم تسمعونها من بعض القراء شفتوا المصحف المجود هذا لبعض القراء هو هذه هذا هو الذي في الاسناد

6
00:01:41.850 --> 00:02:07.900
وقد تلقاها الائمة خالفا عن سالف نعم احسن الله اليكم قال وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم علي التحقيق. قال ابو عمرو هذا الخبر الوارد بتوقيف قراءة التحقيق من الاخبار الغريبة والسنن العزيزة التي لا توجد التي لا توجد روايته الا عند المكثرين الباحثين. ولا يكتب

7
00:02:07.900 --> 00:02:27.900
عن الحفاظ الماهرين. وهو اصل كبير في وجوب استعمال قراءة التحقيق وتعلم الاتقان والتجويد. لاتصال سنده وعدالة ولا اعلمه يأتي متصلا الا من هذا الوجه. وحدثنا عبدالرحمن وحدثنا عبدالرحمن بن خالد

8
00:02:27.900 --> 00:02:47.900
قائضي قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدث البخاري قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام عن قتادة قال انه قال سئل انس رضي الله عنه كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كانت مدا ثم قرأ بسم الله

9
00:02:47.900 --> 00:03:03.050
الرحيم. هذا الحديث في البخاري كما رأيتم اسم البخاري رحمه الله. والمراد بهذا بسم الله الرحمن الرحيم قال يمد من؟ بماذا بسم الله يعني لفظ الجلالة الله لانه ما في مد في كلمة باسم

10
00:03:03.450 --> 00:03:28.150
ايضا الرحمن مثلها الرحيم. والمراد ان صفة قراءته وشحنة قراءته وصورة قراءته هي هذه طريقة قراءته هكذا. شو قراءة الشيخ الحصري مصحف حفص عن عاصم بسم الله الرحمن الرحيم. هكذا في كل القراءة

11
00:03:28.200 --> 00:03:50.450
بحيث ان حروف المد نلاحظ في قراءتي اما من قال بانها يعني بسم الله الرحمن الرحيم. او بسم الله الرحمن الرحيم هذا غلط ليس هذا تفسير الحديث والذي يفسر الحديث هم ائمة القراءة الذين نقلوا هذا

12
00:03:50.750 --> 00:04:02.450
نعم لانه ما نخلص من الاراء هذي اللي تجينا الان يجي واحد يقول لا هذا دليل على انه يمدها مد اكثر من الطبيعي يا حبيبنا كم مد كم من تراه

13
00:04:02.650 --> 00:04:24.650
قال انا اشوف الثلاث قلت له لا هذا صاحب وهذا الثاني يراه انه خمس. وهذا يراهنه عشرين. ما ننتهي وش الضابط في هذا من الذي يحكم هؤلاء المختلفين نعم ائمة القراءة الذين نقلوا هذا بدقة واشغلوا انفسهم الليل والنهار يا شيخ ما يستاهلون هؤلاء يرجع اليهم

14
00:04:25.050 --> 00:04:40.750
خلوا انفسهم الليل والنهار بعضهم ستين سبعين ثمانين تسعين سنة. وهو يقرأ القرآن ليس باهل ان ترجع اليه ان هذه اراء المخاخية لا شك انها غلط. في تفسير كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كيلوه الى عالمه. نرجع في هذا الى اهل العلم

15
00:04:40.800 --> 00:05:01.450
نعم احسن الله اليكم. ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم قال ابو عمرو رحمه الله تعالى وهذا حديث مخرج من الصحيح. وهو اصل في تحقيق القراءة وتجويد الالفاظ واخراج الحروف مما

16
00:05:01.450 --> 00:05:26.300
والنطق بها على مراتبها وايفاءها صيغتها وكل حق هو لها من تلخيص وتبيين ومد تمكين واطباق ونفش وتفش وصفير وغنة وتكرير واستطالة وغير ذلك. التلخيص او التخليص لتصفية الحرف حتى لا يدخل غيره او بعض صفات غيره عليه

17
00:05:26.400 --> 00:05:47.150
يعني ينبغي ان يصفى الحرف فيكون الحرف متميزا عن غيره. هذا معنى التلخيص او التخليص. يعني بمعنى ان يميز عن غيره نعم. احسن الله اليكم على مقدار الصيغة وطبع الخلقة من غير زيادة ولا نقصان. وسترى ذلك محدودا محدودا ممثلا مشروحا فيما بعد

18
00:05:47.150 --> 00:06:07.150
شاء الله تعالى حدثنا محمد بن احمد بن علي البغدادي قال حدثنا ابو بكر بن مجاهد قال حدثني محمد بن سهل قال حدثني اسحاق قال حدثني اسحاق بن احمد بن ابراهيم المروزي قال عن عمر ابن عن عمر ابن عن عمر ابن

19
00:06:07.150 --> 00:06:27.150
عمران العدوية قال حدثنا ابراهيم بن طهمان عن عاصم ابن بهدلة انه قال قلت للطفيل ابن ابن ابي ابن كعب رضي الله عنهم الى اي معنى ذهب ابوك في في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقرأ عليك القرآن؟ قال ليقرأ

20
00:06:27.150 --> 00:06:44.100
رأى علي فاخذ الفاظه. اكثر ما نقله الصحابة هو من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم عليه لو تتبعت السنة عندنا الان اكثر ما يتلقى الانسان عن قارئ ماذا يصنع

21
00:06:45.000 --> 00:07:04.550
الغالب ان الطالب هو الذي يقرأ ولا لا؟ لكن هذا امر اختصه الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم انه اذا نقل هذا للصحابة الصلوات في المدارسات وكذلك في المجالس التي يقرئ فيها كان له دروس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ولا سيما لبعض الصحابة كان له دروس

22
00:07:04.600 --> 00:07:17.050
اوسع من هذه لكن ليست عامة كما في حديث ابي داود في حديث اوس بن اوس حديث شداد بن اوس لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرئ اهل الصفة اليس كذلك؟ كان كل ليلة

23
00:07:17.150 --> 00:07:37.600
قراءته عليه الصلاة والسلام كانت غالبة حتى ينقلون عنه حروف القرآن. لان الصحابة فضلهم الله تبارك وتعالى بفهم قريحة حسنة. وصفاء في الذهن وايضا قبل ذلك كله الله تبارك وتعالى. فالله اذا احبك يسر لك كل شيء

24
00:07:38.100 --> 00:07:50.900
ويسر لكل عسير واذا كرهك ابعدك عن هذا الطريق الصحابة رضي الله عنهم مازوا بهذه الميزة التي لم تكن لاحد انهم نقلوا عن الفم الشريف عليه الصلاة والسلام هذه الحروف

25
00:07:50.950 --> 00:08:08.100
وهذا القرآن العظيم فليس لغيرهم يعني مساواتهم في هذا نعم. احسن الله اليكم. قال ابو عمرو رحمه الله تعالى وهذا الحديث ايضا اصل كبير في وجوب معرفة تجويد الالفاظ وكيفية النطق

26
00:08:08.100 --> 00:08:28.100
على هيئتها وصيغتها. وان ذلك لازم لكل قراء القرآن ان يطلبوه ويتعلموا. وواجب على جميع المتصدقين ان يأخذوه ويعلموه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. انما اوجبه المصنف. المصنف تلاحظون انه اكده

27
00:08:28.100 --> 00:08:50.900
بهذه العبارة واوجبه على من ها؟ على المختصين. هؤلاء لانهم هم الذين يقومون بفرض الكفاية اذ لو لم يجبه عليهم ضاع القرآن لان العامي مو بيظبط القرآن العامي ولا في سوق الخضار ولا في بحرج ابن قاسم هذا ما هو ما لاهي في الدنيا ما هو بضابط القرآن هو

28
00:08:51.250 --> 00:09:08.350
لكن العلماء المختصين هذا هو الواجب عليهم والواجب ان ينتبهوا لهذا. نعم احسن الله اليكم. اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما امر به. واتباعا له على ما اكده بفعله ليكون سنة

29
00:09:08.350 --> 00:09:28.350
يتبعها القراء ويقتدي بها العلماء. وحدثنا عبدالرحمن بن عثمان الزاهد قال حدثنا قاسم بن اصبغة قال حدثنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا محمد بن ابي غالبة. قال حدثنا هشام عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن ابيه عن

30
00:09:28.350 --> 00:09:48.350
انه كان عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسمع رجلا يقرأ في سورة يوسف ليسجنه حتى حين. فقال له عمر من اقرأك ها؟ قال اقرأنيها ابن مسعود. فكتب عمر الى فكتب عمر الى ابن مسعود رضي الله عنه سلام عليك اما بعد فان

31
00:09:48.350 --> 00:10:06.000
ان الله انزل هذا القرآن فجعل فجعله قرآنا عربيا مبينا. وانزله بلغة هذا الحي من قريش. فاذا جاءك كتاب هذا فاقرأ الناس على فاقرئ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة هذيل والسلام

32
00:10:06.550 --> 00:10:26.550
قال ابو عمرو رحمه الله تعالى وهذا الخبر اصل كبير. ومعناه تعليم عمر عبد الله رضي الله عنهما رياضة رياضة الالسنة وامره اياه وامره اياه ان يأخذ من من ان يأخذ من يقرئه اي من من يقرؤه بالتفرقة بين الحروف

33
00:10:26.550 --> 00:10:42.000
متشابهة في هذه الانحاء والعين تعرفون انها من حروف الحلق وهي لغة من لغات العرب لغة هذيل نجعل حتى لغة الابدال هذه اطال فيها سيبويه رحمه الله في الكتاب في بيان هذه اللغة

34
00:10:42.700 --> 00:10:56.350
لكن عمر رضي الله عنه كانه رأى ابن مسعود لم او لن يقف في الاقراء في هذه الحروف فقط. ابن مسعود كان ايضا يقرأ بي العرظة الاولى عمر رضي الله عنه اراد ان يوقف هذا الباب

35
00:10:56.800 --> 00:11:11.800
اللي هو توسع الناس في اللغات التي تهيأ من لغات العرب القليلة تعرفون القرآن ورد فيه لغات حتى انه لما جمع عثمان الناس على حرف واحد وتركت الستة احرف بسبب الخلاف

36
00:11:12.850 --> 00:11:34.450
بدأت هذه الاحرف يعني يقل نقلتها بمقابل الحروف التي اجمع عليها ومن هذا هذا هو من اسباب ان بعض النحات انكروا بعض الاشياء لان القراءة كانت يعني في الحروف السبعة منتشرة بانتشار الفتوحات الاسلامية

37
00:11:34.550 --> 00:11:54.750
لما جاء في عهد عثمان ووقفوا على حرف واحد بدأت هذه الحروف لاحظوا اصابعي بدأت هذه الحروف تبدأ تنقص ولا لا تنقص اذا نقصت هذه الحروف يقل نقلها مثلا في المشرق او في الشمال او في الجنوب او في المغرب يقل نقلته. فيكون الذي في المشرق ينكر هذا الحرف

38
00:11:54.800 --> 00:12:07.800
ومن ها هنا انكر بعض النحاة اشياء بل ان بعض الائمة كما نقل هذا عن احمد ويزيد بن هارون يحب المتوكل جمع انكر اشياء من قراءة حمزة. هذا هو السبب

39
00:12:09.000 --> 00:12:26.400
لانها ما شاعت بالنسبة لهم وفي شيء انكروه وهو صحيح شيئا كروه ومن المبالغة الذي نسبته الى حمزة غلط خطأ ولكن في اشياء كان الامام احمد رحمه الله يرى انها لا تقرأ وخفي عليه شيء من حروف القراءة بهذا السبب

40
00:12:27.250 --> 00:12:39.500
وكونه يخفى عليه وهو امام من الائمة هذا امر طبيعي في القرآن قد خفي على من هو خير منه. وهو عمر رضي الله عنه الم يأتي في الصحيح ان عمر امسك

41
00:12:39.900 --> 00:12:59.750
يعني هشام ها امسك به قال له اقرأ لك النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كذبت تعرفون الحديث فاذا جاز هذا ان يخفى على يعني ديوان من دواوين العلم في هذه الامة وهو عمر رضي الله عنه فلا ان يكون على غيره اولى وهم كانوا مجتهدين ارادوا حفظ القرآن

42
00:12:59.750 --> 00:13:19.550
تحاميله اه تحاموا بقدر ما وصل اليهم لكن ائمة القراءة القول قولهم مهما كان ولذلك انظروا كل المقالات التي تكلم فيها النحاة في الكتب ونقلت في كتب النحو والصرف اين هي اليوم

43
00:13:21.600 --> 00:13:40.800
تاريخ تذكر في الكتب الناس القرآن ماشي يقرؤون في الماء يقرؤونه في المحاريب يقرؤونه في الحلق وفي المعاهد الى يومنا هذا والى ان يرفع من الصدور في اخر الزمان لا يضرهم من يضرهم من انكر عليهم. وهذه ميزة عظيمة في حفظ القرآن

44
00:13:40.950 --> 00:13:57.300
ان القراء رحمهم الله لا يلتفتون الى احد اكبر كبير واصغر صغير سبحان الله هذي نعمة عظيمة تصديقا لقول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. احسن الله اليكم. قال وقال وامره اياه ان يأخذ

45
00:13:57.300 --> 00:14:17.300
من يقرؤه بالتفرقة بين الحروف المتشابهة في اللفظ المتقاربة في المخرج. حتى يؤدي القرآن على ما انزل عليه من القراءات واللغات دون دون ما يجوز من ذلك من كلام العرب ولغاتها. اذا كان مخالفا لما انزل عليه من الاحرف. الا ترى ان

46
00:14:17.300 --> 00:14:40.050
الفرق بين العين والحاء بحة الحاء لولا هي لكانت عينا. اللي هي الهمس  اللي هو الهمس يعني نعم. احسن الله اليكم وانما كانت ذات بحة لهمسها وجهر العين. فقد ميز عمر رضي الله عنه الفرق بينهما. وامر عبدالله رضي الله عنه

47
00:14:40.050 --> 00:15:07.000
بتتبع ذلك على القارئين وتلخيص او تخليص بيانه للتالين. فيلزم فيلزم فيلزم نعم ويلزم سائر القراء وجميع اهل الاداء استعمال ذلك وتفقده حتى يلفظه بالحروف على هيئتها وينطق بها على مراتبها

48
00:15:07.300 --> 00:15:27.300
حدثنا علي ابن محمد الربعي قال حدثنا عبد الله بن مسرور قال حدثنا يوسف ابن يحيى قال حدثنا عبد الملك بن حبيب قال الطلق بن السمح واسد بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن عثمان آآ ابن عفان قال حدثنا احمد بن ثابت

49
00:15:27.300 --> 00:15:47.300
قال حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد وحدثنا خلف بن حمدان قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبدالعزيز قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا نعيم بن حماد قالوا حدثنا بقية ابن الوليد واللفظ

50
00:15:47.300 --> 00:16:03.900
ابي عبيد عن حصين بن مالك الفزاري انه قال سمعت شيخا يكنى ابا محمد يحدث عن حذيفة ابن اليمان انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شفتوا هذا اللي نقوله قبل شوي انه

51
00:16:03.950 --> 00:16:24.550
الان جابها هنا  يعني عادة يحن حذيفة ابن اليمان سمع رسول الله مثل انه قال لابد نأتي بهم يحذفونها تخففا نعم. احسن الله اليكم. انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها. هذا على كل حال

52
00:16:24.550 --> 00:16:39.700
الخبر يعني يعني فيه لين لكن عمل الامة عليه عمل الامة على هذا وما امام من ائمة القراءة يذكر في عيوب القراءة او يذكر في التجويد الا ويذكر هذا الحديث

53
00:16:40.500 --> 00:17:02.850
وينص على خلافه البعد عن لحون العجم التي هي الان تسمى المقامات اللحوم هذه اللي هي اللحوم التطريب ما امام من الائمة الا ويذكرها على سبيل الذم وينبغي ان يتجنب في هذا. حتى قال ابن البناء رحمه الله احد يعني من فقهاء الحنابلة وائمة تجويد من شراح

54
00:17:03.250 --> 00:17:23.000
يعني الخراقي هو رحمه الله يقول يعني فاذا اردت ان تأتي بالحرف على وجهه يعني مجودا اخللت  النغم هذا واذا اردت ان تأتي بالنغم اخللت بالتجويد. يعني ياتي بهذا ولا لا

55
00:17:23.300 --> 00:17:41.300
القواعد الموسيقية تختلف عن القرآن القرآن له صفة مميزة عن كل الكتب مختلف عن الشعر مختلف عن الحالة الموسيقية مختلف عن النشيد عن الهيجنة مختلف عن الشيلات مختلف تماما عن كل هذا

56
00:17:41.850 --> 00:17:56.750
القرآن له اداء حتى ان الانسان الكافر الذي لم يسع القرآن في حياته لو اسمعت ثلاث مقاطع ومنغمة يستطيع ان يميز هذا بينها وهذه صفة جعلها الله في كتابه سبحانه وتعالى

57
00:17:57.500 --> 00:18:14.150
وياسر فيها القلوب في جماله جمال تركيبه المفردة وكذلك في السياق وكذلك في اختيار الحروف بعضها عن بعض وانتقاء الكلمات هذا الذي اشار اليه عبد القاهر الجورجاني رحمه الله في كتاب مفرد اللي هو في يسمى نظرية النظم

58
00:18:14.200 --> 00:18:32.100
نعم احسن الله اليكم. قال ابو عامر رحمه الله تعالى وهذا الخبر اصل لصحة افتراق طباع طباع ائمة القراءة في الترتيل والتحقيق الحذر والتخفيف. هذا على كل حال قلنا الحديث هذا يشبه ان يكون والله اعلم مرسلا. لكن عمل الامة عليه

59
00:18:32.150 --> 00:18:46.200
الامام ابو القاسم الهدلي رحمه الله في كتابه الكامل كما رويناه عنه. يعني له تفصيل في هذا جيد حول هذا والنقل عن السلف وغيره من الائمة عن ان القرآن يقرأ على هذا الوجه. نعم. احسن الله اليكم

60
00:18:47.200 --> 00:19:07.200
واختلاف مذاهبها مع فيما تلقته من ائمتها ونقلته عن سلفها من الهمز وتركه والمد وقصره والامالة والتفخيم البيان والادغام والروم والاشمام الى سائر ما ورد عنها استعماله والاخذ به من المضطرد من الاصول والمفترق من الفروع. اذ

61
00:19:07.200 --> 00:19:24.550
معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم بلحون العرب واصواتها يريد طباعها ومذاهبها وذلك اجماع باتفاق من اهل العلم باللسان من طباعها ومذاهبها. ولكل ضرب منه حد ينتهي اليه لا يتجاوز

62
00:19:24.550 --> 00:19:43.450
غاية يبلغ اليها لا تخالف. وسنوضح ذلك وسنوضح ذلك او نوضح لتحب. نعم. احسن الله اليكم وسنوضح ذلك ونبينه فيما بعد ان شاء الله تعالى. اخبرت عن محمد بن الحسن النقاش قال حدثنا محمد بن جعفر

63
00:19:43.450 --> 00:20:03.450
الامام عن ابي هشام الرفاعي عن سليم عن حمزة انه قال ان الرجل يقرأ القرآن فما يلحن حرفا او قال ما يخطئ وما هو من القراءة في شيء. قال ابو عمرو يريد انه لا يقيم قراءته على حدها ولا يؤدي الفاظه على حقه

64
00:20:03.450 --> 00:20:22.650
يعني مثل بعض الناس يأتي يعني يقرأ قراءة ويكون صوته جميل وكثير من الناس يعتقد ان جمال الصوت معناها هي التجويد وهذا خطأ التجويد هو صنعة اقامة الحروف وصفاتها وصفاتها على على ما هي عليه

65
00:20:23.200 --> 00:20:40.250
اما النغم او يعني تحسينك للصوت هذا شيء اخر مختلف لذلك قد يقرأ يعني ناس من اهل العلم من ادركناهم من المشايخ يكون صوته ليس بذاك الجميل قراءته قراءة محبرة

66
00:20:40.300 --> 00:20:57.600
وبعض الناس يؤتى صوت حسن ولكن التجويد عنده ضعيف يخلط الحروف المستعلية بالمستفلة ويخبط الحروف المطبقة الحروف المهموسة وتكون قراءته ما شاء الله هو عامل له مصحف جزاه الله خير

67
00:20:57.700 --> 00:21:15.650
يعني عند نفسه. وبعض الناس يزعل يغضب اذا قلنا له هذا قلنا ما ينبغي لك ترى هذا ينبغي لك ان تقرأ على اهل العلم متقنين والى اخره على واحد واخذ الاجازة خلاص عاساس تقدم على الوظيفة وانتهى. هذا ما في شك انه غلط هو يعتبر عيب في الانسان

68
00:21:16.000 --> 00:21:28.300
ان يتلو كتاب الله ويأتيه الناس من كل مكان وهو قراءته يعني سيئة. وكل هؤلاء الذين قرأوا يعني سبحان الله ما يبقي الا عز وجل لمصاحفهم شيء شوفوا هذا الشيخ المنشاوي

69
00:21:28.450 --> 00:21:46.650
من يمكن حدود ستين سنة مصحفة وهكذا الشيخ الحصري وهكذا وقرأ في زمنهم الناس بالمئات وسجلوا حتى من ايام الاسطوانات هذي وسبحان الله ما ابقى الله لهم ذكر لانهم كانوا نفس الطريقة

70
00:21:47.200 --> 00:22:01.750
يعني واحسن ما يكون الانسان ان يتلقى هذا القرآن ويتعب فيه. يتعب حتى يكون له تاريخ هذا يا شيخ يقرأ ويسمع منك الى يوم القيامة لكن بعض الناس حرم بسبب قلة عقله وقلة ورعه. نعم

71
00:22:01.850 --> 00:22:19.800
احسن الله اليكم ولا يوفي الحروف صيغتها ولا ينزلها منازلها من التلخيص والتبين والاشباع يعني ايه ولا يوفي الحروف صيغتها الان صارت الصيغة ما معناها  يعني الصفات نعم بالحروف اذا خلاص صارت الصفات. نعم

72
00:22:20.250 --> 00:22:41.850
احسن الله اليكم من التلخيص والتبين والاشباع والتمكين ولا يميز ما بين سين وصاد ولا ظاء ولا ضاد ولا يفرق بين مشدد ومخفف ومظهر ومفخم ومرقق ومفتوح وممال وممدود ومقصور ومهموز وغير مهموز وغير ذلك من غامض القراءة وخفاء التلاوة

73
00:22:41.850 --> 00:23:07.100
الذي لا يعلمه الا المهارة من المقرئين. ولا يميزه الا الحذاق من المتصدرين الذين تلقوا ذلك اداء واخر وضبطوه وقيدوه وميزوا وميزوا جليه. احسن الله اليكم. وميزوا جليه وادرك خفيه وهم قليل في الناس. طبعا القلة هذي على كل حال هي نسبية

74
00:23:07.200 --> 00:23:23.300
في الاعصار وفي الامصار نعم احسن الله اليكم واخبرت عن محمد بن الحسن ايضا قال حدثنا علي ابن عباس قال حدثنا محمد ابن عمر ابن الوليد او ابن وليد قال حدثنا اسحاق

75
00:23:23.300 --> 00:23:37.900
ابن منصور عن الحسن ابن صالح قال ربما قرأ الرجل على عاصم فيقول ما قرأت حرفا. يعني ايه يقصد انك انت قرأت صحيح ان انت قرأت القرآن لكن القراءة الصحيحة المتقنة انت لم تقرأها

76
00:23:38.350 --> 00:23:55.550
نعم احسن الله اليكم. قال محمد وحدثني الحسن بن ابي مهدي. عندكم الحسا؟ علي ابن عباس ولا لا؟ عندي قال محمد وحدثني حسن وابي مهران الجماد. ايه طيب بس الاول يعني اما ان يكون علي ابن عباس ولا عياش

77
00:23:55.600 --> 00:24:11.400
طيب قال حدثنا الحلواني علي ابن عباس اللي بعدها حدثنا الحلواني احسن الله اليكم. قال محمد وحدثنا الحسن وابي مهران الجمال. نعم. نعم. احسن الله اليكم. والحسين بن علي الازرق قال حدثا حلواني قال

78
00:24:11.400 --> 00:24:30.300
حدثنا عباد ابن يعقوب قال حدثنا هشام ابن بكير وكان هو وابوه من القراء. قال كنت عند عاصم ورجل يقرأ عليه قال فما انكرت من قراءته شيئا. قال فلما وقال له عاصم والله ما قرأت حرفا

79
00:24:30.450 --> 00:24:56.750
قال ابو عمرو  نريد  قال ابو عمرو يريد انك لم تقم القراءة على حدها ولم توفي الحروف حقها ولا احتذيت منها جلائمة من ولا سلكت طريق اهل العلم بالاداء. هذا وما قدمناه دال على توكيد علم التوكيد وعلم التجويد والاخذ بالتحقيق

80
00:24:56.750 --> 00:24:59.900
والله ولي التوفيق