1
00:00:00.700 --> 00:00:29.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومعلما للاميين بلسان عربي مبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل ايها الاخوة المذاكرة

2
00:00:30.050 --> 00:00:58.350
لكتاب التوحيد للامام المجدد والشيخ المصلح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه

3
00:00:58.350 --> 00:01:18.350
اجمعين. اما بعد فيقول الامام شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمة الله. باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

4
00:01:18.350 --> 00:01:56.950
ثم ثم المؤلف رحمه الله لما بدأ كتابه العظيم ببيان التوحيد وفضله وايضا لسانه وكثرة خيراته وفوائده وتكفيره للذنوب ولما حذر من نقيضه وما يضاده والشرك بالله وبين خطره وشدة ضرره

5
00:01:57.750 --> 00:02:20.300
عقد هذه الترجمة التي بعنوان الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وهو رحمه الله يشير بذلك الى امر مهم الا وهو ان المسلم الذي من الله عليه ووفقه وهداه الى معرفة التوحيد

6
00:02:20.850 --> 00:02:45.800
والقيام به ومعرفة فضله وخيراته على اهله ومعرفة ما يضاده وخاف منه وحذره فان على من كان كذلك ان يعدي هذا الخير الى غيره بان يدعو الناس الى هذا الخير الذي بلغه

7
00:02:46.500 --> 00:03:10.600
والعلم العظيم الذي حصله وناله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. اي ان اهل لا اله الا الله الذين عرفوها وعرفوا معناها وعرفوا ما تدل عليه وعرفوا ما يضادها ينبغي عليهم ان يدعوا

8
00:03:10.650 --> 00:03:30.750
الناس الى هذه الكلمة قوله من باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله ايش لقمة تكرر زي ما عندك الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

9
00:03:31.550 --> 00:03:50.700
الشهادة عرفنا معناها فيما سبق عندما ذكرنا حديث عبادة ابن الصامت قد ورد عند المصنف رحمه الله في باب قد سبق الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله الى الشهادة بهذه الكلمة العظيمة

10
00:03:50.900 --> 00:04:15.050
وعرفنا فيما سبق ان الشهادة لابد فيها من العلم والصدق والعمل. فالذي شهد ان لا اله الا الله. علم معناها وصدق بمقتضاها وعمل بما تتطلبه هذه الكلمة فان عليه ان يدعو

11
00:04:15.050 --> 00:04:36.900
الى هذه الكلمة وان يكون من الدعاة اليها واورد قول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وهذه الاية فيها بيان بيان سبيل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في الدعوة الى الله

12
00:04:39.300 --> 00:04:57.300
والامر الاول في سبيل النبي صلى الله عليه وسلم انه داعية الى الله كما في هذه الاية قل هذه سبيلي ادعو الى الله. وهذا فيه اشارة الى الاخلاص. وان من يدعو يجب عليه ان يدعو الى الله

13
00:04:57.300 --> 00:05:17.600
لا الى نفسه ولا الى جماعته وانما يدعو الى الله والى دينه والى عبادته يكون داعية الى الله مخلصا لا يبتغي بدعوته الناس الى الخير الا وجه الله ونيل رضاه سبحانه وتعالى

14
00:05:18.000 --> 00:05:37.500
ادعو الى الله وايضا في قوله ادعو الى الله فالدعوة الى التوحيد دعوة الى التوحيد والدعوة الى الى لا اله الا الله كلمة التوحيد والتحذير من الشرك قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة

15
00:05:37.750 --> 00:06:01.650
وهذا الامر الثاني ان الدعوة الى الله ينبغي ان تكون على بصيرة اي على علم والمراد على علم بما يدعو الناس اليه وليس المراد ان يحيط الداعية بعلوم الشريعة وتفاصيل الايمان

16
00:06:02.050 --> 00:06:30.700
وتفاصيل الاحكام وانما المراد ان يكون على علم بما يدعوهم اليه اذا دعا الى الصلاة يكون على علم بالصلاة ادلتها وبعض ادلتها اذا دعا الى الزكاة يكون كذلك اذا نهى عن المحرمات يكون عالما بالامر ودليله حتى

17
00:06:30.700 --> 00:06:55.950
الى الله على بصيرة والبصيرة هي العلم والعلم المراد به الكتاب والسنة اي انه عنده البرهان والدليل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني ايوا ومن اتبعني فشأنه كذلك

18
00:06:55.950 --> 00:07:30.650
يدعو الى الله ودعوته الى الله على بصيرة ليست بالجهل ولا بالاهواء وانما بالعلم النافع المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم نعم نعم قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا من اليمن قال له

19
00:07:30.650 --> 00:07:50.650
انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية فنوحد الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم

20
00:07:50.650 --> 00:08:20.650
واعوذ بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من انبيائهم فترد على فقرائهم فان اطالوك لبابك فاياك وكرانم اقوالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب اخرج ثم اورد رحمه الله حديث ابن عباس رضي الله عنهما في ذكر

21
00:08:21.050 --> 00:08:44.150
بعثة النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن والنبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الى اليمن في السنة العاشرة من الهجرة قبل حجته صلوات الله وسلامه عليه ولما بعثه الى اليمن اوصاه

22
00:08:44.400 --> 00:09:14.800
واعطاه بعض التوجيهات المهمة ورسم له خطة ومنهج في الدعوة. وهذا فيه ان الدعاة الى الله عز وجل ينبغي ان يسيروا في دعوتهم على منهج صحيح وتعليمات واضحة وهدي مستقيم مستمد من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

23
00:09:15.050 --> 00:09:35.500
ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن اعطاه توجيهات تعليمات مهمة يتنبه له عندما يدعو اولئك فقال له اول ما قال انك تأتي قوما اهل الكتاب

24
00:09:36.100 --> 00:10:05.700
يعني انتبه لحال من تدعوهم. وهذه فائدة مهمة بالنسبة للداعية اذا ذهب الى منطقة لدعوتهم ينبغي عليه ان يعرف حال المدعوين وطريقة الدعوة واسلوب البيان وطريقة الاستدلال والتوضيح تختلف من مدعو الى اخر. ومن يدعون

25
00:10:06.100 --> 00:10:35.750
ان كفار وهؤلاء اقسام هناك الملاحدة وهناك المشركون هناك اليهود وهناك النصارى وكل له طريقة خاصة في التفكير  ولهذا معرفة حال المدعو وما لديه من شبه هذه مهمة بالنسبة للداعية

26
00:10:35.900 --> 00:11:03.900
ولهذا نبه النبي عليه الصلاة والسلام معاذا قال انك تأتي قوما اهل الكتاب واهل الكتاب يكون عندهم اشياء من اه اه الشبهات او امور يتعلقون بها او نحو ذلك قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

27
00:11:04.850 --> 00:11:31.100
وهنا بين صلوات الله وسلامه عليه لمعاذ الامر الذي ينبغي ان يبدأ به اول ما يبدأ بالدعوة وهذا فيه اشارة الى ان الداعية عليه ان يراعي الاولويات في الدعوة. يراعي الاولويات في الدعوة. يبدأ بالاهم ثم المهم ثم الاقل اهمية

28
00:11:31.100 --> 00:12:03.350
لا يبدأ بالمهم لا يبدأ بالمهم قبل الاهم ولا يبدأ بالاقل اهمية قبل المهم. وانما يبدأ في الامور حسب الاولوية. الاهم ثم ثم الاقل اهمية وانظروا الى وصية لقمان الحكيم لابنه. وصية جميلة جدا في التربية وفيها مراعاة الاولوية. اول وصية

29
00:12:03.350 --> 00:12:20.950
قال يا بني لا تشرك بالله. الدعوة للتوحيد ثم مراقبة الله يا بني انها ان تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير

30
00:12:21.300 --> 00:12:38.850
ثم الاعمال البدنية والطاعات وبدأ بالصلاة يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم بعد ذلك بالاداب والاخلاق واغضب من آآ واقصد في مشيك او اغضب من صوتك

31
00:12:39.300 --> 00:12:59.600
آآ وقبلها قال آآ ولا تمش في الارض مرحا فدله على الاداب ودل على الاخلاق لكنه اخذها بالتقييم بالتوحيد ايوه ثم العبادات ثم الاخلاق وهكذا ينبغي ان يكون الداعية في في دعوته يراعي الاولويات

32
00:12:59.650 --> 00:13:19.650
بعض الناس يعكسون القضية يبدأون اول ما يبدأون بالاداب وتعليم الاداب ثم بعدين التوحيد يأتي في اخر شيء هذا ان جاء التوحيد ان دعي اليه وان لا يستمرون يدعون الى الاداب والاخلاق والمعاملات والتوحيد اخر

33
00:13:19.650 --> 00:13:40.300
امر يفكرون في دعوة الناس اليه هذا ان دعوت الناس الى التوحيد وهذا من الخطأ في الدعوة. الدعوة يراعى فيها الاولويات يبدأ بالتوحيد ثم العبادات ثم الاخلاق والنبي عليه الصلاة والسلام رسم هذا المنهج

34
00:13:40.350 --> 00:13:59.600
لمعاذ ابن جبل وهو ايضا منهج لكل داعية الى الله. منهج ينبغي ان يسير عليه كل كل داعية الى الله يبدأ بالتوحيد  قال له فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله يعني ابدأ بها قبل غيرها

35
00:13:59.750 --> 00:14:22.900
ابدأ بها قبل غيرها وادعو الناس اليها قبل اي امر اخر وليك فليكن اول ما تدعوهم اليه بشهادة ان لا اله الا الله قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله هذا فيه كما قدمت البدء

36
00:14:22.900 --> 00:14:43.000
دعوتي الى التوحيد قبل غيره جاء في بعض الروايات وهذه اشار اليها المصنف بانها مهمة جدا جاء في بعض الروايات في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ان ان يوحدوا الله

37
00:14:43.700 --> 00:15:06.400
وهذي فيها فائدة عظيمة لان الروايات رواية الحديث يفسر بعضها بعضا فقوله فليكن اول ما يدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله يفسره ماذا؟ قوله ان يوحد الله وهذا معنى ومعنى ذلك ان لا اله الا الله هي توحيد الله

38
00:15:06.650 --> 00:15:32.200
توحيد الله واخلاصه اه بالعبادة وعدم الاشراك به سبحانه وتعالى قال وفي رواية ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك يعني استجابوا لك في هذه الدعوة وقبلوا دعوة التوحيد انتقل الى اعظم العبادات البدنية وهي الصلاة الصلوات الخمس

39
00:15:32.800 --> 00:15:49.950
ولا ينتقل للدعوة الى العبادات الخمس الا بعد التوحيد اما قبل مجيء التوحيد ما تنفع الصلاة لو صلوا لو امرهم بالصلاة وصلوا ما تنفع الصلاة ولا تكونوا مقبولة بدون توحيد

40
00:15:50.300 --> 00:16:08.450
وهذا فيه ان التوحيد هو الاساس الذي تبنى عليه الاعمال تقام عليه الطاعات. فاذا لم يوجد التوحيد لا تقبل الاعمال ولو كثرت  قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين

41
00:16:08.700 --> 00:16:24.400
قال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك قال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فاذا لم يوجد التوحيد

42
00:16:25.150 --> 00:16:50.400
لا ينفع الامر ولهذا يؤسس الاصل ويوضع الاساس ثم بعد ذلك تقام عليه الاعمال ولهذا جاء الترتيب اولا التوحيد ثم بعد ذلك الصلاة وذكر الصلاة بعد التوحيد هذا فيه دلالة على ان الصلاة هي اعظم امور الدين بعد التوحيد

43
00:16:51.000 --> 00:17:06.700
وبعد الشهادتين وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة اقام الصلاة هي اعظم العبادات البدنية

44
00:17:07.050 --> 00:17:36.250
واجل الطاعات التي يتقرب بها الى الله تبارك وتعالى قال فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة وهذا فيه ان الصلوات الخمس فريضة لازمة واجبة على كل المكلفين رجالا ونساء المرضى والاصحاء كلهم تجب عليهم

45
00:17:36.250 --> 00:18:05.100
الصلوات الخمس في اوقاتهم ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وكل يصلي حسب استطاعته. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب. لكن ترك الصلاة  او تأخيرها وتعمد تأخيرها عن وقتها كل ذلك لا يجوز. كل ذلك لا يجوز

46
00:18:05.100 --> 00:18:28.150
يجوز ومخالفة لهذه الفريضة والشعيرة العظيمة التي حددت لها اوقات في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه  قال اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة

47
00:18:28.250 --> 00:18:57.550
فانهم اطاعوك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم. صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم  ذكر بعد الصلاة الزكاة والزكاة قليلة الصلاة في كتاب الله كثيرا ما اه تأتي الزكاة مقرونة بالصلاة في كتاب الله. وهذا يدل على عظم شأن الزكاة

48
00:18:57.650 --> 00:19:16.000
والزكاة صدقة تؤخذ من الاغنياء. وهي نصاب معلوم جاء بيانه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ من الاغنياء وترد على الفقراء قيل على الفقراء اي على فقراء المسلمين

49
00:19:16.700 --> 00:19:40.200
وقيل على فقراء البلد الذي اخذت منه الزكاة ترد على فقرائهم اي اهل ذلك البلد قال فانهم اطاعوك لذلك يعني اعطوك الزكاة واستجابوا لك في في ذلك فاياك وكرائم اموالهم يعني لا تأخذ النفيس من الاموال

50
00:19:40.500 --> 00:20:00.250
ولا ايظا يؤخذ الرديء وانما يؤخذ مال الزكاة من المتوسط لا يؤخذ من النفيس ولا يؤخذ من الرديء قال فاياك وكرائن اموالهم يعني لا تأخذ النفيس من مالهم واتقي دعوة المظلوم

51
00:20:00.550 --> 00:20:24.150
حذرهم من الظلم حذره من الظلم وبين له عليه الصلاة والسلام خطر الظلم وسوء مغبته على الظالم في الدنيا والاخرة قال واتق دعوة المظلوم فانها فانه ليس بينها وبين الله حجاب اي انها لا ترد

52
00:20:24.450 --> 00:20:45.750
دعوة المظلوم مستجابة والظلم ظلمات يوم القيامة ومن ظلم قيد شبر في هذه الحياة الدنيا طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين وديوان الظلم لا يتركه الله يوم القيامة حتى يقتصر

53
00:20:46.000 --> 00:21:05.300
للمظلوم من ظالمه الشاهد من الحديث اه امر النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بالدعوة الى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وامره له بان يبدأ بذلك قبل اي امر

54
00:21:05.450 --> 00:21:30.100
هذا فيه دلالة على الدعوة الى التوحيد وهو مقصود الترجمة وفيه دلالة ايضا على اهمية التوحيد وعظم شأنه وهو وانه او لا الامور واهمها قال ولو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطي

55
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يتركون ايهم يعطاها ولما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعقرها

56
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيك فارسلوا اليه فاتي به فغطس في عينيه ودعا فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه غاية فقال انفث على رزقك حتى تنزل بساحتهم

57
00:22:10.100 --> 00:22:39.150
ثم دعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يجزي الله بك واحدة خير لك من حمر النعم. يذوبون اي قبور ثم اورد الناظم هذا الحديث وهو في الصحيحين ولهذا قال ولهما اي للبخاري ومسلم الظمير

58
00:22:39.450 --> 00:22:57.100
لقوله لهما يعود على البخاري ومسلم المذكورين في الحديث الذي قبله قال ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خير

59
00:22:57.300 --> 00:23:22.700
والمراد بيوم خيبر اي يوم معركة خيبر وخيبر بلد يبعد عن المدينة بالامتار آآ بالكيلو مترات مئتين كيلو تقريبا وكان فيه اليهود فقال لاعطين الراية غدا يعني في هذه المعركة

60
00:23:23.400 --> 00:23:48.350
رجل رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يعني اجتمع فيه اه اجتمع فيه هذان الامران ان الله عز وجل يحبه وهو يحب الله وهذا كل يتمناه كل يتمنى ان يكون كذلك ان ان يحب الله وان يحبه الله

61
00:23:49.700 --> 00:24:19.700
ولهذا هنا ينبغي ان يتنبه المسلم من خلال هذا الحديث الى امر يتعلق بالمحبة الا وهو ان يكون همك ان تنال محبة الله ان يحبك الله وليلك لمحبة الله لا ينال بمجرد الدعاوى يعني بمجرد ان يدعي الانسان انه يحب الله كان يقول اني احب الله حبا شديدا

62
00:24:19.700 --> 00:24:51.050
دعاوى ما تكذب فليس الشام في الدعاوى ولهذا ذكر ابن كثير عن الحسن البصري رحمه الله ان قول الله تبارك وتعالى ان قوما فقالوا انا نحب الله حبا شديدا انا نحب ربنا حبا شديدا فانزل الله قوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. اي محبة الله لكم لا تنال

63
00:24:51.050 --> 00:25:08.900
بمجرد الدعوة بل لابد من العمل والصدق والاقبال على الله جل وعلا. ولهذا اورد ابن كثير عند هذه الاية عن بعض السلف انه قال ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب

64
00:25:09.150 --> 00:25:32.850
ليس شأنا تحبي ان تدعي انك تحب الله. ولكن الشأن ان تحب يعني ان يحبك الله. ومن المعلوم ان الله عز وجل لا يحب العبد مجرد الدعوة يدعيها العبد وانما ينال العبد محبة الله بصدق التجاء الى الى الله وحسن الاقبال عليه والجد في في طاعته

65
00:25:32.850 --> 00:26:08.700
ينال ذلك فهنا قال يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فهذه منقبة عظيمة وفضيلة جليلة. فالصحابة آآ باتوا ليلتهم يدوخون فيهم ايهم يعطاها؟ من هذا الشخص الذي يعطى الرأي وهمهم في هذا المقام الوصف الذي ذكره عليه الصلاة والسلام

66
00:26:08.950 --> 00:26:33.550
ثبات يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها؟ فلما اصبحوا يعني لما جاء الصباح غدوا يعني جاء مبكر  اه غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها هذه الرغبة والتبكير

67
00:26:33.900 --> 00:26:55.700
والحرص الذي قام في قلوبهم على ان يعطوا الراية لاي شيء يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. يريدون هذه الصفة التي ذكرها عليه الصلاة والسلام فكان علي رضي الله عنه به رمد في عينه

68
00:26:56.500 --> 00:27:25.500
كما جاء للمرض الذي اصاب فقال اين علي؟ علي ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه وجاء في بعض الروايات ان فيها رمد فارسلوا اليه فاوتي به حتى جاء في بعض الروايات انه اوتي به يقاد من شدة الرمد ما كان يرى الطريق

69
00:27:25.500 --> 00:27:51.400
فكان احد الصحابة ممسكا بيده يدله الطريق من شدة الرمد الذي اصاب عينيه تبصق في عينيه فبقق في عينيه اه ودعا فبري يعني زال في الحال الرمد الذي في في العينين وهذا من معجزات صلوات الله وسلامه عليه ومن

70
00:27:51.400 --> 00:28:13.700
نبوته صلى الله عليه وسلم بصق في عينيه ودعا له فبرئ. وزال منه اه الرمل. وجاء في بعض الروايات انه قال ما اشتكيت عيني بعد يعني بعد هذا النبي عليه الصلاة والسلام في عينيه

71
00:28:13.950 --> 00:28:40.800
ودعائه له فبرئ فهذا من كراماته. يذكر في بعض كتب التاريخ ان مسيلمة الكذاب لما ادعى النبوة قال له بعض من حوله ان النبي صلى الله عليه وسلم وفق في عين آآ منبه رمد فبرئ. فنريد ان نرى علامة نبوتك نأتي لك بارمد. وتبصق

72
00:28:40.800 --> 00:29:09.050
اين؟ فقال اتوني بواحدة فدعوا له برجل ارمى التبصق في عينه فعمل. هذا ذكروه بعض المؤرخين في بعض كتب التاريخ وهذا يعني مسيلمة الكذاب له اخبار كثيرة في في كتب التاريخ في كذبه وافتراءه. واتيانه بايات يدعي انها انزلت عليه

73
00:29:09.150 --> 00:29:29.150
سمدة وكلام في غاية السخف. يدعي انه اوحي اليه بذلك الكلام. وفي آآ اخباره اشياء كثيرة عجيبة في تعرية حاله وبيان كذبه ومع ذلك في في زمانه وجد من صدقه

74
00:29:30.350 --> 00:29:49.500
وتعجب اه عندما تسمع لذلك يعني الباطل واظح والضلال مكسور لكنه في كل زمان ومكان اذا وجد يوجد له اتباع واحيانا يكثرون مع انه من من اوضح ما يكون يعني في في

75
00:29:49.550 --> 00:30:15.050
في بطلانه سوءه اه انحرافه مع ذلك تجد الاتباع يوجدون واحيانا يكفرون قال فبرأ كأن لم يكن به وجه. يعني على اثر آآ هذا الدعاء وبسط النبي عليه الصلاة والسلام في عينيه. واعطاه الراية

76
00:30:15.900 --> 00:30:41.400
فقال انفذ على رسلك يعني على مهلك اوصاه بان ينفد يذهب ويسير وينطلق وهو يحمل الراية راية الجهاد وينفذ على رسله اي على مهله حتى تنزل بساحتهم وساحة القوم هي المنطقة القريبة من مبانيهم ومساكنهم

77
00:30:41.700 --> 00:31:04.400
قال حتى تنزل لساحتهم يعني حتى تأتي الى المكان المتسع والبراح الواسع القريب من مبانيهم  ثم ادعهم الى الاسلام وهذا هو الشاهد للترجمة ثم ادعهم الى الاسلام. اي ادعوهم الى آآ الدخول في هذا الدين

78
00:31:04.500 --> 00:31:18.850
واول شيء يدخل به في هذا الدين هو لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله. فهذا فيه الدعوة الى التوحيد وهذا هو مقصود الترجمة الدعوة الى التوحيد ادعهم الى الاسلام

79
00:31:20.000 --> 00:31:39.300
وهذا الحديث نستفيد منه فائدة المنهج فائدة مهمة في المنهج في الدعوة ان من من الله عليه بالعلم ينبغي ان يكون همه في الدعوة الى الاسلام وبيان الدين للناس وازالة الشبهات

80
00:31:39.700 --> 00:32:06.900
واقامة الحجة وازالة الشبهة ان يكون هذا همه لا يكون هما فقط آآ الحكم عليهم دون نصيحة ودون بيان ودون اقامة حجة فقال ادعهم الى الاسلام يعني اول شيء تبدأ به دعوتهم الى الاسلام. واخبرهم بما يجب

81
00:32:06.900 --> 00:32:26.900
من حق الله في الاسلام فيه حقوق لله تبارك وتعالى. فاذا اسلم وشهد ان لا اله الا الله فهناك حقوق يجب عليه اذا تجب عليه في في دخوله الاسلام. وهي من حقوق الاسلام ومن حقوق الله تبارك وتعالى على عباده

82
00:32:26.900 --> 00:32:47.750
وفي مقدمتها كما قد عرفنا الصلوات الخمس قال واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه يعني في الاسلام فوالله لان يهدي الله بك رجل واحدا خير من خير لك من حمر النعم

83
00:32:48.000 --> 00:33:09.100
وحمراء النعم هو اقايب النور وحسنها وجيدها وهذا فيه اشارة الى ان اه هداية ليس واحدا على يد الانسان خير من اطيب شيء في الدنيا واجمل شيء في الدنيا وكان في وقتهم احسن ما يمتلكه الانسان النور

84
00:33:10.000 --> 00:33:37.050
فقال خير لك من حمر النعم. يعني خير لك من اهم الامور التي في الدنيا هداية رجل واحد. فكيف اذا على يد آآ الانسان خلق كبير وجم غفير فهذا من نعمة الله على من وفقه الله للدعوة من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه

85
00:33:37.050 --> 00:33:58.650
لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص من اثامهم شيئا  نعم. التوحيد والشهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى

86
00:33:58.650 --> 00:34:30.400
اولئك الذين يدعون يغترون الى ربهم اقرب ثم عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله لاحظوا ترتيب الكتاب بدأ بفظل التوحيد ومكانته وما يكفر من الذنوب وتحقيق التوحيد

87
00:34:30.850 --> 00:34:51.000
والدعوة الى التوحيد ثم بدأ من هذه الترجمة وما بعدها بتفسير التوحيد وبيانه ولهذا هذه الترجمة مهمة تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هذه الترجمة مهمة. وجميع الابواب الاتية بعدها كلها تفسير لها

88
00:34:51.300 --> 00:35:16.700
جميع الابواب الاتية كلها من تفسير هذه الترجمة ومن البيان لها فما سبق مقدمات وهذا هو المقصود ان يعرف الانسان التوحيد ويعرف حقيقته ويعرف ما يدخل فيه ويعرف ما يناقضه او ينقص كماله الواجب

89
00:35:16.900 --> 00:35:43.350
ولهذا هذه الترجمة والتراجم الاتية بعدها كلها مهمة على العبد المسلم حتى يحقق التوحيد وحتى يستعد عن الامور التي تناقضه او تنفقه ولهذا ايضا من اهم ما يكون على صاحب التوحيد او على من هداه الله لشهادة لا اله الا الله ان يفهم هذه الابواب والابواب

90
00:35:43.350 --> 00:36:03.350
الاتية بعدها قال تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله عطف لا اله الا الله على التوحيد هو من باب عطف الدال على المدلول لان التوحيد هو مدلول كلمة التوحيد

91
00:36:03.450 --> 00:36:24.050
لا اله الا الله عرفنا فيما سبق ان لا اله الا الله معناها توحيد الله. واخلاص العبادة له والبراءة من الشرك ما هو التوحيد وما وما معنى لا اله الا الله؟ الابواء الاحاديث او النصوص الاتية في هذه الترجمة هي في توضيح وبيان معنى

92
00:36:24.050 --> 00:36:52.700
هذه الكلمة الجليلة بدأ اولا بقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته تخافون عذابا ان عذاب ربك كان محظورا اه وليتظح لنا معنى هذه الاية الكريمة والاستدلال بها يحتاج الى ان ننظر الى الاية التي قبله. يقول

93
00:36:52.700 --> 00:37:12.500
الله تعالى قل ادعوا الذين فانتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا والخطاب هنا للكفار المشركين الذين يعبدون غير الله. قل ادعوا الذين زعمتم من دونه اي دون من دون الله. من الاصنام والاحجار

94
00:37:12.500 --> 00:37:33.700
الاشجار وغيرها فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. لا يملكون كشف الضر اذا وقع ولا ايظا تحويله عنكم قبل ان يقع هذا امر لا يملكه الا الله ولا يقدر عليه الا الله

95
00:37:35.150 --> 00:37:56.200
ولا يملكه اي مدعو من دون الله تبارك وتعالى ثم قال في الاية التي بعدها اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة وهذا فيه ان من كان يدعونهم من دون الله

96
00:37:57.350 --> 00:38:29.350
يبتغون الى الله الوسيلة وهذه في نفر من الانس كانوا يعبدون نفرا من الجن فاسلم الجنيون وبقي هؤلاء الانسيون على عبادته فالذي يدعى من دون الله هنا اسلم واخذ يبتغي الوسيلة والقرب من الله ويخاف الله ويرجو رحمة الله وهؤلاء مستمرون على عبادته

97
00:38:29.350 --> 00:38:53.350
فالله عز وجل يبطل ذلك ويبين ان من تدعونه يرجو رحمة الله ويخاف عذاب الله. قال اولئك الذين الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. وهذه الاية الكريمة كما نبه اهل العلم

98
00:38:53.500 --> 00:39:18.200
فيها اركان في التعبد القلبية وهي وهي ثلاثة اركان. اي تعبد لله باي عمل من الاعمال لا بد ان يقام على اركان قلبية ثلاثة. وهي الحب والخوف والرجاء  الحب في قوله

99
00:39:18.400 --> 00:39:45.900
يبتغون الى ربهم الوسيلة ان يبتغون القرب منه سبحانه وتعالى لحبهم له ويرجون رحمته وهذا الرجاء رجاء رحمة الله والامر الثالث الخوف ويخافون عذابه فاركان التعبد القلبية ثلاثة هي الحب والخوف والرجاء. كل عبادة تتقرب بها الى الله عز وجل

100
00:39:45.900 --> 00:40:07.900
لابد ان تقيمها على هذه الاركان. تعبد الله حبا فيه ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه وهذه الاركان الثلاثة اجتمعت في سورة الفاتحة فالحب في الحمد لله رب العالمين والرجاء في قولك الرحمن الرحيم

101
00:40:08.500 --> 00:40:28.000
والخوف في مالك يوم الدين ثم بعد ذلك يأتي اياك نعبد. اياك نعبد هذا الغاية ولم تذكر الا بعد ان ذكرت الاركان. اي نعبدك يا الله بالحب الذي دل عليه الحمد لله رب العالمين. وبالرجاء الذي دل

102
00:40:28.000 --> 00:40:54.300
عليه الرحمن الرحيم وبالخوف الذي دل عليه ما لك يوم الدين والشاهد من الاية ان القرب وابتغاء الوسيلة لا يكون الا الى الله لا يتجه الى غير الله ولا يدعى غير الله. وغير الله تبارك وتعالى لا يملك شيئا لمن يدعوه. لا يملك كشف الضر

103
00:40:54.300 --> 00:41:22.450
ولا يملك تحويله من مكان الى اخر فكيف يدعى؟ وكيف يسأل؟ وكيف يتجه اليه فهذا مما يبين التوحيد ويوضح معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني

104
00:41:22.450 --> 00:41:47.700
وهذه الاية فيها شرح وبيان لكلمة التوحيد لا اله الا الله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه اني براء مما تعبدون الا الذي فطرنا انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. قوله انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني هذا هو

105
00:41:47.700 --> 00:42:07.700
معنى لا اله الا الله هذا هو معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله كما قد عرفنا فيها ركنان النفي والاثبات  فالنفي موجود في قوله انني براء مما تعبدون. والاثبات في قوله الا الذي فطرني

106
00:42:08.800 --> 00:42:32.950
ولهذا لو قيل لقائل ما معنى لا اله الا الله فقال معناها البراءة مما يعبد من دون الله وعبادة الرب العظيم سبحانه وتعالى وافراده بالعبادة وحده. هذا هو معناه فاذا هذه الكلمة من ابراهيم هي معنى لا اله الا الله

107
00:42:33.200 --> 00:42:53.700
انني براء مما تعبدون انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقله  وباتفاق المفسرين المراد بالكلمة لا اله الا الله. تركها او جعلها كلمة باقية في عقبه

108
00:42:54.500 --> 00:43:13.000
وهذا فيه ان كلمة التوحيد لا اله الا الله هي اعظم ما يوصى به. واعظم ما يجعل بين الناس يرجعون اليه ويعتمدون عليه وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون

109
00:43:13.950 --> 00:43:34.350
فالاية شارحة وموضحة ومبينة لكلمة التوحيد لا اله الا الله نعم وقوله اتخذوا احبابهم ورهبانهم اربابا من دون الله. ثم اورد هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانه اربابا من دون الله

110
00:43:35.050 --> 00:44:01.950
ويوضح هذه الاية حديث عدي رضي الله عنه لما سمع هذه الاية قال للنبي صلى الله عليه وسلم لسنا نعبدهم فقال اليس يحلون الحرام؟ فتحلونه ويحرمون الحلال فتحرمونه؟ قال نعم. قال فتلك عبادته

111
00:44:02.750 --> 00:44:34.200
وهذا يبين لنا ايظا معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله اذا آآ جعل التشريع والحكم لغير الله سبحانه وتعالى. بان آآ يقرر الاحكام ويقرر الشرائع ويقرر الامور. فاذا جعل ذلك لغير الله تبارك وتعالى فهذا فيه مناقضة للتوحيد

112
00:44:35.150 --> 00:45:01.500
والناس في هذا الباب يعني في طاعة من يدعوهم او يحلل لهم الحرام او يحرم لهم الحلال الناس في هذا على قسمين كما بين ذلك اهل العلم قسم يطيعهم في ذلك ويعتقدوا

113
00:45:01.550 --> 00:45:30.500
صحة احكامهم وصحة تشريعهم وبصحة ما يدعون اليه. هذا يكفر وينتقل من الملة وقسم اخر قد يطيعونه في بعض الامور اه معصية يطيعونهم في بعض الامور معصية وهذا كفر دون كفر. وكلام اهل العلم في هذا المعنى اه مقرر في في مواظعه

114
00:45:30.550 --> 00:45:52.950
ومن ذلك ما نقله بعض السراء عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال هذا على وجهين يعني الطاعة احدهما ان يعلموا انهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على هذا التبجيل

115
00:45:52.950 --> 00:46:19.400
فيعتقدون تحليل ما حرم الله او تحريم ما حل اتباعا لرؤسائهم مع علمهم انهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر. وقد جعله الله شركا والثاني ان يكون اعتقادهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا اعتقادهم

116
00:46:19.400 --> 00:46:49.400
بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا لكونهم اطاعوهم في معصية الله. كما يفعله كما يفعل المسلم ما من المعاصي المسلم نفسه يعرف امور حرمها الله ويفعلها ويكون فعله لها ناصية مثل السرقة او بعض الكبائر التي دون الشرك فيفعلها ويعتقد انها حرام

117
00:46:49.400 --> 00:47:14.750
فيكون فعله لها معصية. فاذا اطاعهم عن نوع معصية فهذا كفر دون كفر الشاهد ان الاية شارحة ومبينة لكلمة التوحيد لا اله الا الله. اما بنقظها اذا اعتقد فيهم واعطاهم التحليل والتحريم والتشريح

118
00:47:15.250 --> 00:47:40.250
او بنقضي كمالها الواجب اذا كان اطاعهم على النوع الصيام نعم قال ومن الناس من دون الله بحب الله. ثم اورد هذه الاية في بيان معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله. ومن الناس

119
00:47:40.400 --> 00:48:05.050
من التبعيض والناس المراد بهم الكفار والمشركين الذين اه يصرفون لغير الله حق الله تبارك وتعالى. او يجعلون غير الله شريكا مع الله في حقه. قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

120
00:48:05.900 --> 00:48:35.300
وهذا فيه وقف لحال الكفار. انهم يتخذون انداس والانداد هم الشركاء يحبونهم في حب الله اي يحبونهم حبا مساويا لحب الله مماثلا لحب الله تبارك وتعالى يحبونهم كحب الله يعني يحبون اصنامهم كمحبتهم لله. وهذا فيه اه تسويتهم

121
00:48:35.300 --> 00:48:58.350
لغير الله بالله المحبة وهذا شرك وهذا شرك بالله. اذا هذه الاية توضح لنا التوحيد وان التوحيد من اسسه المتينة واصوله العظيمة ان يميل القلب بكليته محبة لله تبارك وتعالى

122
00:48:58.350 --> 00:49:23.600
ثم تكون محابه تبعا لمحبة الله وفي الحديث اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. في الحديث الاخر من احب لله وابغض لله ومنع لله واعطى لله فقد استثمر الايمان. فيميل بقلبه بكليته حبا لله سبحانه. ثم تكون بقية محابه تبعا

123
00:49:23.600 --> 00:49:48.800
لمحبة الله فهذا هو التوحيد. واذا جعل الانسان محبة غير الله مساوية لمحبة الله فهذا شرك بالله ومناقضة لكلمة التوحيد لا اله الا الله. قال ومن الناس من من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

124
00:49:49.400 --> 00:50:18.200
والذين امنوا اشد حبا لله اي اشد حبا لله من حب المشركين لله. لان المؤمنين حبهم لله خالق. واما فحبهم لله ليس خالصا وانما جعلوا مع الله شريكا فيه اذا هذه الاية مفسرة وصارحة ومبينة لكلمة التوحيد لا اله الا الله

125
00:50:18.650 --> 00:50:39.700
نعم قال وفي ظهرك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله وحسابه على الله عز وجل. وهذا حديث ساقه المصنف رحمه الله في

126
00:50:39.700 --> 00:50:58.150
المسلم ان اه ساقهم ليبين من خلاله معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله

127
00:50:59.250 --> 00:51:26.900
حرم ماله ودمه او من ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل لاحظ هذا القيم وكفر بما يعبد من دون الله. هذا القيد يعتبر سارح وموضح ومبين لكلمة التوحيد ولهذا من قال لا اله الا الله بلسانه ولكنه قال انا لا اكفر

128
00:51:27.450 --> 00:51:46.500
بمن يعبد من دون الله. او ذكر بعض ما يعبد من دون الله وقال انا لا اكفر به. هل تنفعه لا اله الا الله لو ان قائلا نطق بلا اله الا الله ولكنه اشترى قال انا اقولها لكنني لا اكفر بعبادة الصنم الفلاني

129
00:51:46.500 --> 00:52:06.500
هل تنفعه؟ لا تنفعه. اذا هذا يوضح لنا لا اله الا الله وانها لا لا يكفي فيها مجرد القول. بل لابد فيها من الكفر بما يعبد من دون الله. ولهذا قال الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك

130
00:52:06.500 --> 00:52:31.200
العروة الوسطى يعني استمسك بلا اله الا الله. فلا يكون العبد مستمسكا بلا اله الا الله الا اذا كفر بالطاغوت والطاغوت هو من يعبد من دون الله وهو راض قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على

131
00:52:31.200 --> 00:52:52.400
الله عز وجل ثم قال الشارح رحمه الله ثم قال المؤلف رحمه الله وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب هذا امر ينبغي ان نتنبه له. شرط ما شرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. ضع هذا في بالك

132
00:52:53.200 --> 00:53:14.300
الابواب الاتية في الكتاب الى اخره كلها عبارة عن ماذا تفسير للا اله الا الله باي شيء اما ببيان امور تناقض لا اله الا الله ليحذرها قائل لا اله الا الله ويتقيها

133
00:53:14.550 --> 00:53:38.550
او امور تناقض كمال لا اله الا الله الواجب فالانسان آآ امامه امور عقدية كثيرة لابد ان يفهمها وان يطبقها وان يحققها في حياته حتى يكون ان لا اله الا الله صدق. اما ان يقول لا اله الا الله. ولكنه يأتي بما ينقضها لا تنفعه

134
00:53:38.550 --> 00:54:03.600
ارأيتم لو ان رجلا قال لا اله الا الله الف مرة كررها الف مرة ولكنه آآ مع كقوله لها وتكراره لها يستغيث بغير الله ويترك العبادة لغير الله ويطلب العون والشفاء والمدد

135
00:54:03.650 --> 00:54:25.650
من غير الله ويصرف حق الله لغيره هل تنفعه لا اله الا الله؟ لا تنفعه الا اذا حقق مدلولها وعمل بما تقتضيه يقول لي احد الاخوة ان هذه الكلمة ليست اه موجودة في الطبعة التي

136
00:54:26.050 --> 00:54:48.050
بين الاخوان اذا كانت موجودة فهذا حق في الطبعة التي عندكم فتلفونها قال وشرح بعد الحديث بعد قوله وحسابه على الله تعالى وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. هذا من كلام الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله

137
00:54:48.050 --> 00:55:11.000
اذا كان غير موجود عندكم فهو سقف يلحق نعم اعيده مرة ثانية عقب قوله على الله عز وجل تضيفون وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب وشرح هذه الترجمة ما بعدها من ابواب

138
00:55:11.400 --> 00:55:28.600
تكتبونها وتنتبهون لها في كل الابواب الاتية جميع الابواب الاتية شرح لهذه الترجمة شرح لهذا الباب. هذا الباب هو تفسير لا اله الا الله فاذا اردت ان تعرف لا اله الا الله وتفسيره ومعناها اقرأ الابواب الاتية

139
00:55:28.700 --> 00:55:54.000
فالابواب الاتية كلها تفسير وشرح للا اله الا الله نعم قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء والنفع نعم وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بكم اظهرهن كاشفات ضر

140
00:55:54.000 --> 00:56:19.600
ثم عقد هذه الترجمة والتي بعنوان باب من الشرك لبس الحلقة والخير ونحوهما لرفع البلاء او دفعه الان لاحظوا معي الشيخ قبل قليل قال شرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. وبدأ من هذه الترجمة وتراجم بعدها

141
00:56:19.600 --> 00:56:43.850
يذكر لنا امورا من الشرك فما فائدة معرفتنا ما فائدة معرفتنا بهذه الامور التي هي من الشرك في تفسير لا اله الا الله ما الفائدة؟ اظنه واضح لان ما يكون الانسان حقق لا اله الا الله الا اذا ابتعد عن الامور التي تناقضها

142
00:56:45.050 --> 00:57:05.050
ولا يكون كمل لا اله الا الله التكمل الواجب الا اذا ابتعد عن الامور التي تنقص كمالها الواجب. وهذا من دقة بيان الشيخ ومن نصحي رحمه الله فهو ينبه الناس ان لا اله الا الله لا يكفي فقط فيها التلفظ والنطق فقط

143
00:57:05.050 --> 00:57:23.700
بل لابد من تفسير لا اله الا الله ومعرفة معناها واتى بهذه التراجم الكثيرة شرحا وبيانا ونصحا للناس في بيان معنى هذه الكلمة العظيمة قال باب من الشرك من للتبعيض هنا

144
00:57:24.500 --> 00:57:56.950
اي من افراد الشرك ومن انواع الشرك ومن ومن افراده لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه الحلقة هي الشيء المستدير من النحاس او الصفر او غيره يوضع في العضد او في الساق

145
00:57:57.200 --> 00:58:22.650
من اجل اما رفع البلاء يعني البلاء المرظ او المصيبة التي نزلت بالانسان او دفع البلاء قبل فالرفع فيما وقع والدفع لما لم يقع فيضعون كانوا يضعون هذا الخيط ولا يزال كثير من الجهال يضعه اما لرفع البلاء يقال له لماذا وضعته يقال انا مصاب

146
00:58:22.650 --> 00:58:46.250
كذا وكذا فوضعت هذا الخيط حتى يشفى منه او يضعه لدفع البلاء يقول حتى ما تصيبني العين او حتى لا يصيبني المرض الفلاني فيظعون الخيط او الحلقة لهذا الغرض قوله ونحوهما

147
00:58:46.300 --> 00:59:10.150
اي كل ما كان نظير ذلك من التعاليق التي يظعها الناس لهذا الظرر اما لدفع البلاء او رفع البلاء الان تأتي هذه هذه هذا الامر باشياء تستجد بين الناس يعني من الامور التي تتجدد من سنوات بين الناس

148
00:59:10.250 --> 00:59:30.550
كانوا يبيعون في الاسواق سلسلة فيها عين مرسوم فيها عين ويشترونها يعلقونها في السيارات ويضعونها في البيوت وعلى الصدور ويقال لبعض هذه لماذا؟ يقول هذه من العين يلبس عين وبعضهم يعلق في سيارة اليد

149
00:59:30.850 --> 00:59:56.600
هذه ويعتقد بعضهم ان هذه اليد ترد العين وتقي من العين وبعضهم وهذا بكثرة يعلقون خرقة سوداء لطرف السيارة خرقة سوداء متدلية شكلها يعني غير اه جيد يضعونها حتى تقيهم من العين تقي السيارة من العين. هذا كله من الشرك من الشرك

150
00:59:56.600 --> 01:00:14.450
الحلقة والخير ونحوهما لدفع البلاء او رفعه. دفع البلاء يعني الموجود ورفع البلاء اي الذي لم يقع يعني المنتظر. فبعضهم يعلق هذه الخرقة ضد الحوادث. ضد حوادث السيارات وضد وضد

151
01:00:14.450 --> 01:00:36.100
تصادم هذا لرفع البلاء وبعضهم يعلق اشياء لرفعه يعني للشيء الذي وقع ثم عندهم يعني من ظلوا في هذا الباب عجائب وغرائب يعني آآ انواع من التعاليق يضعونها لانواع من الامراض

152
01:00:36.100 --> 01:01:01.000
وحتى بهيمة الانعام يعلقون عليها والاطفال يعلقون عليهم. التعاليق وكل تعليقه لها غرض معين. هذا كله من الشرك كل هذا من الشرك اه الشاي يستعملونها ضد الامراض واشياء ضد الحوادث واشياء ضد اه طلق النار واشياء ضد

153
01:01:01.000 --> 01:01:21.000
يعلقون يأتون للدجاجلة المشعوذين يفتحون محلات حتى حدثني بعضهم قال ان ان احد هؤلاء الدجاجلة كراسيهم في محله والكراتين هذي فيها انواع التعاليق. فيأتيه الذي به البلاء او الذي خايف من البلاء. فيقول

154
01:01:21.000 --> 01:01:47.200
اخ اخشى من البلاء الفلاني اوفيا البلاء الفلاني ماذا افعل؟ فعنده طير طير يضعه على يده ثم يضرب يده بهذه الطريقة فاي كرتون يسقط به الطير يعطيه منه تعليقة تكون آآ خاصة بهذا الشيء الذي خاف منه. الطير لا الطير بزعمه لا يقع الا في متقصف في

155
01:01:47.400 --> 01:02:13.200
يعني احوال ويجدون من يأتيهم زرافات ووحدانا ثم بعض الناس يصادف ان وهذا امتحان ابتلاء يشفى من المرض او انه لا يصيبه شيء فيبدأ ينقل يقول ذهبت لفلان واعطاني كذا وابدا كان في كذا كذا وشفيت ويتهالكون الناس على الباطل بناء على

156
01:02:13.200 --> 01:02:44.850
آآ يعني هذا الاساس العظيم ويدخلون فيما ينقض توحيدهم او ينقص كماله الواجب بحجة ان فلان جرب فلان جرب وهذه الايات والاحاديث ما يعرفونها. ولا يقفون عندها يعني هذا سبب البلاء الذي في الناس والايات ما يعرفونها ولا وقفوا عندها. لكنهم فلان جرب وفلان ذهب وفلان فعل ايات واحاديث

157
01:02:44.850 --> 01:03:16.350
لا توجد لكن لو وجدت الايات ووجدت الاحاديث وشرحت للناس يزول هذا البلاء. وهذا يبين لكم نصح الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى وحسن بيانه   هذا يعني نأتي اليه لان لبس الحلقة والخير لبس الحلقة والخيط

158
01:03:16.350 --> 01:03:35.550
على قسمين قسم يكون فعله شركا اكبر ناقل من ملة الاسلام يكون فعله شركا اكبر ناقلا من ملة الاسلام. وذلك اذا اعتقد فيما علقه من خيط او حلقة او نحوهما انها

159
01:03:35.550 --> 01:03:59.300
بذاتها ونفسها تدفع البلاء او ترفع البلاء هذا شرك ناقل من الملة اما اذا اعتقد اذا اذا لم يعتقد انها اه تسفيه بذاتها او ترفع البلاء بذاتها فهذا لا يكون شركا اكبر وانما هو شرك اصغر. وذريعة للشرك الاكبر

160
01:03:59.300 --> 01:04:23.950
لان قد يرتقي به الحال من كان كذلك فيعتقد في في ذلك الخير ولهذا بعض من يعلق الخير مدة طويلة اذا قلب منه نزعه يخاف يخاف خوفا شديدا ورأينا بعض هؤلاء نقاط ولا يستطيع الا يعني ان تنصح له بشدة تبين له الامر

161
01:04:23.950 --> 01:04:51.400
تؤكد تؤكد تؤكد والا يخاف تعليق الحلقة والخيط على نوعين نوع شرك اكبر ونوع شرك اصغر. اذا كان عن غير عقيدة ان كان عن عقيدة فهو شرك اكبر وان كان فقط مجرد سبب من الاسباب عن غير عقيدة فهذا شرك اصغر. ثم اه ذكر اه

162
01:04:51.400 --> 01:05:17.000
بعض الادلة على ذلك فذكر قول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل كاشفات برده او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته وهذه الاية وان كانت في الشرك الاكبر الا ان الايات التي في الشرك الاكبر يصلح ان يستدل

163
01:05:17.000 --> 01:05:34.850
بها على الشرك الاصغر بحكم ان الجامع بينهما انه شرك ذاك اكبر وهذا اصله وجاء ان بعض الصحابة وهذا سياسي عند المؤلف رحمه الله استدلالهم ببعض الايات التي في الشرك الاكبر على

164
01:05:34.850 --> 01:05:57.450
الشرك الاقوى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر ماذا تغني هذه الحلقة او ذاك الخير المعلق او ارادني برحمة ماذا يغني ايضا ما يعلقه الانسان؟ وهذا كله من وهاء التوحيد ونقص الايمان. يتعلق

165
01:05:57.450 --> 01:06:23.600
باحجار واوراق وتعاليق وما يسمونه بحروز وتعاويد ولا تتعلق قلوبهم بالله وانما تلتفت قلوبهم الى هذا المعلق على ايديهم او على دوابهم او على ممتلكاتهم فيكون عند القلب شيء من الالتفات والتعلق بغير الله مع ان الضار النافع

166
01:06:23.600 --> 01:06:47.300
المعطي المانع الذي بيدها ذمة الامور هو الله تبارك وتعالى نعم قال وعن عثمان ابن الخطيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة الظهر. فقال ما هذه؟ قال من الوالدة

167
01:06:47.300 --> 01:07:07.300
فقالت لها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما اصبحت ابدا رواه احمد بسند لا بأس به. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث عمران ابن قصين ان رسول الله صلى الله عليه

168
01:07:07.300 --> 01:07:32.800
وسلم رأى رجلا في يده حلقة فقال ما هذه قال من الواهلة والاستفهام هنا انكار. يعني ما هذا الذي علقته على يدك؟ ولعل الرجل ظن انه يسأله باي شيء علقته؟ فقال من الواهلة

169
01:07:32.900 --> 01:07:58.500
والواهلة هي مرض يصيب الرجل ويصيب النفاق العضد او الكتف قيل هو عرق وقيل هو ريح اصيب الانسان في عضده او في كتفه فيشتد الالم. فكان المشركون اذا اصابهم هذا المرض علقوا هذه الحلقة من النحاس الاصفر او غيره

170
01:07:58.500 --> 01:08:26.250
ويعتقدون انها تسقي المريض من الواهنة يعني من هذا المرض فقال عليه الصلاة والسلام انزعها. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. انزعها نزع هو القاء الشيء بشدة وقلعه بشدة والقاءه. وهذا فيه ان مثل هذا الامر يجب ان

171
01:08:26.250 --> 01:08:51.100
يلقى بسرعة وبشدة يبتعد عنه تماما الابتعاد. ما قال القيها وانما جاء هذه الكلمة القوية في الدلالة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. اي لا تزيدك الا علة على علة ومرضا على مرض وظعفا على ظعف. واخطر ما يكون من

172
01:08:51.100 --> 01:09:13.400
مرض المرض في الايمان لان هذا المعلق ان كان يرى انها سبب فهذا شرك اصغر وان كان يعتقد انها تشفي فهذا شرك واي وهن اعظم واشد من هذا. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو

173
01:09:13.400 --> 01:09:41.100
مت وهي عليك ما افلحت ابدا نعم قال وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق سمينة فلا تم الله له. ومن تعلق ودعة فلا وودع الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. الحديث السابق قوله من

174
01:09:41.100 --> 01:10:09.250
سفر آآ سواء كان من من هذا النوع او من اي نوع اخر اذا علق وظن انه لسبب للشفاء. ولهذا يقول السارق في كلمة جميلة وجامعة في بيان بعض الامور قال والحلقة كان المشركون يجعلون في اعضادهم من نحاس اصفر وغيره

175
01:10:09.250 --> 01:10:42.600
يزعمون انها تحفظهم آآ من اذى العين والجن ونحوهما. قال وكذا لبس حلقة الفضة للبركة او لمنع البواسير وخواتيم لها فصوص مخصوصة للحفظ من الجن وغيرها واشرتنا الى بعض الامثلة مما وجد اه هذا الزمان بيعت خواتيم فيها عين ويعتقدون انها ضد العين وبيئة

176
01:10:42.600 --> 01:11:10.350
فتعاليق فيها عين ويعتقدون فيها انها ضد العين ثم ذكر الشيخ رحمه الله حديث عقبة بن عامر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله فلا اتم الله له. والتميمة نوع من الخرز. يعلقونه ضد العين وضد الجان

177
01:11:10.350 --> 01:11:30.350
وظد بعظ الامراظ قد يعلق على الصبيان على النساء. فيقول عليه الصلاة والسلام من تعلق تميمة فلا اتم الله له وهذا فيه ان الجزاء من جنس العمل. هذا الذي تعلق تميمة وظن ان شفاءه اه

178
01:11:30.350 --> 01:11:55.600
فبها او عن طريقها لا اتم الله له مقصوده وجازاه بنقيض قصده ومراده. هذا معنى قوله من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعه فلا ودع الله له. الودع قيل هو الصدد هذا الذي يكون على جال البحر

179
01:11:55.600 --> 01:12:21.900
فكان ايضا يعلقه المشركون لاتقاء العين والاتقاء الجام. ولا يزال يباع في بعض المحلات ويشتريه بعض الناس لمثل هذه الاغراض قال ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وهذا ايضا فيه مجازاته بنقيض قصده

180
01:12:22.400 --> 01:12:46.750
قال وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك ومن تعلق تميمة هو لا يخلو من امرين اما ان يكون تعلقها معتقدا ان الشفاء منها فقد اشرك اكبر ومنهم من يتعلق يتعلقها وهو يظن انها سبب للشفاء

181
01:12:46.950 --> 01:13:15.900
فهذا من الشرك الاخر نعم قال وجد في ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا من الحمى فقطعه وتناقله وما اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هنا حذيفة قطع الخير الذي علق من اجل الحمى واستدل بالاية وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون

182
01:13:16.000 --> 01:13:38.750
والاية في الشرك الاكبر واستدل بها حذيفة على الشرك الاصغر المؤلف رحمه الله فعل مثل هذا في مقدمة الترجمة استدل بالاية التي هي في الشرك الاكبر على اه تعليقا الخير ونحوه

183
01:13:39.200 --> 01:14:08.150
وهو من الشرك الاصغر اذا كان عن غير اعتقاد نعم  قال الله ما جاء في الرقى والشمائل. في الصحيح عن هدي بشير الانصاري رضي الله عنه انه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يكفين في رقبة بعير قيادة

184
01:14:08.150 --> 01:14:32.300
من وتر او قلادة الا قطيعته. ثم عقد هذه الترجمة باب ما جاء في الرقى والتمائم. لاحظ هنا ما قال باب من الشرك وانما قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. لان المقام هنا فيه تفصيل. وهذا من دقة علم الشيخ رحمه الله

185
01:14:32.300 --> 01:15:04.750
قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. الرقى على نوعين رقى جائزة ومشروعة وهي التي تكون بالقرآن وبالادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام والرقى آآ الذي هو النوع الاخر الذي يكون بالصلاة وبدعاء الشياطين وبدعاء غير الله تبارك وتعالى

186
01:15:04.800 --> 01:15:21.700
فهذا باطل ولا يجوز ولهذا قال باب ما ما جاء في الرقى لان الرقية على نوعين نوع مشروع ونوع محرم ولهذا الصحابة لما سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن حكم الرقية

187
01:15:21.750 --> 01:15:38.900
قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا وهذا يدلنا هذا الحديث على ان الرقية على قسمين قسم شرك وهو ما يكون في دعاء غير الله او دعاء الجن او العبارات

188
01:15:39.050 --> 01:16:13.500
الباطلة وقسم ليس شركا وهو اذا كان بالقرآن بالادعية المأثورة فهذا جائز والتمائم جمع تميمة وهي ما يعلق وايضا هي على نوعين اما ان تكون القميمة المعلقة آآ فيها شركيات او فيها خرز او فيها اشياء من هذا القبيل فهذه باطلة ولا تجوز وهي

189
01:16:13.500 --> 01:16:31.800
الشرك اما الاكبر او الافضل على التفصيل السابق واما ان ان تكون التميمة المعلقة من القرآن. يعني علق على صدره شيء من القرآن الكريم فهذا اختلف اهل العلم في جواز

190
01:16:32.050 --> 01:16:49.050
بعض اهل العلم قالوا ان ان تعليق التميمة من القرآن جائز وبعض اهل العلم قالوا لا يجوز وهو الصحيح. لا يجوز تعليق التميمة حتى وان كانت من القرآن وذلك لامور كثيرة ذكرها اهل العلم

191
01:16:49.200 --> 01:17:15.550
منها ان ذلك فيه تعريض للقرآن للامتهان لما يعلق بهذه الطريقة على صدر الطفل او على صدر الانسان او على المرأة هذا فيه تعريض للقرآن للامتهان  الشيء الثاني ان الذي جاءت النصوص به في هذا الباب هو الرقية بالقرآن وليس التعليق للقرآن

192
01:17:16.900 --> 01:17:41.350
والشيء الثالث سدا للذريعة ذريعة الوقوع في الشرك وقد يتخذ الناس هذا بابا ومدخلا فيعلق يعلق على صدور الناس اشياء على انها قرآن واذكار وهي صلاة وشعوذة وتعلق بالشياطين وهذا حصل كثيرا

193
01:17:41.450 --> 01:17:58.350
علقت على صدور اناس اشياء قيل لهم انها من القرآن ولما فتحت وجد فيها اسماء الشياطين وهذا حصل كثير واشياء منها اشياء رأيناها رأيناها وشاهدناها قيل لهم ان فيها قرآن وفيها ادعية صحيحة

194
01:17:58.450 --> 01:18:14.650
ولما فتحت وجدنا فيها اسماء شياطين فهذا فيه ايضا سد للذريعة وعليه في الصحيح ان ايضا الامر الرابع ان عموم الادلة في المنع من التعاليق تعليق التمائم الادلة عامة غير مخصصة

195
01:18:14.650 --> 01:18:41.650
فالصحيح ان التميمة لا تعلق سواء كانت من القرآن او غيره لكن اذا كانت من القرآن الامر لا شك انه اخف وبالنسبة للرقى فالرقى جائزة اذا كانت بالقرآن والادعية المأثورة. واذا كانت

196
01:18:41.700 --> 01:19:03.350
غير ذلك مثل الصلاة والعبارات المطلسمة او اسماء شياطين او دعاء غير الله او خطوط او اشياء من هذا القبيل فهذا لا يجوز قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض

197
01:19:03.350 --> 01:19:27.400
فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا ارسل اه مرسولا في هذا الامر. في قطع اه ما يعلق على اه اه النوق وعلى الابل

198
01:19:28.800 --> 01:19:52.500
قال لا تبقين ان يقطع كل ما تجده من خيوط وتعاليق تعلق فهذا فيه اه تحريم التمائم وتحريم تعليقها وانها لا تجوز ومن تعلق تميمة ذكرنا التفصيل في ذلك ان كان يظنها سببا فهذا شرك اصغر وان كان يعتقد ان فيها الشفاء فهذا شرك

199
01:19:52.500 --> 01:20:12.050
اكبر نعم قال وعدت مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الغطى والسماء ربي ولا تشر رواه احمد وابو داوود. ثم ذكر هذا الحديث

200
01:20:12.200 --> 01:20:28.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرقى والتمائم والسولة شرك. الرقى المراد بالرقى هنا اي التي يفعلها المشركون اما الرقى التي من القرآن فليست شركا كما مر بيان ذلك

201
01:20:29.050 --> 01:20:56.900
فالرقى هنا الرقى التي كانت عند اهل الشرك وعند اهل الباطل فهذه شرك. اما الرقية التي من القرآن وبالادعية المأثورة فهذه لا بأس فيها ولا حرج والتمائم ما يعلق وسبق التفصيل في ذلك. والتولة ايضا شيء يعلق يطلبون بتعليقه الشفاء

202
01:20:56.900 --> 01:21:16.400
دفع العين والوقاية من الجان. فهذا من الشرك نعم قال وعن عبدالله بن عثيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد والترمذي. ثم اورد حديث عبد الله بن ابن عكيم

203
01:21:16.700 --> 01:21:35.300
مرفوعا اي الى النبي عليه الصلاة والسلام من تعلق شيئا وكل اليه. اي شيء كان يتعلق الانسان يوكل اليه ومن وكل الى خرزة او قيض فقد وكل الى هوان وظعف ومذلة. وهذا فيه خطورة تعليق هذه الاشياء

204
01:21:35.650 --> 01:21:58.600
وان من يتعلقها يوكل اليها والانسان الواجب عليه الا يعلق قلبه ولا تكون صلته الا بربه وخالقه ومولاه سبحانه وتعالى انا لا بخيوط اه خرز واشياء من هذا القبيل يتعلقها ويوكل

205
01:21:58.600 --> 01:22:25.400
اليها فيكون امره الى هوان ومذلة نعم قال الجمارك شيء يعلق على العباد يتقون به العلم. ولكن اذا كان المعلق من القرآن ترغب فيه بعض السلف وبعضهم لم يلخص فيه ويجعله من المنية عنه. منهم ابن منهم ابن مسعود رضي الله عنه. ثم عرفت تميمة ما هي

206
01:22:25.400 --> 01:22:43.550
وقال ان الشيء يعلق على الاولاد من العين. لكن استثنى يقول اذا كان من القرآن فهذا فيه اختلاف بين السلف بعضهم رخص فيه وبعضهم قال بالمن. والتحقيق كما سبق الاشارة المنع لامور

207
01:22:43.600 --> 01:23:03.600
ذكرها اهل العلم وقد اشرت الى اربعة منها فيما سبق. نعم. قال والخطة هي التي تسمى العزائر وخص منها الدليل ما خلى من الشرك وقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. ثم عرفت الرقية ما هي

208
01:23:03.600 --> 01:23:28.400
قال الرقية هي التي تسمى العزايم الرقية هي القراءة على من به مرض يقرأ وينفث عليه فهذه آآ رخص رخص منها الدليل ما خلا من الشرك لقوله عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا. فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

209
01:23:28.400 --> 01:23:56.800
من العين والحمى. والحمى هي كما سبق معنا لدغة العقرب. نعم قال وفقنا في شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته فالتولة لان الشي يصنع يعني المشعوذون الدجاجلة يزعمون انه يقرب المرأة

210
01:23:56.800 --> 01:24:19.600
زوجها والزوج الى زوجته. وهذا نوع من يعني السحر يسمى العطف. يعني يعطف اه الزوجين او كلا الزوجين كل واحد منهما الى الاخر. يعلقونه ويعتقدون فيه فهذا هذا الاعتقاد نعم

211
01:24:20.250 --> 01:24:40.250
قال وروى احمد عن ابي فهم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويدا لعل الحياة تكون فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا

212
01:24:40.250 --> 01:25:05.900
ثم اورد حديث رويفا والشاهد منه اه تقلد الوتر تقلد الوتر وهذا ايضا كان يفعله المشركون يتقلدون الوتر وهو الخير لاتقاء العين واتقاء الجانب. فهذا من الشرك وسبق بيان ذلك. نعم

213
01:25:06.750 --> 01:25:30.300
قال وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وفيه. وهذا اثر آآ مقطوع عن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة. وهذا يعني فيه فضل قطع الخيط. ولا شك ان من قطع

214
01:25:30.300 --> 01:25:47.300
خيطا من انسان انقذه من خطر عظيم ومن جرم كبير فان كان هذا الذي قطع من الخيط يعتقد فيه فقد اه خلصه ان بين له الامر من الشرك الاكبر ناقل من الملة

215
01:25:47.950 --> 01:26:11.500
وهذا اعظم من عتق الرقاب وان كان لا يعتقد فيه فقد ايظا انقذه من اه شرك اصغر يناقظ كمال توحيده الواجب  وهذا يبين لنا قيمة التوحيد ومكانته وقيمة التحذير من الشرك عند السلف رحمهم الله. نعم

216
01:26:11.800 --> 01:26:33.400
قال وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. وهذا اه اثر عن  قال كانوا يكرهونني السلف التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. اما التمائم من غير القرآن فامرها واضح كما سبق. واما التي من

217
01:26:33.400 --> 01:26:46.350
وانت في ذلك خلاف بين اهل العلم ولكن الصحيح انه لا يجوز تعليقها والى هنا ننتهي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين