1
00:00:03.050 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبدالرحمن النسائي في كتاب كتاب النعوت

2
00:00:21.800 --> 00:00:44.100
الله الواحد الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال اخبرنا عمرو بن يزيد عن عبدالصمد بن عبدالوارث قال حدثنا ابي قال حدثنا حسين عن ابن بريدة

3
00:00:44.300 --> 00:01:05.150
قال حدثني حنظلة بن علي ان محجن بن الادرع رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فاذا رجل قد قضى صلاته وهو يتشهد فقال اني اسألك يا الله

4
00:01:05.250 --> 00:01:25.050
الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له

5
00:01:25.100 --> 00:01:46.700
ثلاثة خالفه مالك بن مغول قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثني يحيى ابن سعيد قال حدثنا ما لك قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول

6
00:01:46.700 --> 00:02:09.050
اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد الصمد. فقال لقد سألت الله باسمه الاعظم. الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى

7
00:02:09.700 --> 00:02:28.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

8
00:02:28.850 --> 00:02:50.950
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لذكر هذه الاسماء

9
00:02:51.950 --> 00:03:20.450
الحسنى لله تبارك وتعالى وسوقي ما تيسر من الادلة المشتملة على هذه الاسماء وعلى شيء من فقهها والتعبد لله تبارك وتعالى بها اما اسم تبارك وتعالى الله وقد تقدم الكلام عنه

10
00:03:20.850 --> 00:03:54.900
في الترجمة السابقة وساق فيه رحمه الله تعالى احاديث عديدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما اسمه تبارك وتعالى الواحد وكذلك الاحد فهذان اسمان عظيم ان دالان على احدية الله عز وجل ووحدانيته

11
00:03:56.150 --> 00:04:30.800
فالاحد دال على الاحدية والواحد دال على الوحدانية وهذان الاسمان في مدلوليهما قد دل على تفرد الله سبحانه وتعالى بالكمال والجلال والعظمة والكبرياء ودل ايظا على تنزهه تبارك وتعالى عن النقائص

12
00:04:30.950 --> 00:04:57.150
والعيوب ودل على نفي المثال فانه سبحانه وتعالى احد لا كفؤ له ولا ند له ولا مثيل لما قال الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء كما قال الله سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا

13
00:04:57.400 --> 00:05:25.600
استفهام بمعنى النفي اي لا سمي له قال عز وجل ولم يكن له كفوا احد فالله عز وجل تفرد بالجلال والكمال والعظمة وايضا مما يدخل في مدلولي هذين الاسمين وجوب افراده سبحانه وتعالى بالعبادة

14
00:05:26.650 --> 00:05:52.600
واخلاص الدين له وعدم اتخاذ الشركاء الانداد مع الله سبحانه وتعالى اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار فهو سبحانه وتعالى واحد متفرد بالجلال والكمال فوجب ان يفرد وحده بالعبادة

15
00:05:53.550 --> 00:06:21.400
وان يخلص له الدين فكما انه واحد لا ند له وواحد تفرد بالخلق والرزق والانعام فهو واحد يجب ان يفرد بالعبادة والذل والخضوع فلا يصرف شيء من العبادة لغيره انما الهكم اله واحد سبحانه وتعالى فهو

16
00:06:21.550 --> 00:06:55.500
المعبود بحق ولا معبود بحق سواه والصمد هذا اسم دال على غنى الله سبحانه وتعالى جل في علاه وفقر الخلق اليه فهو صمد اي كامل في اسمائه وصفاته وعظمته وجلاله سبحانه وتعالى

17
00:06:55.900 --> 00:07:18.550
الصمد هو السيد الذي كمل في سؤدده العليم الذي كمل في علمه الرحيم الذي كمل في رحمته الذي اجتمعت فيه صفات الكمال ونعوت الجلال والصمد ايضا الذي تصمد اليه الخلائق

18
00:07:18.750 --> 00:07:46.500
اي تفزع اليه في حاجاتها ورغباتها وطلباتها وجميع شؤونها فهي تفزع اليه صمد تفزع اليه الخلائق جل وعلا لاجتماع صفات الكمال والعظمة والتفرد والجلال فيه سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد

19
00:07:47.550 --> 00:08:17.350
هذا فيه تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الفرع والاصل تنزيه الله تبارك وتعالى عن الولد تنزه وتقدس عن ذلك قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه اي تنزه وتقدس عن ذلك وايضا فيه نفي الوالد فالله سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد

20
00:08:18.200 --> 00:08:37.150
لم يتفرع عنه ولد ولم يتفرع عن والد تعالى الله سبحانه وتعالى وتقدس عن ذلك لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اي شيء اي ليس له كفؤ جل في علاه

21
00:08:37.400 --> 00:09:00.900
اي لا ند ولا مثيل ولا نظير وهذا ايضا من تفرده ووحدانيته  تفرده بالكمال والجلال وتنزهه عن مماثلة الخلق ان يماثله احد من خلقه او ان يماثل تبارك وتعالى احدا

22
00:09:00.950 --> 00:09:28.950
من خلقه تقدس وتنزه عن ذلك سبحانه وتعالى اورد رحمه الله تحت فهذه الترجمة حديث محجن الادرع رضي الله عنه محجن ابن الادرع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:09:29.550 --> 00:09:52.350
دخل المسجد فاذا رجل قد قضى صلاته وهو يتشهد يعني في اخر صلاته في اخر صلاته قبل ان ان يسلم جاء بهذا الدعاء جاء بهذا الدعاء وهذه المناجاة قبل ان يسلم

24
00:09:52.600 --> 00:10:11.450
قبل ان يسلم وهذا الموطن كما هو معلوم موطن دعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث الصحيح ثم ليتخير من الدعاء ما شاء فهذا موطن دعاء

25
00:10:11.650 --> 00:10:34.050
موطن يتحرى فيه المسلم الدعاء بعد ان يقضي التشهد والصلاة الابراهيمية يجتهد بعد ذلك في الدعاء ويلح على الله سبحانه وتعالى في الدعاء فهذا من مواطن العظيمة التي يتحرى فيها المرء

26
00:10:34.450 --> 00:10:50.450
الدعاء وهذا امر يجهله كثير من الناس يجهل اهمية هذا الموطن في الصلاة الذي هو قبل السلام في الاجتهاد بالدعاء ولهذا اذا طول الامام اذا طول الامام في التشهد قليلا

27
00:10:51.400 --> 00:11:11.600
يحصل لبعض ملل لانها انتهى التشهد فيمل ولهذا بعضهم يتنحنح يعني يطلب من الامام ان ان يعجل باحد الائمة يخبر انه مرة بعد السلام جاء احد المصلين قال له يا شيخ انا قرأت التشهد معك مرتين

28
00:11:12.500 --> 00:11:31.500
قرأت التشهد معك؟ مرتين. من قال لك تقرأ التشهد مرتين تشهد يقرأ مرة واحدة ثم بعد ذلك اجتهد في الدعاء اجتهد في الدعاء والالحاح على الله سبحانه وتعالى في الدعاء فهذا من مواطن العظيمة التي يتحرى فيها الدعاء والمناجاة لله

29
00:11:31.500 --> 00:11:57.850
سبحانه وتعالى قال دخل المسجد فاذا رجل قد قضى صلاته وهو يتشهد يعني قبل ان يسلم فقال اني اسألك يا الله اني اسألك يا الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

30
00:11:59.000 --> 00:12:23.200
ان تغفر لي المطلوب المغفرة وما جاء بين يديها هذه وسائل الى الله سبحانه وتعالى واعظم ما يتوسل الى الله به في دعائه اسماؤه سبحانه وتعالى وصفاته كما قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

31
00:12:23.750 --> 00:12:41.050
قال جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي ما تدعوا فله الاسماء الحسنى فهذا الرجل قبل ان يسلم في تشهده بعد التشهد وقبل ان يسلم اخذ يناجي هذه المناجاة

32
00:12:41.200 --> 00:12:59.300
ولكنه بدأ بهذا التوسل الى الله عز وجل بهذه الاسماء العظيمة اني اسألك يا الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وهذه التوسلات كما هو واضح

33
00:12:59.800 --> 00:13:25.450
اخذها هذا الرجل رضي الله عنه اخذها من آآ سورة الاخلاص اخذها من سورة الاخلاص التي هي كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام تعدل ثلث القرآن وهي انما كانت تعدل ثلث القرآن لانها اخلصت لبيان صفة الرحمن

34
00:13:27.350 --> 00:13:49.000
لو قيل من هو الله فتليت هذه السورة في جواب هذا السؤال لكان الجواب وافيا تاما اخلصت لبيان صفة الرحمن سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الصحيح قصة الصحابي الذي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام في

35
00:13:49.150 --> 00:14:06.500
سرية فكان يقرأ في كل ركعة ويختم بقل هو الله احد فاشكل على من معه من الصحابة فذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكروا له ذلك قال سلوه لاي شيء يفعل ذلك

36
00:14:06.850 --> 00:14:28.200
فقال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن فقال النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه ان الله يحبه ببعض الاحاديث قال حبك اياها ادخلك الجنة فهذه هذه السورة كلها صفات لله

37
00:14:29.050 --> 00:14:45.500
بيان لعظمة الله وجلاله فهذا الرجل توسل الى الله بمظامين هذه السورة من صفات الله سبحانه وتعالى قال في في توسله ومناجاته اللهم قال اني اسألك يا الله قل هو الله احد

38
00:14:45.600 --> 00:14:59.350
اللهم اني اسألك يا الله الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي ان تغفر لي ذنوبي هذا هو المطلوب غفران

39
00:14:59.500 --> 00:15:20.150
الذنوب تجاوز عن السيئات ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم انك انت الغفور الرحيم ولما كان المطلوب المغفرة مغفرة الذنوب ختم ايضا متوسلا الى الله سبحانه وتعالى بهذين

40
00:15:20.200 --> 00:15:38.500
آآ الاسمين العظيمين الغفور الرحيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له ثلاثا عدا ثلاث مرات تأكيدا لذلك قال قد غفر له قال ذلك عليه الصلاة والسلام ثلاثا

41
00:15:38.850 --> 00:16:00.550
فعلم من ذلك ان هذا التوسل العظيم في طلب المغفرة ومعلوم ان اخر الصلاة موطن هو من اعظم مواطن الدعاء وايضا موطن لسؤال الله المغفرة موطن لسؤال الله تبارك وتعالى المغفرة

42
00:16:02.700 --> 00:16:25.850
ولهذا لما قال ابو بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو الله به في صلاتي قال تقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

43
00:16:25.950 --> 00:16:49.950
الى هذا ارشده صلوات الله وسلامه عليه فهذا موطن من المواطن التي يتحرى فيها سؤال المغفرة ولهذا ينبغي ان يعلم ان الصلاة ان الصلاة من اعظم ابواب نيل الغفران من اعظم ابواب نيل الغفران

44
00:16:50.650 --> 00:17:15.250
ولهذا تجد سبحان الله الاستغفار عند عندما تتأمل  الادعية المأثورة والاذكار المتعلقة بالصلاة تجد ان الاستغفار جاء في الاستفتاح استفتاح الصلاة وجاء في الركوع وجاء في الرفع من الركوع وجاء في السجود

45
00:17:15.900 --> 00:17:42.750
وبين السجدتين وفي التشهد قبل السلام وبعد السلام. كل هذا ورد في السنة في المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ورد فيه الاستغفار والاحاديث الواردة في ذلك كله تجدها مجموعة في كتاب تعظيم الصلاة في تحت عنوان باب اه تحت عنوان الصلاة

46
00:17:42.900 --> 00:17:58.950
باب من اعظم ابواب الغفران او نحو ذلك فالحاصل ان هذا الرجل لما دعا بهذا الدعاء وطلب هذا المطلوب متوسلا الى الله بهذه التوسلات قال النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:17:59.000 --> 00:18:22.800
قد غفر له قد غفر له ثلاث مرات يكررها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال النسائي رحمه الله تعالى خالفه مالك ابن مغول خالفه مالك ابن مغول يعني خالف حسين وحسين هو ابن ذكوان المعلم

48
00:18:22.850 --> 00:18:47.150
الراوي للحديث عن ابن بريدة فخالفه ما لك بن مغول فرواه عن عبدالله بن بريدة عن ابيه. بريدة رضي الله عنه ثم ساق سنده قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا ما لك قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه اي

49
00:18:47.150 --> 00:19:07.000
بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه صحابي جليل وهذه المخالفة لا تعني اعلان الحديث الاول. الحديث الاول صحيح ثابت وهو على شرط مسلم كما بين اهل العلم فرجاله آآ رجال الشيخين الا حنظلة

50
00:19:07.050 --> 00:19:26.700
ابن علي وهو ثقة لكن لم يخرج له البخاري وهو من رجال مسلم فالحديث الاول على شرط مسلم. والحديث الثاني على شرط الشيخين. فكل منهما صحيح. وهذه المخالفة لا تشكل على الحديث الاول فالحديث الاول صحيح وايضا الحديث الثاني

51
00:19:26.850 --> 00:19:50.800
اه صحيح قال عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد الصمد

52
00:19:52.250 --> 00:20:09.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى وهذا الحديث

53
00:20:09.850 --> 00:20:33.750
آآ العظيم آآ هو على شرط الشيخين بل هو كما بين العلماء اصح حديث جاء في هذا الباب يعني ما يتعلق باسم الله تبارك وتعالى آآ الاعظم قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وقد عدد الاحاديث الواردة في هذا الباب قال رحمه الله وهو ارجح

54
00:20:34.300 --> 00:20:48.150
من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله وهو ارجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك اي ما ورد في اه في هذا الباب

55
00:20:48.250 --> 00:21:09.950
ونقل الحافظ المنذري رحمه الله تعالى عن شيخه الحافظ ابي ابي الحسن المقدسي انه قال لم يرد في هذا الباب حديث اجود سندا منه لم يرد في هذا الباب حديث باب يعني ذكر الاسم الاعظم سندا اجود منه

56
00:21:10.400 --> 00:21:29.000
ولهذا نخطو خطوة عملية هذا الحديث الذي هو اصح حديث في هذا الباب وفي اسم الله الاعظم الذي دعي به اجاب نحفظه بلفظه والكتاب بين ايدينا نحفظه بلفظه ونجتهد  دعاء الله سبحانه وتعالى

57
00:21:29.150 --> 00:21:49.850
هذا التوسل العظيم الذي اخبر نبينا صلى الله عليه وسلم اه انه اه اه قد سأل الله باسمه الاعظم قد سأل الله باسمه الاعظم الذي دعي به اجاب تعلمون ان العلماء رحمهم الله تعالى

58
00:21:49.950 --> 00:22:12.050
لهم خلاف طويل بما في تعيين الاسم الاعظم حتى ان بعض بعض العلماء اوصل الاقوال التي قيلت في التعيين الى عشرين قول لاهل العلم اوصلها بعضهم الى عشرين قولا  كثير منها ليس له مستند بين

59
00:22:12.850 --> 00:22:29.250
لكن مهما يكن من شيء مهما يكن من شيء فانك اذا دعوت بهذا الدعاء بهذا اللفظ اذا دعوت بهذا الدعاء بهذا اللفظ الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانك قطعا قد دعوت باسم الله الاعظم

60
00:22:30.000 --> 00:22:44.600
قد دعوت باسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذا السائل يقول في في سؤاله اللهم اني اسألك

61
00:22:44.800 --> 00:23:06.200
باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد الصمد قال لقد سألت الله باسمه الاعظم قال لقد سألت الله باسمي الاعظم فاذا من دعا بهذه الدعوة فقد سأل الله باسم الاعظم الذي اذا دعي به اجاب

62
00:23:06.250 --> 00:23:25.700
واذا سئل به اعطى قال لقد سألت الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى الحاصل ان هذا اه الحديث فيه هذا التوسل الى الله تبارك وتعالى بهذه الاسماء

63
00:23:25.800 --> 00:23:47.550
العظيمة اه التي صدر اه او ترجم لها المصنف رحمه الله تعالى الله الواحد الاحد الصمد نعم قال اخبرنا عمران بن بكار قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد

64
00:23:47.600 --> 00:24:07.250
مما حدثه عبدالرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له ان يكذبني

65
00:24:07.350 --> 00:24:30.450
وشتمني ابن ادم ولم ينبغي له ان يشتم ان يشتمني فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه فقوله اتخذ الله ولدا. وانا الله الاحد الصمد

66
00:24:30.500 --> 00:24:48.000
الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد ايضا في ما يتعلق بالحديث الاول قال سألت الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب هذا يستفاد منه المعنى

67
00:24:48.050 --> 00:25:06.650
الذي مر معنا في الاية ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فالله عز وجل يدعى باسمائه يدعى باسمائه وهذا السائل لما دعا الله بهذه الاسماء العظيمة لما دعا الله بهذه الاسماء العظيمة

68
00:25:06.800 --> 00:25:27.450
من اسماء الرب الحسنى قال دعوت الله باسمه الاعظم والاعظم هذا افعل تفضيل ولهذا هذا الحديث ونظائره استدل به العلماء على التفاضل بين الاسماء. اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى ولهذا نبينا قال

69
00:25:27.650 --> 00:25:52.000
في في هذا الحديث اسألك باسمك الاعظم والتفاضل بين الاسماء والصفات هذا ثابت دل عليه الكتاب والسنة واجماع اهل العلم علم دل عليه الكتاب والسنة واجماع اهل العلم ومن من الشواهد الشواهد على ذلك كثيرة لكن من الشواهد على ذلك قول نبينا عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث سألت الله باسمه الاعظم

70
00:25:52.300 --> 00:26:12.800
سألت الله باسمي الاعظم. وهذه الاسماء التي آآ في في هذا في هذا الحديث الله الواحد الاحد الصمد كلها من الاسماء الجامعة لان اسماء الله تبارك وتعالى من حيث دلالتها على الصفات

71
00:26:13.000 --> 00:26:32.650
بعضها يدل على معنى مفرد يعني مثلا السميع السمع العليم العلم الرحيم الرحمة آآ العزيز العزة وهكذا. وهناك اسماء لا تدل على معنى مفرد وانما تدل على معاني عديدة على معاني عديدة. ومن الاسماء

72
00:26:34.300 --> 00:26:49.650
اسماء جامعة من اسماء الله تبارك وتعالى اسماء جامعة ومعنى جامعة اي اليها ترجع معاني الاسماء مثل ما قيل في اسمه تبارك وتعالى الله ولهذا ذهب بعض العلماء الى ان هذا الاسم هو الاسم الاعظم

73
00:26:49.950 --> 00:27:13.000
وجميع الاحاديث التي وردت في هذا الباب جاء فيها هذا الاسم وهو اسم جامع جامع معاني اسماء الله تبارك وتعالى ووصفاته ويدل على ذلك اثر ابن عباس ذو الالوهية والعبودية على خلقه الالوهية اي صفات الكمال ونعوت الجلال

74
00:27:13.150 --> 00:27:33.850
آآ صفات العظمة والجلال التي اتصف بها سبحانه وتعالى فاستحق ان يؤله وان يخضع له ويذل وان يكون هو المألوه المعبود هود سبحانه وتعالى اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث

75
00:27:34.350 --> 00:27:50.600
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل هذا حديث قدسي قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن له

76
00:27:50.850 --> 00:28:13.550
ان يكذبني وشتمني ابن ادم ولم ينبغي له ان يشتمني فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني كما بدأني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته واما شتمه اياي فقوله اتخذ الله ولدا

77
00:28:14.200 --> 00:28:33.250
وانا الله الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن له كفوا احد هذا الحديث العظيم القدسي يقول الله فيه كذبني ابن ادم ويقول شتمني ابن ادم المتعلق آآ

78
00:28:33.400 --> 00:28:51.150
او ما يتعلق بقول ابن ادم المراد به بعض بني ادم ممن حصل منهم هذا التكذيب ممن حصل منهم هذا الشتم آآ وهم من انكروا البعث من انكروا البعث انكروا المعاد

79
00:28:52.150 --> 00:29:21.450
ومن ايضا قالوا ان لله ولدا تعالى الله عما يقولون كالمشركين الذين قالوا الملائكة بنات الله  اليهود الذين قالوا عزير ابن الله كالنصارى الذين قالوا عيسى ابن الله وهكذا فالحديث يتعلق بهؤلاء بهؤلاء من بني ادم الذين ادعوا لله سبحانه وتعالى الولد تنزهوا وتقدس عن ذلك

80
00:29:21.950 --> 00:29:44.500
وايضا الذين انكروا البعث الذين انكروا البعث فالله سبحانه وتعالى يقول كذبني ابن ادم ولم يكن له ان يكذبني ولم يكن له ان يكذبني ثم بين ذلك قال فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني

81
00:29:44.750 --> 00:30:00.950
كما بدأني لن يعيدني كما بداني. لاحظ الان ان انكار البعث كفر بالله انكار البعث كفر بالله تكذيب بالله سبحانه وتعالى رب العالمين الله عز وجل اوجد هذا الخلق من العدم

82
00:30:02.300 --> 00:30:25.450
ارسل الرسل ايدهم بالبراهين البينات والدلائل الواضحات ومما بعثهم به وهو من اركان دعوة الرسل الاخبار عن المعاد والبعث وان الناس يبعثون ويجازيهم الرب تبارك وتعالى باعمالهم بل ان الحديث عن البعث و

83
00:30:25.550 --> 00:30:44.050
بيانه للناس اه هو من محاور دعوة المرسلين وركائز بعثتهم ما من رسول الا بين امته ذلك اقرأ في هذا قول الله سبحانه وتعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا

84
00:30:44.150 --> 00:31:10.850
حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذروا لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى الرسل كلهم بينوا امر البعث للناس واقاموا فيه الحجج والبراهين والدلائل الواظحات فمن انكر البعث فهو مكذب لرب العالمين

85
00:31:11.050 --> 00:31:37.800
فهو مكذب لرب العالمين منكر هذا الامر الذي قامت عليه البراهين والدلائل النقلية والعقلية الدلائل النقلية والعقلية قال فقوله لن يعيدني كما بدأني هذا التكذيب وليس اول الخلق باهون علي من اعادته

86
00:31:38.650 --> 00:32:00.250
كل هين على الله لكن هذا دليل عقلي للناس حتى ينظروا ايجاد الناس من العدم او ايجادهم بعد الموت هذا اهون من حيث نظر العقل والا فالله سبحانه وتعالى كل ذلك هين عليه جل في علاه انما امره اذا اراد شيئا

87
00:32:00.550 --> 00:32:28.450
ان يقول له كن فيكون قال واما وقوله وشتمني ابن ادم ولم ينبغي له ان ان يشتمني قال واما شتمه فقوله اتخذ الله ولدا اتخذ الله ولدا والشتم الشتم توصيف الشيء بما فيه ازدراء ونقص

88
00:32:28.600 --> 00:32:52.250
توصيف الشيء يعني ان ان يذكر اوصافا فيها ازدراء ونقص هذا يسمى شتما فهؤلاء لما قالوا في حق الرب تعالى وتقدس عن ذلك اتخذ الله ولدا قال اتخذ الله ولدا هذه المقولة الجائرة الاثمة الظالمة

89
00:32:52.850 --> 00:33:10.850
هذه فيها شتم من جهة انهم وصفوا الله سبحانه وتعالى بهذا الوصف الذي لا يليق به هذا نقص لا يليق بالله سبحانه وتعالى لا يليق الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

90
00:33:11.150 --> 00:33:30.600
وهذه المقالة مقالة عظيمة افتراء على الله سبحانه وتعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا قال قبل لقد جئتم شيئا ادا اي قولا عظيما وافتراء

91
00:33:30.650 --> 00:33:47.350
كبيرا فادحا في حق الرب العظيم تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا قال فقوله اتخذ الله ولدا

92
00:33:47.550 --> 00:34:07.100
وانا الله الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد وهذا موطن الشاهد من اه سياق هذا الحديث في الترجمة فيه اثبات هذه الاسماء الحسنى العظيمة لله تبارك وتعالى نعم

93
00:34:08.900 --> 00:34:30.250
قال ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى قوله جل ثناؤه الاول والاخر والظاهر والباطن قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا بهيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن

94
00:34:30.250 --> 00:34:53.850
ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن نعوذ بك من شر كل

95
00:34:53.850 --> 00:35:14.550
في شر انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وان انت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. نعم

96
00:35:15.350 --> 00:35:35.300
قال اخبرني هلال ابن العلاء قال حدثنا حسين قال حدثنا زهير عن سليمان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتت فاطمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله خادما

97
00:35:35.450 --> 00:36:00.000
فقال لها لم جئت؟ تطلب؟ لما تسأله خادما لما فقال لها لما جئت تطلبين احب اليك او خيرا منه نعم في بعض المصادر الذي كذا الذي جئتي الذي جئتي تطلبين احب اليك

98
00:36:00.500 --> 00:36:26.650
او خيرا منه او لما جئت تطلبين احب حتى في بعض اه نسخ النعوت الذي جئتي. نعم فقال لها لما جئت تطلبين احب اليك او خيرا منه قال فحسبت انها سألت علي رضي الله عنه فقال قولي ما هو خير

99
00:36:26.700 --> 00:36:46.700
قالت ما هو خير؟ قال فقوا لي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والانجيل والفرقان وفالق الحب والنوى. اعوذ بك من شر كل شيء

100
00:36:46.700 --> 00:37:11.200
تآخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت باطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين واغننا من الفقر قال رحمه الله تعالى قوله جل ثناؤه الاول

101
00:37:11.300 --> 00:37:37.350
والاخر والظاهر والباطن هذه الاسماء الاربعة جاءت مجتمعة في موطن واحد من القرآن في اوائل سورة الحديد وهي اسماء عظيمة حسنا لله تبارك وتعالى دالة على كمال الرب جل وعلا وعظمته سبحانه

102
00:37:37.550 --> 00:38:11.250
واحاطته بالخلق احاطة من حيث المكان واحاطة من حيث الزمان فالاسمان الاولان الاول والاخر هذان يتعلقان بالاحاطة الزمنية فالله سبحانه وتعالى اول ليس لاوليته ابتداء  اخر ليس لاخريته انتهاء احاط

103
00:38:11.850 --> 00:38:33.450
احاطت اوليته واخريته بكل اولية واخرية. فما من اولية الا والله قبل ذلك وما من اخرية الا والله بعد ذلك هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء سبحانه وتعالى. فهذه احاطة زمنية

104
00:38:34.250 --> 00:39:02.200
والاسمان الاخران الظاهر والباطن هذان دالان على الاحاطة المكانية اما الظاهر فهو دال على العلو علو الله سبحانه وتعالى على خلقه ولهذا جاء بعد هذه الاية في سورة الحديد قول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

105
00:39:02.800 --> 00:39:25.350
ثم استوى على العرش فالظاهر هذا فيه علو الله سبحانه وتعالى على خلقه وانه سبحانه وتعالى ليس شيء فوقه. العلي الاعلى العلي الاعلى فالعرش المجيد هو سقف المخلوقات اعلاها هو سقف المخلوقات

106
00:39:25.900 --> 00:39:39.700
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الفردوس الاعلى اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة. ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن فالعرش هو سقف المخلوقات

107
00:39:41.200 --> 00:40:01.600
والله سبحانه وتعالى خلق العرش المجيد وجعله اعلى المخلوقات واستوى الرب العظيم عليه سواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى فاسمه الظاهر دال على علوه وانه لا لا شيء فوقه سبحانه وتعالى

108
00:40:02.050 --> 00:40:27.150
والباطن دال على انه سبحانه وتعالى مع علوه دان من خلقه قريب منهم جل في علاه محيط بهم فهذه الاسماء فيها احاطة الرب سبحانه وتعالى جل في علاه الاول والاخر والظاهر والباطن

109
00:40:29.100 --> 00:40:47.450
وساق المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو حديث مفسر للاية مفسر للاية ومبين لمعاني هذه الاسماء قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:40:47.550 --> 00:41:16.950
اذا اوى الى فراشه يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن نعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيته نعوذ بك من نعم نعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته

111
00:41:19.450 --> 00:41:43.400
بدأ عليه الصلاة والسلام هذا التعوذ من كل ذي من كل شر من كل شر اه الله سبحانه وتعالى اخذ بناصيته الله سبحانه وتعالى اه اه الخلق كلهم طوع تدبيره

112
00:41:44.450 --> 00:42:05.350
وتسخيره جل في علاه بدأ هذا التعوذ بهذه التوسلات اللهم رب السماوات السبع ورب الارض توسل بربوبية للسماوات وربوبية الارض وربوبية ايضا للعرش العظيم كما جاء في بعض رواية الحديث

113
00:42:05.750 --> 00:42:27.100
مثل الرواية الاتية عند المصنف فتوسل الى الله بهذه المخلوقات ربوبيته لهذه المخلوقات العظيمة ربوبية للسموات ربوبية للارض ربوبيته لكل شيء سبحانه وتعالى وانظر ايضا الى فائدة مهمة في مثل هذه التوسلات. وانت تتوسل الى الله

114
00:42:27.750 --> 00:42:55.750
مستعيذا في تمام توسلك من شر المخلوقات تقوي ايمانك بالله هذه التوسلات التي تذكرها بين يدي تعودك تقوي ايمانك بالله سبحانه وتعالى فيحظر في قلبك قوة الايمان بالله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل هو رب السماوات ورب الارض ورب كل شيء فالق الحب والنوى

115
00:42:55.800 --> 00:43:19.850
استحضر هذا الايمان بالله سبحانه وتعالى متوسلا الى الله به. ولهذا ينبغي ان تعلم ان هذه الالفاظ ليست الفاظ تقال مجرد قول بل تقولها وانت تستحضر هذا الايمان تقولها انت تستحضر هذا الامام بربوبية الله سبحانه وتعالى ربوبيته للسماوات ربوبيته للارض ربوبيته

116
00:43:19.900 --> 00:43:39.450
العرش العظيم هذا تخصيص لهذه المخلوقات العظيمة الكبيرة ثم من بعد هذا التخصيص عمم قال ورب كل شيء بعد ان خص هذه المخلوقات الكبيرة العظيمة عمم ربوبيته لكل شيء ورب كل شيء

117
00:43:39.850 --> 00:44:08.800
فالق الحب والنوى الحب الذي يخرج منها الزرع والنوى الذي تخرج منه الاشجار توضع الحبة او النواة في الارظ  يأتيها الماء تسقى به ثم تنفلق يخرج من الحبة الزروع المتنوعة ويخرج من نوى الاشجار المختلفة

118
00:44:09.700 --> 00:44:34.200
وهذا كله بتسخير الله سبحانه وتعالى ولطف تدبيره جل في علاه قال منزل التوراة والانجيل والقرآن وهذا توسل الى الله عز وجل بانزاله لهذه الكتب العظيمة. خاصة هذه الكتب لان اعظم الكتب المنزلة

119
00:44:34.600 --> 00:44:51.200
التوراة الذي انزل على عيسى والانجيل الذي على موسى والانجيل الذي انزل على عيسى والقرآن الذي انزل على محمد عليه الصلاة والسلام وذكرها مرتبة حسب ترتيب نزولها. التوراة اولا ثم الانجيل ثم

120
00:44:51.300 --> 00:45:14.600
القرآن قال نعوذ بك من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته والله سبحانه وتعالى اخذ بنواصي جميع المخلوقات وفي بعض الفاظي اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها من شر كل

121
00:45:14.750 --> 00:45:38.900
دابة انت اخذ بناصيتها فالله سبحانه وتعالى اخذ نواصي الدواب كلها والمخلوقات جميعها كلها طوع تسخيره. وانت ايضا عندما تقول ذلك تقوله ايضا متوسلا الى الله به تستعيذ بالله الذي جميع نواصي الدواب والمخلوقات بيده

122
00:45:38.950 --> 00:46:03.150
يدبر الخلق كيف يشاء ويقضي فيه سبحانه وتعالى بما يريد لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ثم جاء بتوسلات اخرى وهي موضع الشاهد انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء

123
00:46:03.400 --> 00:46:20.650
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. هذا توسل الى الله بهذه الاسماء الاربعة مع تفسير لها وبيان لمعناها اعقب كل اسم ببيان معناه وتفسيره وذكر مدلوله

124
00:46:21.300 --> 00:46:42.100
الاول اي الذي ليس شيء الاول الذي ليس شيء قبله والاخر الذي ليس شيء بعده والظاهر الذي ليس شيء فوقه والباطن الذي ليس شيء دونه هذا تفسيرها بتفسير النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. المطلوب

125
00:46:42.250 --> 00:47:06.850
بعد هذه التوسلات اقضي عني الدين واغنني من الفقر اقضي عني الدين اعم من الدين الذي يلحق ذمتك مما يتعلق بحقوق الادميين من الدراهم والدنانير ونحو ذلك اقض عني الدين هذا طلب من الله سبحانه وتعالى ان يعينك على قضاء الحقوق التي عليك لله وللعباد

126
00:47:07.900 --> 00:47:24.350
الحقوق التي لله عليك والحقوق التي للعباد عليك فهي اعم من الدين الذي هو حق لمخلوق على اه مخلوق اقض عني الدين فهذا في طلب المعونة من الله سبحانه وتعالى ان يوفقك القيام

127
00:47:24.400 --> 00:47:45.500
حقوقي وحقوق عباده واغنني من الفقر واغنني من الفقر تتوسل الى الله بتلك التوسلات ان يغنيك من الفقر يعني ان يرزقك من واسع فضله وعظيم منه سبحانه وتعالى هذا الدعاء

128
00:47:45.550 --> 00:48:06.950
جاء مشروعية قوله عند النوم اذا اوى الى الفراش اذا اوى المرء الى فراشه وعادة عادة الانسان عندما يأوي الى فراشه لينام حتى ان ان كثير من الناس في هذا الموطن يتأخر النوم

129
00:48:07.150 --> 00:48:31.200
كثيرا بسبب ما يتوارد على ذهنه في فراش من امور وخاصة الحقوق والالتزامات والواجبات سواء حقوق الله او حقوق العباد تجد الانسان اذا اوى الى فراشه واستراح وانفك من عناء العمل وانشغال بالمصالح وامور الدنيا تبدأ تتوارد عليه الامور

130
00:48:31.500 --> 00:48:52.800
فتجد مثلا يرد في ذهنه ما ما فرط فيه مثلا من عبادات او طاعات ما قصر فيه من واجبات ما فرط فيه من حقوق ما ما ايضا ان تتحمله ذمته من من ديون اشياء ولهذا يتأخر النوم وهو يفكر في في مثل هذه الامور

131
00:48:52.950 --> 00:49:10.950
فيأتي هذا الدعاء بلسما يأتي هذا الدعاء بلسما نافعا غاية النفع تترك هذه التفكيرات وتلجأ الى من بيده الامر سبحانه وتعالى ان يأتيك بالفرج ان يأتيك بالتيسير ان يأتيك بالمعونة

132
00:49:11.000 --> 00:49:27.400
ان يقضي عنك هذه الديون اذا كانت ايظا في فراشك تتوالى عليك هموم ومخاوف من اذى الخلق في التوسلات الاولى التجاء الى الله سبحانه وتعالى فينام المرء قرير العين هادئ البال مفوضا امره

133
00:49:27.550 --> 00:49:43.850
الى الى الله سبحانه وتعالى فهي دعوة عظيمة جدا ينبغي على كل مسلم ان ان يحفظها وان يحافظ عليها في كل مرة. يأوي فيها الى فراشه لينام ثم اورد هذا الحديث حديث

134
00:49:43.900 --> 00:50:05.450
اه ابي هريرة من طريق اخرى وفيه قصة ان فاطمة آآ بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنها آآ اتته تسأله خادما اتته تسأله خادما فقال لها لما جئت تطلبين احب اليك او خيرا منه اختاري

135
00:50:06.350 --> 00:50:25.950
ما الذي احب اليك؟ الشيء الذي جئتي تطلبين الشيء الذي جئتي تطلبين وهو الخادم او امرا خيرا منه تالي هذا او هذا تريدين ما جئتي من اجله او ادلك على شيء خيرا منه

136
00:50:26.900 --> 00:50:44.750
وهذا ايضا من اساليب التشويق ومن اعظم ما يكون في التعليم وفي فيه من الفوائد الشيء العظيم فقال لها لما جئت تطلبين او كما جاء في في في بعض النسخ الذي جئتي تطلبين

137
00:50:44.800 --> 00:51:01.050
احب اليك او خيرا منه هذا او هذا قال فحسبت انها سألت عليا فقال قلي ما هو خير قال قولي ما هو خير يعني خير مما اريد خيرا من الذي

138
00:51:01.150 --> 00:51:17.250
انا جئت اطلب وهذا ايضا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم على اه الخير وشدة رغبتهم فيه وايضا حرصهم على الافضل والاخير قالت ما هو خير قالت ما هو خير

139
00:51:17.400 --> 00:51:39.650
فقال قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء اه منزل التوراة والانجيل والفرقان وفالق الحب والنوى اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر

140
00:51:39.650 --> 00:51:57.750
ليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر اقضي عنه هذا تقدم معنا في الطريق الاولى لي اه الحديث حديث ابي هريرة

141
00:51:57.800 --> 00:52:18.650
رضي الله عنه ومن الفوائد التي اخذها العلماء من هذا الحديث ان الاذكار المأثورة الاذكار المأثورة تعطي الجسم قوة بدنية يباشر بها اعماله ومصالحه لانها رضي الله عنها جاءت تطلب خادما

142
00:52:19.500 --> 00:52:34.950
وقال له الا ادلك على خير من من خادم فارشدا الى هذا الدعاء في الحديث الاخر قال لا تسبحين دبر كل صلاة تسبحين اذا اويت الى فراشك ثلاثا وثلاثين وتحمدين ثلاثا

143
00:52:34.950 --> 00:52:58.950
وثلاثين وتكبرين اربعا وثلاثين قال علي رضي الله عنه فما تركتهن بعد سماع لهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة وهذا ايضا حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير. فهذا يدل على ان هذه الاذكار الدعوات تعطي الجسم قوة

144
00:52:59.650 --> 00:53:19.400
تعطي الجسم قوة بدنية يباشر بها المرء مصالحه واعماله وهذا مما يؤكد على المسلم ان يعتني بهذه الاذكار والدعوات في اوقاتها كما جاءت عن اه نبينا الكريم اه صلوات الله

145
00:53:19.550 --> 00:53:36.450
وسلامه وبركاته عليه. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا لكل خير انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب