1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين نعين اما بعد فيقول الحافظ عبد العظيم بن عبدالقوي المنذري رحمه الله تعالى في كتابه كفاية المتعبد وتحفة

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
زهد وروى ابو مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض والصلاة نور

3
00:00:40.400 --> 00:01:10.400
الصداقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. كل الناس يغدوا فبائع نفسه فمعتقها او موبقها اخرجه مسلم واسم ابي ما لك عمرو ويقال عبيد ويقال كعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد انه

4
00:01:10.400 --> 00:01:40.400
محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا الحديث حديث ابي مالك الاشعري رضي الله عنه

5
00:01:40.400 --> 00:02:10.400
اخر حديث ساقه المصنف رحمه الله تعالى فيما جاء في فضل الصلاة هو حديث عظيم جمع امورا عديدة وهو معدود في جملة جوامع كلم النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. بل هو من اجمع

6
00:02:10.400 --> 00:02:40.400
الاحاديث في فضائل الاعمال. حيث ذكر فيه اعمال متنوعة وعبادات متنوعة مع ذكر الفظيلة لكل منها. فهو حديث جامع في هذا الباب باب فضائل الاعمال. فذكر فيه فضل الطهارة وفظل الصلاة

7
00:02:40.400 --> 00:03:20.400
وفضل الصدقة وفضل الصبر الى غير ذلك مما جمع في هذا الحديث من فضائل قال صلوات الله وسلامه عليه الطهور الطهور الطهور شطر الطهور شطر الايمان. والمراد بالطهور اي توحيد الله واخلاص الدين له والخلوص من الشرك في قول لاهل العلم

8
00:03:20.400 --> 00:03:50.400
في معناه ومعنى الطهور شطر الايمان اي ان التوحيد والبراءة من الشرك والتطهر من الشرك وادرانه شطر الايمان لان الايمان والعمل والعبادة لا تقبل الا بهذا الشطر فمن لم تقم اعماله وعباداته على توحيد الله واخلاص الدين له جل في علاه لم تقبل

9
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
له طاعة ولم يقبل له عمل. ان الله نعم قال علي قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين

10
00:04:10.400 --> 00:04:40.400
وقيل الطهور شطر الايمان هو الاقرب اي الوضوء. طهارة ويقوي ذلك ان ان الحديث ورد في بعض الفاظه بهذا اللفظ. ورد في بعض الفاظه عند الترمذي وعند غيره بهذا اللفظ الوضوء شطر الايمان. والمراد بالايمان الصلاة وما

11
00:04:40.400 --> 00:05:10.400
انا الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم. والوضوء شطر الصلاة لان الصلاة لا تقبل به لا تقبل الا به. ولا صلاة لمن لا وضوء له. فصلاة بغير طهور غير مقبولة. وعبادة بغير توحيد غير مقبولة. فالحاصل ان

12
00:05:10.400 --> 00:05:40.400
قوله الطهور شطر الايمان لاهل العلم قولان في معنى ذلك والاقرب منهما ان المراد بالطهور اي التطهر الذي هو الوضوء الذي لا تصح الصلاة الا به ويمكن ان يؤخذ من المعنيين فائدة يشير اليها اهل العلم في تقرير التوحيد

13
00:05:40.400 --> 00:06:10.400
وبيان عظيم مكانته. في في العبادات كلها. فشأن وحيد والبراءة من الشرك في العبادات كلها كشأن الطهارة في الصلاة. فكما ان الصلاة لا تقبل الا بالطهارة فمن صلى بغير طهارة لا صلاة له ويصح ان يقال في حق من صلى

14
00:06:10.400 --> 00:06:30.400
دون طهارة انه لم يصل. يصح ان يقال حتى لو جاء باعمال الصلاة. من ركوع سجود وقراءة وغير ذلك بدون طهارة يصح ان يقال انه لم يصلي. لان شرط الصلاة الذي لا تقبل الا

15
00:06:30.400 --> 00:06:50.400
به لم يأتي به مثله تماما من يعبد الله بدون التوحيد. يصح ان ان يقال عنه انه لم يعبد الله وانه ليس عبدا لله. لانه لا يكون المرء عبدا لله سبحانه وتعالى الا اذا وحد الله

16
00:06:50.400 --> 00:07:20.400
واخلص دينه لله. اما من اه اشرك مع الله سبحانه وتعالى غيره في العبادة فان فان عبادته كلها لا تقبل. فعبادة بلا توحيد كصلاة بلا طهارة عبادة بلا توحيد كصلاة بلا طهارة. مثل الذي يعبد الله دون ان يوحد ان يوحده ويخلص

17
00:07:20.400 --> 00:07:40.400
دينه له كمثل الذي يصلي بدون طهارة. فكما ان صلاة المصلي بدون طهارة غير مقبولة فعبادة العابد توحيد غير مقبولة. فالله سبحانه وتعالى لا يقبل العبادة الا بالتوحيد. ولقد اوحي اليك

18
00:07:40.400 --> 00:08:10.400
والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد. اي اخلص عبادتك ودينك لله سبحانه وتعالى ولا تجعل مع الله شريكا في العبادة. قال والحمد لله تملأ الميزان. وهذا فيه ثواب الحمد والاستكثار من الحمد

19
00:08:10.400 --> 00:08:40.400
وان هذه الكلمة العظيمة المباركة تملأ الميزان. اي ميزان الحسنات لان العبد ينصب له يوم القيامة ميزان. له كفتان كفة توضع فيها حسناته وكفة توضع فيها او يوضع فيها والحمد لله تملأ الميزان. وهذا فيه ثقل ثقل هذه الكلمة في الوزن يوم القيامة

20
00:08:40.400 --> 00:09:00.400
وان من شأنها انها تملأ الميزان. وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر كلمتان خفيفتان ثانع اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

21
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
فالحمد يملأ الميزان يوم القيامة وهو ثقيل في الميزان وهذا حث حث على الاستكثار من حمد الله حث على الاستكثار من حمد الله تبارك وتعالى وان يحرص المسلم على ان

22
00:09:20.400 --> 00:09:40.400
احمد الله في حياته بالكثرة يحمده حمدا كثيرا. ويكثر من حمد ربه سبحانه وتعالى. فان هذه الكلمة العظيمة تملأ الميزان كما اخبر نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. والحمد ثناء على الله

23
00:09:40.400 --> 00:10:10.400
الحمد ثناء على الله واثبات الكمال له جل في علاه. فمعنى الحمد لله اي على الله اثني عليه سبحانه وتعالى بما هو اهله. والله سبحانه وتعالى يحمد على اسمائه الحسنى وصفاته العليا وافعاله العظيمة ويحمد تبارك وتعالى

24
00:10:10.400 --> 00:10:40.400
على نعمه المتوالية والائه المتتالية. وافظاله على عباده التي لا تعد ولا تحصى وما بكم من نعمة فمن الله. قال وسبحان الله والحمد لله. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماوات والارض. هاتان الكلمتان سبحان الله والحمد لله

25
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
وكثيرا ما يقرن في النصوص بينهما. اما بهذه الصفة سبحان الله والحمد لله او سبحان الله وبحمده. كثيرا ما يقرن بين الحمد والتسبيح. اما بهذه الصيغة سبحان الله والحمد لله

26
00:11:00.400 --> 00:11:30.400
او سبحان الله وبحمده. فان كلمة سبحان الله وبحمده جمع بين التسبيح والتحميد سبحان الله وبحمده يسبح الله حال كونه حامدا له مثنيا عليه بين تسبيحه الذي هو التنزيه وحمده الذي هو الثناء عليه جل في علاه

27
00:11:30.400 --> 00:12:00.400
وعرفنا ان التسبيح تنزيه الله والحمد الثناء على الله باثبات الكمال له فعرف بذلك ان الجمع بين التسبيح والتحميد جمع بين التنزيه للرب جل في علاه لا يليق به من النقائص والعيوب وعن مشابهة المخلوقات والحمد اثبات للكمال

28
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
اثبات للكمال اثبات اسماء الله الحسنى وصفاته العليا وافعاله العظيمة ومننه جل في علاه وعرفنا انه يحمد على هذا وهذا يحمد على الاسمى والصفات ويحمد على النعم والالاء. فالحمد فيه اثبات

29
00:12:20.400 --> 00:12:50.400
الكمال والتنزيه فيه تبرئة الله وتقديسه عن كل ما لا يليق به. ففي الجمع بينهما جمع بين الاثبات والتنزيه. وعلى هذين يقوم المعتقد في باب الاسماء والصفات اثبات بلا اه تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. على حد قول الله سبحانه وتعالى

30
00:12:50.400 --> 00:13:20.400
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قوله تملآن ايهما معا تملآن في رواية تملآن او شك هنا من الراوي او تملأ تملآن ايهما او تملأ اي اي كل واحدة منهما ما بين السماء والارض ما بين السماء والارض

31
00:13:20.400 --> 00:13:50.400
والصلاة نور. والصلاة نور وهذا موضع الشاهد من الحديث. هذا موضع الشاهد من سياق هذا حديث الصلاة نور ومعنى نور انها ضياء لصاحبها. ضياء لصاحبها. تنير قلبه وتنير وجهه وتنير قبره وتنير طريقه فهي نور له

32
00:13:50.400 --> 00:14:10.400
نور وضياء وكلما عظم حظ العبد من هذه الصلاة عظم حظه من هذا النور. كلما حظ العبد من هذه الصلاة عظم حظه من هذا النور. ولهذا جاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:14:10.400 --> 00:14:30.400
قال وقد ذكرت الصلاة عنده والحديث في المسند بسند جيد قال من حافظ عليها كانت له نورا. وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا

34
00:14:30.400 --> 00:15:00.400
برهان ولا نجاة يوم القيامة. فالصلاة نور لصاحبها نور في دنياه ونور في قبره ونور في حشره ويوم لقاء ربه سبحانه وتعالى. واذا قسمت الانوار يوم على العباد يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا

35
00:15:00.400 --> 00:15:20.400
نورنا اذا قسمت الانوار يوم القيامة كان اهل الصلاة المحافظين عليها هم اهل النصيب الاوفر لان طلعت نور فينور للعبد في دنياه ونور له في قبره ونور له يوم لقاء ربه

36
00:15:20.400 --> 00:15:50.400
سبحانه وتعالى. وهي نور لقلبه. ونور وجهه وضياء له. وهذا يدلنا على فضيلة عظيمة في الصلاة. وغنيمة مباركة ينالها اهل الصلاة. ولما فكانت الصلاة نور ولما كانت الصلاة نورا شرع من خرج

37
00:15:50.400 --> 00:16:10.400
لادائها ان يسأل الله النور. كما ثبت ذلك عن نبينا عليه الصلاة والسلام في آآ مسلم في صحيح مسلم وغيره في خروجه لصلاة الفجر. ومن اهل العلم من قال انه يقال في كل صلاة

38
00:16:10.400 --> 00:16:30.400
اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل من امامي نورا واجعل من خلفي نورا واجعل من شمالي من عن يميني نورا عن يساري نورا يقول ذلك وهو خارج للصلاة. خارج للنور لان الصلاة

39
00:16:30.400 --> 00:16:50.400
نور فيدعو الله ان يعظم ان يعظم له الحظ من النور في كل اجزاءه ومن كل جهاته امام وخلف ويمين ويسار وكل اجزاءه سمعي وبصري وفي بعض الروايات وعصبي وشعري

40
00:16:50.400 --> 00:17:10.400
فيكون النور محيطا به من كل جهاته وشاملا لكل اجزائه. وهو ذاهب الى الصلاة. يقول ذلك وهو ذاهب الى الصلاة لان الصلاة نور فالذاهب اليها يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعظم له الحظ

41
00:17:10.400 --> 00:17:30.400
من النور الذي هو قادم اليه في هذه الصلاة. فانظر الارتباط العظيم بين الدعوات النبوية وبين قاصدها وما قيلة بمناسبته. فلما قيل هذا الدعاء بمناسبة الخروج الى الصلاة والصلاة نور. ناسب ان

42
00:17:30.400 --> 00:18:00.400
يسأل العبد ربه تبارك وتعالى ان يعظم له الحظ من النور في من كل جهاته وفي كل اه اجزاءه وجميع اجزائه. قال والصلاة نور. والصدقة برهان الصدقة برهان. اي برهان على صحة الايمان وقوته. وصلاح العبد

43
00:18:00.400 --> 00:18:20.400
قوة اقباله على الله لان المال غال عند صاحبه فاخراجه بنفس سخية ونفس طيبة هذا من وقاية الشح للنفس ومن يوقى شح نفسه فاولئك هم اه المفلحون. وهو في الوقت

44
00:18:20.400 --> 00:18:40.400
نفسه برهان برهان وعلامة على الصدق صدق المرء في ايمانه وصدق تقربه الى الله سبحانه وتعالى لان هذا المال الثمين عند العزيز لديه الغالي يخرجه ولا يبالي لا يريد بذلك الا الله وطلب

45
00:18:40.400 --> 00:19:10.400
رضاه سبحانه وتعالى. قال والصدقة برهان. والصبر ضياء الصبر ضياء اي لصاحبه في دربه وسيره وطريقه وهذا الضياء الذي هو الصبر يحتاج اليه العبد حاجة ماسة في كل اعماله وفي جميع اموره

46
00:19:10.400 --> 00:19:40.400
هذا الصبر منزلة عظيمة من منازل السائرين تصاحب المسلم في كل اعماله وفي جميع سيره لان الصبر الذي هو حبس النفس يحتاج اليه العبد في باب الطاعات والقربات حتى يقوم بها. فمن لا صبر عنده لا

47
00:19:40.400 --> 00:20:00.400
عنده على القيام بالطاعات. الصلاة تحتاج الى صبر. الوضوء يحتاج الى صبر. الصيام يحتاج الى صبر. الحج الصدقة الى غير ذلك كالاعمال كلها تحتاج الى صبر. ومن لا صبر عنده لا قدرة عنده على القيام هذه الاعمال وهذه العبادات. ايضا

48
00:20:00.400 --> 00:20:20.400
المعاصي التي امر العبد بتركها والبعد عنها واجتنابها كلها تحتاج الى صبر. يصبر نفسه وعن فعلها بمعنى يحبس نفسه ويمنع نفسه عن اه ان تفعل تلك المعاصي. فيحتاج مقام الطاعات الى صبر

49
00:20:20.400 --> 00:20:40.400
عليها ليفعلها العبد ويواظب على فعلها. وايظا المعاصي تحتاج من العبد الى صبر. بان يمنع نفسه والذي ما عنده صبر يغسل الذنوب مباشرة. لكن الذي عنده صبر باذن الله صبره يحجزه. ويمنعه عن فعل المعاصي

50
00:20:40.400 --> 00:21:00.400
كذلك المصائب التي يصاب بها العبد المصائب المؤلمة من موت قريب او فقد مال او حصول اه مؤلم او غير ذلك هذه تحتاج من العبد الى صبر على اقدار الله

51
00:21:00.400 --> 00:21:20.400
فقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث والصبر ضياء اي الصبر بانواعه الثلاثة. الصبر انواعه الثلاثة الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله هذا ضياء

52
00:21:20.400 --> 00:21:50.400
هذا ضياء لصاحبه. وهو مقام عظيم. من مقامات الدين العلية الرفيعة وهو كما قدمت عمل قلبي يحتاج اليه العبد في كل اموره من فعل طاعة او اجتناب معصية او ما يكون من العبد حال

53
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
اصول المصائب والامور التي تؤلم العبد في كل ذلك يحتاج العبد الى الصبر والصبر ضياء صاحبه ومعنى ضياء لصاحبه ان يضيء له طريق السير الى الله هذا معنى ضياء ضياء

54
00:22:10.400 --> 00:22:40.400
صاحبه ان يضيء لصاحبه طريق سيره الى الله سبحانه وتعالى. ومن المعلوم ان السير يحتاج الى حتى يستتم السير ويواصل السائر سيره يحتاج الى ضياء آآ يضيء له طريقه في سلك الطريق على بصيرة وعلى نور. قال والقرآن

55
00:22:40.400 --> 00:23:10.400
حجة لك او عليك. والقرآن حجة لك او عليك. يعني لا يخلو حال مع القرآن من واحدة من هاتين الاثنتين اما ان يكون حجة للعبد او على العبد. اما ان يكون حجة للعبد او على العبد. واذا عرف العبد ذلك لابد ان يعرف متى يكون القرآن حجة

56
00:23:10.400 --> 00:23:40.400
ومتى يكون حجة علي؟ حتى افعل هذا واترك هذا. حتى افعل الذي يكون القرآن به حجة لي واترك الذي يكون القرآن به حجة علي. وهذا هو مقتضى النصح للنفس النبي صلى الله عليه وسلم قال القرآن حجة لك او عليك. احد السلف وهو اخذ آآ يقول وهو اخذ من هذا

57
00:23:40.400 --> 00:24:00.400
عديدة. يقول ما جلس احد الى هذا القرآن الا قام منه اما بزيادة او بنقصان ما جلس احد الى هذا القرآن الا قام منه اما بزيادة او بنقصان. واحد يجلس يقرأ القرآن

58
00:24:00.400 --> 00:24:30.400
قم بزيادة زيادة ايمان واخر يقوم بنقصان. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. هذا قام بزيادة وهذا قام بنقصان. فالقرآن

59
00:24:30.400 --> 00:25:00.400
حجة لك او عليك. متى يكون القرآن حجة للعبد؟ ومتى يكون القرآن حجة على العبد يعرف جواب هذا السؤال بمعرفة مقصود الانزال للقرآن. يعرف جواب هذا السؤال بمعرفة المقصود بانزال القرآن. يقول الحسن البصري رحمة الله عليه انزل هذا القرآن ليعمل به. انزل هذا القرآن

60
00:25:00.400 --> 00:25:20.400
ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا. يعني اتخذ اتخذ الناس قراءة القرآن صنعة عمل من الاعمال. القرآن انزل ليعمل به فيه الوعد وفيه الوعيد وفيه الاوامر وفيه النواهي وفيه العبادات وفيه التكاليف وفيه

61
00:25:20.400 --> 00:25:50.400
الرماد انزل ليعمل به. فيكون المرء من اهله اذا عمل بالقرآن ولهذا في الحديث قال يؤتى باهل القرآن الذين يعملون به. هؤلاء هم اهله. الذين يعملون به فالذي يعمل بالقرآن هو من اهله. والذي يسمع ايات القرآن ويقرأ ايات القرآن ولا يعمل بها

62
00:25:50.400 --> 00:26:20.400
لا يكون من اهلها. لا يكون من اهلها لنضرب مثالا واحدا لو ان انسانا قرأ مثلا من سورة الحجرات قول الله سبحانه يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا

63
00:26:20.400 --> 00:26:40.400
بعضكم بعضا جلس وقرأ سورة الحجرات ومر بهذه الاية او استمع الى الصلاة وسمع هذه الاية ثم قام من بعد قراءة القرآن او من بعد سماعه لهذه الايات في صلاته وجلس مع بعض رفقائه يغتاب المسلمين

64
00:26:40.400 --> 00:27:10.400
كيف تكون هذه الاية؟ حجة له او عليه. الامر واضح. الاية تكون حجة عليه. لو قبل مجلس الغيبة عشرين مرة ثلاثين مرة تكون حجة عليه ولو كان في مثلا اه يقرأ على على شيخ وقرأها وقال له قراءتك متقنة ما عندك اي خطأ

65
00:27:10.400 --> 00:27:40.400
حجة عليه. لان هذه الاية وغيرها من ايات القرآن انزلت ليعمل بها. فاذا عمل بها كانت حجة له. واذا لم يعمل بها كانت حجة عليه. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. من من التلاوة للكتابة العمل بالكتاب. التلاوة نفسها من معانيها

66
00:27:40.400 --> 00:28:10.400
والقمر اذا تلاها يعني تبعها فمن تلاوة القرآن ان تعمل بالقرآن فمن لا يعمل بالقرآن لا يعد تاليا للقرآن وان اقام حروف القرآن. وان اقام حروف القرآن لا يؤد للقرآن. فلا يعد تاليا للقرآن الكريم الا اذا عمل بالقرآن الكريم. فاهل القرآن

67
00:28:10.400 --> 00:28:30.400
هم اهل العمل بالقرآن هؤلاء هم اهله. اهل القرآن هم اهل العمل بالقرآن. فالقرآن حجة لك او عليك القرآن حجة لك او عليك اي ان عملت به فهو حجة لك وان لم تعمل بي فهو حجة عليك

68
00:28:30.400 --> 00:29:00.400
واعيد فاقول جواب هذا السؤال كيف كيف يعرف ان القرآن حجة للمرء او حجة عليه كيف يعرف جواب هذا السؤال بمعرفة مقصود الانزال من القرآن؟ وان القرآن لم ينزل لمجرد التلاوة فقط او لمجرد الحفظ فقط. القرآن انزل ليعمل به. والله سبحانه وتعالى

69
00:29:00.400 --> 00:29:20.400
فلم يوجب على عباده لم يوجب على عباده ان يحفظوا ايات القرآن كله ما اوجب عليهم ذلك لكن اوجب عليهم اجمعين اين العمل بالقرآن؟ العمل بالقرآن واجب. وهو الذي لاجله انزل القرآن

70
00:29:20.400 --> 00:29:40.400
والذي لاجلي انزل القرآن فمن عمل بالقرآن كان من اهله وكان القرآن حجة له ومن لم يعمل به لم يكن من اله ولم وكان القرآن حجة عليه. هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او

71
00:29:40.400 --> 00:30:10.400
عليك. وبمعنى هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ان الله يرفع بهذا اقواما ويضع اخرين. ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع اخرين قال كل الناس يغدو. قال كل الناس يغدو. فبائع نفسه

72
00:30:10.400 --> 00:30:40.400
فمعتقها او موبقها اي مهلكها. كل الناس يغدو اي كل الناس في سير تراهم من الصباح منطلقين. تراه من الصباح منطلقين. كل كل له وجهة وكل له طريق. وفي سير حديث كل الناس يغدوا اذا

73
00:30:40.400 --> 00:31:10.400
وانطلق في امور شتى ومصالح مختلفة. وامور متنوعة. كل الناس يغدو. لكن هذا الغدو على نوعين احدهم يغدو بائعا نفسه على الله يرجو رحمة الله يرجو ثواب الله. لا يعمل العمل الا الذي يرظي الله سبحانه وتعالى. وهو متجنب لكل ما يسخط الله

74
00:31:10.400 --> 00:31:30.400
وكل ما يغضب الله باع نفسه واعان الله. وبهذا البيع اعتق نفسه من عقاب الله له وسخطه فبائع نفسه فمعتقها. اي اعتقها من من العقاب اعتقها من سخط الله. وعقابه جل وعلا

75
00:31:30.400 --> 00:32:00.400
فكان من الناجين لانه بهذا البيع لنفسه على الله امتثالا لاوامره وطاعة له وابتعادا عن نواهيه سبحانه وتعالى يكون اعتق نفسه من الهلاك ومن سخط الله سبحانه وتعالى فبائع نفسه فمعتقها او موبقها اي مهلك نفسه

76
00:32:00.400 --> 00:32:30.400
والاهلاك للنفس الذي الذي هو في قوله موبقها هو بالدخول في الموبقات والموبقات هي المعاصي والذنوب مثل ما قال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات. وسميت الكبائر موبقات لانها تهلك صاحبها

77
00:32:30.400 --> 00:33:00.400
سميت الكبائر موبقات لانها تهلك توبك صاحبها اي تهلك صاحبها. فالناس على صنفين في خروجهم من بيوتاتهم كل يوم في مصالح شتى منهم من خروجه وسيره في طاعة الله سبحانه وتعالى فيكون بذلك اعتق نفسه ومنهم في المعاصي والعياذ بالله والذنوب فيكون بذلك

78
00:33:00.400 --> 00:33:20.400
قد اهلك نفسه. الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم جدا وهو من اجمع الاحاديث كما قدمت في فضائل الاعمال من اجمع الاحاديث في فضائل الاعمال ذكرت فيه اعمال متنوعة وكل منها ذكر فضل

79
00:33:20.400 --> 00:33:40.400
كل منها ذكر فظله عظيم ثواب اهله عند الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في فضل الصلاة لاول وقتها روى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال سألت

80
00:33:40.400 --> 00:34:00.400
النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين ان قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني متفق عليه. نعم نكتفي بهذا

81
00:34:00.400 --> 00:34:20.400
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو ان ينفعنا اجمع بما علمنا اللهم انفعنا يا رب بما علمتنا اللهم انفعنا بما علمتنا واجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا اللهم

82
00:34:20.400 --> 00:34:40.400
انا يا رب على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك

83
00:34:40.400 --> 00:35:00.400
شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما اتعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت ولي

84
00:35:00.400 --> 00:35:30.400
ومولاها. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

85
00:35:30.400 --> 00:35:50.400
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعلنا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبرها

86
00:35:50.400 --> 00:36:10.400
همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا