1
00:00:00.900 --> 00:00:21.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما ما شاء ربنا من شيء بعد نحمده تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.000 --> 00:00:40.300
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وصفوة الله من خلقه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

3
00:00:40.500 --> 00:00:59.950
اما بعد ايها الاخوة المباركون وهذا ثالث المجالس الشهرية في شرح مختصر الشمائل المحمدية للامام الترمذي. رحمة الله عليه وهذا الدرس المنعقد في مدارسة هذا الكتاب يجمع بين شرف المكان وفضل الزمان

4
00:01:00.150 --> 00:01:26.000
اما المكان فرحاب مسجده صلوات الله وسلامه عليه على مقربة من حجراته حيث مرقده الطاو صلى الله عليه واله وسلم. واما الزمان فليلة الجمعة التي يعلم فضلها وخيرها وهي التي يروي فيها المصطفى صلى الله عليه وسلم فيما اخرج البيهقي وحسن الالباني انس رضي الله عنه قال

5
00:01:26.000 --> 00:01:44.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فصلى علي صلاة صلوا عليه عشرا فاللهم صل وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين ابدا. ثم ان هذا المجلس المتتابع

6
00:01:44.700 --> 00:02:04.250
في ذكر شمائه عليه الصلاة والسلام انما هو لغرض عظيم يهدف الى قضية كبرى بعقيدتنا معشر المسلمين ايماننا وحبنا وطاعتنا واقتدنا برسول الله ونبي الامة صلى الله عليه وسلم. انما يقوم على اساس عظيم متين

7
00:02:04.400 --> 00:02:24.400
من وجوب الايمان به ومعرفته الى وجه يتم بناء الايمان والحب العظيم والطاعة والاقتداء به صلى الله عليه وسلم على اثره اما انه عليه الصلاة والسلام عظيم القدر رفيع الشأن. وقد اوجب الله عز وجل له من الطاعة والاقتداء. ما يحتم على كل

8
00:02:24.400 --> 00:02:44.400
مسلم ومسلمة البحث عن شأنه وتعهده واقتفاء اثره صلوات الله وسلامه عليه. وشمائل الامام الترمذي رحمه الله تعالى فيها امور المصطفى عليه الصلاة والسلام وشؤونه وخصائصه في ابواب الكتاب ثم اختصرت المختصر الذي بين ايدينا هي

9
00:02:44.400 --> 00:03:05.600
مدارسة تبني بناء المعرفة والعلم في غير المسلم لرسوله صلى الله وسلامه عليه. ابتدأنا في المجلسين السابقين باول ابواب الكتاب هو والذي ترجم له الامام الترمذي رحمه الله تعالى بباب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمقصود بهذا

10
00:03:05.600 --> 00:03:26.000
ذكر الاحاديث التي في بيان صفة خلقته عليه الصلاة والسلام. هيئته التي رواها كثير من الصحب الكرام رضي الله عنهم اجمعين وتقدم في هذا الباب جملة من الاحاديث منها حديث انس رضي الله عنه وحديث البراء بن عاز رضي الله عنه وحديث

11
00:03:26.000 --> 00:03:44.600
علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين. وجملة ما تقدم في الاحاديث الاربعة السابقة في هذا الباب وربطا للسابق بالحق فان خلاصة ما سبق في تلك الاحاديث ذكر طرف من اوصاف خلقته وهيئته عليه الصلاة والسلام

12
00:03:44.600 --> 00:04:04.600
فمن ذلك مثلا جاء في تلك الاحاديث السابقة ذكر بيان طوله صلى الله عليه وسلم. وانه كان وسطا ربعة ان القوم سب الطويل البائن شديد الطول ولا بالقصير المتردد في القصر. جاء ايضا في الاحاديث السابقة ذكر صفة

13
00:04:04.600 --> 00:04:24.600
لوني بشره صلى الله عليه وسلم وانه ايضا كان وسطا ليس بابي امهق يعني لا شديد البياض قلة بعض اصحاب البرص ولا بالادم يعني شديد السمرة او السواد. وجاء وصفه ايضا في لونه عليه الصلاة والسلام

14
00:04:24.600 --> 00:04:44.600
وكان ابيض بشرى طمرة. وجاء في تلك الاحاديث ايضا ذكر صفة صلى الله عليه واله وسلم. وانه كان وزن كذلك ليس بالسبط ولا بالجعد القطب. يعني لم يكن ناعما شديد النعومة ولا خشنا شديد الخشونة. لكنه كان

15
00:04:44.600 --> 00:05:04.600
وسطا بين ذلك وفي وصف شعره ايضا في كثرته ووفرته انه كان عظيم الجملة يصل ويبلغ شعره الى شحمة اذنه اليه وجاء في وصف شعره ايضا صلى الله عليه وسلم قلة الشيب فيه. وعن شعرات البيض وانها لم تبلغ عشرين شعرة

16
00:05:04.600 --> 00:05:27.950
البيضاء صلى الله عليه وسلم الاحاديث الاربعة الاول ايضا في ذكر بعض جوانب وصف خلقه عليه الصلاة والسلام وهو المتعلق بالمفل والاطراف. جاء في حديث البراء وعليك نجنى الكفين والقدمين ضخم الرأس وخ كراديس. وضخ خلقته عليه الصلاة والسلام هي التي

17
00:05:27.950 --> 00:05:47.950
في تبينها جمال الهيبة في وصفه الكريم صلى الله عليه واله. ثم جملة ذلك ما ذكره كل من البراء وعلي وانس رضي الله اجمعين في ذكر جمل الجلال والجمال في وصفه فيقول البراء فيما اخرج الشيخان وهو يعدده

18
00:05:47.950 --> 00:06:07.950
من وصفه فيقول ما رأيت شيئا قط احسن منه صلى الله عليه وسلم. لفظ علي رضي الله عنه لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. ولفظ حديث انس رضي الله عنه كان حسن الوجه لم ارى بعده ولا له مثله. صلى الله عليه وسلم

19
00:06:07.950 --> 00:06:27.950
اجتماع الصحابة رغم تعدد الجمل التي وصف بها كل منهم طرفا من خلقته. وبيان جميل ما خلقه الله عز وجل عليه عليه وسلم الا انهم اجتمعوا في ذكر هذا الجمال الذي لا يحيط به وصف الواصف وان جملة ذلك يتعلق بجمال

20
00:06:27.950 --> 00:06:44.200
الناظر ويهابه ويقع في قلبه حبه عليه الصلاة والسلام. وقد تقدم قبل ان نواصل حيث وقف بنا الحديث في خامس احاديث ان عناية السحرة رضي الله عنهم بذكر اوصاف خلقته عليه الصلاة والسلام

21
00:06:44.500 --> 00:07:00.700
ذلك لمن جاء بهم من التابعين. من بهم او من طلابهم ثم تناقل هذا الوصف رية حتى تبلغ زمن التدوين فتؤلف فيها ثم يروى فيها هذه الابواب العظيمة في خلقة

22
00:07:00.700 --> 00:07:20.700
المصطفى صلى الله عليه وسلم ووصف هيئته وجميع ما يتعلق بجسده الشريف صلى الله وسلم. هذه العناية وتلك في الرواية وهذا الحفظ والتدوين واستمرار ذلك في امة الاسلام جيلا بعديل يدل على باب عظيم ان هذا الباب

23
00:07:20.700 --> 00:07:40.700
علمي الشرعي الذي يجب والعناية به. وان هذا ايضا من الايمان الذي يتعلم في شأن متعلق متصل برسولنا صلى الله الله عليه وسلم وانه كما نتعلم من شأنه صلوات ربي وسلامه عليه. ما نتعلم صفة وضوء وصلاته وصفة دعائه

24
00:07:40.700 --> 00:08:00.700
طوافه وحجه واعتماره فانا نتعلم ايضا ما الذي خلقه هو عليه في شأنه وصفة خلقته صلوات الله وسلامه عليه كل ذلك للعلم الشرعي الذي حفظه السلف. ورووه للامة جيلا بعد جيل. كل ذلك ايضا من العلم الشرعي الذي يعتنى بتعلمه

25
00:08:00.700 --> 00:08:20.700
وتعليم وانعقاد المجالس في دراسته ومذاكرته نحن احرى بذلك والليلة شريفة ليلة الجمعة عل مجلسا كهذا يحمله استكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم فانه ما استكثر عبد من الصلاة والسلام عليه الا رزق خيرا

26
00:08:20.700 --> 00:08:40.700
بابا عظيما على حد قول ابن القيم رحمة الله عليه العبد كلما اكثر من ذكر المحبوب واستحضاره في قلبه محاسنه والمعاني الجالبة لحبه تضاعف حبه له وتزايد شوقه اليه. ذكر ذلك في جلاء الافهام في فضائل

27
00:08:40.700 --> 00:08:56.650
بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. وقف بنا الحي عند خامس احاديث الباب وهو ما ساقه الترمذي رحمه الله بسند الى ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم

28
00:08:57.550 --> 00:09:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فغفر الله لشيخنا ولوالديه وللسامعين اما بعد عن ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي الابن رضي الله عنه قال

29
00:09:22.550 --> 00:09:40.100
كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط ابي القصير المتردد وكان ربعة من القوم

30
00:09:40.250 --> 00:10:02.950
لم يكن بالقطط ولا بالسفر كان جعدا كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهر ولا بالمكلسب وكان في وجهي تدور ابيض وفي وجهه تدوير. وكان في وجهه تدوير مشرب ادعج العينين

31
00:10:03.150 --> 00:10:29.750
احدب الاشفار جديد المشاش والكتل اجرد اجرد ذو مربة الكفين والقدمين مشى تقلع كما ينحط من صبر واذا التفت التفت مع بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين اجود الناس صدرا واصدق الناس لهجة

32
00:10:29.900 --> 00:10:53.150
والينهم منكة واكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه معرفة احبه. يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا الحديث الذي اي الامام الترمذي رحمه الله في سياق هذا الباب

33
00:10:53.300 --> 00:11:16.500
ما جاء في خلقه صلى الله عليه وسلم والحديث الذي اخرجه الترمذي هنا اخرج ايضا في جامعه في المناقب وقال عنه حديث حسن غريب ليس اسمه بمتصل اذا هو من الضعف البين في سند الحديث. للترمذي رحمه الله تعالى اورده لان ما فيه من جمل الوصف لم تكن تخالف

34
00:11:16.500 --> 00:11:36.500
وما جاء في احاديث غير صحيحة. فجاءت معضدة ومؤازرة ومؤكدة لما تقدم اوصاف الاحاديث السابقة من رواية وانس وعلي مما اخرج بعضه خان واخرج غيرهما باقي الروايات. فالحديث كان ضعيف السند هنا في هذه الرواية وفي

35
00:11:36.500 --> 00:11:56.500
هذا السياق الا انه يشهد له ما تقدمت صحته. اضافة الى ان الحديث الذي ساقه هنادي رحمه الله فيه بعض جمل ليست واردة في الاحاديث السابقات وربما يأتي في الروايات اللاحقة في الباب بعض ما يعضدناها كذلك. الحديث رواية ابراهيم بن محمد

36
00:11:56.500 --> 00:12:12.000
من ولد علي ابن ابي طالب هو ابراهيم ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب. وابوه محمد هو اخو الحسن والحسين. ابني فاطمة رضي الله عنهم اجمعين من ابي علي بن ابي طالب رضي الله عنهم

37
00:12:12.250 --> 00:12:32.250
وكان يقال له محمد بن الحنفية نسبة لامه اذ كانت من سبي بني حنيفة وها خولة. وكان يميز فيقال محمد وهو المقصود به ابن علي ابن ابي طالب عرف بذلك واشتهر فامه من بني حنيفة فينسب اليها للتمييز بينه وبين غيره من اخوته

38
00:12:32.250 --> 00:12:48.450
او بني عصره. يقول كان علي يقصد اباه امير المؤمن ابا الحسن رضي الله عنه. اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:12:48.500 --> 00:13:06.400
بالطويل الممغط ولا بصير المتردد وكان ربعة من القوم هذا هو ما تم في الروايات السابقة في ذكر صفة طوله صلوات الله وسلامه عليه. لم يكن بالطويل الممغط يعني لم يكن طويل

40
00:13:06.400 --> 00:13:27.050
شديد الطول ذاهبا في طول مرتفع. ولهذا اذكر الترمذي عقب هذا الحديث تفسير الفاظ الحديث قريبتي هنا ونقرع بمعانيها وسنمر بها بعد قليل. قال ولا بالغير المتردد القصير المتردد هو شديد القصر

41
00:13:27.650 --> 00:13:45.450
الذي يتناهى في القصر كأنه تردد بعض خلقه على بعض وتداخلت اجزاؤه. فيقال له القصف تردد لما يقول لك لم يكن صلوات الله وسلامه عليه الى مبغطة ولا قصيرا مترددا. اذا ما هو

42
00:13:46.500 --> 00:14:10.450
ولذلك قال كان ربعة من القوم والربعة من القوم هو المتوسط في طوله. فيرى بين اواسط الرجال خطأ وليس بفعل الطوال منهم ولا في عداد القصار فهذا الجزء من وصف طوله صلوات الله وسلامه عليه تقدموا في الاحاديث السابقات. ثم قال منتقلا الى جانب

43
00:14:10.450 --> 00:14:31.200
اخر من وصف خلقته صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن بالجعد القطب ولا بالسبط. ماذا يصف هنا الشعر لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبر. قلنا الجعد القطط والشديد الجعودا. يعني بعض الشعر اذا كانت للخشونة

44
00:14:31.350 --> 00:14:47.000
يصيبه التواء وانفناء من شدة خشونته. قال لم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط. الشعر السبط هو ناعم شديد النعومة. الذي ربما ذهب ينظر اليه الناظر. فاذا هو شعر يسو من نعومته

45
00:14:47.000 --> 00:15:06.850
فلا هو بشعر ناعم سبن ولا هو بشعر قطط شديد الجعودة الخشونة والتثني والالتواء. فماذا كان اذا كان وسطا قال رضي الله عنه كان رجلا كان جعدا يعني هو شعره الى الخشونة اقرب

46
00:15:06.950 --> 00:15:27.500
لكن ليس بشديد الجعودة والخشونة. كان جعدا رجيلا. والمقصود بالرجل هنا في شعره شيء من اليسير وليس الالتفاف الشديد في الخشونة. هذا هو وصف شعره في توسطه بين النعومة والخشونة عليه الصلاة والسلام. ثم انتقل الى جانب

47
00:15:27.500 --> 00:15:46.450
في ثالث في اوصاف المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلخ المطهر هو الممتدء بدنه لحما. يعني لم يكن بادنا كثير اللحم. وقيل معنى المطهم المنتهي

48
00:15:46.800 --> 00:16:03.150
لم يكن بالمرحم لم يكن بديلا صلى الله عليه وسلم بدانة تبدو على صاحبه الانتفاخ والامتلاء وتدوير الجسم. فلم يكن بادنا كثير اللحم وليس مع ذلك ايضا انه كان نحيلا عليه الصلاة والسلام

49
00:16:03.450 --> 00:16:18.950
لم يكن كذلك بل ايضا كان وسطا. فهو ينفي عنه صفة السمن وانتفاخ الاسد. الناشئ عن كثرة اللحم كما يحصل في ذا السمنة ثم نقل رضي الله عنه فقال ولا بالمكلثم

50
00:16:19.000 --> 00:16:41.550
المكلثم عند العرب هو الوجه المدور لم يكن مكلثا مكلث الوجه يعني مدور الوجه. وذلك قال وكان في وجهه تدوير فماذا نفى؟ وماذا اثبت نفى الاستدارة الكاملة للوجه المكلث. والوجه دوروا عند العرب يقال له مكلث

51
00:16:41.650 --> 00:16:57.150
يقول لم يكن بالمكلث. اذا هل هو من الوجه طويل؟ ايضا ليس كذلك فقال وكان في وجهه وير. يعني هو ايضا الى الوجه الدائري اقرب لكنه ليس وجها دائريا على التمام. لم يكن بالمكلثم

52
00:16:57.150 --> 00:17:23.000
كان في وجهه تدوير صلى الله عليه واله وسلم. انتقل رضي الله عنه الى وصف لون البشرة فقال ابيض مشرب وصف صلى الله عليه وسلم ورد في رواية من الصحابة بالبياض وعبروا عن وصفي لونه صلى الله عليه وسلم وفي بعض منها قليل اقل منها وصفه بالسبرة

53
00:17:23.000 --> 00:17:50.350
وليس هذا اختلافا. فمن وصفه بالبياض اراد انه ليس ليس عليه الصلاة والسلام ذا بشرة سمراء سوداء ومنعوا بالسمرة في بعض الروايات على قلتها هذا انه ليس بشديد البياض هو على لون على لون اجساد العرب في جزيرة العرب المعتادة. البياض الذي يأتي وسط شديد البياض وليس شديد السمرة

54
00:17:50.350 --> 00:18:10.350
ايضا ومع ذلك فكان بياضني صلى الله عليه وسلم اقرب الى الحمرة مشربا بها وهذا اجمل ما يكون في درجات البياض في اوصاف الجسد والبشرة عند بني ادم. فالبياض البياض الشديد البياض المشرب بحمرة هو في غاية ما يكون

55
00:18:10.350 --> 00:18:30.350
في روعة منظرهيئته وكذلك كان نبيكم صلى الله عليه وسلم. قال ابيض مشرب يعني مشرب بحمرة في بياض يرى شيء من شيب الحمرة او من شيب الحمرة ببياضه في وجهه احيانا عليه الصلاة والسلام. وفي بعض انحاء جسده. انتقل

56
00:18:30.350 --> 00:18:55.500
بعد ذلك رضي الله عنه الى وصف العينين فقال ادعج العينين اهدب الاجفار الدعش في العين شدة السواد سواد وهو الحذر او البؤبؤ في عين صاحبها. ادعج شو سواد العينين. وقوله اهدب الاجفار طويل الاشفار

57
00:18:55.500 --> 00:19:18.450
شعر او شعر الاجفان فكان في شعر جثثه صلى الله عليه وسلم وهو الرموش كان فيها طول وسيأتيك رواية اخرى انه كان فيها شيء من تدوير كذلك مع الطول فيأتي في اخرها تدوير وهذا ايضا في غاية الجمال الذي طال تغزل به الشعراء في وصف اعين من تغزل

58
00:19:18.450 --> 00:19:39.950
بجماله فجمال عينيه صلى الله عليه وسلم جمع بين شدة سواعيه ادعج العينين وبين طول الاهداب وربش العينين فقط قال احدب الاشفار يعني طويل شعر الاجفان عليه الصلاة والسلام. فلو ضممت كل جملة فيما ذكر في الحديث

59
00:19:39.950 --> 00:19:59.950
كما سبق اجتمعت لك صورة في غاية الروعة والجمال اوتيها نبينا صلى الله عليه وسلم. لما يذكر طوله ويذكر لونه اذكر صفة شعره عليه الصلاة والسلام وهي ادى جسده في الجملة صلوات الله وسلامه عليه. ثم انتقل بعد هذا الى بيان تعلق

60
00:19:59.950 --> 00:20:21.800
قبلتي هيئته وانتقل الى وصف عظمة الجسد فقال جليل المشاش والكتد اجرد ذو مسربة شثن الكفين والقدمين. جليل المشاة والكتد المشاوس العظام اللينة التي يمكن مضغها اذا اكل احدنا شيئا

61
00:20:21.900 --> 00:20:40.350
من اللحم في الحيوان المأكول اللحم. فان بعضهم تأتي رؤوسها لينة تقبل المضغة يروي لهذا النوع من العظام المشاش وقال بعضهم بل هو مطلق العظم وجليم شاش يقصد بها رؤوس العظام. جليل مشاشع اخم رؤوس العظام

62
00:20:40.900 --> 00:21:02.050
عظم الذراع وعظم العضد عظم الساق وعظم الفخذ. لما يوصف رأس العظم بالضخامة فانت تقصد المفصل فان كل عظم يتصل بعظم فوقه او تحته بمفصل يكون بينهما وصف الضخامة او الجلال في رؤوس العظام والمفاصل يشير ايضا الى

63
00:21:02.150 --> 00:21:21.050
فخامة البنية في على الجملة جليل المشاش والكدد. الكتد هو مجمع الكتفين من الخلف فهو اعلى الظهر من تحت الرقب وهو اوسط الظهر واعلاه من الخلف. ايضا يقول جليل مشاش جليلة يعني عظيم

64
00:21:21.050 --> 00:21:39.850
هو عريض العظم اللي يقع في ظهره في مجمع الكتفين صلوات الله وسلامه عليه. جليل والكتد ويسمى الكتد ايضا وتقول العرب اثقل كاهله او حمل على كاهله واذا حمل شيئا فانما يجعل مستحمله على وسط

65
00:21:39.900 --> 00:21:59.900
الظهر الذي هو مجمع الكتفين وما بين المنكبين لانه يتوسع به الحمل على طرفي الجسد وعلى الكتفين والمنكبين جميعا. جليل ولو انتقلت الى الجملة التي بعدها شتم الكفين والقدمين وتقدم هذا في حديث علي رضي الله عنه السابق

66
00:21:59.950 --> 00:22:19.950
شفن الكفين والقدمين الشفن يعني ضخم. الكفين والقدمين. يصف الكف ويصف القدم ما كانت فيها ضخامة لو جمعت قوله شثن الكفين والقدمين قوله جليل المشاش فهو اعطاك صورة عما يتعلق بعظام الشريف صلى الله عليه

67
00:22:19.950 --> 00:22:39.950
وسلم. واما كانت الى الضخامة اقرب. وهو غيك. سيأتيك ايضا في حديث هند ابن ابي هالة. شيء يؤكد هذا المعنى. وقد تقدم يا كرام الجمال البشري الذي يتمدحه الناظرون ويتغزل به الشعراء ويصفه الادباء اي جمال

68
00:22:39.950 --> 00:23:01.150
في بني ادم شمال الرجال او مال النساء الصغار او الكبار اي وصف في هيئة انسان وخلقته تستطيع ان تصفه وبالجمال ينقسم الى نوعين جمال نعومة ولطف ورقة وهذا هو النوع من الجمال الاليق بالنساء

69
00:23:01.800 --> 00:23:21.200
فان الحمود في جمالهن النعومة واللطف والرقة. سواء ما يتعلق بالجسد او بالشعر او باللون ونحو ذلك. والنوع من الجمال جمال الهيبة والجلال والفخامة ويأخذ في وصف ام من الضخامة وهو الاليق بالرجال

70
00:23:21.350 --> 00:23:41.350
ووصف الواصفون جمال الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم تتابعت الالفاظ في ذكر احد النوعين دون الاخر وهو جمال والفخامة والجلال فانهم لما ذكروا هذه الاوصاف وسيأتي مزيد التأكيد اليها لم يكن نصف الضخامة هنا بالعملقة لم يكن عليه

71
00:23:41.350 --> 00:24:05.800
الصلاة والسلام ضخما بحيث اذا وقع النظر عليه رأيت انسانا عن الهيئة المعتادة من البشر في الضخامة طولا او ما يتعلق وقدميه انما ارادوا رضي الله عنهم بهذه العبارات عندما تجمع بعضها الى بعض ويتحد لك في السياق شمال هيئته وطلعته ونظر الناظر اليه صلوات ربي وسلامه

72
00:24:05.800 --> 00:24:27.350
بو علي جمال فخامة وجلالة وهيبة. ولهذا قال هند بن ابي هالة كما بعده في الرواية التالية كان صلى الله عليه وسلم فخما مفخمة الفخامة في الجمال هنا هي المقصودة في وصفه مجمل صلى الله عليه وسلم انك مهما مدحت عينيه او انفه او او شعره

73
00:24:27.350 --> 00:24:47.350
وجسده او طوله او عرضه فان ما تكلموا عن جمال فيهم البديل والجلال. فيه جن المخلوط بفخامة وهي ضخامة الكفين والقدمين فخامة رؤوس المفاصل وخامة الكتد الكتد وضخامة الجسد في منكبه في

74
00:24:47.350 --> 00:25:07.350
بيديه وساقيه ورجليه صلوات الله وسلامه عليه. اذا هذا السياق يقودنا الى احد نوعي الجمال الذي اطبقت روايات الواصفين من اصحابه رضي الله عنهم على ذكره وتحديده وانه هذا النوع من الجمال وليس الاخر. وحسان رضي الله عنه

75
00:25:07.350 --> 00:25:27.350
لما حاول ان يحوي تلك الاوصاف وانشد تلك الابيات قال فيها يصف جمال النبي عليه الصلاة واحسن منك لم تره عيني واجمل منك لم تلد النساء خلقت مبرا من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء. يريد انه اوتي صلى الله عليه وسلم من الحسن

76
00:25:27.350 --> 00:25:44.350
جمال الذي جمع له فيه من الجلال ما يتمتع انه بالنظر اليه كما سيؤكده في اخر هذه الرواية. يقول ايضا رضي الله عنه في وصف جزء من جسده صلى الله عليه وسلم ردو ذو مسؤبة

77
00:25:44.750 --> 00:26:09.600
الاجر الذي ليس على جسده شعر وصف علي هنا في الرواية جسد النبي عليه الصلاة والسلام بانه كان اجرد يعني لم يكن كفيف الشعر على سائر انحاء الجسد على الذراعين ساقين او البطن او الفخذ او الظهر اجرد. وليس هو بالامرد الذي لا يوجد على جسده شعر قط

78
00:26:09.600 --> 00:26:32.350
بلى لكنه الشعر القليل اليسم وربما سيأتيك في رواية اخرى كان عليه والسلام ابيضا المتجرد او انور المتجرد يعني ما ينكشف من جسده كما يفعل حال الاحرام الازار عن منكبيه الرداء عن منكبه عفوا فانه يبدو بياض المتجر نوره يعني الجزء الذي يرى عليه الصلاة والسلام من

79
00:26:32.350 --> 00:26:57.050
جسده يرى منيرا ابيضا مشرقا صلوات الله وسلامه عليه. قال اجرد ذو مسربة. المسربة هي الخط الدقيق من شعر الصدر الذي يربط بين اعلى والسرة فيقال لهذا الخيط من او لهذا الخط من يأتي في وسط الصدر يتصل من اعاه الى سرة البطن يقال له

80
00:26:57.050 --> 00:27:20.400
اذا هو قال لم يكن كثيف الشعر في جسده اجرد عليه الصلاة والسلام. ذو مسربة ولقلة شعر صدره وبطنه وسائر جسده عليه الصلاة والسلام يرى هذا الخيط من الشعر واضحا. لانه ليس له من كثافة الشعر ما يغطيه. ذو مشروبة فكانت مسروبته عليه الصلاة والسلام ترى

81
00:27:20.400 --> 00:27:42.550
حال احرامه او اذا خلع قميص او رداءه صلى الله عليه نمى يقول رضي الله عنه وهو متابع وصف المصطفى صلى الله عليه وسلم اهدب الاشفار جليل او يقال والكتت كلاهما صحيح. بفتحه وكسرها. اجرد ذو مسربة

82
00:27:42.550 --> 00:28:03.700
جسم الكفين ودمين قال اذا مشى تقلع كأنحط من صبر يصف الان مشيته عليه الصلاة والسلام اذا مشى نبيكم يا قوم صلى الله عليه وسلم كانت مشيته تحمل وصفة الوقار

83
00:28:03.850 --> 00:28:27.950
والجلال ووصفة الحسم والعزم الذي يرى عليه بشري في وصف مشيته عليه الصلاة والسلام من جهة اخرى. وصفوا مشيته فقالوا اذا مشى تقلع معنى تقلع انه يرفع قدمه باكملها عند خطوه عليه الصلاة والسلام. تقلع ارأيت اذا غرست قدمك وانت تمشي

84
00:28:27.950 --> 00:28:50.300
في وحل او في طين فكيف تنزعها نزعا ترفعها فهو كذلك كان يمشي عليه الصلاة والسلام في السهل والجبل وسائر مشيته. اذا مشى تقلع يعني رفع قدمه رفعا وهذا يبديك عن شيء من القوة والحزم الذي تراه من مشية الماشي وانت لا تعرفه

85
00:28:50.400 --> 00:29:09.700
وهذه المشية تخالف نوعين من المشية جاءت هذه المشية وسطها. المشية الاولى مشية التكبر والتبتر الخيلاء التي يمشي صاحبها فيظن انه سيخرق الارض او يبلغ الجبال طولا والمشية الثانية المذمومة

86
00:29:09.800 --> 00:29:28.350
خشية التماوت ومشية التساهل التي يسحب فيها صاحبها قدميه سحبا وهو يمشي فربما خضت رجلاه في الارض او اذا مشى بالكاد يرفع مقدم القدم فيسحب مؤخره في في الارض ويخض اذا مشى

87
00:29:28.450 --> 00:29:44.150
المصطفى صلى الله عليه وسلم كانت وسطا بين المشيتين وهي التي جاءت في مدح القرآن واوصافه حتى في وصية لقمان. ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الارض مرحا. ان الله لا يحب

88
00:29:44.150 --> 00:29:59.000
كل مختال فخور. وقال في سورة الاسراء ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. قالوا كان عليه الصلاة والسلام مشهد تقلع فهمت معنى تقلع يرفع قدمه

89
00:29:59.250 --> 00:30:20.350
ثم قال كانما ينحط من صمم السبب هو المكان العلو المرتفع الذي ينزل فيه الشخص من اعلى الى اسفل ولك ان تتخيل هذا التشبيه. كأنما ينحط من صبب. لو كنت نازلا من دارك او بيت جارك وكان على بداية صعود وكنت

90
00:30:20.350 --> 00:30:38.100
في طريق منحدرة كيف سترى نفسك في المشية فيها شيء من تسارع الخطوات رغم حرصك على تماسك نفسك فانت تبطئ المشية لكن النزول والانحدار يأخذ بك اخذا متتابعا في تتابع الخطوات. ولو

91
00:30:38.100 --> 00:30:57.350
مع المنحدر لاصبحت تسعى وتجري فيه. لكنك مهما تماسكت وحاولت ان تتباطأ ترى انك على قدر من التماسك الا ان السرعة في المشي وتتابع الخطو وتقاربه حاصل. هكذا كان وصف المشي النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:30:57.400 --> 00:31:19.350
كان في مشيته تقارب الخطى تسارعها. ولذلك وصف بعض الصحابة وان كان في الحديث ضعف قال يقول انس انا لنجهد انفسنا وانا غير مكترث اذا مشوا معه يرونه يتقدم عليهم صلى الله عليه وسلم وهم يجهدون انفسهم في مسارعة الخطى ليكونوا على

93
00:31:19.350 --> 00:31:38.000
منه يقول انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث. يعني يمشي عن غير قصد في التكلف ولا الاسراع. ولم يكن يسعى سعيا صلى الله عليه وسلم لكن الاقرب في تفسير مثل هذا الوصف ما قاله هنا كانما ينحط من صمم. اذا هي

94
00:31:38.050 --> 00:32:02.750
وصف لقدر من الاسراع في المشية السعي ولا الهرولة ولا الجري. فيها ايضا وصف لتماسك القدمين في الخطو وتسارع الخطوات مع تقاربها. فيها رفع غدا باكملها عند الخطى واحدة تلو الاخرى وليس فيها الانفناء ولا التكسر ولا التماوت ولا التساهل في المشية

95
00:32:03.000 --> 00:32:31.250
ثم قال رضي الله عنه واذا التفت التفت معا اذا التفت التفت معا. كيف يعني يلتفت معا يلتفت يلتفت بكامل الجسد ولم يكن التفات والتفات رأسه اذا احتاج ان يلتفت الى احد يناديه او يخاطبه او اذا سمع صوتا وهو يمشي اذا التفت التفت معا يعني التفت بكامل جسده

96
00:32:31.250 --> 00:32:53.400
عليه الصلاة والسلام وهذا كما يقول المختصون في ذكر صفات القيم والسعامة تدل على قدر كبير من الوقار. والجلال لان اصحاب المناصب العليا يحافظ احدهم على على سمو تصرفاته واخلاقه وحتى حركاته

97
00:32:53.400 --> 00:33:13.400
فيجعل التصرفات في قدر كبير من الهدوء والتؤدة والتأني. فالذي جعل نبيه صلى الله عليه وسلم في مقام الارفع اتاه في جمل من الاوصاف والفعال والاقوال حفظت له صلى الله عليه وسلم اكمل المقامات جلال

98
00:33:13.400 --> 00:33:33.400
وجمالا وهيبة عليه الصلاة والسلام. اذا التفت التفت معا وكلنا يعلم ان من اوصاف الخفة والطيش سرعة الالتفات يمنة ويسرة. كالذي يتخطفه شيء او تجاذبه سمعه شيء فيلقي بصره تارة هنا وتارة هناك

99
00:33:33.400 --> 00:33:53.400
اما نبينا عليه الصلاة والسلام فلم يقل ذلك واردا في وصفه. كما عاشره من صحبه من الصحب الكرام رضي الله عنه. كان اذا التفت التفت معا ثم قال بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم كما قال الله

100
00:33:53.400 --> 00:34:13.400
الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما. فكون خاتم النبيين ثابت بكتاب الله. وثابت بسنته صلى الله عليه وسلم. انا خاتم النبيين ولا نبيين بعدي. وكان من جملة

101
00:34:13.400 --> 00:34:33.400
ما خصه الله تعالى به خاتم النبوة. وقد خص له الترمذي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب بابا مستقلا. اورد فيه الاحاديث التي تصف خاتم النبوة. وفي الجملة فخاتم النبوة هو قدر يسير مثل بيض الحجل. كان

102
00:34:33.400 --> 00:34:53.400
في زنات ان في ظهره صلى الله عليه وسلم بين كتفيه هو مجمع من اللحم الناتج او الجلد وعليه قدر من كان بارزا هو خاتم النبوة الذي جعله الله عز وجل امارة على اخر نبي يبعثه في هذه الدنيا الى الى البشر

103
00:34:53.400 --> 00:35:13.400
ولا نبي بعده صلى الله عليه وسلم. وله حديث مستقل في باب يأتي على حدى ان شاء الله تعالى. ثم قال علي يصف جانبا اخر التفت فيه الى باب من الاخلاق لا من الخلقة. يقول كان اجود الناس صدرا

104
00:35:13.400 --> 00:35:33.400
صلى الله عليه وسلم ما جود الصدر يا امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ما جود الصدر؟ يقول كان اشود الناس صدرا. ما معناه؟ ما سعة الصدر؟ سعة الصدر يعني شدة الاحتمال

105
00:35:33.400 --> 00:36:03.400
هذا احد المعنيين. كان اجود الناس صبرا يعني اوسعهم قلبا. واكثرهم احتمالا ولذلك كم حفظ عنه صلى الله عليه وسلم انه لا تأخذه ولا تستفزه شهادة الجاهل ولا تصرفاته وقد وجد صلى الله عليه وسلم في حياته قدرا كبيرا من تلك المواقف التي يستفز فيها العقلاء وتذهب

106
00:36:03.400 --> 00:36:23.400
بحلم حلماء ولكن لا والله ما حفظت عنه صلى الله عليه وسلم هفوة ولا زلة ولا استرسال مع جهالة جاهل ولا طيش طائش كان اوسع كان اجود الناس صدرا. فان حملته على احد المعنيين فهو سعة القلب. وسعة القلب فيها معنى

107
00:36:23.400 --> 00:36:43.400
الاحتمال الذي هو كالبحر كالبحر يحتوي كل شيء يمكن ان يقع فيه. ولسعة صدره عليه الصلاة والسلام تألف قلب المسلمين والكفار الغرباء والبعداء والغرباء وكل من اتى عليه ووفد اليه وتحدث معه

108
00:36:43.400 --> 00:37:03.400
ما وجد منه الا جود الصدر صلى الله عليه وسلم. وهذا لفظ بديع. المعنى الاخر في جود الصدر سلامته من الاحقاد سلامته من الضغائن. سلامته من ان يحمل قدرا من الرغبة في الانتقام او الثأر قل او كثر وحاشاه

109
00:37:03.400 --> 00:37:23.400
صلى الله عليه وسلم. جود الصدر هنا ان ينفق بكل ما يقع فيه. والذي يقع في صدري وصدرك عبدالله كثير من المواقف اساءات التي تبلغنا من القريب والبعيد. وكل من فتح خزانة صدره وجد فيها رصيدا من هذا قليلا او كثيرا. تدري ما جود

110
00:37:23.400 --> 00:37:43.400
ان تكون سخيا بالانفاق منه. وكيف تنفق منه؟ تغسل صدرك اولا باول فتنفق كل شيء في خزانة صدرك فلا يبقى فيه هكذا يكون جود الصدور. وهو الذي ظرب لنا فيه النبي صلى الله عليه وسلم الاسوة والقدوة المثلى

111
00:37:43.400 --> 00:38:03.400
كان اجود الناس صدرا. ولك ان تتأمل في وصف الصدر ايضا ما جبل عليه صلى الله عليه وسلم من الرحمة والرأفة بامته بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذا وصف الله له صلى الله عليه وسلم. وما ارسلناك الا رحمة

112
00:38:03.400 --> 00:38:23.400
للعالمين صلى الله عليه وسلم. اذا فرحمته رأفته التي وسعت الخلق. فكان ولا يزال حريصا على امته شفوقا عليها رؤوفا بها عطوفا عليها ليس الى مماته صلى الله عليه وسلم بل الى حشده. ويوم القيامة

113
00:38:23.400 --> 00:38:45.600
امتي امتي صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا جانب ومعنى لطيف تلتمسه من وصف الصحابي كان اجود الناس صدرا ثم انتقل رضي الله عنه الى جملة اخرى فقال واصدق الناس لهجة. وهذا دليل واضح في المراد منه بصدق اللسان

114
00:38:45.600 --> 00:39:05.600
والعبارة والكلام لم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم كذب قط ولا حفظت عنه كلمة يكذب فيها صلى الله عليه وسلم ولذلك فان قريش لما ارادت السب والشتم رموه باوصاف وقد جعل الله

115
00:39:05.600 --> 00:39:25.600
الله عز وجل عليهم في في مزيد من الكيد بهم انهم ما تعلقوا الا باوصاف هو ابرأ الناس منها عليه الصلاة والسلام. قالوا عنه ساحر وقالوا شاعر وقالوا كذاب وقالوا مشنون. وكل تلك الاوصاف يعلمها صغيرهم قبل كبيرهم انها كذب ومحض افتراء

116
00:39:25.600 --> 00:39:43.600
وان الله عز وجل قد نزهه عن ذلك كله. فلما رموه بتلك الاوصاف على سبيل الشتم والانتقاص والحقد الذي ملأ في فترة الدعوة بمكة قبل ان تفتح ويدخل الناس في دين الله افواجا كانت هي عداوة العدو

117
00:39:43.700 --> 00:40:03.700
وحقد الحاقد وتربص الخصم اللدود الذي يبحث عن اي شيء يرمي به خصمه. يقول كان اصدق الناس لهجة فرق يا كرام بين ان تصف انسانا بالصدق. وهكذا كان عليه الصلاة والسلام. وبين ان تقول هو لم يكن له في الصدق من

118
00:40:03.700 --> 00:40:23.700
البشري على منواله احد يجاريه او يساويه صلى الله عليه وسلم. اصدق الناس لهجة فلم يكن يلهج ولا ينطق بكلام الا كان صدقا عليه الصلاة والسلام. لم لا وربه يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

119
00:40:23.700 --> 00:40:43.700
ايكون الوحي الذي ينطق به المصطفى صلى الله عليه وسلم كذبا او مشوبا بكذب او مشتبها في كونه وما داخله بعض الكذب حاش والله والوحي من الله. قال اصدق الناس لهجة صدق لهجته عليه الصلاة والسلام

120
00:40:43.700 --> 00:41:03.700
ان حملتها على عدم الوقوع في الكذب ومجافاته فهذا محمل الصريح. وان حملته على صدق اللهجة بمعنى العبارة التي تدخل القلوب بلا استئذان لصدقه في النطق بها فهو ايضا محمل حسن. بمعنى انه كان اصدق الناس لهجة ربما

121
00:41:03.700 --> 00:41:21.000
تقابل بعض الناس طيبته في قلبه اذا تكلم صدقته ولو لم تعرفه من قبل واذا حكى لك موقفا او ذكر لك قضية وجدت قلبك منشرحا مسرورا لقبول ما يقول وانت لا تدري ولم تطلب منه على مقولة

122
00:41:21.000 --> 00:41:41.000
بينة ولا برهانا. صدق بعض الناس في قلبه يظهر على لسانه. اصدق الناس لهجة يراد بها والعلم عند الله ما اوقع الله على لسان المصطفى صلى الله عليه وسلم من البيان والنور وانشراح الصدور لما يقول عليه الصلاة والسلام

123
00:41:41.000 --> 00:42:01.000
فوالله ما وقعت كلماته في سبع سامع الا وجد لها في قلبه قبولا وانشراحا. وجد لها فسحة واستئناسا حتى من كان منهم مخالفا او معاندا او مكذبا لكنه كان احدهم لا يكابر في

124
00:42:01.000 --> 00:42:21.000
للتعبير عما يجد في محادثته ومجالسته مع الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم من هذا المعنى البين الكبير. وهذا يصدق ايضا في التعبير عنه بانه كان اصدق الناس لهجة صلى الله عليه وسلم. اما قوله والينهم عريكة واكرمهم

125
00:42:21.000 --> 00:42:41.000
عشرة لين العريكة خفض الجناح. التواضع وعدم التكلف وازالة الحواجز. لين الجانب فيه صلى الله عليه وسلم وجده كل الناس حتى ان احدهم ربما دخل المسجد فلم يكن يتميز له نبينا صلى الله عليه وسلم من بين جلسائه

126
00:42:41.000 --> 00:43:01.000
لا في هيئته ولباسه ولا في تخصيصه بمجلس ولا في ابهة واحتشام وحشم ومظاهر براقة الاقصى كان الين الناس عريكة حتى في تعامله عليه الصلاة والسلام. اتحسب لانه نبي عظيم رفع الله قدره واتاه

127
00:43:01.000 --> 00:43:21.000
السيادة على البشر انك تحتاج لو كنت في زمنه وظفرت بصحبته انك تحتاج الى خطوات واجراءات متعددة لتظفر او الجلوس معه او الحديث اليه. واذا ما رزقت جلسة او حديثا معه اتظن انك تحتاج رغم ذلك كله الى قدرك

128
00:43:21.000 --> 00:43:41.000
مخصوص حتى يتأتى لك ان تجد منه جوابا او كلمة يا قوم. نبينا صلى الله عليه وسلم رغم ما اوتي من عظمة المكانة والمكانة وجلالة القدر رفيع الشأن عند ربه عز وجل وعند خلقه صلى الله عليه وسلم الا ان الله عز وجل جبله على لين الجاني

129
00:43:41.000 --> 00:44:01.000
ولطف المعشر حكى هذا كل من عرفه وكل من جلس اليه يأتيه الاعرابي من البادية. فيقول يا محمد اني سائلك عليك في المسألة فلا تجد علي. االله ارسلك بالحق ما جاء به من بعيد ليركبه. كل ذلك

130
00:44:01.000 --> 00:44:21.000
وجده منه الناس كان الينهم عريكة بهذا اللين ملك عليه الصلاة والسلام قلوب الناس من حولهم. بهذا الدين اتاه الله عز وجل الرحمة واجتماع القلوب من حوله. فبما رحمة من الله لد لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

131
00:44:21.000 --> 00:44:41.000
بهذا اللين في المعشر والمقصود بالمعشر يشمل دين الكلام ولين الافعال ولين المواقف والتصرفات بل في النظرات يا كرام وجمع ذلك كله فقال لينا المعشري كان الينهم عريكة واكرمهم عشرة. لين العريكة يدخل

132
00:44:41.000 --> 00:44:56.100
وفيه دين القول فما اساء صلى الله عليه وسلم لاحد بالكلام ولا اغلظ له في العبارة. واذا اراد ان ينصح امته او غضب من موقف احدثه بعض صحابته. صعد المنبر فقال ما بال اقوام يفعلون

133
00:44:56.100 --> 00:45:17.300
كذا وكذا يعرض ولا يصرح ويعمم ولا يخص احدا بذنب او عتب حتى يفسح لاصحابه تصحيح المسار والرجوع الى الحق واحتواء صلوات الله وسلامه عليه. يكفيني عريكته عليه الصلاة والسلام دين افعاله. فانه ما ضرب بيده خادما ولا انسانا قط

134
00:45:17.300 --> 00:45:34.600
عليه الصلاة والسلام. ولا اذى مخلوقا ولا اشتكى احد منه لانه اساء اليه بقول او فعل. لين وعريكته صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الناس من حوله وجدوا ذلك فاقروا به جميعا صلوات ربي وسلامه عليه. واكرمهم عشرة

135
00:45:34.900 --> 00:45:54.750
يعني في المعاشرة التي تمتد فيما زاد على اللقاء العابر والجلسة والجلستين. فالعشرة تمتد في صحبة لايام او شهور او سنوات والناس بالعشرة تتميز يعني يمكنك ان تجامل في بعض المواقف تصحب شخصا مسافرا في طائرة

136
00:45:54.800 --> 00:46:19.350
بوسعك ان تبدو كريم الخلق طلقا محيا. لان المدة ساعات وتنقضي تدري متى تنكشف الاخلاق على حقيقتها؟ اذا طالت العشرة اتجاور انسانا او تصحبه سنوات او صاحبتك زوجتك واهل بيتك. عندئذ تنكشف حقائق الاخلاق. لان المسألة لا يمكن ان تدار بمجاملات على مدار الاعوام

137
00:46:19.350 --> 00:46:41.850
فتمر المواقف الصعاب والشداد وردود الافعال فتنكشف الاقنعة وتزول كل الحجب وتبدو الاخلاق على حقيقتها من عاشر انسانا استطاع ان يصفه بحكم ما وجد من عشرته فيبدو الكرم ويبدو السخاء وتبدو الامانة والصدق وسائر اوصاف الكرماء بالمعاشرة

138
00:46:41.850 --> 00:46:58.800
اراد الصحابة ان يختصروا ذلك فقال كان اكرم الناس عشرة صلى الله عليه وسلم. ثم قال في جملتين اخيرتين فيها غاية الجمال في وصف الصحابة رضي الله عنهم. يقول في احداهما من رآه بديهة هابه

139
00:46:59.450 --> 00:47:15.950
ومن خالطه معرفة احبه من رآه بديهة يعني من رآه لاول وهلة وقعت هيبته صلى الله عليه وسلم في في قلب الناظر اليه. هيبة ماذا ليست هيبة ملك ولا سلطان

140
00:47:16.250 --> 00:47:40.750
ولا هيبة خدم وحشم وحرس عسكري يحاط بها صلى الله عليه وسلم. ولا هيبة لباس وابهة وذهب والوان براقة ولا هيبة سلاح ولا هيبة قصور هيبة ماذا هيبة وضعها الله عز وجل في نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم. فيها انوار النبوة وجلال الوحي وكمال القدر

141
00:47:40.750 --> 00:47:59.600
عند ربه عز وجل. اليس الله اذا احب عبدا نادى جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه ثم ينادي في اهل السماء اني احب فلانا فاحبوه. ثم يوضع له القبول في الارض. بالله عليكم اذا كانت هذه المحبة التي

142
00:47:59.600 --> 00:48:22.750
في قلوب بعض الخلق لبعض الخلق اذا احب الله من شاء من عباده توضع لعامة الخلق فما بالكم بسيد الخلق عليه الصلاة والسلام؟ الذي احبه ربه ورفع قدره واعلى منزلته وخصه بما لم يؤته بشر قبله ولا بعده صلى الله عليه وسلم. اي حب سيقذف له في

143
00:48:22.750 --> 00:48:43.300
قلوب اهل السماء واهل الارض عليه الصلاة والسلام. اي جلالة اي هيبة ووقار يمكن ان تقذف في القلوب تجاهه عليه الصلاة والسلام يقول علي من رآه بديهة هابه ولذلك لما اتته المرأة فوقفت بين يديه اصابتها رعدا

144
00:48:44.100 --> 00:49:04.100
فاراد عليه الصلاة والسلام ان يهون ويطمئن فقال انما انا ابن امرأة كانت تأكل القديد يعني انا انسان بشر لا داعي الى الهيبة والوجل والابتعاد الفرائص ولا نفضة البدن. كل ذلك لم يكن مطلوبا. لكن الهيبة والوقار هي جزء من الواجبات المتعلقة

145
00:49:04.100 --> 00:49:30.900
امة الاسلام تجاه نبينا صلى الله عليه وسلم او ما سمعت الله يقول انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعسروه وتوقروه فالتعزير والتوقير مطلوبان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. التعزير النصرة والتوقير الاحترام والجلال والهيبة والوقار

146
00:49:30.900 --> 00:49:55.850
قال من رآه بديهة هابه. اذا ليست هيبة خوف ولا هيبة فزع لانها لم تؤتى من ابواب السلطنة ولا الجبروت ولا الطغيان وحاشاه صلى الله عليه وسلم ثم قال ومن خالطه معرفة احبه. يعني من خالطه عن معرفة به بخلقه بشمائله بشأنه

147
00:49:55.850 --> 00:50:17.300
خصائصه لابد وان تقذف المحبة في قلبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي اسر القلوب في حب نبيكم عليه الصلاة والسلام وقد كان اصحابه يجدون هذا المعنى الكريم الجليل في استبداعهم بحب المصطفى صلى الله عليه وسلم. لاحظ معي يقول من خالطه معرفة

148
00:50:17.750 --> 00:50:33.000
والا فبعض اهل النفاق في زمانه عليه الصلاة والسلام قد خالطوه لكن النفاق لما غطى قلوبهم والكفر لما حجبها منعهم من تحقيق المحبة في قلوبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم

149
00:50:33.000 --> 00:50:51.300
فالمعول ليس على مطلق المخالطة ومجردها. بل على مخالطة مقرونة بمعرفة. اي معرفة؟ معرفة بصدق نبوته عليه الصلاة والسلام معرفة بصدق معجزاته صلى الله عليه وسلم اذا انا وانت ما خالطناه

150
00:50:51.500 --> 00:51:11.500
لكن متى تحصل لاحدنا من المعرفة الموجبة لحبه صلى الله عليه وسلم استطاع ان يملأ فؤاده حبا له صلوات الله وسلامه عليه. وهذا مطلب يا كرام. وما زالت المجالس والكتب معقودة لاجل تحقيق هذا المعنى

151
00:51:11.500 --> 00:51:31.500
الجليل العظيم من حب النبي صلى الله عليه وسلم في قلوب اهل الايمان. ثم قال في اخر جملة في الرواية وقد تم بها مجلس يقول ناعته لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. هذه خلاصة وصف جمال النبي عليه الصلاة

152
00:51:31.500 --> 00:51:51.500
الصلاة والسلام. عدد ما شئت وقلب نظرك وبدل في العبارة وقدم واخر فيها الا انك مهما ذهبت واتيت. وزد او اختصرت في الوصف في العبارة لن تبلغ بعد احاطة الوصف الجميل بخلق النبي الكريم ولا بخلقته الجليلة صلى الله عليه

153
00:51:51.500 --> 00:52:11.500
وسلم. وقد وجد الصحابة هذا المعنى. اما رأيت كم جملة تحدث بها؟ اما رأيت كم وصفا انتقل منه من باب الى باب؟ الا انه يجد نفسه محتاجا الى ان يقول في اخر حديثه لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم. هي العبارة ذاتها التي قال

154
00:52:11.500 --> 00:52:28.950
هنا في الرواية تقدمت في حديث انس عند البخاري لم ارى بعده ولا قبله مثله صلى الله عليه وسلم   هي ذات العبارة التي يحكيها البراء رضي الله عنه ما رأيت شيئا قط احسن منه صلى الله عليه وسلم

155
00:52:29.150 --> 00:52:50.500
الان اخبرني هؤلاء الصحابة البراء وانس وعلي رضي الله عنهم وعن سائر الصحابة. وغيرهم ممن تطرق لاوصاف خلقته عليه الصلاة والسلام في الاوصاف والعبارات ثم احدهم يصف العينين والاخر يصف الشعر والطول. والثالث يصف العظام والقدمين والرجلين

156
00:52:50.750 --> 00:53:04.700
ينتقلون في وصف الجسد من اعلاه الى اسفله ثم يقولون في خاتم تلك الاوصاف ما رأيت احسن منه لم ارى قبله ولا بعده مثله. لم ارى احسن منه قط صلى الله عليه وسلم

157
00:53:05.150 --> 00:53:23.300
اما شعرت انه بعدما يسترسلون في عبارات الاوصاف يشعرون ان قدرا من جوانب الجمال في خلقته لم تحط بها عباراتهم. فيثيرون الا يفوتهم شيء فيوجزون ذلك بقولهم لم ارى قبله ولا بعده مثله. صلى الله عليه وسلم

158
00:53:23.400 --> 00:53:43.250
تقدم بكم في مجلس سابق ان جابر ابن سمرة رضي الله عنه والحديث عند الترمذي وهو حسن. يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة اضحيان يعني في ليلة مقمرة في وسط الشهر. قال فجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى

159
00:53:43.250 --> 00:53:58.050
قطر وعليه حلة حمراء فاذا هو عندي احسن من القمر صلى الله عليه وسلم. اكانوا يتغزلون بجماله عليه الصلاة والسلام دعك من هذا والله كانوا يحكون عن جمال ملأ عيونهم

160
00:53:58.200 --> 00:54:17.350
فاسر قلوبهم رظي الله عنهم نحن لم نظفر اليوم بان نكتحل العينان برؤيته عليه الصلاة والسلام. لكن بلغنا من الوصف الدقيق لكل جزء من اجزاء جسده عليه الصلاة والسلام ما يجعلنا نعيش هذا الجمال. فلما لا نملأ القلوب حبا له عليه الصلاة والسلام

161
00:54:17.400 --> 00:54:39.900
يا كرام هذا باب من العلم نتعلمه باب من الايمان والله نتزود به. تدري لم؟ لان الحب متى تأسس في القلب؟ بني عليه باب عظيم من الايمان من التمسك من التعلق من الاقتداء وهذا مطلوب لنا معشر المسلمين. هذه عروة من عرى الايمان نحتاج ان نوثقها في القلوب. حب الحبيب صلى

162
00:54:39.900 --> 00:55:04.050
صلى الله عليه وسلم وحبه عليه الصلاة والسلام يؤتى من ابواب وابوابها ثلاثة كما تقدمت بكم مرارا ان نحبه لاجل جمال خلقته عليه الصلاة والسلام. وجمال منظره وهيئته او ان نحبه لجمال اخلاقه وبديع صفاته عليه الصلاة والسلام. او ان نحبه لكريم احسانه وبذله وعطائه صلى الله عليه وسلم

163
00:55:04.050 --> 00:55:24.050
وكل الثلاثة قد اجتمعت له في اكبر مراتبها فاستحق اكمل الحب صلى الله عليه وسلم. وهذا ما ينبغي ان نتواصى عليه. ولا النقائي هل هذا من الترف؟ هل هذا من الاسراف في وصفه؟ لم يكن كذلك والا ما تواتر عليه الصحابة. ولا تواردت عليه الروايات

164
00:55:24.050 --> 00:55:41.750
العلماء ولا دونه الائمة في الدواوين ولا حفظوه في المرويات لتقرأه الامة جيلا بعد جيلي. نعم اريد ملء القلوب حبا لرسول صلى الله عليه وسلم واحد ابواب الحب التي يعمر بها في القلب جمال خلقته عليه الصلاة والسلام

165
00:55:41.950 --> 00:56:01.950
ان تمتلئ القلوب بحب النبي الكريم صلى الله عليه وسلم للاسباب كلها مجتمعة وهذا احدها. لما فرغ الامام الترمذي رحمه الله من رواية حديث ابراهيم بن محمد عن ابيه علي بن ابي طالب او عن جده علي بن ابي طالب انتقل الترمذي رحمه الله الى شرح الالفاظ الغريبة

166
00:56:01.950 --> 00:56:16.900
في الحديث نعم قال ابو عيسى قال ابو عيسى سمعت ابو عيسى هي كنية الامام الترمذي رحمه الله مصنف كتاب الشمائل نعم قال ابو عيسى سمعت ابا جعفر محمد ابن الحسين يقول

167
00:56:16.950 --> 00:56:34.100
سمعت الاصمعي يقول يقول في تفسير صفة النبي صلى الله عليه وسلم الممغط الذاهب طولا. لما قال في الرواية لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل الممغط. قال الممغط الذاهب

168
00:56:34.100 --> 00:56:51.800
اولا يعني شديد الطول نعم وقال سمعت اعرابيا يقول في كلام تمغط في ناشبته في نشابته في نشابته. اي مدها مدا شديدا. النشابة هي ما يرمى به في في السهم في الرمي في

169
00:56:51.800 --> 00:57:15.850
فيقال تمغط فيها يعني اذا شدها شدا ومدها مدا شديدا حتى يكون انطلاق السهم والنجابة ابعدا. نعم والمتردد الداخل بعضه بعضا قصارا. الداخل بعضه في بعض الداخل بعضه في بعض قصارا. قصارا قصرا

170
00:57:16.050 --> 00:57:42.700
واما القطط القطط واما القطط الشديد الجعود والرجل الذي في شعره حجونة قليلا. نعم. لما ذكر في وصف الشعر لم يكن بالجعد القطط ولا بالسقف كان جعدا رجيلا قال القطط شديد الجعود الرجل في شعره حجونة اي تثن قليل. يعني هو الى الخشونة اقرب

171
00:57:42.750 --> 00:58:04.300
لكنه لا يوصف بها. نعم واما واما المطحم فالبادن الكثير اللحم. لما قال في النفي في وصفه لم يكن بالمطهمين. قال المطهم البادن كثير اللحم وقيل المنتفخ يعني لم يكن في وصفه سمن عليه الصلاة والسلام

172
00:58:05.900 --> 00:58:34.300
واما المكلزم المدور الوجه نعم والمشرف الذي في بياضه حمرة والادعج الشديد سواد العين والاهدف الطويل الاشفار والكسل  نعم والكدد  مجتمع الكتفين وهو الكاهن. وقالوا كتت بفتح التاء ويقال ايضا كتت

173
00:58:34.500 --> 00:58:56.350
بكسرها كلاهما الصحيح وهو قوله في الرواية جليل المشاش اي مجمع الكتفين وهو الكاهن. نعم والمشربة هو الشعر الدقيق الذي كانه قضيب من الصدر الى السرة الغليظ الاصابع من الكفين والقدمين

174
00:58:56.850 --> 00:59:22.200
والتطلع ان ان يمشي بقوة. نعم في قوله اذا مشى تطلع كأنما ينحط من صبب. نعم والسبب الحضور يقال انحدرنا في وصبب وقوله جليل المساس يريد وقوله دليل المساس يريد رؤوس المناكب

175
00:59:22.700 --> 00:59:47.050
العشرة الصحبة والعشير الصاحب والبديهة المفاجئة يقال فتحته بامر اي فاجئته تم هنا حديث محمد ابراهيم بن محمد بن الحنفية من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه في وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم ان الحديث

176
00:59:47.050 --> 01:00:07.050
وان كان ضعيف السند لاجل الانقطاع فيه وعدم اتصاله فانه يشهد له ما سبق في الروايات اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام ولعل المجلس الذي بعده ان شاء الله تعالى سنتناول فيه حديث هند بن ابي هالة وهو من اطول الاحاديث التي يريدها كل

177
01:00:07.050 --> 01:00:21.900
يروي صفة خلقته صلى الله عليه وسلم بعظيم ما اشتمل عليه من الجمل والالفاظ ودقيق الاوصاف. نأتي عليها تباعا في المجالس المقبلة من مدارسة كتاب الشمائل المحمدية بعون الله تعالى

178
01:00:22.200 --> 01:00:43.650
ايها الكرام استفتحتم الليلة الشريفة هذه ليلة الجمعة. بكثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. فاديموا ايضا ليلتكم بالاستزادة من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم. والله ما خلق الاله ولا برا خلقا ولا خلقا كاحمد في الورى

179
01:00:43.650 --> 01:01:03.650
عليه صلى الله ما قلم جرى او لاح برق في الاباطح او خبا. وقد وجدتم في هذا المجلس مما يحمل على كثرة الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ونحن في رحاب مسجده الشريف صلى الله عليه وسلم ما يجعلون اكثر حرصا على ملء ليلتنا هذه

180
01:01:03.650 --> 01:01:23.650
ويوم جمعتنا غدا من كثرة الصلاة والسلام عليه. فانها خيرات كلها ومغنم كلها وبركات كلها. او ما قال عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح مسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. فكل من صلى على نبيه المصطفى صلى الله عليه

181
01:01:23.650 --> 01:01:43.650
وسلم مرة نالته من ربه عشر صلوات. وصلاة ربكم رحمته. وصلاة ربكم ذكر عبده في الملأ الاعلى وصلاة ربكم على العبد الثناء عليه صلاة ربكم كل خير ورحمة في جوفها. وانما ينال العبد صلاة ربه وليس نبيا يوحى

182
01:01:43.650 --> 01:02:03.650
وينال احدنا صلاة ربه وليس من الكرام السابقين ولا من الاولياء والبررة. انما نال صلاة ربه بصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم والعاقل من ادرك ان هذه الليالي المباركات حظها ان تبلى بكثرة الصلوات والسلام عليه صلى الله

183
01:02:03.650 --> 01:02:25.050
عليه وسلم ليلة الجمعة ليلة غراء مباركة شريفة عظيمة. والعاول المؤمن العاقل يدرك فيها من الشرف والفضل والخير الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. فاللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد عدد ما صلى عليه المصلين

184
01:02:25.050 --> 01:02:45.050
وصل يا ربي وسلم وبارك على نبينا محمد عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم صل وسلم وبارك عليه كما تحب ان يصلى ويسلم عليه. اللهم ارزقنا صلاة وسلاما عليه تبلغنا بها اعلى الدرجات. وتؤتينا بها اعلى المقامات. اللهم انا

185
01:02:45.050 --> 01:03:05.050
علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم انا نسألك ايمانا صادقا ويقينا راسخا. ونسألك يا رب رحمة من عندك تغنينا بها عن رحمتك

186
01:03:05.050 --> 01:03:25.050
من سواك اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا واهد ضال لنا وتقبل منا واهدنا الى سواء السبيل يا اكرم الاكرمين الهنا وخالقنا ومولانا. اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل

187
01:03:25.050 --> 01:03:45.050
في بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم هيء لامة الاسلام من امرها رشدا. واحفظنا والمسلمين الهي جميعا من للاشرار ومن كيد الفجار ومن شر طوارق الليل والنهار. انت خير حافظا وانت ارحم الراحمين. اللهم انا

188
01:03:45.050 --> 01:04:04.565
نسألك من كل خير خزائنه بيدك. ونعوذ بك يا رب من شر كل ذي شر انت اخذ بناصيته. ربنا عليك توكلنا واليك واليك المصير. اللهم من ارادنا والاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه. واجعل كيده في نحره صلى الله عليه وسلم