مؤسسة القرآن الوقفية تقدم الثالثة والعشرون ان الحياة الدنيا غبرتهم فظنوا ان عطاء الله منها فظنوا ان عطاء الله نعم. اظنوا ان عطاء الله منها يدل على رضاه كقولهم نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين
الرابعة والعشرون ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء تكبرا وانا فتا فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم الايات. الخامسة والعشرون الاستدلال على بطلانه بسبق انا هي اني بطلان الحق. نعم. بسبق الضعفاء كقوله لو كان خيرا ما سبقونا اليه. هكذا ما رأينا من بعض الناس
الذين عادوا دعوة الشيخ محمد رحمه الله رأينا لهم كتابات من الشعر وكتابات من النثر يقولون الحق ما يعني اراد الله عز وجل ان يبلغه الا بواسطة هذا النجدي يعني الذي جاء من البادية رأينا هذه الكتابات من دون تسمية لاحد نسأل الله ان يتجاوز عنا
الله عز وجل قال اهم يقسمون رحمة ربك؟ الله تبارك وتعالى قد يخرج وهكذا في افراد الناس يا شيخ. بعض الناس قد واحد يقول ايه هذا صبي ذا الاسود ذا ولا هالاحمر ولا يبدا
ما لقى الله عز وجل القرآن صاحب القرآن ذا ولا صاحب العلم؟ فيحقره وهذا من نفس الجاهلية. نسأل الله العافية الله عز وجل يقسم رحمته. وربك يخلق دائما. وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخيرة. نعم
السادسة والعشرون تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. السابعة والعشرون تصنيف الكتب بالباطنة ونسبتها الى الله كقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله
الثامنة والعشرون انهم لا يقبلون من الحق الا الذي مع لا يعقلون. عندكم يعقلون لا يقبلون ها؟ هو يعني يعقلون اخص. القبول اعم. فعندكم ايش بالعين بالقاف. ايه. طيب على كل حال المعنى متقارب. والاية تدل على هذا ولا وهذا
وان كانت لا يقبلون يمكنها الصق يعني بهذا اول الاية. يعني واخرها يدل على يعني الثاني الذي هو يعقلون. نعم. انهم لا يقبلون من الحق الا الذي مع طائفتهم كقوله. قالوا نؤمن
بما انزل علينا التاسعة فيها ما عندكم زيادة؟ ايه هو المفترض انها يعني يزاد يعني تتمة الاية ويكفرون بما وراءه وهو الحق من هذا هو الشاهد. ويكفرون بما وراءه. بما انزل علينا ويكفرون بما وراءهم. هذا تتميم البيان
في يعني سياق الاية. نعم. التاسعة والعشرون انهم مع ذلك لا يعلمون بما تقوله طائفتهم كما نبه الله ايش؟ لا يعلمون عندك يعلمون؟ ايه هو يعني انا عندي نفسها لكن يشبه ان تكون يعني الظاهر والله اعلم ان انها لا يعملون. عندكم يعلمون بالله
بالميم وعندك باللام؟ ايه. هو الظاهر انها يعملون. لاحظوا الاية لاحظوا الاية كلام الشيخ ها انهم مع ذلك لا يعملون بما تقوله الطائفة. كيف ما يعملون ما تقول طائفتهم هؤلاء الذين هم هم قالوا نؤمن بما انزل علينا اليس كذلك؟ يعني هم يقعون في شركيات نسأل الله
مع ان الذين ينتسبون اليهم لم يقعوا فيها بل في كتبهم ما يحذر منها كما تلاحظ بعض الناس يقول انا في مذهبي وهذه قالها لي واحد من المتفقهة من القبوريين
قال لي هذا عندنا في المذهب يكره. ما درى المسكين اني دارس مذهبه اكثر منه. قلت له ما هو بصحيح هذا. ذكر فلان وفلان من دون حتى لا يعرف المذهب فلان وفلان من الفقهاء في كتاب الردة ان هذا محرم. ومن اغلظ المحرمات
فهذا هذا يفترون به. واذا قلت الكلام ذا خلاص وجم. هذا يدل على انه يعرف الحق. وعارف بالكتب ذي لانه دارسها يا شيخ. لكن اللي ما رسخ في قلبه من محبة هؤلاء الدجالين الذين افسدوا عقائد الناس خلاص ما يمكن يفتر يا شيخ الظغط هذا الذي عليه
اعمى اعمى الله قلبه فيه نسأل الله العافية. والا لو جرد العبودية لله عز وجل ما صرف العبادة يا شيخ لغيره. ولا قام بالله حق كما قامت الرسل واولياء وسادة الاولياء. من الصحابة والتابعين والائمة رحمهم الله. نعم. كما نبه الله
كما نبه الله تعالى عليه بقوله قل فلما تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين. هذا يدل على انه يعملون يا شيخ ما هو بيعلمون لاجل ذلك يعني هؤلاء اليهود يعني قتلوا الانبياء مع ان التوراة فيها تعظيم الانبياء واتباعهم
اليس كذلك؟ تجد في التوراة وفي الانجيل الا هما الكلام عن اليهود. فيها تعظيم الانبياء يا شيخ. والقيام بحقهم وطاعتهم والسمع لهم واتباعهم ومع ذلك ما يسمعون لهم. هذا الذي شابه فيه بعض المسلمين هؤلاء. تجد ان اصول مذهبه في كتاب
الردة ينص على ما هو اغلظ مما يقوله من يسميهم الوهابية. اغلظ يا شيخ كما تجده في بعظ المذاهب اغلب مما يعني اه ندرسه بل في اشياء عندهم يا شيخ محنا ما نراها كفر. بينما مذهبه يراها كفر. يعني
بعض الفقهاء يقول ان الانسان اذا ذكر شيئا يبي يتذكر شيء بعض المتأخرين من الفقهاء يقول اراد ان يتذكر شيئا فقال اللهم صلي على محمد اليس يفعله العامة؟ هذا بعض الفقهاء يكفره يا شيخ. الله تبارك وتعالى يقول واذكر
ربك اذا نسيت. صحيح؟ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي تريد به؟ النبي صلى الله عليه وسلم يذكرك. فنص بعض يعني على ان هذا من الكفر. هو في مذهبه يا شيخ. نحن ما نرى ان هذا كفر. عندنا ائمة دعوة ما يرونه يشركون
لماذا؟ لان العامي مثل ما قال اذا بغى يتنفس قال لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صلي على محمد لا يريد به ذلك والشيء الذي يقع من خطأ اللسان لا يريده القلب خطأ ولا مهوب خطأ خطأ لكن هل يكفر به؟ الجواب ما ما يكفر به
اذا كان يكفر ذاك الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفراغ. سماه النبي صلى الله عليه وسلم خطأ. فنحن ما بادر الى تكفير الناس لكن تجد في منصوص مذهبه في المذاهب فيها ومن اقوى المذاهب في ابواب الردة هم هم الاحناف رحمة الله عليهم
يعني حكموا على اشياء بكفر جمهور العلماء لا يرونها. لماذا؟ لانهم ارادوا حماية التوحيد. رحمهم الله. وحماية والحماية تم وتجد كذلك في يعني بعض المذاهب في الكتب المتقدمة التنصيص على اشياء رحمهم الله كانوا هم ما رأوها لكن
اشنو ان ان يأتي اجيال يفعلونها؟ رحمهم الله. وان كانت ما وقعت في زمانهم. نعم. الثلاثون هي من عجائب ايات الله انهم لما تركوا وصية الله بالاجتماع وارتكبوا ما نهى الله عنه من الافتراق. صار كل حزب
ما لديهم فرحين. الحادية والثانية يعني العبارة صحيحة. انا عندي فرحون اللي عندك هي الصواب يعني لانها خبر اليس كذلك؟ لكن يعني في نسخة عندكم فرحون. انا اللي عندي فرحون. عندكم فرحون؟ ها
في فرحون عندكم ها؟ لا لا ما هو خطأ. يريد الحكاية. يعني فهي تكون الجملة خبر يعني صار هؤلاء الناس ها كل حزب بما لديهم فرح يعني كلمة كل حزب بما لديهم فرحون قوس عليها
وش يصير؟ تصير جملة جملة خبر سارة كذا؟ انا على كل حال نحنا نبي نوجه الموجود عندنا ولا يعني فرحين مع ما عندنا شك فيها هي القاعدة. نعم. الحادية والثلاث الحادية والثلاث. يعني هؤلاء الناس شوفوا كيف الشيخ تنبه رحمه الله. شف يعني
من ايات الله يا شيخ عجيبة انهم لما تركوا وصية الله بالاجتماع وارتبكوا وارتكبوا ما نهى الله عنه من الافتراء قال كل حزب بما لديهم فريق وهذا تجد من اهل الاسلام المنتسبين الى الاسلام واحيانا الخير من التحزبات اما
للتجمعات الدعوية او التحزبات لبعض العلماء او لبعض يعني المجامع او لبعض المذاهب او في بعض الافكار وامشي في هذه الاسباب التي هي اسباب التحزبات. وهذا ان لم تقله بعض الجهات لكن
مارس واقعا اللي عافاه الله عز وجل من ذلك في العبودية لله عز وجل وجعلوا المسلمين يد واحدة اهلا وسهلا بكل مسلم شيخ يشهد ان لا اله الا الله يقيم الصلاة كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم من البادية كافر ما هو بمسلم يا شيخ
يأتي ويقول يا رسول الله يقول يا محمد ارأيت ان شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمت الصلاة في الاخير ماذا يقول له؟ موجود حديث ابي هريرة
وابي سعيد وحديث طلحة قال له النبي صلى الله عليه وسلم افلح عدة احاديث في الصحيحين وغيرها قال افلح بعض اخوانا لا ما هو بمفلح عنده الا لازم يصير مثله. اليس كذلك؟ فلا يعطيك من الخير. الا ولا يدفع اليك شيء. من يعني من من من الامور التي
الله عز وجل يعني ولي عليها او اعطي لقيام المسلمين بها ما يسلمك شي يا شيخ. هذا ان سلم ان سلمت من اذاه نسأل الله العافية. كله لماذا؟ لانه لازم يصير معي. ولازم يصير مع البلد الذي نحن فيه. الجهة التي نحن فيها او الجمعية التي
هذا كله نسأل الله العافية خلاف العبودية. يا مسكين تأتي يوم القيامة وكل الاعمال اللي انت اديتها ما كانت لله. وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. تفاجأ المسكين انك تعبت ونصبت نصبت. تعبت التعب البالغ. تظن انك في خدمة المسلمين. بينما انت
ما خدمت المسلمين لوجه الله. انت خدمتهم لاجل اللي فوقك ولذا اللي فوقه. هذا يعطي وذا يعطي وذا يعطي. من مصالح الدنيا وحطامها. نسأل الله العافية هذا الانسان يحذر غاية الحذر من ذلك. نعم. الحادية والثلاثون وهي من اعجب الايات ايضا معاداة يوم الدين
الذي انتسبوا اليه غاية العداوة ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم وعادوا نبيهم. وعادوا نبيهم هم وفئتهم عادوهم وعادوا ايوا عادوهم ها؟ وعادوا نبيهم كويس وفئتهم غاية المحبة ايوة وفئتهم غاية المحبة يعني سبحان الله يعني بعض الناس يرفع شعارات
لا حكم الا لله. ويجب ان يطبق حكم الله في مناحي الحياة. يصايح يا شيخ من سنين طويلة. وهو يقول ما حكم الا لله. ثم بعد ذلك هو في نفسه ما يطبق حكم الله. وتجده يغش ويكذب وينم
اغتاب يعني يخون ما كلف به من اعمال المسلمين. وهو في بيته اسوأ واقبح ايقيم حكم الله عز وجل انما بس شعارات لا حكم الا لله لكن في واقعه واقع اسرته مثلا او جماعته او آآ
اه يعني قبيلته او بلده او قريته ما تجد حكم الله يا شيخ. تجدها ابعد ابعد الناس عن ذلك نسأل الله العافية. نعم. كما فقال الشيخ يعني معاداة الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة. هو ما يبي الدين يا شيخ. فهبلته الدنيا فاتنته الدنيا. يريد بس مناصب
نريد اشياء معينة حتى يصل اليها. لكن يريد تحقيق دين؟ لا. هو في حياته كلما حقق التوحيد يا شيخ. جعل الرافظي الخبيث المجوسي جعله بل قدمه على اهل التوحيد يا شيخ. ورأى ان هؤلاء اسلم واقرب اليه. صحيح. كما قال الله تشابهت قلوبهم وتشابه
ايضا افعالهم. لكن اهل التوحيد لا ما يبيهم يا شيخ ابدا. ليه؟ لان اهل التوحيد ما عندهم يا شيخ اموال ولا ما عندهم كما قال صلى الله عليه وسلم يأتي الرجل يقول مالي؟ ان نصرتك كما في سيرة ابن هشام. سيرة ابن اسحاق. قال لكم الجنة كما قالت في
قصة النقباء قال ما لكم الجنة ما عنده شي يا شيخ انت تبي وجه الله عز اهلا وسهلا واصبر على الاذى فيه لكن اتباع السلف الصالح ما عندهم شيء من الدنيا. اذا خلاص يعاديه يا شيخ. نعم. كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
فلما اتاهم بدين موسى عليه السلام واتبعوا كتب السحر وهم وهي من دين ال فرعون. الثانية والثلاثون كفر سميت الثانية والثلاثون كفر بالحق اذا كان هذيك قلناها في احدعش لغيرها خلاص وقف الى تسعة وتسعين هذا خلاص
وقف نعم كفرهم بالحق اذا كان مع مع من لا يهوونه كما قال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء الثالثة والثلاثون انكارهم ما اقروا انهم به نوء قال رحمه الله يعني الحقيقة انها المسائل
عظيمة. يعني يقول كفرهم بماذا يا شيخ اعدها لي؟ كفرهم. كفرهم بالحق اذا كان مع من لا يهوونه كما قال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. يعني تجد بعض المسلمين يعني فيه شبه بهذا. يعني اذا كان
لا يهواه من اتباع السلف الصالح. يعني تجده لا يبالي فيه وتجده يؤذيه. وتجده يحقره. وتجده يعني يشوه سمعته بالفاظ وهابي حشوي آآ تكفيري اصولي ولا مطاوعة او او نحو ذلك تجد
هذه الاشياء اذا كان كفر بالحق اذا كان مع من لا يهوونه. يعني وتجده يعادي العلماء. لماذا لانه ما يهوى الذي والعلماء ايضا لا يهوون ما عنده ما يوافقون على ما عنده لا العلماء بعض الناس يريد ان العلماء يوافقون في كل
كل شي فاذا ما جاء وتمسك يعني تمسك العلماء بهم حتى على فسادهم سقط العلما وسقطوا معهم. هذا الذي هؤلاء الناس نسأل الله العافية وتجده يوافق يعني اناس من اهل الفجور واناس من يعني ممن تلبسوا بالشرك
نسأل الله العافية. ومع ذلك يؤيدهم. وهو قريب منهم ويتواصل معهم ويتعاون معهم. لكن مع العلماء على اتباع السلف الصالح على مذهب السلف الصالح ابدا مع انه ربما ما اختلف مع العلماء الصالحين الا في مسائل قليلة
مساء الفرعية. لكن تجده نسأل الله العافية. لماذا؟ لانه يوافق في بعظ الافكار. يوافق هؤلاء. بعظ الافكار ممكن توافق الصهاينة يا شيخ. توافق المجوس. توافق كل احد. فيه اشياء مشتركة بين بين الناس. بين الرسل وبين الناس
اين الرسل؟ وين اهل الجاهلية؟ في مشتركات. من الاخلاق وبعض الافكار الطيبة. ممكن. فاذا كنت تطرد هذا هذا موجود في كل الناس. لكن المسألة ليست هذه المسألة عبودية الله تبارك وتعالى. وهذا هذا الذي لا يريدونه يريدون مصالحهم
وعبودية الله عز وجل ان جت تمام ما جت ما هو لازم. نعم. الثالثة والثلاثون انكارهم ما اقروا ان انه دينهم كما فعلوا في حج البيت. فقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. الرابعة
والثلاثون ان كل فرقة تدعي انها الناجية فاكذبهم الله بقوله هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ثم بين الصواب بقوله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. نعم الخامسة والثلاثون التعبد بكشف العورات كقوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا
بها السادسة والثلاثون وهذا هكذا بعض الناس يعني يفعله. يعني بعض من ينتسب الى الاسلام. يعني وهو في الحقيقة مجوسي تجده يشرع اشياء من الفجور ومن الخبث والخبائث يجعلها وسيلة لجذب الناس اليه من الشهوات. كما استباحوا يعني اعراض
المسلمات باسم المتعة. واستباحوا ايضا اعراض ائمة اهل الذمة واما الى المستأمنين من كفار او المعاهدين او غيرهم استباحوا ايضا اعراضهم باباحة اللواط. لماذا تلوط معه؟ قال هذا كافر. يعني الكفر
سبب انه انه ما في بأس بهؤلاء. وما درى ان الجناية جنايتين يا شيخ نسأل الله العافية. بل ثلاث يعني منها التعدي والتحية على الله عز وجل والجرأة على يعني احلال ما حرم الله تبارك وتعالى واستباحة الكبائر نسأل الله العافية ثم الاضرار
في هؤلاء الناس الكافر ما يجوز لك تؤذيه يا شيخ الا بحق. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث من شهداء لا يقال الا بحقه اذا كانت بحق اهلا وسهلا اما اذا بغير حق ما يجوز لك. ما معنى انه كافر انك تخلط المؤتمن بالمعاهد بالحربي بتخلط الامور هذي
ما يجوز لك يا شيخ هذا من الافساد في الارض نسأل الله العافية. نعم. السادسة والثلاثون التعبد بتحريم الحلال كما تعبدوا وبالشرك السابعة والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. الثامنة والثلاثون
الحاد في الصفات كقوله تعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون لاحظوا انهم نفوا صفة العلم لله تبارك وتعالى ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. نفوا صفة العلم ولاجل ذلك شبه
ناس من المسلمين مع الاسف من المعتزلة فنفوا علم الله تبارك وتعالى. قالوا هو يعلم الكليات لكن الجزيئات ما يعلموها انهم زادوا على ما فعله اهل الكفر نسأل الله العافية. فتجد اهل التعطيل من اهل البدع يمسك الصفات يا شيخ من اولها الى اخره. الاسماء من اولها
الى اخرها. والصفات من اولها الى اخرها. ويبدأ يعطلها. هذه لو المراد بها كذا يمسكها واحد احد امرك بهذا. حد قال لك الله عز وجل ولا النبي ما حد قال لك وتجد نسأل الله العافية في كتب هؤلاء وبعضهم فيه خير. تجد في كتب هؤلاء من التعطيل
وجحد الاسماء والصفات نسأل الله العافية اكثر مما في كتب اهل الفجور. واهل الكفر واهل الشرك. لو راجعت الى كتب اهل الاغريق واليونان انهم اشياء اجمالية يتكلمون فيها لا هذا فيه اشياء تفصيلية. ما يخلي شي يا شيخ. كل شيء يريد تعطيله. فوقع في كتبهم من حيث لا يشعرون
اشياء ما انكرها احد في تاريخ العالم الا هم. هذا لا شك انه منهج فاسد يا شيخ. وهذا كله عقوبة ان الله عز وجل لما تركوا اولياءه الصالحين من سادات الصحابة والتابعين وكلهم الله الى اناس واول حياته جهل
يا شيخ ثم بعد ذلك تحسن وصار معتزل تحسن شوي وصار خباط بين يعني الاشاعرة وبين المعتزلة. ويمشي على هذه الطريقة. يعني ما تدري يعني يعني كيف ختم له؟ كما قال الموفق ابن قدامة رحمه الله
والله في رسالة رسالة لاهل القرآن رحم الله رسالة طيبة اقرأها في توصيف هؤلاء الناس الذي الذين اتبعوا في صرف ما في كتاب الله من البينات والهدى. ومن اسماء الله وصفاته. رسالة في القرآن مطبوعة موجودة صغيرة. وهي رسالة
نعم. التاسعة والثلاثون الالحاد في الاسماء كقوله وهم يكفرون بالرحمن. يعني لاحظوا يعني هنا الالحاد في الاسماء. اللي قبلها الالحاد في الصفات اليس كذلك؟ يعني جاء ناس مثل ابو هاشم الجبار
راح ونفى الصفات. يعني صفات المعاني. قال سميع ما يسمع او ليس لله سمع وليس لله بصر وليس لله. ثم بعد ذلك ماذا حصل؟ ضحكوا عليه. قالوا انت تقول الان تنفي صفات المعاني. ولكن عندنا شيء
انت تقول نعم هو عالم ومريد يعني آآ قدير يعني كيف اثبت يعني اسماء بلا معنى او صفات بلا معاني. فصارت احدى اعجوبات الكلام الثلاثة المشهورة. هذه تحريفات او تعطيلات
نسأل الله العافية. نعم. الاربعون التعطيل كقول ال فرعون. الحادية والاربعون نسبة نقائص اليه سبحانه كالولد والحاجة التاسعة والثلاثون آآ طيب الاربعون التعطيل كقول ال فرعون اي يعني في قوله يعني ما علمت لكم من اله هو امام المعطلة. فرعون هو امام ما علمت لكم من اله غيري. عطل الله سبحانه في
اسمائه وصفاته ذاته سبحانه وتعالى. نسأل الله العافية نعم. ثم قال الحادي والاربعون نسبة الحادية والاربعون نسبة النقائص اليه سبحانه كالولد والحاجة والتعب. مع كالولد عندكم هذي؟ ما هي بعندكم
انا مهيب عندي ولكن على كل حال كلا ايش؟ نسبة النقائص اليه سبحانه كالولد والحاجة والحاجة والتعب. ايه. طيب لانه يحتاج الى خلقه كالولد والحاجة كالولد والحاجة والتعب. اعوذ بالله. نعم. مع تنزيه رهبانهم عن
هذا في في حديث يعني الذي في التوراة ان الله لما خلق السماوات تعب فاستلقى هذا طبعا كله من افك اليهود على الله تبارك وتعالى انه لما خلق خلق السماوات تعب نعم الثانية والاربعون الشرك في
ملكك قول المجوس الثالثة والاربعون الشرك ايش؟ في الملك كقول المجوس اي يعني ان اه يعني يوجد الهة للخير واله للشر او الهة للظلمة والهة للنور. نعم. وبعض المسلمين يدعي كذلك
يدعي مع الله تبارك وتعالى شابههم في ذلك. ان هذا المقبور له التصرف في الكون. او القطب الولي الفلاني له التصرف في العالم ويعلم من الغيب ما يعلمه الله تبارك وتعالى. نسأل الله العافية نعم. الثالثة والاربعون جحود القدر
الطابعة والاربعون الاحتجاج على الله به. الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره يعني اجعلوا نسأل الله العافية القدر يعني ذريعة وسبب لرد شريعة الله تبارك وتعالى. وتجد يعني اهل البدع يشابهون
في ذلك يقولون لو كان الله عز وجل يعني لو كان هذا الذي تقولونه صحيح ما يجعلنا الله يا شيخ وحنا من اهل البيت ثلاث مئة سنة ولا مئتين سنة على هذا الباطل. ابدا. السؤال هل عندكم ظمانة؟ الله عز وجل
هيا نعطى الضمانة لرسوله اليس كذلك؟ والله يعصمك؟ اليس كذلك؟ من الناس. والله تبارك وتعالى بين ان هذا الرسول يعني هو اعظم الناس. واعطاه من الخصائص والفظائل والمكرمات له ما لم يعطه احدا من خلقه
فصار خير الرسل. لكن انت وش عطاك الله عز وجل؟ قل لنا هات. في شي كتاب منزل من السماء؟ ما الذي اعطاك الله عندك ظمانة انك ما تقع في الشرك؟ عندك ظمانة انك ما تقع في المحرم؟ ما عندك ظمان. اذا صار هذا من العبث. يعني الذي نسأل الله العافية
يعني يجعلوا يكلونه الى القدر. كل ما وكلوه الى القدر. نعم