1
00:00:15.450 --> 00:00:45.450
في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب الغدو والاصال. رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما

2
00:00:45.450 --> 00:01:19.800
تقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغيره  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:20.100 --> 00:01:41.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام ابو اسحاق الثعلبي في في مقدمة كتابه الكشف والبيان عن تفسير القرآن باب كن في فضل القرآن واهله وتأويله وساق باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه

4
00:01:41.400 --> 00:02:02.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله عز وجل على سائر خلقه وساق باسناده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:02:02.800 --> 00:02:21.450
القرآن غني لا غنى دونه ولا فقر بعده وساق باسناده عن علي رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الفتنة قلنا يا رسول الله ما المخرج منها

6
00:02:21.550 --> 00:02:41.550
قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما بعدكم وهو الفصل ليس بالهزم من تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين وهو

7
00:02:41.550 --> 00:03:01.550
الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تلتبس به الالسن ولا تزيغ به الاهواء ولا يخلق عن كثرة بالرد ولا يشبع منه العلماء ولا تنقضي عجائبه وهو وهو الذي لم تلبث الجن اذ سمعته حتى

8
00:03:01.550 --> 00:03:21.750
ان قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. من قال به صدق ومن حكم به عدل. ومن اعتصم به هدي الى صراط مستقيم خذها يا اعور وساق باسناده عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال

9
00:03:21.800 --> 00:03:41.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن مأدبة الله في ارضه فتعلموا من مأدبة فيه ما استطعتم ان هذا القرآن هو حبل الله والنور المبين والشفاء النافع عصمة من عصمة

10
00:03:41.800 --> 00:04:03.600
من تمسك به عصمة من تمسك به ونجاة من من تبعه لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا عجائبه ولا يخلق من كثرة الرد فاقرأوه فان الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر

11
00:04:03.600 --> 00:04:30.250
بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكني اقول الف ولام ميم ثلاثون حسنة وساق باسناده عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ ثلث القرآن فقد اوتي ثلث النبوة. ومن قرأ

12
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
نصف القرآن اوتي نصف النبوة. ومن قرأ ثلثي القرآن اوتي ثلثي النبوة. ومن قرأ القرآن اوتي هي النبوة كلها ثم يقال له يوم القيامة اقرأ اية اقرأ بكل اية درجة. حتى حتى

13
00:04:50.250 --> 00:05:07.000
حتى حتى ينجز ما معه من القرآن ثم ثم يقال له اقبض فيقبض ثم يقال له اقبض فيقبض ثم يقال له هل تدري ما في يدك هل تدري ما في يديك

14
00:05:07.250 --> 00:05:22.600
فاذا في يده اليمنى الخلد وفي يده الاخرى النعيم وساط باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حملة القرآن هم المحفوفون برحمة الله

15
00:05:22.600 --> 00:05:42.600
فالملبسون نور الله المعلمون كلام الله فمن عاداهم فقد عاد الله ومن والاهم فقد والى الله يقول الله عز وجل يا حملة كتاب الله تحببوا الى الله بتوقير كتابه يزدكم حبا

16
00:05:42.600 --> 00:06:08.650
حببكم الى خلقه يدفع عن من يستمع القرآن شر الدنيا ويدفع عن تالي القرآن بل والاخرة ولمستمعي اية ولمستمعي اية من كتاب الله خير من ثبيرا ذهبا ولتان اية من كتاب الله خير مما تحت العرش الى الى تخوم الارض

17
00:06:08.650 --> 00:06:27.650
الارض السفلى وساق باسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة وضعت منابر من نور منظومة منظومة بنور عند كل منبر ناقة من نوق الجنة

18
00:06:27.700 --> 00:06:47.700
ثم ينادي مناد اين من اين من حمل كتاب الله اجلسوا على هذه المنابر فلا روع عليكم ولا حزن حتى يفرغ حتى يفرغ الله مما بينه وبين العباد فاذا فرغ الله عز وجل من حساب الخلق حملوا

19
00:06:47.700 --> 00:07:08.850
وعلى تلك على تلك النوق وزفوا الى الجنة. وساق باسناده عن سليك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن نظرا خفف الله عن ابويه العذاب وان كانا مشركين. ومن قرأ القرآن ظاهرا

20
00:07:08.900 --> 00:07:28.750
فظن ان لا يغفر الله له فهو بكتاب الله من المستهزئين. ولحامل كتاب الله عز وجل في بيت المسلمين في كل سنة مئتا دينار وان مات وعليه دين قضاه الله عز وجل يوم القيامة من ذلك المال

21
00:07:28.800 --> 00:07:48.800
وساق باسناده عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول ان القرآن ان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين يشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفه

22
00:07:48.800 --> 00:08:15.000
فيقول ما اعرفك فيقول له انا صاحبك القرآن. اظمأتك في الهواجر واسهرت ليلك. وان كل من وراء تجارته وانك اليوم وراء كل تجارة قال فيعطى فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والده حلته

23
00:08:15.000 --> 00:08:35.000
لا يقوم لهما اهل الدنيا فيقولان بما كسينا هذه فيقال لهما باخذ ولدكما قرآن ثم يقال له اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هزا كان او

24
00:08:35.000 --> 00:08:55.000
تينا وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه كنت في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله حدثنا بحديث ننتفع به. فقال ان اردتم عيش السعداء وموت الشهداء والنجاة يوم الحشر والظل

25
00:08:55.000 --> 00:09:16.200
الحروري والهدى يوم الضلالة فادرسوا القرآن فانه كلام الرحمن. وحرس من الشيطان ورجحان في الميزان نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين

26
00:09:17.100 --> 00:09:38.350
آآ يعني من طرائف هذه او هذا المبحث ان الثعلب رحمه الله تعالى لم يذكر حديثا يعني محكوما عليه بالصحة بهذه الاحاديث وكل الاحاديث التي ذكرها ما بين موظوع وضعيف وما بين مختلف في وقفه

27
00:09:38.600 --> 00:09:56.850
ورفعه مع ايضا ضعف فيه على حسب الوقف ايضا الرفع اما في فظل القرآن واهله وتلاوته فقد وردت ان احاديث اه عديدة الذي يعنينا اه من خلال اه ما قدمه

28
00:09:57.300 --> 00:10:21.750
اه الثعلبي رحمه الله تعالى في هذا العنوان عنوانه باب فظل القرآن واهله وتلاوته ما علاقة هذا الباب بالتفسير. سنلاحظ ان جماعة من العلماء اذكرونا فضل القرآن في مقدمات تفسيرهم وقد يضيفون ايضا فضل اهله او فضل تلاوته على حسب الاحاديث

29
00:10:21.800 --> 00:10:41.200
او على حسب اه التبويب الذي يذكرونه اه هذا يفيدنا في ان المفسرين يقدمون مثل هذه الابواب من باب الترغيب والتذكير بفظل القرآن وجزء من علوم القرآن هو علم تفسيره

30
00:10:41.400 --> 00:10:59.300
ولا يمكن ان يكون هناك تفسير له دون ان يكون هناك ايش قراءة له مكانا توارد مثل هذا الباب عند جماعة من المفسرين في مقدماتهم يشعر بهذا وهي انهم يرغبون في معرفة

31
00:10:59.700 --> 00:11:17.800
كلام الله سبحانه وتعالى من خلال الاحاديث الواردة في فضل القرآن وفضل تلاوته. والا ففظل القرآن واهلي وتلاوته ليس له اثر مباشر في التفسير لكن من جهة اخرى ايضا سنجد ان

32
00:11:17.850 --> 00:11:35.150
من يعنى مثل ايضا الثعلب بذكر فضائل السور او الايات فانه ايضا سيجعل في مقدمة تفسيره اشارة الى فضائل القرآن مثل ما ذكر الثعلبي رحمه الله تعالى وهذي احد الاسباب

33
00:11:35.450 --> 00:11:47.650
كما تلاحظون ذكرت لكم في قضية هذه الاحاديث التي جعلت بعض العلماء يقول عن الثعلب انه حاطب ليل لانه لم يكن له بصر بالحديث ان لم يكن له بصر بالحديث

34
00:11:47.750 --> 00:12:07.200
فوقع عنده مثل هذه اه الاسانيد التي فيها اشكال كبير خصوصا الاسناد الذي يرويه الى ابي بن كعب بفضل كل سورة ومنه يعني من الثعلب دخل هذا الحديث الى بعض كتب التفسير التي جاءت بعده

35
00:12:07.400 --> 00:12:25.350
نعم عطني الباب الاخر. احسنت باب باب في فضل علم القرآن والترغيب فيه وساق باسناده عن ابي عبدالرحمن السلمي قال اه حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا عثمان ابن ابن عثمان ابن عفان

36
00:12:25.400 --> 00:12:43.550
وعبدالله بن مسعود وابي ابن كعب رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤهم عشر ايات فلا يجاوزونها حتى اعملوا حتى يعلموا ما عليهم فيها من العلم

37
00:12:43.750 --> 00:13:04.050
قال فتعلموا القرآن والعلم جميعا وساق باسناده عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس رضي الله عنهما ما من رجل قرأ القرآن ولم يعلم تفسيره الا بمنزلة يقرأ ولا يدري ما هو

38
00:13:04.950 --> 00:13:24.100
وساق باسناده عن الحسن قال والله ما انزل الله عز وجل اية الا وهو يحب ان يعلم ما في ان يعلم فيما ما انزلت وما معناها. وقال الحسن علم علم القرآن ذكر لا يعلمه الا. لا

39
00:13:24.550 --> 00:13:50.900
علم القرآن ذكر لا يعلمه الا الذكور من الرجال وساق باسناده عن سعيد الرملي قال اتينا الفضيل ابن ابن عياض بمكة فسألناه ان يملي اين؟ فقال ضيعتم كتاب الله عز وجل وطلبتم كلام فضيل وابن عيينة لو تفرغتم لكتاب الله عز وجل

40
00:13:50.900 --> 00:14:10.900
لوجدتم فيه شفاء لما تريدون. قلنا قد تعلمنا القرآن. قال ان فيما ان في تعلم القرآن تغنى لاعماركم واعمار اولادكم واولاد اولادكم. قلنا كيف؟ قال لن تعلم لن تعلموا القرآن حتى تعرفوا اعرابه

41
00:14:10.900 --> 00:14:30.900
ومحكمه ومحكمه ومتشابهه وحلاله وحرامه وناسخه ومنسوخه. فاذا عرفتم ذلك اشتغلتم عن كلام فضيل وغيره ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس قد جاءتكم

42
00:14:30.900 --> 00:14:54.350
موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين وروى مؤمن وروى مؤمن ابن اسماعيل عن سفيان الثوري انه قال افنينا عمرنا في الايلاء ظهار ونبذنا كتاب الله وراء ظهورنا فماذا نقول لربنا في الميعاد

43
00:14:54.500 --> 00:15:09.650
نعم ايضا هذا الباب تكرر في بعض المقدمات وان كان طبعا تختلف فيه الاثار والاثر الاول اللي ذكره اثر يعني مشهور يتناقله العلماء اللي هو حديث او اثر ابي عبد الرحمن السلمي

44
00:15:10.000 --> 00:15:24.950
وايضا اغفل اه رحمه الله تعالى اثرا من اهم الاثار وهو قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. يعني هل كان يقصد ان يحشد في المقدمة كل ما عنده

45
00:15:25.000 --> 00:15:42.300
او كان يقصد فقط الاشارة الى بعض الاثار وبعض الاحاديث هذا لم يبينه والله اعلم يعني بحاله لكن ايا ما كان يعني فضل علم القرآن والترغيب فيه الحديث الذي في الباب هو قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن

46
00:15:42.400 --> 00:16:00.100
وعلمه وقوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه عام بعلم القرآن فيدخل فيه علم تلاوته وعلم حفظه وعلم تفسيره وكل ما يتعلق به من علم فانه يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلق

47
00:16:00.100 --> 00:16:20.250
ولم يقيد نعم تعطينا الباب الاخير؟ باب في معنى التفسير والتأويل والفرق بينهما اما التفسير فسمعت ابا القاسم وساق باسناده عن ابي بكر محمد ابن ابن الحسن الدردي الدريدي يقول اصله من

48
00:16:20.400 --> 00:16:39.100
تفسيره وهي الدليل من الماء الذي الذي ينظر فيه الاطباء فكما ان الطبيب بالنظر فيه يكشف عن علة المريض ذلك المفسر يكشف عن شأن الاية وقصتها ومعناها والسبب الذي انزلت فيه

49
00:16:39.300 --> 00:16:58.100
وساق باسناده عن احمد ابن يحيى ثعلب يقول هو من قول العرب فسرت الفرس اذا ركضتها محصورة لينطلق لينطلق حصرها وهو يؤول الى الكشف ايضا. وسمعته يقول سمعت ابا حامد

50
00:16:58.100 --> 00:17:21.000
احمد ابن محمد رز انجي يقول هو مقلوب مقلوب من سفر مثل جذب وجبذ وضب وبض وما اطيبه اي طبه وقاع الفحل الناقة وقعاها تقول العرب سفرت المرأة فهي سافر واسفرت

51
00:17:21.000 --> 00:17:41.350
الصبح اذا اضاء قال الشاعر وكنت اذا ما جئت ليلى تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها. فمعنى التفسير هو التنوير وكشف المنغرق من المراد بلفظ او اطلاق او او اطلاق او اطلاق المحتبس عن فهمه

52
00:17:41.500 --> 00:18:03.300
والتأويل صرف الاية الى معنى تحتمله موافق لما قبلها وما بعدها واصله من الاول وهو واصله من الاول وهو الرجوع تقول العرب ال الملك الى فلان يؤول اولا ومآلا اي عاد اليه. والت

53
00:18:03.300 --> 00:18:26.950
بمعنى واحد والعرب تقول قلته فآل اي صرفته فانصرف قال الشاعر فالنى بخير في في رخاء ونعمة وال بنو مروان شر مآل وللاعشاء واول الامر على وجهه ليس قضائي بالهوى الجائر

54
00:18:27.150 --> 00:18:50.300
وساق باسناده عن محمد ابن ابن النظر ابن شميل عن ابيه عن جده النضر انه قال اصله من الايالة وهي السياسة تقول العرب قد ان وايل علينا اي سسنا وساسنا غيرنا فكأن المتأول للكلام سايسه سايسه. احسن الله اليك. سايس

55
00:18:50.300 --> 00:19:16.300
والقادر عليه وواضعه موضعه احسنت وواضعه موضعه ومعنى قولهم ما تأويل هذا الكلام؟ اي الى ما تؤول العاقبة في المراد به وعلى فماذا يستقر وعلى ماذا يستقر مقصد المتكلم من الوجوه المحتملة له. وانما

56
00:19:16.850 --> 00:19:38.100
بنوهما على التفعيل لانه يدل على التكثير فكأنه يتبع سورة بعد سورة بعد سورة واية بعد اية فاما الفرق بينهما فقالت العلماء التفسير علم نزول علم نزول الاية وشأنها وقصتها والاسباب التي نزلت في

57
00:19:38.100 --> 00:19:58.100
فهذا اضرابه محظورة على الناس القول فيه الا بالسماع والاثر. فاما التأويل فالامر فيه سهل لان انه صرف الاية الى معنى تحتمله وليس بمحظور على العلماء استنباطه والقول فيه بعد ان يكون موافق

58
00:19:58.100 --> 00:20:21.050
ثقل الكتاب والسنة والله اعلم نعم اه هذا الباب اللي هو باب المعنى اه معنى التفسير والتأويل والفرق بينهما اه يعتبر من القضايا المهمة في هذه المقدمة وقد ذكر تعريف التفسير وهو من المتقدمين يعني الذين ذكروا

59
00:20:21.200 --> 00:20:39.600
تعريف التفسير المعنى اللغوي الذي ذكره انه اصله من التفسيرة يعني هي التفسير من التفسيرة هذا ليس بدقيق لان التفسيرة التي هي الدليل من الماء ينظر فيه الاطباء هو راجع الى مادة

60
00:20:39.900 --> 00:20:58.150
ايضا فسر بمعنى كشف فالطبيب اذا نظر في القارورة التي يكون فيها البول فهو ايضا يكشف عن المرض اذا اصل المادة هو من الكشف وليس التفسير من التفسيرة وانما هي هذه المادة

61
00:20:58.550 --> 00:21:18.550
تتشكل في لغة العرب وتطلق على اكثر من مدلول على حسب الصيغة التي عندنا. فالتفسير شيء والتفسير شيء اخر والجامع بينهما هو الكشف  بين العلاقة بين التفسيرة التي معنى الكشف

62
00:21:18.600 --> 00:21:36.750
وبين التفسير الذي ايضا هو كشف عن شأن الاية وقصتها ومعناها فاذا الرابط بينهما هو الكشف فالطبيب يكشف وكذلك المفسر يكشف آآ وذكر ايضا قول لاحمد ابن يحيى اللي هو ثعلب

63
00:21:36.850 --> 00:21:57.900
ونفس القضية من قول فسرت الفرس وليس كذلك لانه ايضا كما قال يؤول الى الكشف ثم ذكر قول الخارزنجي او الخارزنجي على انه مقلوب من سفرا وهذا ليس بصواب ان ان يكون مقلوبا من سفرا. بل

64
00:21:58.000 --> 00:22:18.950
فسر وما يشتق منها لها مدلول وسفر وما يشتاق منها لها مدلول وادق منه قول الراغب يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما. يتقارب معناهما كتقارب لفظيهما لكن لا يعني ان مادة فسر

65
00:22:19.500 --> 00:22:34.850
مقلوب سفرا ولا مادة سفره مقلوب فسر بل هذه مادة مستقلة وتلك مادة مستقلة وهذا تدخل في الاشتقاق الاكبر تدخل في الاشتقاق الاكبر بين سفرا وفسرا ليكون مدلول واحد ان الذي هو

66
00:22:35.150 --> 00:22:57.900
الكشف التفسير عرفه هنا بانه التنوير وكشف المنغلق من المراد بلفظ او اطلاق محتبس عن فهم. واجتهد ان يأخذه من التعريفات السابقة يعني مثلا آآ الكشف المنغلق من المراد او اطلاق المحتبس على الفهم اشارة الى قول ابن آآ قول ثعلب

67
00:22:58.300 --> 00:23:13.550
اذا ركبتها محصورة لينطلق حصرها فكان اراد ان يأخذ هذه التعريفات من خلال ما ذكره قبل. وهو ليس بحاجة لهذا لان المراد بالتفسير هو كشف آآ المعنى هنا كشف المعنى

68
00:23:13.650 --> 00:23:32.250
التأويل اختار له معنى وهو صرف الاية الى معنى تحتمله موافق لما قبلها وما بعدها وهذا التعريف الذي ذكره للتأويل واختاره هو الذي ايضا اختاره البغوي في مقدمة تفسيره. لكن لما كان تفسير الثعلب غير مطبوع

69
00:23:32.650 --> 00:23:49.750
من بحث في منهج البغوي وظن ان البغوي قد ابتدع هذا المصطلح في التأويل اه ولكن البغوي كما نلاحظ وناقل ومع نقله ايضا مختار لكنه لم يكن هو صاحب ابتداع

70
00:23:49.850 --> 00:24:06.650
لهذا المعنى وانما هو عائد الى الثعلب وقد يكون الثعلب ايضا اخذه عن غيره طبعا التأويل اصله من الاول الذي هو الرجوع هذا هو الصواب ثم بعد ذلك كل المعاني المذكورة مثل السياسة وغيرها هي ترجع في النهاية الى معنى

71
00:24:06.900 --> 00:24:24.600
الاول الذي هو معنى الرجوع آآ بعد ذلك ذكر عندنا الفرق اه او او ذكر فائدة في التفعيل في تفسير وتأويل يعني فسر واول لماذا جاء على صيغة التفعيل فعل

72
00:24:25.000 --> 00:24:44.250
هو اشار الى التكثير وبعضهم يشير الى التكلف يقولون ان انما جاءت صيغة فسر واول اشارة الى التكلف بي كامل معنى او التأويل ايضا اما هو فجعلها للتكثير قال فكأنه يتبع سورة بعد سورة واية بعد

73
00:24:44.350 --> 00:25:04.400
اية وهذا ايضا ملحظ جيد. وكما قيل النكت لا تتزاحم فيحتمل هذا ويحتمل ذاك الفرق بينهما هنا عرف التفسير صراحة فلو اردنا نقول ما هو تعريف التفسير عند اه الثعلب كما قال علم نزول الاية وشأنها وقصتها والاسباب التي نزلت فيها

74
00:25:04.800 --> 00:25:23.650
ثم قال فهذا واضرابه محظور على الناس القول فيه الا بالسماع والاثر. يعني كأنه جعل التفسير ايش ما يكون من قبيل المنقول البحت مما يكون من قبيل ايش؟ المنقولات التي لا يمكن لاحد ان يتكلم فيها سماها تفسير

75
00:25:24.400 --> 00:25:43.950
واما التأويل قال لانه صرف الاية الى معنى تحتمله فجعل التأويل بمعنى اخر اذا صار عندنا الان عنده التفسير يساوي المنقول والتأويل يساوي الرأي التأويل يساوي الرأي لانه اختيار اما في التفسير ليس لك اختيار

76
00:25:44.300 --> 00:26:02.600
وهذا اذا كان تذكرون مذهب احد العلماء الذين سبق ان قرأنا مقدمتهم من هو مم مقدمة من قال ما تريدي يعني هذا الكلام قريب جدا من الماتريدي ان لم يكن عين ما ذهب اليه ما تريدي

77
00:26:03.100 --> 00:26:17.550
يعني صفر الصرف الاية الى ما تحتمله من المحتملات تسميه ما تريدي تأويل لكن ما تريدي في التفسير يقول ايش؟ الجزم بان هذا هو المعنى يسميه ايش تأويل اي تفسير معدني اسميه تفسير

78
00:26:17.850 --> 00:26:42.850
وهذا قريب منه لكن الثعلب جعل المنقولات تفسير والمعقولات تأوي وكما ذكرنا سابقا التحقيق انه ليس بينهما فرق لان التفسير والتأويل في كليهما في النهاية هو معنى واحد فانا اذا كان عندي اكثر من احتمال لاية واخترت احدها فبالنهاية انا فسرت

79
00:26:42.900 --> 00:27:00.250
ويمكن لو قال اولت واذا اعتمدت على سبب نزول او غيره يمكن يقال فسرته اولته فهذا نوع من التخصيص الذي يحتاج الى دليل لكن ان قال هذا هو ضابطي وقيدي في كتابي في الفرق بين التفسير والتأويل كما قلنا سابقا هذا يقبل

80
00:27:00.350 --> 00:27:21.750
لكن ان قال لا هذا هو الفرق دون غيره فلا شك ان هذا يعترض عليه فنفرق بين الامرين. من كون يذكره على انه اه منهج له في كتابه هذا لا غبار عليه لكن ان قال هذا هو المراد لا غير وهذا يمكن ان نناقش فيه ويعترض عليه. هذا ما يتعلق بهذه المقدمة

81
00:27:21.900 --> 00:27:37.522
للثعلب اه ابي اسحاق احمد بن محمد المتوفى سنة اربع مئة وسبعة وعشرين ولعلنا نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله تعالى