1
00:00:01.100 --> 00:00:17.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:17.800 --> 00:00:46.550
اما بعد نواصل القراءة في هذه المنظومة للامام العلامة ابن سحمان رحمه الله تعالى والتي نظمها في بيان علامة صحة القلب وسلامته. وتوجه بخاتمة عظيمة ذكر فيها عقيدة اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى

3
00:00:48.400 --> 00:01:10.050
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى فان رمت النجاة غدا وترجو نعيما لا يصير الى زوال. نعيما لا يبيد وليس يفنى بدار الخلد في غرف عوالي فلا تشرك بربك قط شيئا فان الله جل عن المثال اله واحد

4
00:01:10.050 --> 00:01:37.300
احد عظيم عليم عادل حكموا الفعال رحيم بالعباد اذا انابوا وتابوا من متابعة الضلال تديد الانتقام بمن عصاه ويصليه الجحيم ولا يبالي. هذه الابيات كما اشرت اه ابيات بدأ فيها رحمه الله تعالى بذكر خلاصة

5
00:01:37.550 --> 00:02:06.250
عظيمة ونفيسة لعقيدة اهل السنة والجماعة بدأها رحمه الله بقوله فان رمت النجاة غدا الرمت اي طلبت واردت لنفسك النجاة  غدا اي يوم لقاء الله سبحانه وتعالى والنجاة غدا تكون بالزحزحة عن النار ودخول الجنة

6
00:02:06.500 --> 00:02:32.600
كما قال الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور فاذا كنت تريد النجاة غدا وترجو نعيما لا يصير الى زوال اي ترجو لنفسك في ذلك اليوم العظيم نعيما دائما باقيا لا يزول ولا

7
00:02:32.600 --> 00:02:55.950
ينقطع ولا يبيد نعيما لا يبيد وليس يفنى بدار الخلد في غرف عوالي. اذا اردت لنفسك دخول الجنات والفوز بما فيها من عظيم الكرامات والهبات والمنن والعطيات التي اعدها الله سبحانه وتعالى لاهل

8
00:02:55.950 --> 00:03:23.500
الجنات فعليك اولا باصلاح التوحيد والعناية به والحذر من ضده وهو الشرك ولهذا قال فلا تشرك بربك قط شيئا احذر الشرك كله دقه وجله صغيره وكبيره فان الله سبحانه وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به

9
00:03:23.800 --> 00:03:43.800
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاحذر الشرك لا تشرك بربك قط شيئا اي شيء كان لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن من هو دونهما فان الله جل عن المثال

10
00:03:44.500 --> 00:04:02.100
فان الله جل عن المثال قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي انه لا خالق لكم غير الله وقال تعالى هل تعلم له سميا استفهام بمعنى النفي اي لا سمي له

11
00:04:02.400 --> 00:04:32.050
وقال تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اله واحد احد عظيم عليم عادل حكموا الفعال وهذا ذكر لاسماء حسنى لله تبارك وتعالى وصفات عليا له جل وعلا ساقها المؤلف رحمه الله

12
00:04:32.050 --> 00:04:55.950
قال اه ذكر البراهين والدلائل على وجوب توحيد الله والحذر من الاشراك وان العبادة حق للاله الواحد العظيم العليم العدل الحكم سبحانه وتعالى الرحيم بالعباد الى غير ذلك هم من صفاته

13
00:04:56.750 --> 00:05:25.100
الدالة على كماله وعظمته ووجوب اخلاص الدين له جل وعلا اله واحد احد عظيم عليم عادل حكموا الفعال رحيم بالعباد اذا انابوا وتابوا من متابعة الضلال شديد الانتقام بمن عصاه ويصليه الجحيم ولا يبالي

14
00:05:25.850 --> 00:05:45.500
جمع هنا ما دل عليه قول الله تعالى نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فالله سبحانه وتعالى رحيم بالعباد اذا تابوا اذا اه انابوا وتابوا من متابعة الظلام

15
00:05:45.850 --> 00:06:13.200
رحمته كتبها للتائبين المنيبين المقبلين على طاعة الله سبحانه وتعالى المجانبين آآ متابعة الضلال والمبتعدين عن سبل آآ الضلال. فهؤلاء لهم من الله سبحانه وتعالى الرحمة وكان بالمؤمنين رحيم واما من عصاه فان الله شديد الانتقام

16
00:06:13.600 --> 00:06:29.800
كما قال الناظم رحمه الله شديد الانتقام بمن عصاه ويصليه الجحيم ولا يبالي ويسليه الجحيم ولا يبالي. وينبغي على العبد ان يعرف ربه بذلك. يعرف رحمته ويعرف ايضا شدة انتقامه

17
00:06:31.200 --> 00:06:50.650
حتى يجمع لنفسه في عبادته لربه بين الرجاء والخوف والرغبة والرهبة لان الله رحيم وفي الوقت نفسه شديد العقاب فيجمع العبد لنفسه بهذه المعرفة بين الرجاء والخوف. رجاء الرحمة وخوف العقاب

18
00:06:53.700 --> 00:07:24.600
نعم فبادر بالذي يرضى لتحظى بخير في الحياة وفي المآل. ولازم ذكره في كل وقت ولا تركا الى قيل وقال هنا يحث رحمه الله على المبادرة اي المسارعة والمسابقة اه الى الامور التي يرظى الله سبحانه وتعالى اه اه او رظيها لعباده ويرظى عن عباده بفعلهم لهم. بفعلهم لها

19
00:07:24.600 --> 00:07:46.600
فينبغي على العبد ان يبادر اي ان يسارع الى الاعمال التي يرضى الله سبحانه وتعالى عنها وعن فاعلها من اجل ان يحظى ان يفوز بخير في الحياة وفي المآل وهذا فيه ان

20
00:07:47.100 --> 00:08:10.550
عناية العبد بالاعمال التي فيها رظا الله سبحانه وتعالى يترتب عليه الخير للعبد في حياته اي الدنيا وفي مآله اي يوم القيامة. يوم يلقى الله سبحانه وتعالى ثم حث رحمه الله على ملازمة الذكر في كل الاوقات

21
00:08:10.800 --> 00:08:35.250
ولازم ذكره في كل وقت معنى كل وقت اي قائما وقاعدا ومضجعا وراكبا وماشيا وداخلا او خارجا داوم على ذكر الله ولازم ذكره سبحانه وتعالى في كل وقت ومن فوائد الذكر

22
00:08:35.550 --> 00:09:00.500
العظيمة ان ان الاشتغال به يشغل العبد عن الخوظ في قيل وقال مما لا نفع فيه لان اللسان خلق للكلام فاذا شغل بذكر الله انشغل عن القيل والقال واذا يبس عن ذكر الله تبارك وتعالى اشتغل بكل باطل وضلال

23
00:09:01.150 --> 00:09:28.150
فينبغي على الانسان ان يعود اه نفسه على العناية بذكر الله سبحانه وتعالى لان الذكر ينهى صاحبه عن الغيبة وعن النميمة وعن كل قول يفسد الديانة فيه حفظ اللسان وصيانة للانسان

24
00:09:28.350 --> 00:09:52.950
بينما اذا غفل عن ذكر الله اشتغل بقيل وقال من الامور التي اه تضره ولا اه اه ولا تنفعه. ولهذا قال ولا تركا الى قيل وقال يعني قيل كذا وزعموا كذا ويقال كذا وشغل الاوقات بامور ليس فيها نفع وربما ايضا يكون فيها مضرة على

25
00:09:53.350 --> 00:10:15.700
العبد نعم قال رحمه الله واهل العلم جالسهم وسائل ولا يذهب زمانك في اغتسال. واهل العلم مفعول مقدم جالس صم اي احرص على مجالستهم لان مجالسة اهل العلم غنيمة لانهم يعلمون الجاهل

26
00:10:16.100 --> 00:10:42.450
وينبهون الغافل ويذكرون بالله وبطاعة الله سبحانه وتعالى فيحصل في مجالستهم الخير العظيم والنفع العميم فاحرص آآ اشد الحرص على مجالستهم وسؤالهم عما ينفعك في دينك وما يقربك الى الله. واهل العلم جالسهم وسائل

27
00:10:43.200 --> 00:11:00.550
ولا يذهب زمانك في اغتفال لا يذهب آآ زمانك ويضيع عمرك في الغفلة واللهو بل لا احرص على مجالسة اهل العلم وسؤالهم والتفقه على ايديهم والانتفاع بما اتاهم الله سبحانه

28
00:11:00.550 --> 00:11:25.150
وتعالى من علم وفهم وحكمة فهذا فيه فائدة للعبد ويحرص على اهل العلم المعروفين بالسنة واتباع هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه يقول ابن القيم اه رحمه الله في كلام جميل له حول هذا الموضوع في كتابه الوابل الصيب

29
00:11:26.200 --> 00:11:46.350
يقول فاذا اراد العبد ان يقتدي برجل هذي مسألة جدا مهمة اذا اراد العبد ان يقتدي برجل فلينظر هل هو من اهل الذكر او هو من الغافلين وهل الحاكم عليه الهوى او الوحي

30
00:11:47.250 --> 00:12:05.350
فان كان الحاكم عليه هو الهوى وهو من اهل الغفلة كان امره فرطا ثم قال رحمه الله فينبغي للرجل ان ينظر في شيخه وقدوته ومتبوعه فان وجده كذلك فليبعد منه

31
00:12:06.050 --> 00:12:29.600
وان وجده ممن غلب عليه ذكر الله عز وجل واتباع السنة وامره غير مفروط عليه بل هو حازم في امره فليمسك بغرزه وهذي وصية عظيمة وثمينة جدا يحتاج اليها آآ المسلم في من

32
00:12:29.600 --> 00:12:50.250
اتخذه قدوة له نعم قال رحمه الله احسن وانبسط وارفق ونافس لاهل الخير في رتب المعالي. فحسن البشر مندوب اليه ويكسو اهله ثوب الجمال. هذا حث على هذه الاعمال العظيمة

33
00:12:50.700 --> 00:13:17.350
وترغيب فيها وهي التحلي بمكارم الاخلاق وجميل الاداب وطيب المعاشرة اه المعاملة وان تكون الخلطة خلطة الناس خلطة الانسان للناس مبنية على مثل هذه الامور احسن الى الناس في التعامل معهم فان الله سبحانه وتعالى يحب المحسنين

34
00:13:17.600 --> 00:13:44.650
وانبسط اي تلقى الناس الانبساط والبشر لا تلقاهم بالوجه المقطب او الوجه العابس او او نحو ذلك اه احسن وانبسط وارفق اي عامل الناس بالرفق فان الرفق ما دخل في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه ونافس لاهل

35
00:13:44.650 --> 00:14:12.950
الخير في رتب المعالي ونافس لاهل الخير في رتب المعالي. يخالط الناس وعاملهم بهذه المعاملة الكريمة الطيبة. لكن آآ عندما تأتي الى باب قدوة وباب العمل كن منافسا. ومسابقا الى رتب المعالي اي آآ معالي آآ الامور. آآ

36
00:14:12.950 --> 00:14:32.150
من الطاعات والعبادات المقربة الى الله سبحانه وتعالى والتي ينال بها رفيع الدرجات فحسن البشر مندوب اليه ويكسو اهله ثوب الجمال حسن البشر اي انت ان تلقى اخاك بالبشر والوجه الطليق

37
00:14:32.600 --> 00:14:52.950
وفي صحيح مسلم من حديث ابي ذر عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق فهذا امر مندوب اليه وجاءت السنة الحث عليه وهو يكسو اهله ثوب الجمال

38
00:14:53.250 --> 00:15:13.250
وهذا فيه ان الاخلاق والاداب الفاضلة التي حثت عليها الشريعة هي في الحقيقة جمال لصاحبها وزينته قل لها نعم. قال رحمه الله واحبب في الاله وعادي فيه وابغض جاهدا فيه ووالي. واهل الشرك باينهم

39
00:15:13.250 --> 00:15:32.750
ولا تركن الى اهل الضلال. في هذه في هذا في هذين البيتين تنبيه على ما ينبغي ان يكون عليه العبد في باب الولاء والبراء والحب والبغض ان يكون في حبه وولائه وبغضه وعدائه

40
00:15:32.850 --> 00:15:56.000
اه منطلقا في هذا الباب من اه اه قاعدة الدين الحب في الله والبغض في الله يحب المرء لا يحبه الا لله ويبغضه لا يبغضه الا آآ لله قال واحبب في الاله وعادي فيه. وابغض جاهدا فيه ووالي. اي ليكن حبك

41
00:15:56.150 --> 00:16:13.150
وبغضك وولاؤك وعداؤك في الله. ولاجل الله سبحانه وتعالى وفي الحديث في سنن ابي داود وغيره عن ابي امامة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله

42
00:16:13.150 --> 00:16:43.400
فقد استكمل الايمان قال واهل الشرك اهل مفعول مقدم واهل الشرك باينهم. وفارق ولا تركن الى اهل الضلال احذر اهل الشرك باينهم وجانبهم وكن مبغضا لهم  ايضا احذر اهل الضلال عموما لا تركا اه اليهم ولا تحرص على اه مجالستهم. وانما ليكن حرصك على مجالسة اهلك

43
00:16:43.400 --> 00:17:07.450
للخير والنبل والفظل نعم قال رحمه الله وتشهد قاطعا من غير شك بان الله جل عن المثال. وتشهد قاطعا في جملة ما تدين الله به تعتقده من دون ان يكون عندك شك او تردد بان الله جل عن المثال

44
00:17:07.750 --> 00:17:24.850
بان الله جل على المثال جل اي تنزه وتقدس عن المثال ان ان يكون له مثال كما قال الله سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا؟ وكما قال الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء. وقال تعالى فلا تضربوا لله

45
00:17:24.850 --> 00:17:46.250
الامثال فتشهد من غير شك اي من غير اه تردد بان الله سبحانه وتعالى جل عن المثال ليس له اه مثال بان الله جل عن المثال على بالذات هذا كله كلام متصل. تشهد بان الله جل عن المثال

46
00:17:46.250 --> 00:18:07.900
على بالذات الى اخر ما سيذكره رحمه الله تعالى آآ من امور في الاعتقاد قال رحمه الله على بالذات فوق العرش حقا بلا كيف ولا تأويل غالي. علو القدر والقهر اللذان هما لله من صفة الكمال

47
00:18:07.900 --> 00:18:33.650
هذا جائنا في كل نص عن المعصوم من صحب وال هذا كله آآ يعني تابع لما سبق من ان المرء يشهد شهادة قاطعة جازمة لا شك فيها بان الله سبحانه وتعالى جل عن المثال على بالذات تشهد بان الله على بالذات فوق العرش حقا

48
00:18:34.200 --> 00:18:55.650
اي كما اه اخبر هو سبحانه وتعالى عن ذلك عن نفسه بذلك وكما اخبر به رسوله صلوات الله وسلامه عليه علوا يليق بجلاله وكماله. قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال ثم استوى على العرش. فتشهد بذلك

49
00:18:55.650 --> 00:19:17.000
مؤمنا جازما دون ان يكون عندك شك او ريب في ذلك بلا كيف ولا تأويلي غالي احذر من هذين الامرين اثبت لله علوه على عرشه بلا كيف لا نعلم آآ نعلم آآ نؤمن بان الله استوى

50
00:19:17.300 --> 00:19:34.000
ولا نعلم كيف استوى وهنا يأتي الاثر المشهور عن الامام مالك عندما سأله ذلك الرجل قال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به

51
00:19:34.000 --> 00:19:54.300
واجب والسؤال عنه بدعة. فانت امن باستواء الله على العرش بلا كيف؟ مراده بلا كيف؟ اي بلا كيف نعلمه اي بلا تكييف ولا تأويلي غالي تأويل الغالي هو الذي يقول استوى اي استولى

52
00:19:54.600 --> 00:20:11.200
او نحو ذلك من التأويلات التي ما انزل الله بها من سلطان فاحذر من التكييف وايضا احذر من التأويل احذر من هذين الامرين واثبت لله سبحانه وتعالى علوه واستواءه على عرشه

53
00:20:11.300 --> 00:20:38.550
العلو الذي يليق بجلاله وكماله وعظمته. ثم ينبه رحمه الله ان العلو علو الله آآ انواع ثلاثة علو الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات ذكره في البيت الذي مر ثم ذكر في الذي يليه علو القدر وعلو القهر. قال علو القدر والقهر اللذان

54
00:20:38.550 --> 00:20:59.600
هما لله من صفة الكمال فالعلو ثابت لله بانواعه الثلاثة ذاتا وقدرا وقهرا بهذا جاءنا في كل نص عن المعصوم عن المعصوم من صحب واله جاءنا في كل نص ما يدل على ذلك

55
00:20:59.850 --> 00:21:19.850
ان نقول المنقولة عن المعصوم من صحب وال اي نقلها الصحابة وال وال وال بيت النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله وينزل ربنا في كل ليل الى ادنى السماوات

56
00:21:19.850 --> 00:21:39.850
العوالي في ثلث الليل ينزل حين يبقى بلا كيف على مر الليالي. ينادي خلقه هل من منيب؟ وهل من تائب في كل حال وهل من سائل يدعو بقلب فيعطى سؤله عند السؤال وهل مستغفر مما جناه من

57
00:21:39.850 --> 00:21:56.200
مال او سوء المقال وهذا ايضا من جملة امور المعتقد التي يجب على الانسان ان يشهد قاطعا فيها من غير شك ان الله سبحانه وتعالى ينزل اه في كل ليلة

58
00:21:56.550 --> 00:22:16.550
الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث المتفق عليه ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الى الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. ففي هذه

59
00:22:16.550 --> 00:22:33.750
نظم رحمه الله تعالى هذا المعنى الوارد في هذا الحديث وهو حديث متواتر حديث النزول حديث متواتر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرب من الثلاثين صحابيا. ذكرهم الامام

60
00:22:33.750 --> 00:22:57.550
ابن القيم رحمه الله باسمائهم وذكر مروياتهم في كتابه الصواعق المرسلة فالنزول الالهي نؤمن به ونثبته كما جاء وثبت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم. وينزل ربنا في كل ليل الى ادنى السماوات العوالي

61
00:22:58.550 --> 00:23:20.150
الى ادنى السماوات العوالي الى السماء الدنيا لان السماوات العوالي اه ادناها السماء الدنيا. والله سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا كما اخبر بذلك الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه. لثلث الليل

62
00:23:21.500 --> 00:23:39.400
ينزل حين يبقى اي نزول الله سبحانه وتعالى في الثلث الاخير من الليل حين يبقى من الليل ثلثه الاخير يكون في ذلك الوقت النزول الالهي بلا كيف بلا كيف على مر الليالي

63
00:23:40.350 --> 00:23:54.100
يعني ان نزول هذا ليس مختص بليلة واحدة وانما كل ليلة على مر الليالي اي كل ليلة كما جاء في الحديث ينزل ربنا كل ليلة هذا معنى قوله على مرأى الليالي بلا كيف

64
00:23:54.650 --> 00:24:13.500
نحن نؤمن انه ينزل ولا نعلم كيف ينزل لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله ينزل ولم يخبرنا كيف ينزل فنثبت ما اخبرنا به رسولنا عليه الصلاة والسلام ونكف عما لم يخبرنا به

65
00:24:13.950 --> 00:24:34.500
الكيف مجهول لا نعلمه والنزول حق دلت عليه السنة الصحيحة الثابتة عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ينادي القاه اي حين ينزل سبحانه وتعالى هل من منيب اي راجع

66
00:24:34.700 --> 00:24:56.400
الى الله ومقبل على طاعته ونيل رضاه؟ وهل من تائب في كل حال فيقبل الله توبته ويقبل انابته وهذا حث وحظ للعباد على الاقبال على الله بالتوبة اه الانابة؟ وهل من سائل يدعو بقلب

67
00:24:56.850 --> 00:25:16.000
فيعطى سؤله عند السؤال وهذا فيه ان هذا الوقت مستجاب فيه الدعاء ولا سيما من يدعو الله بقلب حاضر ادعو الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله لا يستجيب من قلب لاه

68
00:25:16.850 --> 00:25:35.700
فيكون الدعاء بحضور قلب في هذا الوقت المبارك وكل وقت يدعو الله سبحانه وتعالى فيه وهل مستغفر مما جناه من الاعمال او سوء المقال اي هل من منتهز هذه الفرصة العظيمة التي يدنو فيها

69
00:25:35.750 --> 00:25:59.400
وينزل الى السماء الدنيا بان يكثر من الاستغفار وهو من احسن اوقات الاستغفار كما قال الله سبحانه وتعالى وبالاسحار هم يستغفرون وقال تعالى والمستغفرين بالاسحار هو وقت عظيم آآ الاستغفار. اذا هذه امور ثلاثة

70
00:25:59.400 --> 00:26:21.700
خلقه سبحانه وتعالى بها هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ وكلها انتظمها الحديث الذي آآ روي عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله وتشهد انما القرآن حقا كلام الله من غير اعتلال

71
00:26:24.550 --> 00:26:47.300
ولا تمويه مبتدع جهول بخلق القول عن اهل الضلال  وايات الصفات تمر مرا كما جاءت على وجه الكمال. ورؤيا المؤمنين له تعالى. نعم. هنا يقول رحمه الله وتشهد انما القرآن حقا كلام الله

72
00:26:47.850 --> 00:27:13.100
تشهد انما القرآن حقا كلام الله من غير اعتلال. اي تؤمن وتدين وتقر بان القرآن كلام الله تكلم الله سبحانه وتعالى به آآ حقا وسمعه منه جبريل ونزل به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل

73
00:27:13.100 --> 00:27:34.900
هذه الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فنشهد بان القرآن حق كلام الله تكلم الله سبحانه وتعالى به حقيقة من غير اعتلال

74
00:27:34.900 --> 00:27:59.250
ولا تمويه مبتدع جهول من غير اعتلال ولا تمويه مبتدع جهول بخلق القول عن اهل الضلال فتحذر من ذلك اشد الحذر من الذي يصرح بنفي آآ ان القرآن كلام الله او من يموه

75
00:27:59.600 --> 00:28:19.600
يقول نظيف القرآن الى الله لكنه يموه محصل هذا التمويه القول بقول النفات الذين ينفون ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى فاحذر ممن يصرح وممن ايظا يأتي بهذه المقالة او هذه العقيدة

76
00:28:19.600 --> 00:28:43.650
اه على وجه التمويه وايات الصفات تمر مرا كما جاءت على وجه الكمال هنا يوضح طريقته للسنة وجادتهم في الصفات انهم يمرونها كما جاءت ويؤمنون بها كما وردت كما قال السلف في ايات الصفات قالوا تمر كما جاءت بلا كيف

77
00:28:43.700 --> 00:29:03.700
تمر كما جاءت بلا كيف ومعنى امرارها كما جاءت اي ان نؤمن بمعانيها وما دلت عليه لانها جاءت محملة بالمعاني فنؤمن بما دلت عليه من معاني ونثبت اه الصفات التي جاءت اه

78
00:29:03.700 --> 00:29:31.100
هذه الايات وتلك الاحاديث اه متظمنة لها. نعم قال رحمه الله ورؤيا المؤمنين له تعالى عيانا في القيامة للجلال يرى كالبدر او كالشمس صحوا بلا غيم ولا وهم خيالي في هذا البيت يذكر عقيدة اهل الايمان في الرؤية وان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى

79
00:29:31.700 --> 00:29:55.900
والرؤيا حق دل عليها القرآن ودلت عليها السنة القرآن في مثل قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة والسنة في مثل قوله عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم

80
00:29:55.900 --> 00:30:16.350
الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. وهو حديث متفق على اه صحته فيقول الناظم رؤيا المؤمنين له تعالى عيانا اي بابصارهم حقيقة في القيامة ذي الجلال فالقيامة

81
00:30:16.400 --> 00:30:39.400
كما في الحديث انكم سترون ربكم يوم القيامة في الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا يرى كالبدر او كالشمس صحوا بلا غيم ولا وهم خيالي اي رؤية حقيقية بالابصار

82
00:30:39.900 --> 00:30:58.150
كما يرى الناس البدر او الشمس صحوا ليس بينهم وبينها سحاب وهذا فيه اشارة الى ما جاء في الحديث عندما وهو في الصحيحين قال اناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة

83
00:30:58.600 --> 00:31:17.700
هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك

84
00:31:18.050 --> 00:31:41.050
والتشبيه هنا للرؤية بالرؤية وليس للمرء بالمرء نعم قال رحمه الله وميزان الحساب كذاك حقا مع الحوض المطهر كالزلال. نعم. وهذا ايضا من جملة امور الاعتقاد الايمان بالميزان ونضع الموازين القسط ليوم القيامة

85
00:31:41.150 --> 00:32:04.100
والميزان هو ميزان حقيقي له كفتان كفة توضع فيها الحسنات وكفة توضع فيها السيئات. فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا

86
00:32:04.100 --> 00:32:30.500
انفسهم في جهنم خالدون او ميزان حقيقي ينصب يوم القيامة وله كفتان كفة توضع فيها الحسنات وكفة توضع فيها السيئات ميزان حق الميزان حق نؤمن به كما دل عليه كتاب ربنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام. مع الحوض المطهر كالزلال

87
00:32:30.800 --> 00:32:54.650
اي ايضا نؤمن بالحوظ المورود وحوظ اه وجاء وصفه في الحديث بان اه طوله اه شهر وعرظه شهر وان كيزانه وعدد نجوم السماء وانه احلى من آآ العسل وان من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا الى غير ذلك من اوصاف

88
00:32:54.650 --> 00:33:16.900
بالحوظة المورود فنؤمن بالحوظ وبجميع اوصافه آآ الثابتة في السنة وقوله كالزلال اي حلو وجاء وصفه في اه السنة بانه احلى من اه العسل اكرمنا الله اجمعين بالشرب من هذا الحوض

89
00:33:17.100 --> 00:33:36.600
اه المورود نعم قال رحمه الله ومعراج الرسول اليه حق بنص وارد للشك جالي. وايضا من جملة امور الاعتقاد الايمان بالمعراج وان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى الله حقا. وهذا امر ثابت

90
00:33:37.550 --> 00:33:58.150
بنص وارد للشك جالي اي نص صحيح ثابت لا يبقى معه شك في ثبوت ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به اه الى السماء كما جاءت بذلك الاحاديث الصحيحة في سنة النبي عليه الصلاة والسلام وانه

91
00:33:58.200 --> 00:34:19.050
صلى الله عليه وسلم اسري به الى بيت المقدس ثم عرج به تلك الليلة من بيت المقدس الى الدنيا وان جبريل استفتح له فتح له فرأى في السماء الدنيا ادم

92
00:34:20.150 --> 00:34:42.050
عليه السلام فسلم عليه ورد عليه السلام ورحب به ثم رأى في آآ السماء الثانية يحيى ابن زكريا وعيسى اه ابن مريم فلقيهما وسلما عليهما فردا عليه ثم في السماء الثالثة رأى يوسف عليه السلام فسلم عليه ورحب به

93
00:34:42.750 --> 00:35:11.600
وايضا في الرابعة رأى ادريس وفي الخامسة رأى هارون ابن عمران والسابعة رأى موسى عليه السادس رأى موسى ابن عمران عليه السلام وفي السابعة لقي ابراهيم الخليل  عليه السلام فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم بعد ذلك رفع الى ما هو فوق ذلك الى سدرة المنتهى. صلوات

94
00:35:11.600 --> 00:35:30.300
الله وسلامه عليه ثم رفع له البيت المعمور فكل ذلكم حق واوحى الله سبحانه وتعالى اليهما اوحى وفرض عليه الصلوات خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم خففت الى خمس صلوات

95
00:35:30.900 --> 00:35:54.250
فهذا كله حق نؤمن به لثبوته في الاحاديث الصحيحة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله كذاك الجسر ينصب للبرايا على متن السعير بلا محال. فناج سالم من كل شر وهاونها لكل النار صالين. اي ومن جملة

96
00:35:54.250 --> 00:36:15.350
آآ ما يجب الايمان به الايمان بالجسر اي الصراط المستقيم الذي ينصب على متن جهنم يوم القيامة والى هذا الجسر جاءت الاشارة في القرآن في قوله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم ننجي الذين اتقوا

97
00:36:15.350 --> 00:36:38.250
ونذر الظالمين فيها جثيا وجاء ذكر هذا الجسر وذكر اوصافه في آآ السنة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رحمه الله كذاك الجسر نؤمن به ينصب للبرايا على متن السعير بلا محال

98
00:36:38.900 --> 00:37:04.800
اي انه ينصب يوم القيامة على متن جهنم ثم يؤمر الناس بالمرور عليه يؤمر الناس بالمرور عليه وهو ادق من الشعر واحد من السيف فناج سالم من كل شر قسم من المارين على الصراط تكون لهم السلامة والنجاة اكرمنا الله سبحانه وتعالى اجمعين بان نكون من

99
00:37:04.800 --> 00:37:24.800
الناجين السالمين في ذلك اليوم العصيب. فناج سالم من كل شر وهاو هالك للنار صال وهاون هالكا للناس للنار صال اي قسم اخر تكون حالهم والعياذ بالله الهوي وهو السقوط في نار

100
00:37:24.800 --> 00:37:50.050
جهنم وقد جاء في الحديث المتفق على صحته اه قلنا يا رسول الله وما الجسر قال مدحظة مذلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة تكون اه بنجد يقال لها السعدان

101
00:37:51.650 --> 00:38:16.950
المؤمن عليها يمر المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح واكجاويد الخيل والركاب فناج مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم ناج مسلم وناج مخدوس ومكدوس في نار جهنم حتى يمر اخرهم

102
00:38:16.950 --> 00:38:49.150
سحبا او يسحب سحبا فهذا كله حق دلت عليه النصوص الصحيحة الثابتة. يقول ابن القيم رحمه الله  في كتابه لاجتماع الجيوش يقول ان مشيهم على الصراط في السرعة والبطء بحسب سرعة سيرهم وبطئه على الصراط المستقيم في الدنيا

103
00:38:49.950 --> 00:39:17.950
فاسرعهم سيرا هنا اسرعهم هناك. وابطأهم هنا ابطأهم هناك واشدهم ثباتا على الصراط المستقيم هنا اثبتهم هناك. ومن خطفته كلاليب الشهوات والشبهات والبدع المضلة هنا خطفته الكلاليب التي كانها شوك السعدان هناك

104
00:39:18.500 --> 00:39:38.500
ويكون تأثير كلاليب الشهوات والشبهات والبدع فيه. ها هنا فناج مسلم ومخدوش مسلم ومخردل اي مقطع بالكلاليب مكردس في النار كما اثر آآ في كما اثر فيهم تلك او كما اثرت فيه

105
00:39:38.500 --> 00:40:03.300
من تلك الكلاليب في الدنيا جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد. نعم قال رحمه الله وتؤمن بالقضاء خيرا وشرا وبالمقدور في كل الفعال وان النار حق قد اعدت لاعداء الرسول ذوي الضلال بحكمة ربنا عدلا وعلما باحوال الخلائق في المآل

106
00:40:04.300 --> 00:40:24.300
وان الجنة الفردوس حق واعدت للهداة اولي المعالي. بفضل منه احسانا وجودا وتكريما لهم بعد الوصال في اه هذا البيت وتؤمن بالقضاء خيرا وشرا وبالمقدور في كل الفعائل فعال ايمان بالقضاء

107
00:40:24.300 --> 00:40:51.700
قدر وان الامور كلها بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره. وكان امر الله قدرا مقدورا تؤمن بالقضاء خيره وشره حلوه ومره من الله تعالى في كل الفعال كل ما يفعله العبد من طاعة ومعصية كفر وايمان هداية وظلال غير ذلك كل ذلك بقدر

108
00:40:51.700 --> 00:41:11.800
فتؤمن بذلك وان الامور كلها بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره. كما جاء في الحديث وان تؤمن وان تؤمن بالقدر خيره وشره من الله تعالى وتؤمن ان النار حق قد اعدت لاعداء الرسول ذوي الضلال

109
00:41:12.650 --> 00:41:43.500
النار حق اي مخلوقة وموجودة وقد قال الله تعالى واتقوا النار التي اعدت للكافرين فتؤمن بذلك ودخولهم للنار بحكمة ربنا عدلا وعلما باحوال الخلائق في المآل عدلا وعلما عدلا لانه لا يظلم احدا وعلما منه سبحانه وتعالى احوال الخلائق في المآل فاعد لاهل العصيان والكفر

110
00:41:43.500 --> 00:42:10.400
والتكذيب بانبياء الله ورسله اعد لهم تبارك وتعالى النار لانه عليم باحوال الخلائق سبحانه وتعالى في المقالب وان الجنة الفردوس حق اعدت للهداة اولي المعالي اعدها الله سبحانه وتعالى لاولي الهداية والاستقامة ومعالي الامور ورفيعها فظلا منه بفظل

111
00:42:10.400 --> 00:42:29.600
منه احسانا وجودا وتكريما لهم بعد الوصال اي بعد آآ وصالهم بالمحافظة على طاعة ربهم وملازمة عبادته وقد قال الله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت

112
00:42:30.000 --> 00:42:48.750
للمتقين. نعم قال رحمه الله وكل في المقابر سوف يلقى بلا شك هنالك للسؤال نكيرا منكرا حقا بهذا اتانا النقل عن صحب وال واعمالا تقارنه فاما بخير قارنت او سوء حال

113
00:42:48.750 --> 00:43:14.750
في هذه الابيات الثلاثة يتكلم رحمه الله تعالى عن اه احوال الناس في القبور. ثم اماته فاقبره فنؤمن بان الانسان في اه المقابر حين يقبر سوف يلقى بلا شك هنالك للسؤال نكيرا ومنكرا

114
00:43:15.100 --> 00:43:32.700
يعني لا شك ولا ريب في ذلك انه سيلقى عندما يدخل ويدرج في القبر منكر ونكير وهما ملكان كيان للعبد في اذا ادرج في قبره ويجلسانه ويسألانه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

115
00:43:33.000 --> 00:43:59.250
وسمي منكر ونكير لانهما يأتيان على صورة منكرة غير معروفة وغير معهودة فيأتيان على بهذه الصورة ويقال لهما الفتانان يجلسان العبد ويسألانه من ربك وما دينك ومن نبيك؟ يلقى نكيرا ومنكرا حقا بهذا

116
00:43:59.300 --> 00:44:16.000
اتانا النقل عن صحب وال يشير الى احاديث عديدة منها ما ثبت في الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال العبد اذا وضع في قبره وتولى اه عنه اصحابه

117
00:44:16.500 --> 00:44:36.200
حتى انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فاقعداه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال انظر الى مقعدك في النار ابدلك الله به مقعدا من

118
00:44:36.200 --> 00:44:56.200
الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا. واما الكافر او المنافق فيقول لا ادري اه اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ثم يظرب بمطرقة من حديد ظربة بين اذنيه

119
00:44:56.200 --> 00:45:18.150
فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين. والاحاديث آآ الواردة في آآ هذا المعنى عديدة نعم وثم قال واعمالا قوله اعمالا معطوفة على قوله نكيرا ومنكرا اي يلقى نكيرا ومنكرا ويلقى ايضا

120
00:45:18.150 --> 00:45:36.450
اعمالا تقارنه فاما بخير قارنت قارنت او سوء حال. اي ان اعمال الانسان سيلقاها في قبره اعمال الانسان سيلقاها في قبره وعمله الصالح يأتيه في قبره على صورة رجل صالح

121
00:45:36.950 --> 00:46:00.450
وعمله السيئة على صورة رجل سيء. ويكون مقارنا للعبد اي ملازما له في قبره ملازما له في قبره فاعمال الانسان تأتيه في قبره وتكون مقارنة له وعمله الصالح نعم القريب وعمل الانسان السيء بئس القرين والعياذ بالله. نعم

122
00:46:00.700 --> 00:46:20.700
قال رحمه الله فيا فردا بلا ثان اجرني وثبتني بعزك ذا الجلال وعاملني بعفوك واغن قلبي بفضلك عن حرامك بالحلال ونق القلب من درن الخطايا ورشني من فواضلك الجزال ولاطف باللطائف والعنايا

123
00:46:20.700 --> 00:46:44.550
ضعيفا في جنابك ذا اتكال وجملني بعافية وعفو فان تمنن فان تمنن بعفوك لا ابالي. هذه اه خاتمة لهذه المنظومة بهذه الدعوات آآ العظيمات والمناجاة لله سبحانه وتعالى والسؤال والالحاح على الله

124
00:46:44.900 --> 00:47:06.200
فيقول يا فردا بلا ثان والفرد ليس من اسماء الله لكن آآ يأتي في باب اه اه الاخبار عن الله سبحانه وتعالى وهو بمعنى الاحد. بمعنى الواحد فيا فردا بلا ثان اجرني

125
00:47:06.700 --> 00:47:31.900
وثبتني بعزك ذا الجلال اجرني اي اه اعذني وجنبني الامور التي تسخطك والامور التي اه تفظي الى غظبك وحصول اه العقوبة اجرني من ذلك كله وثبتني بعزك ذا الجلال اي ثبتني بالقول الثابت على الحق والهدى

126
00:47:33.950 --> 00:47:49.750
وفي الدعاء المأثور اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد وفي القرآن يقول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وعاملني بعفوك

127
00:47:50.300 --> 00:48:13.050
عاملني بعفوك اي من علي يا رب العالمين بالعفو آآ اه اكرمني بعفوك فاني عبد مقصر ومذنب ومفرط ارجو منك يا ربي ان تعاملني بعفوك بان تغفر لي وان تتجاوز

128
00:48:13.050 --> 00:48:41.250
وان تصفح عن آآ عني ذنوبي عاملني بعفوك واغن قلبي واغني قلبي بفظلك عن حرامك بالحلال فيسر الله سبحانه وتعالى ان يغني قلبه بحلاله عن حرامه وفي الدعاء المأثور اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك

129
00:48:42.100 --> 00:49:05.450
ونقي القلب من درن الخطايا نقي القلب اي طهره وزكه من درى ان الخطايا اي وسخ الذنوب والاثام فيسأل الله عز وجل ان ينقي قلبه وفي الدعاء المأثور اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها

130
00:49:05.550 --> 00:49:35.050
انت خير من زكاها انت وليها ومولاها وقوله ورثني من فواضلك الجزال اي الجزلة العظيمة فواضلك اي عطاياك مننك الجزال ومعنى رشني اي البسني مأخوذ من الريش وهو اللباس. كما في قوله لباسا يواري سوءاتكم وريسا

131
00:49:36.450 --> 00:50:08.550
ففرشني آآ ايا البسني واكسني من آآ آآ طوابلك آآ الجزال من فواضلك الجزال اي عطاياك مننك العظيمة ولاطف باللطائف والعنايا. ضعيفا في جنابك ذا اتكالي اي عاملني يا رب بلطفك وانت اللطيف

132
00:50:09.600 --> 00:50:37.100
والعناية اي اكرمني اه عنايتك يا رب العالمين بان توفقني لما اتحب وترضاه من سديد الاعمال من سديد الاقوال وصحيح الاعمال فاني عبد ضعيف وعبد مفرط ولا غنى لي عنك طرفة عين. في الدعاء المأثور اللهم رحمتك ارجو

133
00:50:37.650 --> 00:51:03.550
فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت وجملني بعافية وعفو فان تمنن بعفوك لا ابالي. جملني واكرمني ومن علي بالعفو والعافية فانك ان مننت علي بعفوك لا ابالي بعد ذلك الامور الاخر

134
00:51:04.050 --> 00:51:22.950
وفي الدعاء المأثور اللهم اني اسألك العافية آآ اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي وهم من الاوراد التي يشرع المسلم آآ ان يأتي بها في الصباح والمساء. نعم

135
00:51:23.000 --> 00:51:43.000
قال رحمه الله وصلى الله ما غنت بايك على الاغصان من طلح وضال. تنادي دائما تدعو هديلا حمامات على فنن عوالي على المعصوم افضل كل خلق وازكى الخلق مع صحب والي. وهذا ختم لهذا النظم المبارك

136
00:51:43.000 --> 00:52:08.150
بالصلاة على النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اه الصحب والال قال وصلى الله ما غنت بايك على الاغصان من طلح وضال تنادي دائما تدعو ديلا حمامات على فنن عوالي

137
00:52:08.400 --> 00:52:29.350
الايك هو الشجر الكثير الملتف والواحدة منه اي كان والطلح شجر عظام والضال السدر البدري آآ السر آآ السدر البري في قوله من طلح وظال اه الضال هو السدر البري

138
00:52:29.900 --> 00:52:59.400
والهديل هو صوت الحمام والفنن هو الغصن المتشعب في قوله تنادي دائما تدعو هزيلا حمامات على فنن على فننن عوالي على اغصان متشعبة عالية رفيعة صلي على المعصوم صلوات الله وسلامه عليه افضل كل خلق كما قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر افضل

139
00:52:59.400 --> 00:53:24.500
كل خلق وازكى الخلق مع صحب وال اي صلي عليه وعلى الصحب والال وبهذا ختم رحمه الله تعالى هذا النظم الماتع النافع والحمد لله اولا واخرا وله الشكر ظاهرا وباطنا ونسأل الله

140
00:53:24.500 --> 00:53:56.900
جل وعلا ان يغفر للناظم وان يرحمه وان يجزيه خير الجزاء وجميع علماء المسلمين وان يغفر للمسلمين مسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. وان يجزيكم انتم ايها الاخوة الكرام خير الجزاء على هذا الجلوس وعلى هذا الاستماع. اسأل الله ان يتقبل منكم اجمعين. وان يثيبكم على ذلك عظيم الثواب

141
00:53:56.900 --> 00:54:16.650
ان يجعل هذا المجلس في ميزان حسناتنا اجمعين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين