1
00:00:00.450 --> 00:00:25.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله ايها الاخوة والاخوات هذه الدورة المتعلقة بحماية منهج السلف سبقها في السلسلة في سنوات ماضية

2
00:00:26.350 --> 00:00:50.250
في دورات متعاقبة مقدمات في منهج السلف وخصائص منهج السلف وشبهات حول منهج السلف مصادر التلقي عند السلف وذكرنا انحرافات عند غيرهم في الكلام على حماية منهج السلف ان هناك آآ مصادر تلقي عند آآ

3
00:00:50.350 --> 00:01:16.000
فرق الاخرى وكذلك الانحراف في مسألة التسليم والانقياد الانحراف في مسألة معاني النصوص اثبات النص ومعناه وكذلك الانحرافات في المتعلقة بالاسماء والمصطلحات الشرعية والعدوان عليها تحدثنا عن قضية الحق واحد

4
00:01:16.250 --> 00:01:37.450
ام يتعددوا ان الحق واحد تكلمنا عن موضوع الموقف من الاختلاف وتحدثنا عن قضية الموقف من العقل ما هو الموقف الشرعي من العقل وتكلمنا عن قواعد الاستدلال عند السلف ومسألة الايمان

5
00:01:37.500 --> 00:02:02.950
والانحراف في مسألة الايمان الذي حصل عند بعض الفرق كالمرجئة والخوارج وتحدثنا بالتفصيل عن الارجاء وعن موضوع الخوارج وعن قضية الغلو وكذلك اه تحدثنا عن انحرافات اه واعتداءات على منهج السلف

6
00:02:03.000 --> 00:02:25.400
ومن الاشياء التي تحدثنا عنها ايضا قضية المنهج العلمي وفقه التعلم عند السلف وتحدثنا عن موضوع المذهبية ثم انتقلنا الى انحراف من الانحرافات سبق الحديث عنه في موضوع الخوارج ولكن نظرا الحاجة اليه

7
00:02:25.700 --> 00:02:45.200
آآ تم افراده دروس خاصة وهو موضوع التكفير طبعا تكلمنا في الدرس السابق عن خطورة التكفير وقضية المنزلقات والمهلكات في هذا الموضوع وخطورة التكفير بغير حجة ولا برهان ولا وجه حق

8
00:02:45.700 --> 00:03:07.400
وذكرنا قواعد في المسألة وان التكفير حق لله تعالى خالص هذا لله وان الاصل في اهل القبلة الاسلام والتوحيد حتى يثبت خلاف ذلك وان احكام الكفر والاسلام تبنى على الظاهر فمن ظاهره الكفر حكمنا عليه بالكفر ومن ظاهره الاسلام حكمنا عليه بالاسلام وان لنا

9
00:03:07.400 --> 00:03:28.950
ظاهر والله يتولى السرائر ووصلنا الى قاعدة انه لا يكفر احد من اهل القبلة بكل ذنب وقع فيه ما لم يستحله ما لم يستحله وهذه القاعدة من الاصول المجمع عليها عند اهل السنة انهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة

10
00:03:29.000 --> 00:03:47.700
بمجرد ذنب وقع فيه او معصية ارتكبها ما لم يستحلها وقلنا ان هذا الذنب من اي نوع؟ يعني الذنب الذي لا يكفر صاحبه ما لم يستحله من اي نوع الكبائر والصغائر

11
00:03:47.900 --> 00:04:10.150
غير المكفرات نفسها فهذا الكلام لا يشمل من سب الله مثلا او سب دينه وكتابه هان المصحف ودعس عليه برجله مثلا هذا اه لا يقال لا نكفره بهذا الذنب ما لم يستحله

12
00:04:10.450 --> 00:04:39.250
لا هذا ذنبه نفسه كفر لكن لما يكون الذنب من نوع الكبيرة كالزنا السرقة الرشوة شرب الخمر او من الصغائر ان فكلمة الشتيمة مثلا واحد شتم شخصا الان هذه الذنوب لا يجوز تكفير اصحابها الا اذا استحلوها

13
00:04:39.500 --> 00:05:02.600
وهم يعلمون وهذا المقصود بالذنب الذي لا يكفر صاحبه فعل الكبائر او الصغائر سواء كانت طبعا ترك واجبات او فعل محرمات الا ما ورد الدليل على تكفير تاركه كمن ترك العمل بالكلية

14
00:05:03.600 --> 00:05:20.800
وعلى قول بعض اهل العلم من ترك الصلاة بالكلية اذا ما هو الذنب الذي لا يكفر صاحب ما لم يستحله كل ما دون الكفر من الذنوب وهذه القاعدة رد على

15
00:05:21.350 --> 00:05:45.450
الخوارج الذين كانوا يكفرون مرتكب الكبيرة ولو لم يستحلها اذا ليس المقصود من هذه الجملة ان السلف لا يكفرون باي ذنب لا ليس المقصود ان السلف لا يكفرون باي ذنب الا مع الاستحلال

16
00:05:45.850 --> 00:06:04.250
لا هذا كلام غلاة المرجئة فيقولون لا يكفر باي ذنب ما لم يستحله والسلف ما هي عقيدتهم لا يكفر باي ذنب ما لم يستحله ما لم يكن الذنب نفسه كفرا

17
00:06:04.850 --> 00:06:23.000
طبعا سندخل بعد ذلك في قضية عوارض الاهلية موانع التكفير الشروط ان توفر الشروط وانتفاء الموانع نواقض الاسلام الكبرى المعلومة هذه يكفر مرتكبها هناك خلاف مشهور عند اهل السنة نعم

18
00:06:25.350 --> 00:06:38.200
اه في قضية ترك الصلاة بالكلية هذا يعني يجب ان نقول ان هذا الذنب تحديدا اللي هو ترك الصلاة بالكلية في خلاف عند اهل السنة هل يكفر به صاحبه ام لا

19
00:06:39.150 --> 00:07:05.100
وهذا خلاف علمي مسألة علمية الخلاف هي معتبر فمن كفره له ادلة ومن لم يكفره له ادلة لكن لو واحد جحد الصلاة قطعا عند الجميع يكفر قلنا ان من دخل في الاسلام بيقين لم يخرج منه الا بيقين. ومن ثبت اسلامه بيقين لم يزل عنه بالشك

20
00:07:05.500 --> 00:07:21.000
ومن مات على التوحيد مصرا على ذنب فهو في مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له ان شاء عذبه بقدر ذنبه وان شاء غفر له. ثم ان شاء عذبه بقدر ذنبه يكون مصيره في النهاية الى

21
00:07:21.200 --> 00:07:35.500
الجنة لانه لا يخلد في النار الا الكفار وقد ذكر هذا عدد من اهل العلم كالامام ابن ابي العز رحمه الله في شرح الطحاوية وقال ابن عبدالبر رحمه الله وقد اتفق اهل السنة والجماعة

22
00:07:35.550 --> 00:07:53.050
على ان احدا لا يخرجه ذنب وان عظم من الاسلام التمهيد طبعا وان عظمت في مستوى الكبائر كما قلنا دون الكفر. فاهل السنة والجماعة وسط بين الفرق المنحرفة بين التكفيريين الغلاة الذين يكفرون

23
00:07:53.050 --> 00:08:15.050
بمجرد الذنب والمرجئة الجفاء الذين يقولون لا يضر مع الايمان شيء ولذلك كلامهم مخيف في قضية خطير السجود للصنم اهانة المصحف وسب الله ورسوله هؤلاء يعني كلامهم آآ يؤدي الى انحلال الدين

24
00:08:15.150 --> 00:08:29.500
الذنوب عند اهل السنة تضر اصحابها يعتقد اهل السنة ان الذنوب تضر اصحابها يعني لو قلنا انه لا يكفر ما لم يستحل لكن ما يضر الذنب ما له شؤم عليه في الدنيا

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.750
ما هو مستحق للعقوبة في الاخرة اليس يعذب في البرزخ الزناة كما ورد واكلت الربا كما ورد والكذابون الذين تنتشر كذباتهم تبلغ والافاق كما ورد والذي ينام عن الصلاة المكتوبة وهذا

26
00:08:50.900 --> 00:09:08.350
اليس ورد عذابهم في البرزخ فضلا طبعا عن عذاب النار لما نقول ان مرتكب الكبيرة او مرتكب الذنب تحت المشيئة ان شاء عذب او ان شاء غفر له يجب ان نقول ايضا ان الذنوب تضر اصحابها

27
00:09:08.750 --> 00:09:29.200
حتى لا يكون الكلام مفضيا الى قضية  تسهيل الوقوع في هذه الاشياء. وكأنه يقال لصاحب الكبيرة والله انت تحت المشيئة. يمكن الله يرحمك ويغفر لك مسألة لا طيب واذا ما غفر له

28
00:09:31.750 --> 00:09:55.600
طيب والنصوص الواردة في تعذيب هؤلاء بالبرزخ في النار وفي عذاب في ارض المحشر يعني الذي لا يعدل بين الزوجتين يأتي يوم القيامة وشقه ساقط مثلا يعني الذين يأكلون الربا لا يقومون يعني من قبورهم عند البعث الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس

29
00:09:56.100 --> 00:10:15.100
اكلت الربا فهناك عذاب في البرزخ وعذاب في المحشر يعني يكونون في عرقهم على قدر ذنوبهم ومنهم من يغرق في العرق وفي ناس لا ينظر الله يوم القيامة ولا يكلمه

30
00:10:15.600 --> 00:10:37.600
وفي ناس يفضحهم على رؤوس الاشهاد يقال هذه غدرة فلان اصحاب الغدر الغدر يرفع له لواء عند استه يعني فضيحة يوم القيامة فاذا يجب ان نقول ان اصحاب الذنوب تحت المشيئة نعم ولكن الذنوب تضر اصحابها

31
00:10:38.000 --> 00:10:56.450
وهم معرضون وفي ناس قطعا من اهل الذنوب والكبائر يعذبون يعني يعني ليس كل اصحاب الذنوب والكبائر كلهم آآ سيغفر لهم لا او تحت المشيئة فهناك اناس يغفر لهم واناس

32
00:10:56.700 --> 00:11:12.800
يعذبهم ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون لماذا كان بعض السلف يخاف من قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به

33
00:11:13.350 --> 00:11:33.250
يقول هذه اخوف اية في كتاب الله من يعمل سوءا يجزى به لكن هؤلاء المذنبون طبعا خصوصا الان في الزمن هذا يا اخوان ما في شك ان ابواب المعاصي انفتحت انفتاحا لم يسبق له مثيل

34
00:11:34.100 --> 00:11:52.200
يعني يمكن ما مر على الامة في تاريخها من عصر من عهد محمد صلى الله عليه وسلم الى هذا العصر الحديث ما مر على الامة آآ اغراق في المعاصي واوحال الرذيلة والفواحش والكبائر مثل ما يحصل الان

35
00:11:54.400 --> 00:12:20.000
هذي جميع انواع الفواحش الاية المنتشرة يعني اثر الاعلام قنوات الشبكات وسائل الاتصال لها اثر كبير اللي هو ايقاع في المعاصي. الترويج للمعصية الجاذبية التي صارت للمعصية مر على الامة وقت كان التبرج فيه والملابس المتهتكة المتعرية مثل الان

36
00:12:20.650 --> 00:12:42.500
ما مر في عصر الصناعات والفضائيات ما في شك يعني الان ولذلك قضية اه تخويف الناس بالله ووعظ الناس مهم جدا ولا يمكن انه في معرض حديثنا عن قضية اه ان اصحاب الذنوب لا يكفرون

37
00:12:42.750 --> 00:13:05.000
وانهم تحت المشيئة اه ان يكون معنى هذا التسهيل امور المعاصي وتسويغ اه القضية وتمييعها ابدا اعلموا ان الله شديد العقاب لكن هؤلاء لا يخرجون من دائرة الاسلام ما لم يقعوا في مكفر من المكفرات

38
00:13:06.300 --> 00:13:20.600
وقلنا ان هناك من الضلال من يكفر اصحاب الذنوب والمعاصي ومنهم من يتوقف في شأنهم ويقول لا نحكم باسلامهم كما لا كن بكفرهم طب انت لا اذا كنت لا تحكم باسلامهم

39
00:13:21.050 --> 00:13:36.600
معنى ذلك انك لن تصلي خلفه ولن تأكل ذبيحته ولن آآ تتزوج هذه المرأة التي تتوقف في اسلامها والى اخره وهذا ايضا ضلال من يكفر يعني من يتوقف في اهل الاسلام

40
00:13:37.200 --> 00:13:54.400
فهو مبتدع وفي جماعة اطلقوا على انفسهم اهل التوقف والتبين وكذلك من يكفر كل من لم يكفر من كفره هو يعني صارت الان في موضوع كما ذكرنا في موضوع الخوارج سابقا

41
00:13:55.700 --> 00:14:24.350
ان هناك من كفر بارتكاب الكبيرة من هؤلاء الخوارج ومن الغولات من يكفر مرتكب شيئا ليس من الكبائر من من الفروق بين غلاة الخوارج ايام الصحابة وغولات الخوارج والغولات التكفير الان

42
00:14:24.650 --> 00:14:44.700
ان بعض من غلاة التكفير الان يكفر بالخلاف الاجتهادي يعني مسألة اجتهادية بين العلما الكبار واجتهادية واحد اختار قولا يأتي هذا صاحب الغلو ويكفره ما هو على ارتكاب كبيرة ولا ذنب

43
00:14:45.700 --> 00:15:05.250
لا على فعل مرجوح على مسألة خلافية فيها خلاف معتبر اختار الشخص احد القولين فيكفره على ذلك وكذلك ان يكفر من لم من يكفره من لم يكفره هو. يعني هذا من الغولات

44
00:15:05.350 --> 00:15:22.850
اذا كان يكفر شخصا وواحد قال انا ما اكفره لاي سبب مثلا قال ما اقيمت عليه الحجة ما الى اخره ما توفرت شروط التكفير في موانع تمنع من التكفير المكفر هذا يكفر من لم يكفر

45
00:15:23.150 --> 00:15:41.600
وليا تكفره يا اكفرك وطبعا من الضلالات التكفير باللازم. يعني ما هو الكلام نفسه ما هو كفر. اذا لزم منه والذي قال ما يقصد الشيء ملزوم هذا لا يقصد الشيء اللازم

46
00:15:41.800 --> 00:15:58.700
فيكفره يقولوا طب كلامه يؤدي الى هو لا يعني لكن يؤدي الى لازم تكفره وطبعا من البدع الخطيرة ايضا في هذا الموضوع التسلسل التكفير. يعني مثلا اذا كفر المدير كفر الموظفين اللي تحته

47
00:15:59.050 --> 00:16:21.900
مثلا كذا كفر الرئيس كفر كل اللي تحته ولذلك وصلوا الى قضية تكفير عامة المسلمين  انت ليش ما قاومت الكفر؟ انت كافر انت ليش انت راضي انت كافر خلاص. فلذلك وصلوا للمسألة تسلسلت عندهم

48
00:16:22.450 --> 00:16:43.200
على اية حال هذا سنبينه ان شاء الله في موضوع عوارض الاهلية يعني ما هي موانع ما هي الموانع التي تمنع من التكفير ما هي الشروط فاذا وصلنا قلنا في الغلو في التكفير الى اناس كفروا اباءهم وامهاتهم وزوجاتهم وابنائهم واخوانهم والمجتمع باسره

49
00:16:44.100 --> 00:17:09.700
ولذلك وصلوا الى نتيجة انه لا يجوز العيش في المجتمع انه هذا المجتمع كله كافر لازم نخرج الى الصحراء نبني قرية نعمل ننتقل الى مكان كذا لوحدنا يعني وادى هذا طبعا من النتائج الخطيرة اعتزال الجمعة والجماعات. لانه خلاص اذا اذا كفر اهل البلد كفر الائمة والخطباء. ولذلك خلاص ما تصح صلاة الجمعة

50
00:17:09.700 --> 00:17:29.650
وراء اي واحد في البلد ولا تصح صلاة الجماعة وراء اي واحد في البلد خلاص فصاروا لا يصلون الا خلف ائمتهم وجماعتهم هم بس باقي ما تصح الصلاة خلفها طيب

51
00:17:30.400 --> 00:17:47.350
مسألة يعني انه اهل السنة لا يكفرون مرتكب الكبيرة ولا مرتكبي الذنوب ما لم يستحلوها. مبني على ماذا ادلة مثلا قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

52
00:17:47.400 --> 00:18:13.800
فادخل في المشيئة كل ذنب عدا ها عدا ده الشرك طيب هل يغفر الله الشرك اذا تاب اذا تاب اذا ما تاب حسب نص الاية لا يغفر له اما مع التوبة

53
00:18:15.050 --> 00:18:40.900
فالمشرك غير المشرك يقبل منهم تقبل التوبة حتى لو واحد وقع في الكفر الاكبر ثم تاب الى الله يتوب الله عليه ان الله يغفر الذنوب جميعا. اذا تاب صاحبها طيب من ادلة اهل السنة ايضا على هذه القاعدة ما رواه البخاري ومسلم عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني على

54
00:18:40.900 --> 00:18:57.150
لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له

55
00:18:57.450 --> 00:19:14.250
ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك رواه البخاري ومسلم لان هذه قاعدة لها نص مستند الى نص

56
00:19:15.850 --> 00:19:32.300
ومن اصاب من ذلك شيئا الا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ببهتان ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله

57
00:19:32.400 --> 00:19:47.900
ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه تبايعناه على ذلك فقوله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عقبة معناها ان فاعل هذه الاشياء مرتكب مرتكبوا هذه الاشياء في مشيئة الله

58
00:19:48.550 --> 00:20:05.100
وان الاصل انهم مسلمون لا يكفرون بتلك الكبائر وان الكافر حرم الله عليه الجنة والمغفرة قال المازني فيه رد على الخوارج الذين يكفرون بالذنوب ورد على المعتزلة الذين يوجبون تعذيب الفاسق

59
00:20:07.400 --> 00:20:28.600
المعتزلة ايش مشكلتهم يعتقدون انه لابد يعذب ما في مشيئة  يعني حتى لو ما كفروه حتى لو ما كفروا المعتزلة يقولون ما في مشية هذا يعني تعذيب الفاسق واجب على الله

60
00:20:29.650 --> 00:20:49.700
اذا مات بلا توبة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه تحت المشية ولم يقل لابد ان يعذبه فتح الباري وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما زلنا نمسك عن الاستغفار لاهل الكبائر

61
00:20:49.800 --> 00:21:05.450
يعني ما كنا ما نستغفر لاهل الكبائر؟ حتى سمعنا من في نبينا صلى الله عليه وسلم من فمه يقول ان الله تبارك وتعالى لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

62
00:21:06.100 --> 00:21:24.800
قال عليه الصلاة والسلام فاني اخرت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يوم القيامة اذا في ناس تنالهم شفاعتهم قال ابن عمر فامسكنا عن كثير مما كان في نفوسنا ورجونا لهم

63
00:21:25.550 --> 00:21:44.950
رواه ابن ابي عاصم في السنة والطبراني في الاوسط وحسنه الالباني في ظلال الجنة طبعا النصوص ايضا كثيرة في هذا الموضوع اما الاستحلال فهو كفر خلاص هذا عند الجميع الاستحلال كفر

64
00:21:45.450 --> 00:22:00.300
سواء فعل الذنب ام لم يفعله يعني لو واحد استحل الزنا يكفر ولو ما زنى ولو استحل الربا وقال هذه ضرورة اقتصادية ولابد منها والربا ما في شيء اصلا الربا حلال لا ما في شي

65
00:22:00.750 --> 00:22:18.400
فهو كافر حتى لو ما رابى حتى لو ما اقترض بالربا ولا اقرظ بالربا فهو كافر هذا كفر الاستحلال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من فعل المحارم مستحلا لها فهو كافر. بالاتفاق

66
00:22:18.700 --> 00:22:38.750
فانه ما امن بالقرآن من استحل محارمه ما امن بالقرآن من استحل محارمه وكذلك لو استحلها بغير فعل هذا كلام شيخ الاسلام قال والاستحلال يعني ما هو تعريف الاستحلال؟ اعتقاد انها حلال

67
00:22:39.550 --> 00:22:58.400
وذلك يكون تارة باعتقاد ان الله احلها وتارة بعدم اعتقاد ان الله حرمها الصارم المسلول هو اصلا اذا واحد استحل ما حرم الله هذا معاند لله يعني الله يقول حرامه ويقول حلال

68
00:23:01.900 --> 00:23:23.250
الله يقول واجب وهو يقول ليس بواجب وقال ابن قدامة ومن اعتقد حل شيء اجمع على تحريمه وظهر حكمه بين المسلمين وزالت الشبهة فيه للنصوص الواردة فيه كلحم الخنزير والزنا

69
00:23:23.300 --> 00:23:46.850
واشباه هذا مما لا خلاف فيه كفر المغني طبعا يعني مسألة قبول قبول الشبهة يعني فلان هذا عنده شبهة اولى ما عنده شبهة هذه تعتمد على امور متعددة سنأتي على تفصيلها

70
00:23:47.350 --> 00:24:05.850
لكن كلام ابن قدامة فيه اشارة الى ان هناك امور او ذكر ذكر ان هناك امور ما فيها شبهة ما فيها اشتباه ما فيها خفاء كالزنا فهذا خلاص واضح يعني

71
00:24:06.300 --> 00:24:25.000
مثل لما قلنا سب الله هل في احتمال يعني واحد يسب الله وعنده شبهة وانه يمكن هذا ما فيها شيء من غير وارد غير وارد اه ابن قدامة قال لحم الخنزير والزنا

72
00:24:26.600 --> 00:24:45.950
هو طبعا يتكلم عن عصره وزمنه وما استقرت عليه الامور نحن طبعا الان لما نأتي الى قضية الجهل وعوارض الاهلية لابد ان نفصل يعني الناس الموجودين في العالم ايش وضعهم بالنسبة لمعرفة امور الشريعة

73
00:24:47.350 --> 00:25:06.600
لكن دعونا نقول في المجمل العام من المسلمين لو واحد استحل الخمر والخنزير كافر لان المجمل العام للمسلمين ما عندهم شبهة في قضية ما في اشكال يعني في مسألة الخنزير والخمر انها حرام

74
00:25:07.350 --> 00:25:31.600
والذين يريدون اسباب يعني يجي يقول لك الخمر حلال. والخنزير حلال. ليه يقول خنزير كان حراما لانه كان يأكل النجاسات والقاذورات الان الخنزير يعطوه اكل نظيف فخلاص يعني ما هو ضار يعني

75
00:25:32.450 --> 00:25:53.050
الخمر كان تصنع بطرق بدائية الان خمر يعني فيها صناعات راقية هذا كلامه تافه يعني ما يقبل ما مثل هذا يعني هل يظن انه هذا يعني يفيده شيئا ولذلك يقول ابن قدامة

76
00:25:53.200 --> 00:26:12.350
ومن اعتقد حل شيء اجمع على تحريمه وظاهر حكمه بين المسلمين وزالت الشبهة فيه للنصوص الواردة فيه اقرأ القرآن هو يقرأ القرآن قال كلحم الخنزير والزنا واشباه هذا مما لا خلاف فيه. من استحله كفر

77
00:26:13.950 --> 00:26:34.500
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما هو ضابط الاستحلال الذي يكفر به الشخص فقال الاستحلال هو ان يعتقد حل ما حرمه الله واما الاستحلال الفعلي فينظر ان كان هذا الاستحلال مما يكفر فهو كافر مرتد

78
00:26:35.450 --> 00:26:54.550
فمثلا لو ان الانسان تعامل بالربا ولا يعتقد انه حلال لكنه يصر عليه فانه لا يكفر لانه لا يستحله ولكن لو قال ان الربا حلال ويعني بذلك الربا الذي حرمه الله

79
00:26:54.800 --> 00:27:20.750
فانه يكفر لانه مكذب لله ورسوله فاذا الشيخ لما تكلم في قضية الاستحلال الاستحلال اللفظي هذا الذي نص عليه صاحبه هذا حلال. طيب الله حرمه وهو يعتقد حله يعتقد حله في قلبه او ربما يتكلم بلسانه

80
00:27:21.000 --> 00:27:36.550
لكن هو يعتقد خلاص يقول هذا الربا حلال هذا كافر طيب اذا واحد يعني اه الشيخ يتكلم على قضية اه المتعامل بالربا. نقول لا هو ممكن يتعامل بالربا وهو معتقد الحرمة

81
00:27:38.150 --> 00:27:58.600
يعني يقول شهوة المال الله يغفر لنا مثلا وين الاقي مكان ثاني اشغل فيه فلوسي البنوك امنة تعطينا نسبة ثابتة وخلصنا انا ماني فاضي منه طيب هالحين هو يبرر لنفسه لكن يبرر لنفسه ارتكاب الحرام

82
00:27:59.000 --> 00:28:18.250
فهو يعتقد الحرام يعتقد الحرمة اعتقد الحرمة وبعض العصاة فيه نوع من يعني هو يفعل وهو خايف فاذا هو معتقد التحريم فهذا لا يكفر يقال انت امرك الى الله لكن ترى

83
00:28:19.150 --> 00:28:34.550
انت على خطر عظيم انت فعلت ما يوجب العقوبة انت فعلت ما تستحق به العذاب وبعدين امرك الى الله بس ترى انت فعلت ما تستحق به العذاب لكن لا يكفر

84
00:28:34.800 --> 00:29:00.750
لانه لا لم يعتقد التحريم. لم يعتقد الحل ما حرمه الله قال الشيخ الاستحلال اذا استحلال فعلي واستحلال عقدي بقلبه فالاستحلال الفعلي ينظر فيه للفعل نفسه ينظر فيه الى اه فعل هل هو فعل مستحل

85
00:29:00.850 --> 00:29:22.600
ولا فعل عاصي معتقد للتحريم ومعلوم ان اكل ان اكل الربا لا يكفر به الانسان لكنه من كبائر الذنوب. اما لو سجد للصنم. يقول الشيخ فهذا يكفر لماذا لان الفعل يكفر نفس الفعل مكفر

86
00:29:23.100 --> 00:29:50.150
قال هذا هو الضابط طبعا هذا يعود لما سبق الكلام عنه في اول الدرس ان الكبائر التي لا يكفر اصحابها الا من استحل لا تشمل الشرك والكفر الظاهر فما يحتاج يجي على واحد سجد للصنم

87
00:29:51.300 --> 00:30:10.850
نقول انت مستحل انت معتقد بالتحريم ولا غير معتقد بالتحريم خلاص من دعس على المصحف عمدا والقاه في المرحاض والعياذ بالله هنيجي نقول انت فعلت مستحل ولا غير مستحل؟ لا هذا ما يحتاج

88
00:30:11.150 --> 00:30:29.500
خلص هذا ظاهر فعله الكفر ما خلاص ظاهر فعل الكفر طبعا سنتحدث لاحقا عن موضوع عوارض الاهلية انه هل هو فعله مكرها؟ هذه قضية اخرى لكن احنا الان نتكلم عن فعل مجرد ما في اكراه ولا في شيء

89
00:30:29.750 --> 00:31:01.050
واحد فعل شيئا مختارا اذا كان هذا الفعل من النوع المكفر كالسجود للصنم خلاص ما تتناقش ما في داعي نناقش موضوع الاستحلال هنا اصلا طيب يقول الشيخ آآ مسألة ان يكون معذورا بجهله مثل ان يكون حديث عهد بالاسلام لا يدري ان الخمر حرام

90
00:31:01.950 --> 00:31:25.900
فان هذا وان استحله لا يكفر حتى يعلم انه حرام هل كل واحد اسلم حديثا يعلم ان الخنزير حرام واحد سنين كل عمره يأكل الخنزير عادي هذا يعني ديدنهم جاو عرظنا عليه الاسلام وان تعبد الله وحده لا شريك له

91
00:31:26.150 --> 00:31:43.250
واركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والقدر خيره وشره آآ ان تؤمن بالبعث والنشور والاخرة. طيب وقلنا له ان اركان الاسلام خمسة الشهادتين الصلاة والزكاة والصيام والحج

92
00:31:43.500 --> 00:32:04.250
وفهمناه وشرحنا معنى الشهادتين والرجل اقر واسلم ونطق بالشهادتين وثم ذهب جاء وقت الغدا وراح ياكل خنزير وجا واحد قال له اه انت تاكل خنزير ايش؟ قال لا ما في شيء ايش المشكلة

93
00:32:04.650 --> 00:32:27.200
ان هذا ما في شيء مسموح به لا يعتقد انه حرام لكن هذا رجل عدم اعتقاده تحريم الخنزير ناتج عن ماذا عن جهل ما هو عن عناد ما هو واحد يعلم ان الله حرمه ثم يقول لا حلال

94
00:32:28.600 --> 00:32:49.400
هذا معاند هذا كافر طيب قال الشيخ فان هذا وان استحله فانه لا يكفر حتى يعلم انه حرام فاذا اصر بعد تعليمه صار كافرا والباب المفتوح طيب من القواعد المهمة في هذا الموضوع التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين

95
00:32:50.000 --> 00:33:14.900
التكفير المطلق وتكفير المعين وان وان وانه ليس كل من وقع الكفر منه وقع الكفر عليه وان فعل الكفر لا يستلزم فعل الكفر لا يستلزم كفر الفاعل هذه قاعدة التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين

96
00:33:16.100 --> 00:33:33.800
مأخوذة من اصل من اصول اهل السنة فالتكفير المطلق هو الحكم بالكفر على القول او الفعل او الاعتقاد الذي ينافي اصل الاسلام ويناقضه وعلى فاعل ذلك على سبيل الاطلاق بدون تحديد احد بعينه

97
00:33:34.150 --> 00:33:52.050
انه هذا الفعل كفر وفاعل هذا كافر ولكن لما نأتي الى المعين فلان ابن فلان الفلاني الذي فعل ذلك هل تقول فلان هذا كافر ام لا في فرق عند اهل السنة

98
00:33:52.350 --> 00:34:10.900
بين التكفير المطلق ان تقول هذا الفعل كفر ومن يفعل ذلك فهو كافر بالعموم بدون تحديد شخص معين وبين التكفير المعين الحكم على الشخص المعين بالكفر لانه اتى قولا او فعلا او اعتقادا مكفرا

99
00:34:11.600 --> 00:34:36.650
لماذا هذه ليست مثل هذه لان تكفير المعين يحتاج الى حتى نصل اليه نحتاج ان نتأكد انه يعلم يعني ليس بجاهل وانه مختار وليس بمكره وانه ليس عنده شبهة في الامر واضح

100
00:34:37.400 --> 00:35:03.650
الامر عنده ولذلك نقول بان هناك فرقا بين التكفير المطلق وتكفير المعين فالشخص المعين لا يحكم بكفره حتى تجتمع شروط التكفير فيه وتنتفي موانع التكفير عنه حتى حتى ايش تجتمع شروط التكفير فيه

101
00:35:03.750 --> 00:35:29.500
وتنتفي موانع التكفير عنه فعندئذ نقول قامت عليه الحجة وهو كافر بعينه. خلاص قال شيخ الاسلام فان التكفير المطلق مثل الوعيد المطلق الان في نصوص مثلا آآ من فعل كذا فهو في النار

102
00:35:30.800 --> 00:35:53.300
لكن هل اي واحد الان فعل هذا تحكم عليه انه في النار لا لاننا قلنا انه تحت المشيئة الان انت الان تأتي على قضية القتل مثلا تقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له كله

103
00:35:54.150 --> 00:36:16.050
بالعموم لكن هل تأتي الى اي قاتل وتقول انت في النار وغضب الله عليك ولعنك واعد لك عذابا اليما لا بان هذا تحت المشيئة فقد الله يغفر له باشياء ما نعرف ما لا نعلم هذه هذا امور العباد الى الله لحسابه عند ربه

104
00:36:18.300 --> 00:36:42.700
اذا هناك نصوص هاتوا نص فيمن فعل كذا دخل النار. هاتوا هاتوا نص ها غير هاتوا من فعل كذا فهو دخل النار وهو في النار ممكن يعني لا يدخل الجنة قاطع

105
00:36:42.750 --> 00:37:20.750
مثلا لكن الان عاهات وشي عقوبته النار لا له نفس الشخص يدخل النار من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ايوه من قتل نفسه بحديدة فحديدته يتوجه بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا

106
00:37:21.100 --> 00:37:38.450
من تحسى سما فقتل نفسه فسمه يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها من تردى من جبل قتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم قال خلاص هذا نص انه المنتحر في النار

107
00:37:40.400 --> 00:38:03.600
لكن لما تيجي على واحد انتحر فلان الفلاني هل نقول هو في النار لاجل هذا الحديث الجواب لا لاننا قد قررنا بان الكبائر واصحاب الكبائر لا نجزم لهم بالنار ولا نحكم ان الله عز وجل سيعذبهم

108
00:38:05.350 --> 00:38:23.850
هم مستحقون للعذاب فعلوا ما يستحقون به العذاب لكن هذا قد يدخله وهذا قد لا يدخله في منتحر قد يدخله منتحر لمشيئته سبحانه هو اعلم بهم هو اعلم ببواطن احوالهم

109
00:38:24.000 --> 00:38:40.550
هو اعلم بظرف هذا الذي ادى الى الانتحار لظرف هذا هو يعلم سبحانه اعلم هل هذا عنده حسنات ماحيا؟ هل عنده هل عند هذا مكفرات للذنب ليست عند الاخر خلاص الله اعلم بهم

110
00:38:41.150 --> 00:39:04.950
لكن هذا مثال المنتحر في النار. من قتل نفسه في النار لكن ما نحكم على ذات الشخص انه في النار فقضية التكفير المطلق وتكفير المعين مثل الوعيد المطلق والحكم بالوعيد على المعين. قال شيخ الاسلام فان التكفير المطلق مثل الوعيد المطلق. لا يستلزم تكفير الشخص المعين

111
00:39:05.000 --> 00:39:23.650
حتى تقوم عليه الحجة التي تكفر تاركها الاستقامة لابن تيمية وقال رحمه الله وكنت ابين لهم ان ما نقل لهم عن السلف والائمة من اطلاق القول بتكفير من يقول كذا وكذا فهو ايضا حق

112
00:39:23.750 --> 00:39:42.150
لكن يجب التفريق بين الاطلاق والتعيين مجموع الفتاوى وقال القول قد يكون كفرا كما قالت الجهمية الذين قالوا ان الله لا يتكلم ولا يرى في الاخرة ولكن قد يخفى على بعض الناس انه كفر

113
00:39:42.450 --> 00:40:00.800
فيطلق القول بتكفير القائل كما قال السلف من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن قال ان الله لا يرى في الاخرة فهو كافر ولكن يقول شيخ الاسلام ولا يكفر الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة

114
00:40:01.600 --> 00:40:18.400
مجموع الفتاوى فاذا اذا حكمنا على قول معين انه كفر او حكمنا على فعل معين انه كفر واحكمنا على اعتقاد معين نكون فهذا لا يستلزم كفر القائل او الفاعل او المعتقد

115
00:40:18.900 --> 00:40:40.100
لا يستلزم قد وقد فربما يكون جاهلا وربما يكون متأولا وربما الى يعني الاعذار كثيرة لكن في اعذار طبعا مقبولة عند اهل العلم وفي اعذار مرفوضة يعني في اعذار اقبح من الفعل

116
00:40:46.200 --> 00:41:06.400
قال لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها وهذا كما في نصوص الوعيد فان الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا

117
00:41:07.000 --> 00:41:28.450
فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق لكن الشخص المعين هذا الاكل المعين لي مال اليتيم الذي عنده لا يشهد عليه بالوعيد كما لا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار لجواز ان لا يلحقه الوعيد

118
00:41:29.400 --> 00:41:52.500
لمشيئة الله قال لفوات شرط او ثبوت مانع خلص ربه معلوم بهم مجموع الفتاوى طيب هذه المسألة غلط فيها طائفتان الاولى رأت ان المعين لا يكفر ابدا فاغلقت باب الردة

119
00:41:55.400 --> 00:42:21.200
قرص قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله العلماء رحمهم الله يحكمون على الشخص بعينه بالردة او غيرها مما يقتضيه فعله خلافا لمن يتهيب ان يكفر احدا بعينه وهذا غلط اذا وجد الكفر وتمت الشروط وانتفت الموانع فاننا نكفره بعينه ونعامله معاملة الكافر في كل شيء

120
00:42:22.850 --> 00:42:40.250
لانه ليس لنا الا الظاهر واذا ما قلنا بهذا يا اخوان خلص ايش فائدة الاستتابة في المحكمة الحين لو واحد اتى مكفرا وشهد عليه الشهود العدول وذهب به رفع به الى القاضي

121
00:42:41.250 --> 00:43:02.150
القاضي استتابه من هذا القول المكفر او الفعل المكفر خلص وبين له عندك شبهة؟ عندك رد عندك شيء؟ لا واظحة الموظوع؟ هذا دليل كذا هذا كذا ما عنده شيء خلاص انتهى

122
00:43:02.600 --> 00:43:24.100
ايش تتراجع؟ ترجع؟ لا اه ترجع لا خلاصنا خلاص ترجع لا ناخذ بظاهرك الان انك مرتد ونقيم عليك حد الردة ونقتلك ونحكم عليك بالردة. الان نفرق بينك وبين زوجتك. الان

123
00:43:26.650 --> 00:43:47.700
وخلاص سينفذ فيك الحكم وما لك فايق لبيت مال المسلمين ورثتك لن يأخذوا شيئا خلاص انتهينا ولا يدعى له بمغفرة. ليه؟ لانه فاذا لما نقول لما نقول وهذه مسألة مهمة

124
00:43:48.000 --> 00:44:11.200
ان هناك فرق بين التكفير المطلق وتكفير المعين ما هو يعني اننا لن نكفر احدا بعينه. لا من اقيمت عليه الحجة وبين له الامر واستتيب والى اخره واصر خلاص يكفر ونقول فلان كافر ونحكم عليه بالكفر ونبني عليها

125
00:44:11.800 --> 00:44:33.300
الاحكام والا خلص تصير تمييع الدين فالذي يرفض الحكم على اي معين بالكفر هذا من المرجئة خلاص هذا منحرف معناها حد الردة هذا من بدل دينه فاقتلوه خلاص ما عاد له قيمة

126
00:44:33.550 --> 00:44:57.700
خلاص قال الشيخ رحمه الله ولو فرضنا انه كان مؤمنا بقلبه ولكن يظهر الكفر فهذا حسابه على الله لكن نكفره بعينه. لاننا لو قلنا اننا لا احدا بعينه وانما نكفر الجنس ما بقي احد يكفر

127
00:44:59.250 --> 00:45:24.000
ولا احد يدعى الى الاسلام خلص هذا جواب عن احد الاخوة بعد الدرس الماضي البارحة جاءوا قال يا شيخ انا كنت يعني احكم بالكفر على وذكر واحد يعني من طائفة

128
00:45:24.350 --> 00:45:42.100
رئيس في طائفة النصيرية قال بس بعد كلامك هذا انه من قال لا اله الا الله ومن كذا اه صرت خلاص يعني اتردد صرت الان خلاص ما استطيع احكم عليه بكفر

129
00:45:42.350 --> 00:46:05.800
نقول لا من علم انه يعرف الحق يعني مثال رؤساء مذهب الرافضة الكبار قرأوا كتبنا ولا لا وعرفوا الحق ولا لا ودرسوا ما عندنا ولا لا وعرفوا ردنا عليهم ولا لا

130
00:46:06.300 --> 00:46:40.200
وعرفوا الادلة التي للحق ولا لا ما في توقف في كفرهم باعيانهم لكن عوامهم ممكن ما يعرف واحد مزارع فلاح عامل امي آآ هذا ممكن تقول والله هذا تكفير فلان الفلاني هذا العامي ما نستطيع. لازم نقيم عليه الحجة

131
00:46:40.400 --> 00:46:59.350
لازم نناقشه ونبين له حتى تقام هذه الحجة ونبسط له الموضوع على قدر فهمه واستيعابه ثم اذا اصر نحكم بكفره ما نكفره على طول الحجة يا جماعة هذي قد تقام احيانا بحلقة في قناة فضائية

132
00:46:59.900 --> 00:47:20.750
قد تقام بمناهج التوحيد التي تدرس في بعض الاماكن قد تقام بنقاش في العمل مع واحد من هؤلاء يعني اقامة الحجة ما هي مسألة نقول يعني معقدة جدا وما في اله شروط كثيرة وعندنا مئة بند لا لا

133
00:47:22.700 --> 00:47:37.350
ومن العلماء من يرى يعني انه انه بعض الذين يتعاطون افعال الشرك اذا شرحت له قل هو الله احد يعني شرح له ايات التوحيد الاساسية هذا خلاص انتهينا يحكم عليه بالكفر

134
00:47:39.250 --> 00:47:57.350
الكلام كله الان في قظية انه لا يلزم من فعل الكفر ان يكون الفاعل كافرا لانه قد يكون جاهلا قد يكون متأولا قد يكون مكرها يعني هذه هذا الاحتياط والتحري

135
00:47:57.450 --> 00:48:12.950
ضروري حتى ما تصير فوظى في الاحكام على الناس تكفر فلان كفر فلان كفر قضية تزاوج التكفير ولابد يكون هناك احتياطات ولكن هذا لا يعني انه ما نكفر اي احد

136
00:48:13.250 --> 00:48:34.700
والغاء تكفير المعين بالكلية هذا غير صحيح  اهل السنة يقولون هذا كفر ولا نكفر المعين الذي يعمله او يقوله الا بعد اقامة الحجة. ولكن لا يقولون ان المعين لا يكفر ابدا

137
00:48:34.950 --> 00:49:00.750
ولا في اي حالة. لا فكما لا يوقعون التكفير على كل من فعل الكفر حتى تقوم الحجة كذلك فانهم يوقعون الكفر على من اقامت عليه الحجة قال شيخ الاسلام في يبين سبب الخطأ في عدم التفريق بين التكفير المطلق وتكفير معين

138
00:49:01.700 --> 00:49:19.800
كلما رأوهم قالوا اي كلما قرأوا او سمعوا الائمة يقولون من قال كذا فهو كافر اعتقد المستمع ان هذا اللفظ شامل لكل من قاله يقول انه بعض الناس ابن تيمية يريد ان يقول

139
00:49:19.950 --> 00:49:34.200
ترى في عبارات عن السلف وعن مثل احمد وغيره من قرأ القرآن مخلوق فهو كافر هذه العبارة يعني منقولة عن التابعين وتابع التابعين منقولة من قال القرآن من قال القرآن مخلوق فهو كافر

140
00:49:35.400 --> 00:50:05.100
لكن يقول شيخ الاسلام لكن ليس كل واحد يقول القرآن مخلوق نكفره بعينه لانه قد يكون جهلا قد يكون اتباعا لناس يظنهم علما يظنهم تقوم بهم الحجة قال ولم يتدبروا يعني هؤلاء الذين يعتقدون انه ان من قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر تساوي تكفير اي واحد يقول

141
00:50:05.600 --> 00:50:24.350
بعينه قال فهؤلاء لم يتدبروا ان التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق معين وان تكفير المطلق لا يستلزم تكفيرا المعين اذا وجدت الشروط وانتفاء الموانع ويبين هذا ان الامام احمد وعامة الائمة

142
00:50:24.400 --> 00:50:43.600
الذين اطلقوا هذه العمومات مثل من قال القرآن مخلوق فهو كافر. لم يكفروا اكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه فان الامام احمد مثلا قد باشر الجهمية تعامل معهم صار له جلسات معه

143
00:50:44.950 --> 00:51:13.650
آآ حاكموه عذبوه حتى كاد ان يقتل قال فان الامام احمد مثلا قد باشر الجهمي الذين دعوه الى خلق القرآن ونفي الصفات وامتحنوه وسائر علماء وقته وفتنوا المؤمنين والمؤمنات الذين لم يوافقوهم على التجاهم بالضرب والحبس والقتل والعزل عن الولايات وقطع الارزاق عطاءك من بيت المال

144
00:51:13.650 --> 00:51:34.100
ورد الشهادة. قالوا انت فاسق شهادتك مردودة وترك تخليص من ايدي العدو اذا اسره العدو قالوا كيف؟ خليه ما نخلصه ثم ليش؟ لانهم تولوا المعتزلة وصلوا في عهد المأمون ومن بعد

145
00:51:34.150 --> 00:51:57.750
خلاص وصلوا الى الحكم تولوا وخلاص صارت القضاء تحتهم الجيوش تحتهم وبيت المال تحتهم والوظائف الولايات تحتهم فلما وصل هؤلاء المنحرفون الى سدة الامر خلص اضطهدوا اضطهدوا العلماء والذين تحتهم

146
00:51:58.100 --> 00:52:23.000
الذين ما رضخوا لهم طهدوهم قتلا ضربا حبسا عزلا الامام احمد رحمه الله كم بقي في بيته ما يحدث اقامة جبرية ممنوع ما يكاد يصل اليه احد ما قال ذاك انه كان يحتال

147
00:52:23.350 --> 00:52:49.600
حتى يسمع من احمد حديثا يتظاهر بزي السؤال الشحاذين ويروح يطرق الباب يقول مسكين درهم لله يقول فيخرج الي احمد فيحدثني بحديث ويتظاهر وضع في جسده شيئا طبعا هذا طلب العلم

148
00:52:50.350 --> 00:53:07.350
الظروف الصعبة ما تركوا طلب العلم رحمهم الله قال الان بعد كل هذا يقول ابن تيمية ثم ان الامام احمد يعني بالرغم من كل ذلك دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه

149
00:53:07.700 --> 00:53:33.300
واستغفر لهم وحللهم مما فعلوه به من الظلم والدعاء الى القول الذي هو كفر ليه لانهم ظن بانه هو يعني هؤلاء ظنوا انه احمد بن ابي دؤاد عالم واتبعوه يعني المعتصم مثلا

150
00:53:33.650 --> 00:54:03.000
كان يقول بخلق القرآن وكان معه على مذهب المعتزلة وحمل الناس على ذلك بعد المأمون الفتنة استمرت كم خليفة حتى جاء الواثق طيب في عهد الواثق صار الانتقال يعني كان في جزء او في وقت على القول بخلق حمل الناس على خلق القرآن ثم

151
00:54:03.800 --> 00:54:28.500
حدثت حادثة معينة سبحان الله احيانا يجي بعض الناس يقول يقول كذا عبارة رج  الشخص المقابل جاي منه احسن الله عزاءك في القرآن بلاء ايش تقول قال احسن الله عزاءك في القرآن

152
00:54:29.300 --> 00:54:55.550
ليه؟ ايش قال يا امير المؤمنين اليس القرآن مخلوقا؟ قال بلى قال كل مخلوق يموت قال بلى قال  هذي مثل الصدمة الواثق رحمه الله استيقظ على اية حال. يقول ابن تيمية رحمه الله انه الامام احمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه واستغفر لهم وحللهم

153
00:54:55.550 --> 00:55:12.950
مما فعلوه من الظلم والدعاء للقول الذي هو كفر لماذا؟ لانه كان يرى انه ما قامت عليهم الحجة اصلا ابن ابي دؤاد والوزراء السوء الذي يعني عند الخليفة هل سيسمحون للعلماء ان يأتوا لعلماء اهل السنة ويفهموا الخليفة؟ العكس

154
00:55:14.300 --> 00:55:31.150
طبعا لن يسمحوا فصار هذا الخليفة مغلق عليه مغلق عليه خلاص من هؤلاء اهل السوء ما يمكن الوصول اليه لاقامة الحجة عليه ولذلك بعضهم لما مثلا معتصم لما فتح عمورية

155
00:55:32.100 --> 00:55:53.800
لما انجز انجاز للمسلمين الامام احمد يعني عفا عنه مع انه المعتصم كان يجيب الجلادين ويجلد يخلي الواحد يجلد صوت او صوتين ويروح ويجي اللي بعده. حتى ما يتعب حتى كل واحد يجلد بانشط ما عنده

156
00:55:54.250 --> 00:56:10.650
والمعتصم يقول لو شد يدك قطع الله يدك يقولوا الجلاد وعلى الامام وعلى ظهر الامام احمد بالرغم من ذلك احمد رحمه الله لما عفا عنه دعا له ايش معناها؟ انه الامام لا يعتقد انه هذا مرتد

157
00:56:10.700 --> 00:56:38.600
لماذا؟ لان احمد يرى انه ما اقيمت عليه الحجة ما كان في تمكن من اختراق الطوق وتبيين الشبهات والرد عليها لانه هذول ملأوا رأس الخليفة مرقوا راسه خيي قال ثم ان الامام احمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه واستغفر لهم وحللهم مما فعلوه من الظلم والدعاء الى القول الذي هو كفر ولو كانوا مرتدين عن الاسلام

158
00:56:38.600 --> 00:56:59.900
لو كان احمد يعتقد انه فعلا خلاص اقيمت الحجة عليهم لم يجوز الاستغفار لهم فان الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والاجماع وهذه لكن هل احمد دعا لابن ابي دؤاد وترحم عليه

159
00:57:00.000 --> 00:57:20.250
لا لان هذا خلاص هذا هو ناظر بنفسه نظره بنفسه وقام عليه الحجة خلاص وهذه الاقوال والاعمال منه ومن غيره من الائمة صريحة في انهم لم يكفروا المعينين من الجهمي الذين كانوا يقولون القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الاخرة. وقد

160
00:57:20.250 --> 00:57:35.300
قيل عن احمد ما يدل على انه كفر به آآ قوما معينين فاما ان يذكر عنه في المسألة روايتان ففيه نظر او يحمل الامر على التفصيل فيقال من كفره بعينه فلقيام الدليل على انه وجدت فيه شروط

161
00:57:35.300 --> 00:57:48.750
التكفير وانتفت موانعه يعني اقيمت عليه حجة ومن لم يكفره بعينه فالانتفاء ذلك في حقه يعني ابن تيمية يقول طب لو نقل عن احمد انه كفر ناس قالوا وما كفر ناس قالوا

162
00:57:49.300 --> 00:58:07.150
فيقال لانه يعتقد احمد في الوضع في الكلام في الكلام الذي كفر فيه شخصا قال انه اقيمت عليه الحجة وما كفر الاخر لانه يعتقد انه ما اقيمت عليه الحجة دعونا ننهي الكلام

163
00:58:07.850 --> 00:58:31.700
بمثال الطواف بالقبور والاستغاثة بالموتى الطائف بالقبر الذي يطوف بالقبر واحد كذا يجي على قبر البدوي ياخذ له سبع اشواط ويحلق رأسه ويطلع ماذا تقولون فيه هل هو مشرك شرك اكبر كافر ام لا

164
00:58:38.650 --> 00:59:11.450
قبل قضية انه اقيمت الحجة وما اقيمت الحجة نفس الفعل هل هو كفر او ليس بكفر ها طواف بالقبر اكبر كفر شرك اكبر ها الذي يطوف بالقبر في فعله تفصيل

165
00:59:13.100 --> 00:59:35.650
هل اراد التقرب الى صاحب القبر بهذا الطواف واللي اراد التقرب الى الله فاذا قصد بهذا الطواف التقرب الى صاحب القبر فهو مشرك كافر شرك اكبر مخرج عن الملة واذا قصد التقرب الى الله بالطواف حول القبر

166
00:59:35.750 --> 00:59:52.750
وليس الى المقبور تقرب الى الله فهو مبتدع بدعة كبيرة ولكنها لا تصل الى الاخراج عن الملة قبل ما نتكلم الان عن قضية الايش اقامة الحجة وعوارض الاهلية وانه يعلم ولا لا يعلم

167
00:59:53.150 --> 01:00:17.700
نفس الفعل في تفصيل فليست المسألة سواء يعني طيب الشخص الذي طاف تقربا الى الميت ما حكمه اذا قامت عليه الحجة فهو كافر كفر اكبر مخرج عن الملة لانه ترى في عوام وهوام

168
01:00:17.750 --> 01:00:36.500
يأتون على العادة وعلى الرجال عليه العمل في المجتمع وعلى كلام مشايخهم ويطوف ويطلع ولا يدري وش فيه فاذا كفرت كل واحد من هؤلاء كفرا اكبر مخرج عن الملة وطبعا ستحكم ما تترحم عليه ولا

169
01:00:36.750 --> 01:00:51.600
ولا تزوجوا ولا ولا ولا هذه ليست القضية يعني انه والله يعني انه حنكفر عدد كبير مشكلة. لا اذا كانوا كفار بكيفهم خلاص ما في مجاملة في الشرع لكن هل اقيمت عليه الحجة ولا لا

170
01:00:52.950 --> 01:01:16.500
واما الذين يعني الان كما يقع يعني الردود السخيفة. واحد راح الى مسجد في قبر وجدوا يطوفون ويتمسحون فقال يا جماعة اتقوا الله هذا الشرك هذا قالوا ايش في شيخنا يقول ما في شيخ هو علمنا كذا

171
01:01:16.550 --> 01:01:41.500
قال له وين الشيخ؟ وشوف في الحجرة روح الحجرة ادخل روح شوف راح بيقول رأيت شخص لحية طويلة وجالس كبير قلت له انت امرتهم قال نعم قلت اتقي الله قال ليش ايش فيها ما فيها شي قلت له قال الله تعالى ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم يعني لما تقولوا يا عيدروس يا بدوي يا محيي الدين يا

172
01:01:41.500 --> 01:02:00.600
فلان يا علان يا رفاعي يا باي يا عبد القادر  ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم وان يسمع ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم قال يا ابني هذه اية وهابية ايش لك فيها

173
01:02:01.450 --> 01:02:14.950
خلاص هذا يعني يعني هذا ما الان خلاص هذا اقيمت عليه الحجة انتهينا ورد سخيف وهو اسخف من الرد يعني ما هذا ما يعتبر الان انه والله يعني عنده شبهة

174
01:02:15.000 --> 01:02:38.150
خلاص بين له بالدليل جاب له الدليل وقرأه عليه وبينه له وش جوابه يقول هذه اية وهابية ايش لك فيها خلاص هذا بهذا الطريقة خلاص كافر كفر اكبر طيب سنكمل الكلام ان شاء الله عن بقية الضوابط في الدرس القادم

175
01:02:38.350 --> 01:02:41.598
بمشيئة الله وصلى الله على نبينا محمد