1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن. ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد

2
00:00:20.350 --> 00:00:43.200
من الغلس نعم هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر لاصحابه ويشهد الصلاة يعني يحضر الصلاة معه نساء من نساء الصحابة رضي الله عنهن متنفعات اي متلفلفات

3
00:00:43.600 --> 00:01:10.750
او متلففات بعظ الروايات متلففات بمروطهن مروك جمع مرض وهو كساء من الصوف متلففات او ملتحفات ملتحفات بمروطهن فهذا فيه دليل على انه لا بأس ان تشهد المرأة الصلاة في المسجد

4
00:01:11.800 --> 00:01:40.200
لكن بشرط ان تكون متسترة ان تكون متسترة ومحتشمة ومتجنبة للفتنة بالطيب او غيره او بالحلي او غير ذلك من اسباب الفتن تكون ساترة لجميع جسمها عن الرجال بالجلباب او بالعباءة

5
00:01:40.500 --> 00:02:09.600
او بالجلال الكبير الذي يظفي على بدنها. هكذا كان الصحابيات يفعلن في خروجهن للصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان صلاة المرأة في بيتها افضل ولكن اذا ارادت ان تصلي مع المسلمين فلا تمنع. قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله بيوتهن

6
00:02:09.600 --> 00:02:31.150
خير لهن وليخرجن تفلات يعني غير متزينات وغير متطيبات لا يلفتنا النظر اليهن انها ما خرجت لزينة خرجت لعبادة تريد الاجر ولا تريد الاثم فعلى المرأة المسلمة ان تعرف هذا

7
00:02:31.650 --> 00:02:53.450
متنفعات بمروطهن. ثم ينصرفن لا يعرفهن احد يعني من شدة الظلام لشدة الظلام لا يعرفهن اي لا يميز بينهن وبين الرجال يرى اشباحا ولا يميز هل هي امرأة او رجل. لشدة الظلام

8
00:02:53.450 --> 00:03:10.500
فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكر بصلاة الفجر كان يبكر لصلاة الفجر في اول وقتها وهذا قول جمهور اهل العلم ان صلاة الفجر الافضل ان يبكي

9
00:03:10.600 --> 00:03:33.550
وسيأتي انه صلى الله عليه وسلم كان يصليها بغلس ان يبكر بها اذا طلع الفجر فيبادر بصلاة الفجر الا اذا كان هناك من من تفوته الصلاة فانه يعطي للناس فرصة

10
00:03:34.000 --> 00:03:59.100
بحيث يتوضأون يحظرون للصلاة اما اذا كانوا كلهم حاضرين فانه يبادر بالصلاة اذا كان الجماعة كلهم حاضرين في المسجد فانه يبادر بالصلاة في اول وقتها. اما اذا لم يحضروا فانه ينتظر حتى يلحق

11
00:03:59.550 --> 00:04:21.950
من اشتغل بالطهارة او بالوضوء ولا ينتظر الكسالى انما ينتظر الذين عندهم الرغبة في الصلاة ولكن تاجون الى طهارة ويحتاجون الى الى فرصة اما الكسلان هذا ما له حد لو تأخر تأخر. كل ما تؤخر هو يتأخر

12
00:04:22.700 --> 00:04:42.850
اما الراغب في الصلاة هذا لا يتأخر الا من عذر. فانت تعطيه الفرصة من اجل عذره يلحق بالصلاة لا يعرفهن احد من الغلس. الغلس هو اختلاط ظلام الليل بظوء النهار. يصير غلس. غبش

13
00:04:43.000 --> 00:05:11.500
غبس بالسين كله بمعنى واحد فالشاهد من الحديث المبادرة لصلاة الفجر في اول وقتها وهذا مذهب جمهور اهل العلم وخالف الامام ابو حنيفة رحمه الله  رأى انه يسفر بالفجر لانه جاء في حديث اسفروا بالفجر

14
00:05:11.600 --> 00:05:33.800
فانه اعظم لاجوركم لكن الجواب عن هذا ان المراد بالاسفار بالفجر التأكد من طلوع الفجر ليس المراد بالاسفار التأخير بعد طلوع الفجر وانما المراد بالاسفار والتأكد من طلوع الفجر حتى يرى ضوء

15
00:05:34.150 --> 00:05:56.650
ضوء النهار بعد الفجر الثاني هذا هو الجواب عما استدل به ابو حنيفة رحمه الله. نعم اعد الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات

16
00:05:56.750 --> 00:06:27.650
متنفعات بمروطهن. ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. من الغلس. يعني من الظلام ادل على التبكير بالفجر نعم فضيلة الشيخ يقول السائل يكثر من بعض طلبة العلم الكلام في وقت دخول الفجر. وان وقته متقدم عن دخوله في التقويم. هؤلاء

17
00:06:27.650 --> 00:06:49.600
ليس عندهم الا التشويش والمخالفة هذا دأبهم وهذا شأنهم ولا عندهم خبرة بالمواقيت. ما عندهم خبرة بالمواقيت. وانما يريدون ان يشوشوا على الناس. تقويم ام القرى معتمد وقد جرب وقد امتحن تبين انه

18
00:06:50.050 --> 00:07:09.800
انه تقويم مطابق ومنضبط. وهذا بالتجربة نحن نصلي يؤذن المؤذن على التقويم يؤذن المؤذن للفجر على التقويم  ينتظر الامام ربع ساعة او ثلث ساعة ثم يصلي ثم نخرج واذا خرجنا

19
00:07:09.850 --> 00:07:32.500
اذا النهار بين واظح النهار بين واضح دل على ان التقويم انه صحيح وليس فيه اختلاف كما يقولون ويجب ان هذه يجب ان هذه الشائعات ترفض ولا يلتفت اليها وهي الان خفت

20
00:07:32.850 --> 00:07:44.608
هي الان خفت عما كان من قبل لما رأوا ان المسلمين لم يلتفتوا الى قولهم خفت هذه هذه الشائعة نعم