1
00:00:00.300 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم دخل بالمسجد فدخل رجل وصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال والذي بعثك بالحق ما اوصي غيره فعلمني. فقال اذا قمت

3
00:00:50.250 --> 00:01:20.250
ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم بعد ذلك في صلاتك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن

4
00:01:20.250 --> 00:01:44.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد. هذا هو الجزء الثالث من تاريخ الاحكام رحمه الله رحمة واسعة

5
00:01:44.800 --> 00:02:06.750
عبادة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن يقرأ. بفاتحة الكتاب. هذا الحديث قد احتج به جمع الائمة رحمهم الله كما ذكرنا بالامس

6
00:02:07.950 --> 00:02:33.650
في مسألة  لابد ان يجمع او لابد ان يقرأ بالفاتحة في كل ركعة احدى الروايتين والمذهب كما قلنا امس عدم قراءة السر وفي الجرح الثالثة هو انه يقرأ في السر ويقرأ في

7
00:02:33.750 --> 00:02:58.500
وعلى هذه الرواية قد قال بها جمع من السلف  وهذه المسألة قد اختلف بها الصحابة رضي الله عنهم الا انه كما قال الشعبي ادركت سبعين بدريا بدر كلهم لا يرى الجهر

8
00:02:58.500 --> 00:03:31.450
او القراءة في اشارة ان اكثر الصحابة رضي الله عنهم على عدم القراءة وقلنا ان هذا ظاهر القياسي  فان الخطيب له خطأ فانك لا تتكلم معه يعني الجمعة وتكون لك ظهرا كما قال كثير من السلف

9
00:03:32.650 --> 00:04:34.350
تبارك وتعالى  لانها اقوى الروايات هذا على كل حال هذا حديث يعني كلما كلما احتجته بمثله كل قراءة وكل صلاة وكل صلاة لمن لم يقرأ كل هذه الامهات   كلما احتاج المستمعون كان دليل على الخصوص من حيث الرواية ومن حيث المعنى وقياس ابواب الشريعة هو الاول

10
00:04:34.350 --> 00:05:07.400
ان هذا القراءة  وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر لفاتمة الكتاب وسورتين وقوم يفلكونا ويقصر في الثانية ويصبح على دافعها

11
00:05:07.400 --> 00:05:45.150
هذه فيها دلال على ان هذا خصم ان يعني احيانا وبعض الناس ليتهصر على احيانا تجده من اول الصلاة الاول اقتصر على مولد النص ولا هو الذي فهم النص. فان اجاه الرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:05:45.150 --> 00:06:35.150
احيانا اشعار بانه يقرأ في السرية الناس  هذا الشخص كيف النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن حتى التسبيحات وحتى الدعاء وحتى   وكان يضرب في العصر يطور في القول ويقصر في الثانية. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح

13
00:06:35.150 --> 00:07:09.250
هذا هو هدي من تتبع هديه في الصلوات واضم هديه عليه الصلاة والسلام في صلاة الركعتين الاوليين اطول في عامة عليه الصلاة والسلام. الا سورة واحدة انه كان يطول في الثانية

14
00:07:09.900 --> 00:08:07.950
صلاة واحدة     الخوف نعم احسنت صلاة الخوف بنص القرآن اليس كذلك؟ واذا كنت فيما كنت عن الصلاة اسلحتهم واذا سجدوا فليكونوا ولتأتي طائفة لم يصلوا فليصلوا معه   صلاة الفجر صلاة المعتادة في اكثر من عشر صفات

15
00:08:08.600 --> 00:08:52.200
وكذلك في الحديث اكثر من عشر مخالفات   رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصام ما شاء الله بالركعتين بالتين والزيتون. فما احسن صوتا او قراءة منه. هذا من اصح ما نقله صلى الله عليه وسلم في القراءة في صلاة السفر. وصلاة السفر مبنية على

16
00:08:52.200 --> 00:09:58.900
على الناس انا صليت مرة في احد المطارات واذا واحد من اخواننا يوم الجمعة  المسجد صغير اخونا في الله هذا قرأ السجدة وهذا تعريف  وش الدليل على تقييدها  والبوابات  يعني كل شيء اذا وضعته في موضعه فهو من الحكمة كما قال

17
00:09:58.900 --> 00:10:30.800
تتوقع النبي صلى الله عليه وسلم لو كان في مكان يبي الدعاء الاعراف كما قرأ فيه العادية يعني السجدة انت تتوقع ماذا يقرأ منها سورة طويلة في حال سفر الناس هذا جزاك الله خير الحمد لله ان هذا عقلك

18
00:10:30.800 --> 00:11:03.250
هذا لما خرج في الحارة بسبب اعمال الناس كيف عاد يكون في حال السفر والناس وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية قد كان يقرأه في صلاته

19
00:11:03.250 --> 00:11:33.250
صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال لاننا صفة الرحمن عز وجل. فانا احب ان اقرأ بها. وقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اخبروا ان الله تعالى يحبه. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله

20
00:11:33.250 --> 00:12:08.500
والليل اذا يغشى فانه يصلي  بسم الله الرحمن الرحيم على مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحفظ لله رب العالمين. وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان

21
00:12:08.500 --> 00:12:28.500
بسم الله الرحمن الرحيم. ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها

22
00:12:28.500 --> 00:12:56.200
بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها مراد لا يجهرون بها. وليس المراد لا يقرأون منكرون احيانا انظروا الرواية التي قبلها قال فلم اسمع احدا منكم يقرأ. اسمع الان في قراءة. ومسألة السمع انه ما سمعها

23
00:12:56.200 --> 00:13:48.450
الصلاة الحمد لله ان هذا اول لوازمها انه صلى الله عليه وسلم الصحابة والتابعين في استفتاح الصلاة هل يلزم منه انه ترك تكبيرة الاحرام؟ اذا لم تلتزم بظاهر رواية تصير جامد تمسك بظاهر

24
00:13:48.450 --> 00:14:20.000
يعني بسم الله الرحمن الرحيم نستمتع بكم الحمد لله رب العالمين هذا معناه انه نستفتح بما بالحمد لا كبر ولا قال يعني من نص ان ترك البسملة هو عامة هديه صلى الله عليه وسلم

25
00:14:20.450 --> 00:14:46.750
والذي ينبغي لطالب العلم ان يعامل السنن المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم  الاول اصح شيء في الباء تتمسك به فلا شك عند كل محدث ان احاديث ترك البسملة اصح

26
00:14:47.200 --> 00:15:14.250
قال احد من اهل الحديث ان احاديث فرض البسملة اصح  ان هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم من ترك البسملة هو الذي ينبغي اعتماده في الاعم الاغلى لو صح انه عليه الصلاة والسلام جهر بالبسملة احيانا

27
00:15:14.850 --> 00:15:51.900
تمسك بالاقل وتجعله والاكثر من هديه صلى الله عليه وسلم تجعله اقل فعلك والمسألة سهلة واسعة انما الكلام في ما هو الاقرب الى هديه صلى الله عليه وسلم نعم وقد يعني حصل فيها كلام بين الصحابة وبين التابعين وتابعيني الامور كذلك. نعم

28
00:15:52.750 --> 00:16:27.750
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي قال الاول في الزيادة والثاني في النقص. كيف يتعامل مع الرسول صلى الله عليه وسلم بزيادة النقص؟ كيف يسدد؟ هذا الذي يريد المصلى. حديثين فقط. نعم

29
00:16:27.750 --> 00:17:17.750
قال فقالوا قصرت وفي قول رجل في يديه طول يقال له كل دين. فقال قال نعم تقدم تصدى ما تركت ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه فكبر فكبر وسجد منه

30
00:17:17.750 --> 00:17:47.750
ثم رفع رأسه وكبر. ربما سألوه ثم سلم قالت لقد ائت ان عمران بن حسين قال ثم هذا الحديث يعني هو حديث الملتقى المئة الثانية سنأخذ حديثا هذا الحديث ستلاحظون انه عليه الصلاة والسلام سجد بعد السلامة قبل السلام

31
00:17:49.100 --> 00:18:26.550
ها رحمه الله المذهب عندنا ان السجود كله قبل السلام  رواية ثانية عن احمد فيها عدة روايات نحن سوينا السدود كله قبل السلام قال الله اولا من الحديث قوي يقرأ حديث الباب والامر الثاني ان السجود

32
00:18:26.550 --> 00:19:01.950
هل هو من الصلاة ام لا خارج الصلاة  قم للصلاة. ولا لو احدثت سجودا زائدا. وهل هذا ان زيادة الركعة زائدة حمدا والرسوم الزائدة حمدا وهل هذا؟ على اساس انه من الصلاة. فهذا وجه المشهور من من المذهب وهو قوي اذا انه

33
00:19:01.950 --> 00:19:36.500
عليه الصلاة والسلام انظروا في حديث عبد الله بن مالك قال وانتظر الناس تسليمه كبر هذا يعني صريح لكن ان قال انسان طبعا المذهب انه الا في هذه السورة ها؟ ما شاء الله عليك. زيادة. انتم تقولون نقص

34
00:19:36.500 --> 00:20:12.200
هذا من المفردات من قومه لماذا نقص؟ لماذا زيادة؟ ها؟ لا نعم تشهد اليس كذلك؟ فهذا وان كان نقص لكن غلب في جانب الزيادة. فسجد له بعد السلام هذا وجه المذهب منا. انهم يهملون هذه الصورة. وهو قول قوي الحقيقة. يعني هذا

35
00:20:12.350 --> 00:20:33.500
واكثر السلف على ان ما سجدت فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل السلام يسجد له قبل السلام. وفي الشك  لها متى؟ قبل النقص اذا بنى على اليقين. يبني على اليقين يستر طول السنة

36
00:20:33.500 --> 00:21:13.350
الحقيقة ان ان هذه الاحاديث يعني وحتى حتى حديثا الشك هذا اذا منع اليقين زيادة ولا نقص  نقص والحقيقة ان حديث الثلاثة هذه في الذي في مسلم وهذين فان اصح احاديث

37
00:21:13.400 --> 00:21:51.900
سجود السهو الحقيقة وغيره وغيره لكل سهم سجدة  وهو الصحيح كما قال في كل سهو ستة والصحابة رضي الله عنهم في السجود قبل السلام او بعد الا ان اكثر الصلاة على ان في السجود ينظرون المواضع

38
00:21:51.900 --> 00:22:36.000
المقصود هنا ان هذا الحديث هو شدود لزيادة وليس نقص وتسليم   ركن او واجب على الخلاف بينهما طيب هذا الحديث نريد ان نستخرج فوائد عظيمة فيه. الحافظ يعني العلاء له مجلد بحجم العمرة

39
00:22:36.000 --> 00:23:05.750
ها؟ التشهد في هذه الحالة ما يعتبر زيادة  لكن اذا تأملت الزيادة حكم ماذا؟ ابن زيد يعتبر التسليم فقط. التسليم فقط شوية تسليم طيب وايضا زيادة في في شسمه في قدر الواجب

40
00:23:05.800 --> 00:23:27.050
السنة دائما في التشهد الاول حتى كره الامام احمد ان يزيد عن التحيات ليست محفوظة زيادة على على ذلك ليست محفوظة عنه صلى الله عليه وسلم. ولا يصح الاحتجاج كما قال انه

41
00:23:27.050 --> 00:23:53.650
ان لان موضوع النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في التشهد الاول فانما يكون على الطرف. يعني الحجارة ما معنى ذلك لانه خفيف جدا انت اذا جلست على الحجارة

42
00:23:53.900 --> 00:24:33.100
ست ثواني وايضا صح عن ابي بكر في المصنف هو نفس الموضوع انه كان اذا كان في ركعتين كان كأنما يكون على الظهر كالتجارة ولم يبقى عن الصحابة اذا كان هذا كذلك فما ينبغي زيادة ولهذا كره الامام ان يزيد اللسان اللهم صلي على محمد ويدعو لنفسه

43
00:24:33.100 --> 00:24:56.500
يطول يطول في التشهد الاول هذا الحديث نريد ان الحقيقة فيه يعني فوائد عظيمة لهذا الحديث وقلت لكم ان نحافظ عليها رحمه الله شرح شرحه في مجلد يعني الحقيقة ان رحمهم الله يعني اراد ان يؤتينا درسا عظيما على الحافظ يعني كيف نعتني بسنة

44
00:24:56.500 --> 00:25:39.500
النبي صلى الله عليه وسلم كثرة ما فيها من الخير احسنت لانه صلى الله عليه وسلم يحتاج الى لكن يحتاج الى من يزيد ركعتين ثلاثة  جزاك الله خير. نعم    يعني ان الانبياء عليه الصلاة والسلام يجري عليه ماذا؟ النسيان اني انسى كما تنسون قال هذا عليه الصلاة والسلام في بعض

45
00:25:39.500 --> 00:26:26.550
هذه الاحاديث وقال له رجل ماذا قال له هنا؟ انسيت ام قصرت الصلاة؟ نفسك عليك الامير النبي عليه الصلاة والسلام  في خير تكريم العالي الى    نعم في بيته هذا هذا حتى لو ظن انه ان الصلاة ما انتهت. يعني هذا الانسان يعني كلم الامام

46
00:26:26.550 --> 00:27:07.600
قال العلماء في شرح هذا الحديث وكذلك في كتب الفقه انه لو تكلم عائدا بهذه السورة لتنبيه الامام لم تبطل الصلاة. لم تبطل لماذا لابد منه بالعكس قد يأثم لو كان علما غير عالم لكنه

47
00:27:07.600 --> 00:27:43.250
نشكر على هذا من يتكلم معه او من يؤكد له كما قال ما يتكلم الجماعة هذا يقول ايه والله كذا      نعم هذا صحيح حتى في لغة العرب يطلق على يعني منتصف النهار نعم

48
00:27:44.000 --> 00:28:40.850
احسنت قول قصير قول القوي خلافا لمن كان  جماهير العلماء رحمهم الله يعني اشياء قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاذني يقول لانس    احسنت بعض اهلها اتوا معنا الشيخ الكريم يقول انه جواز التشكيك بعد الصلاة. وهذا لا يكاد الا فيه خلاف

49
00:28:40.850 --> 00:29:06.200
في الطريق الى الصلاة. فجمهور العلماء على كراهتهم بين اصحابه. حديث مسلم وبعض اهل العلم يقول انه الكراهة ليس للمنع. والدليل هو هذا الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم شك شك بايديه. طيب هل هو في

50
00:29:06.200 --> 00:29:41.450
الصلاة  والدليل على انه في صلاة انه بنى هذا ما صلى. كل الامور في صلاة قال هذا ما هو بصحيح. انه قلنا حتى لو كان كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ترى محرم انا اظن يدري

51
00:29:41.550 --> 00:30:17.350
المشهور الخروج الى الصلاة يقرأ ولا يحرم  ها؟ اربعة وما شاء الله. لانها سبب تاريخي هذا او بمجاهد ابو عبد الله ابو عبد الله جزاه الله خير يرفع هذا النت تكون تاريخ

52
00:30:17.350 --> 00:30:39.450
يعني يستفيد منها الناس ها تفضل عفوا   احسنت ما شاء الله هذه بداية طيبة اللي هي فيها فضيلة من؟ ابي بكر وعمر في العلم فانه صلى الله عليه وسلم ما سأل الا من؟ ابو بكر

53
00:30:40.400 --> 00:31:20.250
سأل ابو بكر وعمر طيب نعم نريد احد مسح الباب اكثر تفضل يا شيخ    اي نعم هذا احتجاج للائمة الاربعة رحمهم الله اذا كان فاصل اتى به  اذا قال الفصل ان الايمان اربعة ماذا نسمع

54
00:31:20.800 --> 00:31:58.800
على قد تكون غريبة عليكم في المسألة اللي قالها  الطوائف الذين يرفعون الرسول صلى الله عليه وسلم الالوهية. صحيح نعم يعني بعض الناس يعني في كلامه صلى الله عليه وسلم حتى يوصله الى انه عليه الصلاة والسلام يعلم كل شيء

55
00:31:59.250 --> 00:32:19.250
وقد قالت اوصيني في قصيدته المشهورة وان من جودك الدنيا وغرتها ومن علومك علم اللوح والقدر يعني من الاولين والاخرين انت الذي في اللوح المحفوظ انت تتعلم القرآن هذا خطأ. يعني لا يليق يعني بمسلم

56
00:32:19.250 --> 00:32:43.000
صلى الله عليه وسلم وهذا يعني من اوصي بقصيدته قصيدة هي الحقيقة من اجمل القطعة الادبية لولا ما فيها من هل حقيقة. ولا فيها من الناحية الفنية. يعني فادحة حقيقة في العقيدة

57
00:32:43.450 --> 00:33:10.450
اللي هيمنع الحياء ومهابة العالم من السؤال. نعم هذا الصريح. يعني الانسان مهما صبر انظروا هذا الرجل يعني لعله لا يرى الا في هذه القصة ومع ذلك انظروا كيف الصحابة وفي حرية هامة حتى الحاكم حتى الكبير حتى الامام ولكن في

58
00:33:10.450 --> 00:33:30.450
صورة مؤدبة ما هو تجي للحاكم وتسب ابو جده في النت تنشر وسيلة وتقول هذا دعوة الى الله. ولا تمسك تبدأ تسب وتشتم الدين وتلزم اقواله وتكون هذا دعوة الى الله دعوة لابليس

59
00:33:30.450 --> 00:33:54.650
النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء دعوتهم في القرآن نعم طيب ما شاء الله تفضلوا يا شيخ الواحد   انا هذه مسألة قد وقع فيها الكلام لاهل العلم. فاذا كان واحد امام الامام وقال لا

60
00:33:54.650 --> 00:34:20.200
هل يلزمه الرجوع الى كلام واحد اذا تيقن ما عند نفسه وهذا هو قوله انه ان كان واحد وفي الاثنين خلاف. عند تيقن نفسه. لكن الحديث كم فيه من واحد؟ ها

61
00:34:20.200 --> 00:35:04.850
ما يلزم  والحقيقة انه ان لم يتيقن الصحيح انه يجب ان يرجع الى كلام الموت. بعض الناس اذا كان اذا كان  الرابعة او العكس قد يحشر بعض الناس نعم ايضا

62
00:35:05.150 --> 00:35:27.500
اولا امانة النقل عند الراوي محمد ابن سيرية حينما شك فنسب الشك الى نفسه ولم ينسبه. وهذا احسن بعد من الادب. انظروا في اخر الحديث كلام ابو عبد الله قال ثم ايضا في قوله هنا اين المكان الثاني

63
00:35:27.500 --> 00:35:54.550
نسيت انا    النبي صلى الله عليه وسلم لم يمر احد اه من الصحابة ان يأتي بالناس الذين قد صلوا صلوا معه. نعم. وظنوا انهم قد تمت صلاتهم. ان يأمرهم بالرجوع مرة ثانية. نعم

64
00:35:54.550 --> 00:36:42.900
يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقل حد من صحة الصلاة او من تقليل الخطأ ما هو او الى الله عز وجل وليس عليكم اقناعهم فيما اخطأتم به ولكن انه صلى اربعا

65
00:36:43.100 --> 00:37:25.650
يرتكب شيئا فيتابع السنة فيها كما قال الشيخ الكريم فيها فائدة يعني بدل ما يروحوا الناس نعم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الادب القديم في ان العالم

66
00:37:25.650 --> 00:37:55.650
شيخ الامام النووي رحمه الله في كتابه الجميع اول تعظيم العلم تعظيم من؟ تعظيم اهله العالم تتجشى امامه ويخرج من فوائح كل ما تبالي به ما قرأت ولا يقول له قف انت تمشي ولا اشبه ذلك

67
00:37:55.650 --> 00:38:29.450
قد يعاقبك الله عز وجل بانك ما تستفيد من شيء. هو على اجره وانت في المجلس. نعم الخروج من المسجد بتاع التسليم  جواز الخروج كيف  هل هو يعني محبوب والدليل انه غير محبوب ومكروه في الشرع ما هو

68
00:38:29.900 --> 00:39:09.150
قوله شرعان حتى في زمن النبوة سبحان الله اليس في حادثة الافك ان بعض المسلمين وافق بعضهم في هذا؟ اجعل لكل والباقون الذي تكلم ولم يثبت عليهم الصحابة رضي الله عنهم هم ائمة هذا الدين كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا كان ولا يكون مثله

69
00:39:09.150 --> 00:40:02.050
والدليل لابد احدهم في رواية اسماعيل لو انفق حبكم مثل ام ذهبا كل يوم     هذا معناه استحالة ان يكون حذر الصحابة رضي الله عنهم. تفضل يا شيخ. سجود السهو    نعم احسنت احسنت. والحقيقة في مسألة يعني ما نعطي فيها يعني

70
00:40:02.050 --> 00:41:14.650
السلام نعم طيب نعم ايضا            انظروا الى يعني شوفوا الحوار الذي الحوار الذي اسأل منسي ما هو  المجتمع النبوي كيف الهدف بين يبدأ من ماذا؟ من قوله ها؟ ولا يبدأ من فعلهم من فعلهم والله يتكلم انما تظلم

71
00:41:14.650 --> 00:41:39.750
يسبح وينتهي ويقول لا يا رسول الله حصل كذا. فبادر باليدين سبقهم الى هذا. اليس كذلك؟ شوفوا الادب. ادب حقيقة عجيب يا رسول الله قدم بماذا النبوة. يا ايها النبي يا ايها الرسول

72
00:41:39.750 --> 00:42:16.900
شوفوا الفقه لان النبي صلى الله عليه وسلم يشرع اليس كذلك؟ يمكن ان تقصر الصلاة. اليس الصلاة اصلا  الصلاة على اصلها في السفر. كذلك. قال لم ننسى خلاص فقال كما قال في اليدين

73
00:42:17.800 --> 00:42:48.000
النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نعم خلاص قالوا نعم نعم ايضا تفضل يا شيخ كما جاء في مصر ثم رفع رأسه فكبر. اللفظ الاخر ثم رفع رأسه. التكبير يكون عاقل او يكون بعد الرفض. اذا

74
00:42:48.000 --> 00:43:27.900
احداهما ثاني اخصائي وهذه قاعدة العربية نعم  لا تنعقد كيف؟ ايه هذا صحيح هذا صحيح ما تتم الا ان يكون في خطأ في حج او صوم هذا امر من الله عز وجل

75
00:43:28.900 --> 00:44:09.450
الجائزة اذا اتى بها جانبنا احسنت. احسنت. اذا كان هذا جاهل او ناسيا او ظن انه قد انتهت الصلاة لا عاملا. هذا كما النصوص   متعمدا الرسول صلى الله عليه وسلم كان جالس

76
00:44:09.500 --> 00:44:50.800
وفي مسلا حقيقة جزاك الله خير مسألة دقيقة وهي انه ينبغي ان يأتي بها من وين؟ بالجلوس. يعني يفرقنا من الامام فرضية فيها الصورة وهو جالس  شغل قام اراد ان يمشي قالوا لا انت نقصت من الصلاة اللي ركعتين ماذا يصنعون

77
00:44:50.800 --> 00:45:45.050
يجب ان يجلس والسبب عندنا نقص في ماذا في التكبير التكبير الذي هو من جلوس الى قيام. هذا ما يجوز في الصلاة. وين؟ يجب ان يأتي الانسان نعم يكبر   نعم احسنت البركة العلم نسبة القاعدة الكلام الى قائله نعم

78
00:45:45.050 --> 00:46:34.750
شوفوا ايضا ادب الصحابة رضي الله عنهم. لما سكتوا ما تكلموا        لاحظتوا ما قاله الشيخ الكريم وهو ان الصحابة رضي الله عنهم مسلمين اصلا بهذا الفعل اليس كذلك؟ والدليل ما تكلم

79
00:46:35.100 --> 00:47:20.000
يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مقام      القيام يوازي الركوع يوازي السجود في هذا من اين اخذت الطمأنينة  او اطوله او اطول في اخر الحديث لاحظوها قال هناك من كبر وسجد مثل الصحابة رضي الله عنه

80
00:47:20.000 --> 00:47:43.450
حتى في وزن اشياء دقيقة من هديه صلى الله عليه وسلم يعني هذه اطول من هذه وهذه مثل هذه والقيام مثل الجلوس رضي الله عنه كيف نقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقل ولم يحصل في تاريخ البشرية؟ ولهذا لا يملك واحد من الصحابة اخطأ خطأ في النقل

81
00:47:43.450 --> 00:48:04.400
ابو حنيفة والشافعي واحمد ما في واحد من الائمة الا عزدهم على غضب في الرواية الا الصحابة رضي الله عنهم فانهم لم يذكروا شيئا اخر فائدتين يا بيه. نعم استأزنك

82
00:48:05.050 --> 00:48:20.200
الاولى اه معرفة الصحابة بقدر ابي بكر وعمر صحيح. زكر ابو هريرة وفي القوم ابي بكر وعمر. نعم هذا صحيح. الذي يشير اليه خصوصه خصوصية ابي بكر وعمر. نعم. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:48:20.200 --> 00:48:51.950
الفائدة الثانية الثانية انه ليس هناك تشهد بعد سجود السبب خلافا للمالكية رحمه الله. يعني السجود بعد السجدتين هل في تشهد ولا ما في تشهد؟ فيها ثلاث احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم. فيها السورة ذي فيها ثلاث احاديث. والحقيقة انها كلها يعني

84
00:48:51.950 --> 00:49:43.900
اليها في احاديث اصح الاحاديث المقولة لم يأتي التشهد وهو محتمل يقع فيه خلاف بين الائمة. نعم  الشيخ الكريم   هو قال لم انسى هذا صحيح لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له لا تقل لا انسى

85
00:49:43.900 --> 00:50:46.800
اليس كذلك وفي رواية ثانية قال فاذا نسي احدكم فذكر حديثه لا والدليل انما انا بشر وقت انسى كما تنسون  سهم الامام سهم المأموم يعني يتابعون الا في سورة الاولى لو زاد هل يلزمه متابعة او لا

86
00:50:46.800 --> 00:51:16.250
وكذلك في لو زاد في السرية شهودا على المذهب انه يخيم بين البقاء قائما ما يشمل معهم. لان في خلاف بين هل يعني يسجد للسهو ولا يسجد  يعني اما في الجاهلية فقولا واحدا

87
00:51:17.600 --> 00:51:48.900
ولهذا فيه احد من مشايخنا من اهل اليمن كان ذهبا واحد فقير  وكانوا في الحرم يصلون الصبح ويسمعون امام الحرم سدد في سجود التلاوة. وهذا الفقيه قد درس من سجود التلاوة ما يجوز متابعة الامام فيه لان الفعل خارج الصلاة

88
00:51:48.900 --> 00:52:18.650
يعني وغيره المهم مسافة طويلة يعني الشاهد ان هذا الناس كلهم في الحرم ساكنين الا هذه سنوات يقول يقول واحد جالس ينادي هذا اللي هو شيخنا العمراني حفظه الله ما سجد

89
00:52:19.050 --> 00:53:43.350
نأتي الى الحديث الذي نعم شيخ الاسلام    الحجامة الخامسة وغيرها صلى جالسا الاخوة جزاهم الله خير طيب شيخ الاسلام يقول ان سجود السهو ليس النصائح يقول انا لو نسي السهو لو نسيت السهو

90
00:53:43.400 --> 00:54:47.750
وربع ساعة بعد سنة تذكر يقول يسجد ويسلم على كل حال هذه الفقهاء رحمهم الله يعني الائمة الاربعة لا يأكلون بها  اما اذا كان قليل طيب  اذا     احسنت جزاك الله خير شكرا هذا يعني وافقه بالذهبي

91
00:54:48.300 --> 00:55:08.300
اه عندنا هنا طيب ننتقل من الحديث هذا الى حديث عبد الله بن محمد نعم. وعن عبد الله بن صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم

92
00:55:08.300 --> 00:55:42.700
اقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما وكبر وهو جالس. فسجد سجدتين لماذا هذا لولا حكم اسم الصحابي مع ان كلمة ابن اذا كانت فانهما بدون الف

93
00:55:42.800 --> 00:56:20.550
محمد احمد  اي نعم هي نسبة الى جدتي جدة مشهورة مثل ما المصحف ما تفهمون المصحف عيسى ابن مريم في رسم المصحف. لماذا الحديث الاول يعني انما هي ام هذه القاعدة العربية انه اذا كان ليس ابد مباشر

94
00:56:20.550 --> 00:57:01.600
ان كان اجنبيا مثلا  امه او ينسب الى جدته  رسم المصاحف هو جاري على لغات العرب وطرائقها في الكتاب. كل قبيلة من قبائل وطريقة الكتاب. فجاء القرآن شاف ومن قال ان الرسم المصحف خاص ولا يقاس عليه

95
00:57:01.600 --> 00:57:21.600
هذا جاهل. ما يسمع بكلامه. كيف يعني يقال يحفظ ولا يقاس عليه وهو كتب يعني بين يدي رسول الله كتب في زمن ابي بكر واجمع الصحابة عليه في زمن مئة الف من الصحابة كيف يقال ان هذا؟ وش اللي يكتبون

96
00:57:21.600 --> 00:57:45.850
اعجمي وين يدي رسول الله؟ فاذا هو توقيفي. توقيفي مع انه ليس اجتهاديا ويترتب على وقوفه على رسمي يترتب عليه قراءات من كلام الله وكذلك الكتاب فيها وان القرآن برسمه من اعظم المصادر التي نستفيد منها في

97
00:57:45.850 --> 00:58:34.800
قراءة الكتاب كذلك. طريقة الهرب فيها مسائل كثيرة طريقة الكتابة يقرأون شؤون الكلام هذا معروف     يعني هذه الشؤرة رجل طيبة لشهرة جدته لشهرة الجدة. ايه شهرة يعني في كتاب الله

98
00:58:34.800 --> 00:58:59.700
نعم باب الغروب بين يدي المصلين عن ابي جهل عن ابي جنيب ابن حارث ابن الانصاري رضي الله عنه انا عندي الصمت احسن والصحيح. الصم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعتق الله بين يديه

99
00:58:59.700 --> 00:59:39.750
خيرا له من ان يمر بين يديه قال نعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ماذا يقاتله فانما هو شيطان. فليقاتله

100
00:59:39.750 --> 01:00:01.950
يعني اشارة الى شدة المدافعة لا اطلاق المقاتلة المقاتلة فان المقاتلة في كلام العرب تأتي على اوجه منها القوة في المداح وليست القتل. وتأتي المقاتلة على القتل. فان قاتلوهم فاقتلوا

101
01:00:02.200 --> 01:00:27.500
وتأتي على كذلك يعني مجرد ستكون ثلاثة مجرد المسامحة الا المداهمة القوة في ثلاثة ولهذا يعني يدل على انها قوة المدافعة انه انه لما رفعوا الى عثمان رضي الله عنه

102
01:00:27.500 --> 01:01:17.500
قال مالك؟ يعني اللي هو من شدة يعني انه حتى يعني نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بين يدي بعض فلم ينكر اذا مر ان واذا مر الرجل او الطفل لو مر انسان بين المأموم وبين الامام لم يؤثر هذا في صلاته

103
01:01:17.500 --> 01:01:47.500
سترة الجماعة سترة لمن خلفه. فتغني هذا مرفوعا صلى الله عليه وسلم لكن هنا يعني يدل ايضا على هذا هذا الحديث انظروا فمررت بين يدي بعض الصف فنزل ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك عليه احد معنى لم ينكره لانه بينما هموم

104
01:01:47.500 --> 01:02:15.900
جاءت مهما كان في السنن والمسند. ارادت ان تمر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة. فماذا صنع؟ تقدم عليه الصلاة والسلام. ذهبت ذهبت من خلفه صارت بينه وبين الام. ولذلك يخطئ بعض الناس يعني مشاهدون في بعض الجوامع ولا في الحرم. يعني

105
01:02:15.900 --> 01:03:12.150
الناس خمسين ستين مئة صنف  قبة وعن عائشة رضي الله عنها الحمد لله صلى الله عليه وسلم في قبلته. فاذا سجد رمثاني تضررت مثلي واذا قامت لقبضت رجلي  فاذا سجد فما زنيت تبطلت رجلي واذا قام سطهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. باب جامع

106
01:03:12.150 --> 01:03:32.150
الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد حتى نصلي ركعتين. وعن زيد بن عمر رضي الله عنه انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبها

107
01:03:32.150 --> 01:03:52.150
في الصلاة حتى نزل الوضوء الا للقانتين. فامرنا بالسكوت وانوينا عن الكلام. في قول هنا في احاديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذا استدل به من قال من اهل العلم ان ذوات الاسباب تصلي

108
01:03:52.150 --> 01:05:03.350
تحية المسجد الى اخره والمشهور من المذهب انه لا يصلى في الاوقات في في اوقات النهي ايه وركعتي الطواف استحضار الفرائض ها والاستخارة الجمعة ها  اعادة الجماعة ان يعيد الانسان الجماعة مع هذه الثلاث مستثنى

109
01:05:03.350 --> 01:05:58.400
حتى في الاوقات المضيقة اللي عند طلوع الشمس وعند غروبها هذا على المذهب بين ثلاث اوقات هنا تكون الشمس  نعم  رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فامنه عن الصلاة

110
01:05:58.400 --> 01:06:28.400
لا ينبغي ان يعرض نفسه يعني فيما لا يطيق لان قصد المشقة ليس من هذه الامة انما هو كما قال الله عز وجل ويضع عنهم الاغلال التي كانت هذا الدين فيه سماحة يوسف لا يجوز فيه فصل

111
01:06:28.400 --> 01:06:46.850
ولهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني في عدة احاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام في واسماء الوضوء على المكاره. قول لعائشة انما حجك على قدر نصبك هذا كله. بينه اهل العلم انه ليس قصد المشقة

112
01:06:46.850 --> 01:07:30.150
وانما اصل الطاعة. فاذا حصل مشقة احتسب الانسان مئة وصبر. هذا هو الذي اشار الى هذا    ان اخت يوم الجمعة ليس فيه في وسط النهار يصلي الانسان يصلي ما كتب له حتى في دلالة على كل حال

113
01:07:30.150 --> 01:07:56.300
رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وما كفارة لها واقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنه فكفارا

114
01:07:56.300 --> 01:08:16.300
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه ابن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. دلالة على جواز صلاة المفترض بالمتنفل

115
01:08:16.300 --> 01:09:07.750
والعكس صلاة المتنفلة نعم. قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه فاذا لم يستطعن ان يمكن جبهته من الارض فسجد عليه لكن الذي يكره عند الفقهاء ما      وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الا تؤمن بالثوب الواحد ليس

116
01:09:07.750 --> 01:10:05.550
الصحابة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله من اكل ثوما او بصل فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. واتي   البخاري قدر فيه   انا عندي الخضراوات عندنا خضروات وحتى خطر وقت جمع خضراء

117
01:10:05.550 --> 01:11:19.000
خبراء خضروات. طيب هذا صفة ليست. كيف جمع مسلم؟ ما تجمع الاسماء       الصفة اذا يعني شهرت حتى صارت يعاملونها وهذا شاهد نحوي في هذه المسألة     خطيرات اللي في الصحيحين اوتي بقدر فيه خضرات من عقول فوجد لها ريحا فسألك مخبر بما فيها من القبور. فقال قربوها الى بعض صاحبه

118
01:11:19.000 --> 01:11:38.450
قال قل فاني اناجي من لا تناجي. هذا قول هنا اوتي بقدر هذا يدل على انها مطبوخة ولا غير مقبولة؟ مطبوخة لانها شفت كيف هي الكلمة العربية يبي يستنبط منها

119
01:11:38.550 --> 01:12:26.900
لكن اذا قلنا طبق على رواية بدر اوتي ببدر فيه لكن الذي في الصحيحين   حاضرة على ان حتى لو طبخت المسجد هذا الحقيقة هذا بسم الله يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليمته اي كان ولده فليمته فاذا امته الطرحة جائز

120
01:12:31.450 --> 01:13:01.450
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل السم والبصل والضراف فلا يقربن مسجد باب التشهد رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد كفي بين كفيه كما يعلمني كفيك

121
01:13:01.450 --> 01:13:42.400
خطأ وكفي بين كفيه يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم يبين له يؤلمه شيء فأخذ بكفه حتى هذا ادعى الى انه يحضر هذا الشيء وينتبه له. هذا يسمونه   يسمونها اتخاذ الوسائل. يقولون اكثر من وسيلة تخلي الانسان يرفض اكثر. هذا كلمة

122
01:13:42.400 --> 01:14:08.850
وايضا واخذ يعني بيده عليه الصلاة والسلام  وهو كتفي بين كفيه كما يعلمني سورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. والسلام عليك ايها النبي ورحمة وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

123
01:14:08.850 --> 01:14:41.250
وفيها قل هنا كما يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم كان له دروس خصوصية يعلم فيها القرآن  ولهذا قال ابن مسعود كما في البخاري حفظت في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة. سبع شهور هذه خصوصية

124
01:14:42.250 --> 01:15:17.800
والبقية مع غيرهم يدل على ان كان يعلم افرادا هذه اوجه القراءات المعقولة عند اليوم الاحرف السبعة وحديث منها انه على على وجه قال امسك به هشام الحكيم وعمر يقول وهكذا ابو هريرة انكر عليه رجل

125
01:15:17.800 --> 01:15:47.100
صلى الله عليه وسلم كل هذه الاحرف السبعة التي نقل النبي صلى الله عليه وسلم  وليس الحرف الواحد منها من كلام الله والستة الباقية اذن للخلق ان يكونوا ان يقرأوا فيها. هذا هذا قول

126
01:15:47.100 --> 01:16:16.400
وكل ما تسمعونه من القرآن من القراء من القراءات العشر اليوم هي جزء من الاحرف السابقة التي عثمان رضي الله عنه جمع الناس الحرب وترك بقية الاحرف وجعل قسم المصحف يحتمل اكثر من حرام

127
01:16:16.400 --> 01:16:45.200
المصحف يعني القرآن فيه لكن قد يكون وجوه وجوه من الاداء نعم حمزة وهشام هكذا ومن انا اليه حمزة كذلك سبعة وعشرين وجه وشفاء ذلك. يعني احرف من القرآن معروفة مم

128
01:16:45.200 --> 01:17:15.200
طبعا في القراءات لكن الاحرف ليست فيه  هو حق ما احتمله الرسم. رسم المصحف ونقول وصل المصحف ونقول رسم العثماني. لان رسم المصحف هكذا هو الذي احدث هذا الرسم بين يدي رسول الله الصحابة منه البخاري نعم

129
01:17:15.250 --> 01:17:48.350
وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عمل صالح في السماء والارض. هذا المخالف رحمه الله ليس في حديث كفي بين كفيه ها السادة الخلاف فيها بين السلف. هل هذا يعني فالبخاري

130
01:17:48.350 --> 01:18:43.200
ولهذا الاخذ باليد   وعن عبدالرحمن فليتخير من مسألة ما شاء في دليل الانسان اذا دعا بامور الدنيا  في امر خارج الصلاة  فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح وقراءة القرآن حديث

131
01:18:43.950 --> 01:19:10.800
على كل حال قول جمهور العلماء يعني الصحيح من المذهب انه لو دعا باي شيء جائز. والدليل هذه اليوم فليتخير من من المسألة ما شاء. وكذلك فيها دلالة قوله يتخيل ان الحديث الذي سيأتي بعد حديثين

132
01:19:11.500 --> 01:20:01.950
في قوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من ان هذا الاستحباب ليس بموجود هذا حديث       ما في ما في دليل على هذا    التشهد الاول يلزمه اما هي انه يدعو في كل جلسة في وسط الصلاة التشهد ويدعو ويطيل فيخالف

133
01:20:01.950 --> 01:20:39.400
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان الدعاء اطول من التكبيرات. اللهم اغفر لي ولو  فلو طول اطول من الثاني في الدعاء  فاذا التزم الانسان بهذا يلتزم بطول الدعاء

134
01:20:40.100 --> 01:21:09.100
النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان لا يطيق نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

135
01:21:09.100 --> 01:21:32.450
كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد  وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن

136
01:21:32.450 --> 01:22:24.100
هذا ايش فيها   كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم  فقد نقل هذا وهذا ها البخاري هذا في الصحيح  انا في احدى روايات الصحيح  يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر

137
01:22:24.100 --> 01:22:54.100
رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني هذا الحديث حقيقة هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو من اعظم الدعاء كثير من الناس

138
01:22:54.100 --> 01:23:06.450
اختصه النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر وقالوا باحب الناس الي هو ابو بكر رضي الله عنه ومع ذلك تجد كثير من الناس في بدر في مثل هذا الدعاء

139
01:23:06.550 --> 01:23:33.900
حتى    والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. نعم. نفس آآ موضوع الدعاء  النبي صلى الله عليه وسلم في الشرق الاوسط

140
01:23:34.700 --> 01:24:01.400
ان السنة ان يذكروا التحيات صلي على النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني يده في هذا. لانه مبني على التخفيف عن عائشة رضي الله عنهما انه قبل من صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه فجاء رسول الله والفتح

141
01:24:01.400 --> 01:24:21.400
فيقول فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

142
01:24:21.400 --> 01:24:41.400
النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ماترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلي وانه كان يأمر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وعن عائشة رضي الله عنها

143
01:24:41.400 --> 01:25:01.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل وابسطه واخره فانتهى وتره الى ان الرجل الذي سأله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى في ثلاث

144
01:25:01.400 --> 01:25:37.000
لو زاد على احدى عشرة ركعة وثلاث عشرة ركعة فان هذا يكون لان النوافل مبناها على الصالح عليه الصلاة والسلام انما قال له مثنى متى   لا تنتبه اذا خشيت الصبح فاوزني بواحدة

145
01:25:38.050 --> 01:26:28.900
عليه الصلاة والسلام في جواز وزيادة على ذلك. وما جاء على ذلك الصحابة والتابعون وتابعوهم واتباعهم ولم يحدث القول بخلاف ذلك الا بعد التلاميذ يعني    والناس  بعض الناس لا يحتاج الى ان يطيل في القراءة. وتكفيه احدى عشر ركعة

146
01:26:28.950 --> 01:27:33.350
يفتح لك ابواب كتير وابتداء جاء في الصلاة خصوصا اشكال من السنة    حرام عليكم  يجوز الارتكاح الا في المساجد الثلاثة  قال صلى الله عليه وسلم انه خص هذه المشاكل حذيفة

147
01:27:33.350 --> 01:27:54.450
هو من باب المطلق وقيد بالحديث الاحدى عشر. اليهود اللي حديث صلاة الليل مثنى مثنى. مطلق وقيد بالاحد عشر هذا حديث واجبة حتى النبي صلى الله عليه وسلم صلى كما

148
01:27:54.450 --> 01:29:40.650
ثم قال   بخمس وبسب وبتسع السيدة عائشة حتى ان في السفر ازين اثنعشر ساعة او نصف ساعة    يا شيخ الركوع والسجود في النافلة في     تصلي جائزة الى خلاف هل يؤمن او يؤمن بالركوع والسجود ام لا؟ اذا كان جاهزا فان النبي صلى الله عليه وسلم

149
01:29:40.650 --> 01:30:44.350
اصلي فان لم تستطع فان لم تستطع فانت  يعني الصلاة عندنا الامام احمد رحمه الله   وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة اوتر من ذلك

150
01:30:44.350 --> 01:31:04.350
لا يجلس في شيء الا في اخرها. وابو بكر عظيم الصلاة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم اذا

151
01:31:04.350 --> 01:31:49.850
هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك    احسنت ما شاء الله. نلاحظ ابو العباس كان صغير توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو  الاحاديث التي رواها ابن عباس

152
01:31:49.850 --> 01:32:30.650
مباشرة قلة وما سمعها منه الا في اخر حياته. عليه الصلاة والسلام. وهذا اكثر روايات ابن عباس طريقة الاصوليين يسمونها موسى عمر رضي الله عنه اذا خرج يسأل عنه  وفي رمظان ما كنا نعرف قظاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير. وعن ورد قوله غيرة

153
01:32:30.650 --> 01:32:50.650
رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في قبور كل لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لنا

154
01:32:50.650 --> 01:33:45.450
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك ثم وفدت وفدت بعد ذلك على معاوية. من ذكر عندنا انتم  وكان كثرة السؤال  فكل سؤال يكون طريقه التمحن او التنطع والتعنت. يقول فهذا وهذا صحيح يعني

155
01:33:45.450 --> 01:34:22.000
لانبيائه لكن لو قلنا ان كثرة السؤال على عمومه اللي هو اجتداء الناس اللي هو شحاتة الناس هذا من كثرة السؤال لو صححه حتى في هذه الصورة فيكون كثرة السؤال المراد بها

156
01:34:23.600 --> 01:34:57.750
مما لا مفهوم له. يعني   والا فقليل السؤال لا يجوز  يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث رجل من يسأل الناس قرية يوم القيامة يعني قال انها تكون جمرة يعني

157
01:34:57.750 --> 01:36:09.650
اما اذا ساء الانسان يعني حاكما من بيت المال هذا لا يحاسب   كما قال النبي ماذا قال له؟ ان المسألة لا تحل ثم ذكرها  وهات كذلك اخذ الانسان يستحق هذا كله مما يمنع عنه

158
01:36:10.500 --> 01:37:00.000
التوفيق بين التكبير والاسترخاء بعد ابن عباس اليس كذلك؟ في الرواية الاخرى قال قال  وهذا يعني احيانا قد يطلق بعد التشكيل. ويراد الذكر العربية ويقال التكبير  وكان الناس من مشايخنا الحديث من اهل العلم يقول للناس مقتضى هذا الحديث اللي هو اذا انتهوا من الصلاة

159
01:37:00.000 --> 01:37:54.400
قال الله   على كل حال المشايخ يعلمون الناس هذا  على كل حال لكن الذي تتبعته في اثار الصحابة والتابعين ما رأي شيء ان انا ودائما انصح  الذي عليه العمل قال

160
01:37:54.400 --> 01:38:40.900
تسبيح الصلاة فيها تحميل فيها تأليف لله عز وجل لا اله الا الله احيانا في حديث ابن عباس  الذكر النبي صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة. وهذا الحديث الحمد لله الى يومنا هذا. نعم

161
01:38:40.900 --> 01:39:20.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كما نصوموا ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا يعجلون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجسد

162
01:39:20.900 --> 01:40:05.200
السلام عليكم قالوا بلى يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلوا مثله. وفعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
01:40:05.200 --> 01:40:38.750
وجد من ينافسه حتى على مثله ماذا يقول   اذا رأيت من خير وعود نفسك على هذا لكن ان لم تعود نفسك على هذه الكلمة وهذا هذه الحركة في اللسان تؤثر في الباطن اذا ما وجدت حركة يبدأ الانسان

164
01:40:38.750 --> 01:41:20.200
الذي يعمل ليس لسانه يعمل ماذا؟ يبدأ خلاص  قال وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فقال الله اكبر سبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. هذا هو الاصح. ما يوضع في التسبيح بعد الصلاة. وهو

165
01:41:20.200 --> 01:41:44.350
ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين وختام البناء كان لا اله الا الله  والمحفوظ عنها عليه الصلاة والسلام اربعة انواع. هذا هو الاول. الثاني ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين والتكبير. الله اكبر

166
01:41:44.350 --> 01:42:38.150
ثانيا تسبيح خمسة وعشرين دقيقة عشرا عشرا عشرا خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين ويبقى خمسة وعشرين مايو لا اله الا الله تشبيه التشهد او التألق مكان  يعني الناس ان يتوسعوا

167
01:42:38.400 --> 01:43:27.000
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خبيصة لها اعمال فنظر الى اعلانا نظرة فلما صرف الخميس باب الجمع بين الصلاتين والنعماس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر. اذا كان على ظهر سير

168
01:43:27.000 --> 01:43:47.000
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صدقت رسول الله صلى عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. بعد صلاة الجمعة

169
01:43:47.000 --> 01:44:17.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي عهود هو وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس ثم عاد حتى انفرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس

170
01:44:17.000 --> 01:45:01.700
ولتعلموا نعم ولتعلموا صلاة يعني هذا الحديث فيه مسائل عظيمة مسألة مهمة منها وهي افضل من اصول التعليم في الاسلام. قال انما يا ايها الناس شوفوا كيف الصلاة فوق الامام المرتفع يكون مرتفعا مع الناس هذا لا يشبه

171
01:45:01.950 --> 01:45:25.550
لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ان ينبه الناس الى انه فعل ذلك بسبب. فيدل على ان ارتفاع الامام عن المؤمنين  انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. اصلا من اصل الجملة

172
01:45:25.550 --> 01:46:10.450
والتأخير ومن فائدته من بلاغية اللي هو ان ينتبه الانسان للشيخ وكم من قرية اهلكناها؟ فجاءها بأسنا بياتها فجاء وهو اهلكم  يسمونها البلاغة التقديم والتأخير وله فائدة بلاغية هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم اصل التعليم جوز المالكية للمحدث

173
01:46:10.750 --> 01:47:07.000
الم تعلم والمعلم المعلم والمتعلمين   وهو صحيح يحتاجون لو بعض الناس يعني قد يذهب اكثر من مرة فيشق عليه. فيكون سببا لاقراءه عن القرآن والتدريس  الى ما يحتاجه الناس يعني اصل من اصول وكذلك من مسائله عند اهل العلم جمع القراءات الان كان الناس اول

174
01:47:07.000 --> 01:48:07.400
يقرأ الانسان على  فيما بعد   رواية قراءة. كذا  الاف الناس لها طرق وتحملوا اشياء من القرآن من قراءتك ما الذي فجمعوا للانسان الاية واحدة يجمعونها فجوزوه بالاجماع وقد حصل هذا على رأس الاربعمائة في زمن الثاني

175
01:48:07.400 --> 01:49:11.750
ولو ان انسان جاء عند الناس من دون تعليم في المسجد ولا في حفلة ولا وبسم الله يأتي بقراءته ويلونها ويأتي بطرقها ووجوهها هذا بدعة   بلاش هذا احسن حمزة المقصود المقصود هنا ان ان جمع جراءات هذا من هدف وايضا كلما احتاج

176
01:49:11.750 --> 01:49:30.750
الى شيء مما يشق عليه فعله سقط عنه ولا سيما في تعليم القرآن الحقيقة هذا الحديث اصل من الاصول بان الانسان من اصول التخفيف على الامة انه اذا كان في محضر او

177
01:49:30.750 --> 01:50:00.400
مقام التغريب جوز ما لم يجوز في غيره. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر يوم الجمعة تنزيل السجدة وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة

178
01:50:00.400 --> 01:50:30.400
النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يحصل بينهما بالجلوس. وعن انه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوما الجمعة وفي رواية تصلي ركعتين. الانسان

179
01:50:30.400 --> 01:50:53.850
وقد احتج به جمع من اهل العلم على المسألة تقدم الكلام عنها وهي الاسباب ان الحمد حتى ان الخطيب يخطب وتقوم تصلي قد ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا اذن الاذان

180
01:50:53.900 --> 01:51:33.550
يصلي مجرد دخول المسجد  ولا ينتظر حتى يجيب المؤذن ثم يصلي. وهذا ما عرضت عليه مسألة خلافية في اهل العلم. لكن من يقول بانه انه يدخل  وعن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك

181
01:51:33.550 --> 01:51:53.550
يوم الجمعة والاقامة فقد لغوته. وعن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة في قوله اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة الشرع كيف جمع الناس

182
01:51:53.550 --> 01:52:36.350
هل هذا الرجل الواحد في قراءته. ثم ايضا هذا الانسان اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة فقد  او صورتين الصورة الاولى  والدليل نعم قصة الاستسقاء نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة

183
01:52:36.350 --> 01:53:16.350
ومن راف في الساعة الثالثة بكى انما قرب كبشا الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:53:16.350 --> 01:53:36.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فتتبع الفائدة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون قبل

185
01:53:36.350 --> 01:54:16.350
رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاة  واحببت ان تكون شاتي وتربيت قبل ان اتي للصلاة. وتغديت قبل ان اتي الصلاة فقال

186
01:54:16.350 --> 01:54:45.200
فقال يا رسول الله اني فان عندنا علاقة هي احب الي من شاة عني افا تدري عني؟ قال نعم ولن تزري عن احد بعدك شيخ الاسلام لو بحث فيه هو يعني في خصوصية ليس لعين الرجل

187
01:54:46.450 --> 01:55:22.800
لو وجد حالة من هذا الرجل انه يريد ان يأتي ابن جيرانه ذبحه بعد او انه يدري ولكن كان  واحب في هذا اليوم من الاسباب فانه يجزي عنه شيخ حسام رحمه الله كلام عظيم يقول ان الشريعة ما تنزل لافراد الناس

188
01:55:22.950 --> 01:56:48.750
اذا وجد  اذا كان هذا الانسان خص بشيء ليس لمعنى فيه      الا عائشة  من باب النوم وليس التخصيص بالعين وجندكم ابن عبدالله الذي رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطر ثم ذبح وقال

189
01:56:48.750 --> 01:57:08.750
وذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. واجاب لي ابن عبدالله رضي الله عنهما شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة

190
01:57:08.750 --> 01:57:40.900
لا مال ولا كرامة ثم قام متوليا على بلال فامر بتقوى الله تعالى وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى وقال تصدقن فاذا كنا اكثر حطب جهنم سبعة من وسط النساء

191
01:57:40.950 --> 01:58:40.200
اثر اذا كانت المرأة    وقال لانكن تكثرون الشهوات وتكفرن العشية؟ قال فجعلن يتصدقن بالحري الا يلقين في ثوب بلاده   هذا في قوله هنا في الحديث يعني نريد ان نستفيد فائدة منكم يعني ثم قام متوكلا على

192
01:58:40.200 --> 01:59:37.200
رقم واحد. انت المدير انت جلسة جزاك الله خير. اه رقم واحد  جواز  خدمة العالم اثنين ثلاثة الفصل بين الرجال والنساء نعم على اساس الفصل بين اربعة كلابنا محمد بن محمود. نعم تفضل يا شيخ

193
01:59:38.800 --> 02:00:04.000
ان من اسباب دخول النار دخول اكثر من نساء النار هو بسبب كفران العسير. اي بس عندنا المرأة متوكلا على بلال يعني هذه في اخر عمر الرسول صلى الله عليه وسلم. خمسة

194
02:00:04.000 --> 02:00:59.750
عفوا جزاك الله خيرا كم ستة؟ ستة شيخ محمد احسنت يعني الدولة معها رئيس الحكومة لا هو عليه واله وسلم. شف كيف يتكئ على واحدة حقيقة ما بين المواطن هذي كم سبعة؟ ابو عبد الله

195
02:00:59.750 --> 02:01:32.650
طيب هذا يدل على انه تحت بلا كذلك   ملازمة بلادنا رضي الله عنه نعم شوفوا كيف حتى ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذه الحالة في خدمة كم صارت تسعة؟ الصلاة

196
02:01:33.350 --> 02:02:00.700
ملازمة للصلاة  هذه كذلك ملازمة تصير عشرة ملازمة المؤذن للامام وهو قائم ان الامام مع السنة ان يخطب وهو قائم حتى ولو كان فيه شيء. هذه الاحداش تصدق المرأة بدون

197
02:02:00.700 --> 02:02:20.700
زوجها احسنت بس ما تقولين هذا؟ قال كلمة احدعش ممكن نتكلف شوية يا شيخنا يعني نقول ان اه مع وجود بلال المؤذن الا انه ما في اذان ولا اقامة. كذكر بلال بعد الاذان

198
02:02:20.700 --> 02:02:58.650
صحيح ثم قام متوكلا على ثم تراخي بين الخطبة احسنت الذي هو التراخي بين الخطبة وبينه. بين الى كم صارت اربعطعش؟ طيب خمسة ستة عشرة النبي صلى الله عليه وسلم

199
02:02:59.500 --> 02:04:01.900
خاصة ومن ثم اليس كذلك من ثم ثم مضى ثم مضى ثم الثانية اربعة عشر الخمسة عشر ايضا تفضل يا شيخ. احسنت. هذا ادب يعني ستة عشر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احسنت بيض الله وجهك. يعني نعم حسبها يعني حتى ما انا متعبد يعني عليه الصلاة والسلام كم

200
02:04:01.900 --> 02:04:52.950
سبعة عشر طيب ايضا  هذا صحيح بس نريد هنا من كلمة     في الخطبة قيلت هذه جواز اعتماد الخطيب على الانسان مو شرط العصا احسنت ان يكون للانسان بديلا للاصحاء لو كان ابو حنيفة كان يحتاج الى سنين رحمة الله عليه. ثمانية عشر ها

201
02:04:53.250 --> 02:05:25.450
احسنت مشروعية اتخاذ يعني في الدعوة الى الله عز وجل جزاك الله خير. كم صار الدين ثمانية عشر؟ تسعة عشر عام؟ تسعة عشر تسعة عشر ان شاء الله تسمى التوكل وليس الصعود

202
02:05:25.750 --> 02:06:24.450
طيب ايضا واحد عن هذه فائدة اللغة ان البعض على الكل وعند ابي حنيفة رحمه الله الربع وعند مالك ثلث كده وعند احمد الاغلب واحد وعشرين ثانية وعشرين  اطول واحد وعشرين لغوية

203
02:06:24.450 --> 02:06:51.200
نعم هذا صحيح. اطول منه كم صار ثنتين وعشرين؟ اثنين وعشرين. عدم الخلوة بالنساء حتى في وقت التعليم يا سلام يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مع مع الامن عليه الصلاة والسلام

204
02:06:51.200 --> 02:07:39.100
انه هو سيد الاولين والاخرين. لوحده لهن. اليس كذلك هذي كم صارت؟ ثلاثة وعشرين ها الدولة      رضي الله عنه عن التقدم يعني هذا حقيقة فائدة جدا هذي اربعة وعشرين انتم الان

205
02:07:39.100 --> 02:08:03.750
واستنبط منها ثلاثة وعشرين فائدة انتم الان ان شاء الله نختم بالخامسة والعشرين  التعاون على البر والتقوى. اين اخذناها؟ التوكل من لفظ التوكل. جزاكم الله خير. نكتب ستة وعشرين ليس ممنوعا من الصرف

206
02:08:03.850 --> 02:08:44.750
جزاك الله خير ما شاء الله من ستة وعشرين ثانية طيب ارتفاع الرسول عن البناء على اخواننا نعم النبي صلى الله عليه وامر المريض حتى نخرج حتى نخرج فيكبرن بتدبيرهم

207
02:08:44.750 --> 02:09:33.600
يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. عندنا مختلف اللحظة   عن عائشة رضي الله عنها نعم وهو صلاة الكسوف  والخسوف عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسرت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث المنادي ينادي الصلاة جامعة

208
02:09:33.600 --> 02:10:03.600
واجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. خسرت وعن ابي مسعود عقبة ابن عامر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وصل بين الشمس والقمر ايتين من ايات الله يخلف الله بهما عباده. وانهما لا ينخسفان لموت احد

209
02:10:03.600 --> 02:10:41.950
من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما لكم قولا يخوف الله بهما نهائيا للصلاة التخويف من الآيات كالزبازل واشباهها. انها لقوله يخوف الله  خاص بالشمس

210
02:10:42.350 --> 02:11:23.400
وعن عائشة رضي الله عنها قالت خسقت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم  الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله لا ينقسم

211
02:11:23.400 --> 02:11:54.900
فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. فاذا رأيتم ذلك  شيئا من ذلك ان هذا الحكم مقرون بالرقية لا تخاف فاذا سمع الناس ان الكسوف حصل في اندونيسيا في امريكا في اوروبا وجنوب افريقيا. هذا ليس له ان يصلي حتى يرى

212
02:11:54.900 --> 02:12:30.450
رحمة الله عليهم على انه على ان الشمس لو كسرت لماذا السبب الذي من اجله شرعت غير موجودة  حتى في بلد اخر يشوفونها فهي معرفة ان الجزء الذي كسبت فيه لما سقط قرص الشمس انكسف

213
02:12:31.150 --> 02:13:05.400
ترى الجزء الذي لم ينكسر او عكسها انك لا تصلي اسباب الغلط    فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد فوالله ما منك من اغلب

214
02:13:05.400 --> 02:13:35.400
من الله ان يسجد عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلموا لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ فاستقبل اربع ركعات الاربع سجدات. المقصود اربع ركعات يعني في ركعتين. هذا هو المقصود. كل الصحيح من قال العلماء ان الكسوف يجوز بكل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثنتين

215
02:13:35.400 --> 02:13:52.350
فيها كم؟ ستة. ست اربع فيها كم؟ ثمانية. كل ما نقول النبي صلى الله عليه وسلم يجوز الصلاة فيها ان الكسوف حصل في زمنه اكثر من مرة. بدأت هذه الاحاديث

216
02:13:52.450 --> 02:14:43.550
رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشى ان تكون الساعة خسرت الشمس ثم قال بعدها    وركوع وسجود ما رأيته يفعله مثل في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله ما تكون لموت احد ولا لحياته

217
02:14:43.550 --> 02:15:05.650
ولكن الله عز وجل يوصلها يصوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه  نقف على هذا باب شرف الاستسقاء