بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم دخل بالمسجد فدخل رجل وصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى. ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال والذي بعثك بالحق ما اوصي غيره فعلمني. فقال اذا قمت
ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم بعد ذلك في صلاتك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اما بعد. هذا هو الجزء الثالث من تاريخ الاحكام رحمه الله رحمة واسعة
عبادة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن يقرأ. بفاتحة الكتاب. هذا الحديث قد احتج به جمع الائمة رحمهم الله كما ذكرنا بالامس
في مسألة لابد ان يجمع او لابد ان يقرأ بالفاتحة في كل ركعة احدى الروايتين والمذهب كما قلنا امس عدم قراءة السر وفي الجرح الثالثة هو انه يقرأ في السر ويقرأ في
وعلى هذه الرواية قد قال بها جمع من السلف وهذه المسألة قد اختلف بها الصحابة رضي الله عنهم الا انه كما قال الشعبي ادركت سبعين بدريا بدر كلهم لا يرى الجهر
او القراءة في اشارة ان اكثر الصحابة رضي الله عنهم على عدم القراءة وقلنا ان هذا ظاهر القياسي فان الخطيب له خطأ فانك لا تتكلم معه يعني الجمعة وتكون لك ظهرا كما قال كثير من السلف
تبارك وتعالى لانها اقوى الروايات هذا على كل حال هذا حديث يعني كلما كلما احتجته بمثله كل قراءة وكل صلاة وكل صلاة لمن لم يقرأ كل هذه الامهات كلما احتاج المستمعون كان دليل على الخصوص من حيث الرواية ومن حيث المعنى وقياس ابواب الشريعة هو الاول
ان هذا القراءة وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر لفاتمة الكتاب وسورتين وقوم يفلكونا ويقصر في الثانية ويصبح على دافعها
هذه فيها دلال على ان هذا خصم ان يعني احيانا وبعض الناس ليتهصر على احيانا تجده من اول الصلاة الاول اقتصر على مولد النص ولا هو الذي فهم النص. فان اجاه الرسول صلى الله عليه وسلم
احيانا اشعار بانه يقرأ في السرية الناس هذا الشخص كيف النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن حتى التسبيحات وحتى الدعاء وحتى وكان يضرب في العصر يطور في القول ويقصر في الثانية. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح
هذا هو هدي من تتبع هديه في الصلوات واضم هديه عليه الصلاة والسلام في صلاة الركعتين الاوليين اطول في عامة عليه الصلاة والسلام. الا سورة واحدة انه كان يطول في الثانية
صلاة واحدة الخوف نعم احسنت صلاة الخوف بنص القرآن اليس كذلك؟ واذا كنت فيما كنت عن الصلاة اسلحتهم واذا سجدوا فليكونوا ولتأتي طائفة لم يصلوا فليصلوا معه صلاة الفجر صلاة المعتادة في اكثر من عشر صفات
وكذلك في الحديث اكثر من عشر مخالفات رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصام ما شاء الله بالركعتين بالتين والزيتون. فما احسن صوتا او قراءة منه. هذا من اصح ما نقله صلى الله عليه وسلم في القراءة في صلاة السفر. وصلاة السفر مبنية على
على الناس انا صليت مرة في احد المطارات واذا واحد من اخواننا يوم الجمعة المسجد صغير اخونا في الله هذا قرأ السجدة وهذا تعريف وش الدليل على تقييدها والبوابات يعني كل شيء اذا وضعته في موضعه فهو من الحكمة كما قال
تتوقع النبي صلى الله عليه وسلم لو كان في مكان يبي الدعاء الاعراف كما قرأ فيه العادية يعني السجدة انت تتوقع ماذا يقرأ منها سورة طويلة في حال سفر الناس هذا جزاك الله خير الحمد لله ان هذا عقلك
هذا لما خرج في الحارة بسبب اعمال الناس كيف عاد يكون في حال السفر والناس وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية قد كان يقرأه في صلاته
صلى الله عليه وسلم فسألوه فقال لاننا صفة الرحمن عز وجل. فانا احب ان اقرأ بها. وقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم اخبروا ان الله تعالى يحبه. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله
والليل اذا يغشى فانه يصلي بسم الله الرحمن الرحيم على مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحفظ لله رب العالمين. وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان
بسم الله الرحمن الرحيم. ولمسلم صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها
بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها مراد لا يجهرون بها. وليس المراد لا يقرأون منكرون احيانا انظروا الرواية التي قبلها قال فلم اسمع احدا منكم يقرأ. اسمع الان في قراءة. ومسألة السمع انه ما سمعها
الصلاة الحمد لله ان هذا اول لوازمها انه صلى الله عليه وسلم الصحابة والتابعين في استفتاح الصلاة هل يلزم منه انه ترك تكبيرة الاحرام؟ اذا لم تلتزم بظاهر رواية تصير جامد تمسك بظاهر
يعني بسم الله الرحمن الرحيم نستمتع بكم الحمد لله رب العالمين هذا معناه انه نستفتح بما بالحمد لا كبر ولا قال يعني من نص ان ترك البسملة هو عامة هديه صلى الله عليه وسلم
والذي ينبغي لطالب العلم ان يعامل السنن المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم الاول اصح شيء في الباء تتمسك به فلا شك عند كل محدث ان احاديث ترك البسملة اصح
قال احد من اهل الحديث ان احاديث فرض البسملة اصح ان هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم من ترك البسملة هو الذي ينبغي اعتماده في الاعم الاغلى لو صح انه عليه الصلاة والسلام جهر بالبسملة احيانا
تمسك بالاقل وتجعله والاكثر من هديه صلى الله عليه وسلم تجعله اقل فعلك والمسألة سهلة واسعة انما الكلام في ما هو الاقرب الى هديه صلى الله عليه وسلم نعم وقد يعني حصل فيها كلام بين الصحابة وبين التابعين وتابعيني الامور كذلك. نعم
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي قال الاول في الزيادة والثاني في النقص. كيف يتعامل مع الرسول صلى الله عليه وسلم بزيادة النقص؟ كيف يسدد؟ هذا الذي يريد المصلى. حديثين فقط. نعم
قال فقالوا قصرت وفي قول رجل في يديه طول يقال له كل دين. فقال قال نعم تقدم تصدى ما تركت ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه فكبر فكبر وسجد منه
ثم رفع رأسه وكبر. ربما سألوه ثم سلم قالت لقد ائت ان عمران بن حسين قال ثم هذا الحديث يعني هو حديث الملتقى المئة الثانية سنأخذ حديثا هذا الحديث ستلاحظون انه عليه الصلاة والسلام سجد بعد السلامة قبل السلام
ها رحمه الله المذهب عندنا ان السجود كله قبل السلام رواية ثانية عن احمد فيها عدة روايات نحن سوينا السدود كله قبل السلام قال الله اولا من الحديث قوي يقرأ حديث الباب والامر الثاني ان السجود
هل هو من الصلاة ام لا خارج الصلاة قم للصلاة. ولا لو احدثت سجودا زائدا. وهل هذا ان زيادة الركعة زائدة حمدا والرسوم الزائدة حمدا وهل هذا؟ على اساس انه من الصلاة. فهذا وجه المشهور من من المذهب وهو قوي اذا انه
عليه الصلاة والسلام انظروا في حديث عبد الله بن مالك قال وانتظر الناس تسليمه كبر هذا يعني صريح لكن ان قال انسان طبعا المذهب انه الا في هذه السورة ها؟ ما شاء الله عليك. زيادة. انتم تقولون نقص
هذا من المفردات من قومه لماذا نقص؟ لماذا زيادة؟ ها؟ لا نعم تشهد اليس كذلك؟ فهذا وان كان نقص لكن غلب في جانب الزيادة. فسجد له بعد السلام هذا وجه المذهب منا. انهم يهملون هذه الصورة. وهو قول قوي الحقيقة. يعني هذا
واكثر السلف على ان ما سجدت فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل السلام يسجد له قبل السلام. وفي الشك لها متى؟ قبل النقص اذا بنى على اليقين. يبني على اليقين يستر طول السنة
الحقيقة ان ان هذه الاحاديث يعني وحتى حتى حديثا الشك هذا اذا منع اليقين زيادة ولا نقص نقص والحقيقة ان حديث الثلاثة هذه في الذي في مسلم وهذين فان اصح احاديث
سجود السهو الحقيقة وغيره وغيره لكل سهم سجدة وهو الصحيح كما قال في كل سهو ستة والصحابة رضي الله عنهم في السجود قبل السلام او بعد الا ان اكثر الصلاة على ان في السجود ينظرون المواضع
المقصود هنا ان هذا الحديث هو شدود لزيادة وليس نقص وتسليم ركن او واجب على الخلاف بينهما طيب هذا الحديث نريد ان نستخرج فوائد عظيمة فيه. الحافظ يعني العلاء له مجلد بحجم العمرة
ها؟ التشهد في هذه الحالة ما يعتبر زيادة لكن اذا تأملت الزيادة حكم ماذا؟ ابن زيد يعتبر التسليم فقط. التسليم فقط شوية تسليم طيب وايضا زيادة في في شسمه في قدر الواجب
السنة دائما في التشهد الاول حتى كره الامام احمد ان يزيد عن التحيات ليست محفوظة زيادة على على ذلك ليست محفوظة عنه صلى الله عليه وسلم. ولا يصح الاحتجاج كما قال انه
ان لان موضوع النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في التشهد الاول فانما يكون على الطرف. يعني الحجارة ما معنى ذلك لانه خفيف جدا انت اذا جلست على الحجارة
ست ثواني وايضا صح عن ابي بكر في المصنف هو نفس الموضوع انه كان اذا كان في ركعتين كان كأنما يكون على الظهر كالتجارة ولم يبقى عن الصحابة اذا كان هذا كذلك فما ينبغي زيادة ولهذا كره الامام ان يزيد اللسان اللهم صلي على محمد ويدعو لنفسه
يطول يطول في التشهد الاول هذا الحديث نريد ان الحقيقة فيه يعني فوائد عظيمة لهذا الحديث وقلت لكم ان نحافظ عليها رحمه الله شرح شرحه في مجلد يعني الحقيقة ان رحمهم الله يعني اراد ان يؤتينا درسا عظيما على الحافظ يعني كيف نعتني بسنة
النبي صلى الله عليه وسلم كثرة ما فيها من الخير احسنت لانه صلى الله عليه وسلم يحتاج الى لكن يحتاج الى من يزيد ركعتين ثلاثة جزاك الله خير. نعم يعني ان الانبياء عليه الصلاة والسلام يجري عليه ماذا؟ النسيان اني انسى كما تنسون قال هذا عليه الصلاة والسلام في بعض
هذه الاحاديث وقال له رجل ماذا قال له هنا؟ انسيت ام قصرت الصلاة؟ نفسك عليك الامير النبي عليه الصلاة والسلام في خير تكريم العالي الى نعم في بيته هذا هذا حتى لو ظن انه ان الصلاة ما انتهت. يعني هذا الانسان يعني كلم الامام
قال العلماء في شرح هذا الحديث وكذلك في كتب الفقه انه لو تكلم عائدا بهذه السورة لتنبيه الامام لم تبطل الصلاة. لم تبطل لماذا لابد منه بالعكس قد يأثم لو كان علما غير عالم لكنه
نشكر على هذا من يتكلم معه او من يؤكد له كما قال ما يتكلم الجماعة هذا يقول ايه والله كذا نعم هذا صحيح حتى في لغة العرب يطلق على يعني منتصف النهار نعم
احسنت قول قصير قول القوي خلافا لمن كان جماهير العلماء رحمهم الله يعني اشياء قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاذني يقول لانس احسنت بعض اهلها اتوا معنا الشيخ الكريم يقول انه جواز التشكيك بعد الصلاة. وهذا لا يكاد الا فيه خلاف
في الطريق الى الصلاة. فجمهور العلماء على كراهتهم بين اصحابه. حديث مسلم وبعض اهل العلم يقول انه الكراهة ليس للمنع. والدليل هو هذا الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم شك شك بايديه. طيب هل هو في
الصلاة والدليل على انه في صلاة انه بنى هذا ما صلى. كل الامور في صلاة قال هذا ما هو بصحيح. انه قلنا حتى لو كان كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ترى محرم انا اظن يدري
المشهور الخروج الى الصلاة يقرأ ولا يحرم ها؟ اربعة وما شاء الله. لانها سبب تاريخي هذا او بمجاهد ابو عبد الله ابو عبد الله جزاه الله خير يرفع هذا النت تكون تاريخ
يعني يستفيد منها الناس ها تفضل عفوا احسنت ما شاء الله هذه بداية طيبة اللي هي فيها فضيلة من؟ ابي بكر وعمر في العلم فانه صلى الله عليه وسلم ما سأل الا من؟ ابو بكر
سأل ابو بكر وعمر طيب نعم نريد احد مسح الباب اكثر تفضل يا شيخ اي نعم هذا احتجاج للائمة الاربعة رحمهم الله اذا كان فاصل اتى به اذا قال الفصل ان الايمان اربعة ماذا نسمع
على قد تكون غريبة عليكم في المسألة اللي قالها الطوائف الذين يرفعون الرسول صلى الله عليه وسلم الالوهية. صحيح نعم يعني بعض الناس يعني في كلامه صلى الله عليه وسلم حتى يوصله الى انه عليه الصلاة والسلام يعلم كل شيء
وقد قالت اوصيني في قصيدته المشهورة وان من جودك الدنيا وغرتها ومن علومك علم اللوح والقدر يعني من الاولين والاخرين انت الذي في اللوح المحفوظ انت تتعلم القرآن هذا خطأ. يعني لا يليق يعني بمسلم
صلى الله عليه وسلم وهذا يعني من اوصي بقصيدته قصيدة هي الحقيقة من اجمل القطعة الادبية لولا ما فيها من هل حقيقة. ولا فيها من الناحية الفنية. يعني فادحة حقيقة في العقيدة
اللي هيمنع الحياء ومهابة العالم من السؤال. نعم هذا الصريح. يعني الانسان مهما صبر انظروا هذا الرجل يعني لعله لا يرى الا في هذه القصة ومع ذلك انظروا كيف الصحابة وفي حرية هامة حتى الحاكم حتى الكبير حتى الامام ولكن في
صورة مؤدبة ما هو تجي للحاكم وتسب ابو جده في النت تنشر وسيلة وتقول هذا دعوة الى الله. ولا تمسك تبدأ تسب وتشتم الدين وتلزم اقواله وتكون هذا دعوة الى الله دعوة لابليس
النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء دعوتهم في القرآن نعم طيب ما شاء الله تفضلوا يا شيخ الواحد انا هذه مسألة قد وقع فيها الكلام لاهل العلم. فاذا كان واحد امام الامام وقال لا
هل يلزمه الرجوع الى كلام واحد اذا تيقن ما عند نفسه وهذا هو قوله انه ان كان واحد وفي الاثنين خلاف. عند تيقن نفسه. لكن الحديث كم فيه من واحد؟ ها
ما يلزم والحقيقة انه ان لم يتيقن الصحيح انه يجب ان يرجع الى كلام الموت. بعض الناس اذا كان اذا كان الرابعة او العكس قد يحشر بعض الناس نعم ايضا
اولا امانة النقل عند الراوي محمد ابن سيرية حينما شك فنسب الشك الى نفسه ولم ينسبه. وهذا احسن بعد من الادب. انظروا في اخر الحديث كلام ابو عبد الله قال ثم ايضا في قوله هنا اين المكان الثاني
نسيت انا النبي صلى الله عليه وسلم لم يمر احد اه من الصحابة ان يأتي بالناس الذين قد صلوا صلوا معه. نعم. وظنوا انهم قد تمت صلاتهم. ان يأمرهم بالرجوع مرة ثانية. نعم
يعني النبي صلى الله عليه وسلم اقل حد من صحة الصلاة او من تقليل الخطأ ما هو او الى الله عز وجل وليس عليكم اقناعهم فيما اخطأتم به ولكن انه صلى اربعا
يرتكب شيئا فيتابع السنة فيها كما قال الشيخ الكريم فيها فائدة يعني بدل ما يروحوا الناس نعم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الادب القديم في ان العالم
شيخ الامام النووي رحمه الله في كتابه الجميع اول تعظيم العلم تعظيم من؟ تعظيم اهله العالم تتجشى امامه ويخرج من فوائح كل ما تبالي به ما قرأت ولا يقول له قف انت تمشي ولا اشبه ذلك
قد يعاقبك الله عز وجل بانك ما تستفيد من شيء. هو على اجره وانت في المجلس. نعم الخروج من المسجد بتاع التسليم جواز الخروج كيف هل هو يعني محبوب والدليل انه غير محبوب ومكروه في الشرع ما هو
قوله شرعان حتى في زمن النبوة سبحان الله اليس في حادثة الافك ان بعض المسلمين وافق بعضهم في هذا؟ اجعل لكل والباقون الذي تكلم ولم يثبت عليهم الصحابة رضي الله عنهم هم ائمة هذا الدين كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا كان ولا يكون مثله
والدليل لابد احدهم في رواية اسماعيل لو انفق حبكم مثل ام ذهبا كل يوم هذا معناه استحالة ان يكون حذر الصحابة رضي الله عنهم. تفضل يا شيخ. سجود السهو نعم احسنت احسنت. والحقيقة في مسألة يعني ما نعطي فيها يعني
السلام نعم طيب نعم ايضا انظروا الى يعني شوفوا الحوار الذي الحوار الذي اسأل منسي ما هو المجتمع النبوي كيف الهدف بين يبدأ من ماذا؟ من قوله ها؟ ولا يبدأ من فعلهم من فعلهم والله يتكلم انما تظلم
يسبح وينتهي ويقول لا يا رسول الله حصل كذا. فبادر باليدين سبقهم الى هذا. اليس كذلك؟ شوفوا الادب. ادب حقيقة عجيب يا رسول الله قدم بماذا النبوة. يا ايها النبي يا ايها الرسول
شوفوا الفقه لان النبي صلى الله عليه وسلم يشرع اليس كذلك؟ يمكن ان تقصر الصلاة. اليس الصلاة اصلا الصلاة على اصلها في السفر. كذلك. قال لم ننسى خلاص فقال كما قال في اليدين
النبي صلى الله عليه وسلم قالوا نعم خلاص قالوا نعم نعم ايضا تفضل يا شيخ كما جاء في مصر ثم رفع رأسه فكبر. اللفظ الاخر ثم رفع رأسه. التكبير يكون عاقل او يكون بعد الرفض. اذا
احداهما ثاني اخصائي وهذه قاعدة العربية نعم لا تنعقد كيف؟ ايه هذا صحيح هذا صحيح ما تتم الا ان يكون في خطأ في حج او صوم هذا امر من الله عز وجل
الجائزة اذا اتى بها جانبنا احسنت. احسنت. اذا كان هذا جاهل او ناسيا او ظن انه قد انتهت الصلاة لا عاملا. هذا كما النصوص متعمدا الرسول صلى الله عليه وسلم كان جالس
وفي مسلا حقيقة جزاك الله خير مسألة دقيقة وهي انه ينبغي ان يأتي بها من وين؟ بالجلوس. يعني يفرقنا من الامام فرضية فيها الصورة وهو جالس شغل قام اراد ان يمشي قالوا لا انت نقصت من الصلاة اللي ركعتين ماذا يصنعون
يجب ان يجلس والسبب عندنا نقص في ماذا في التكبير التكبير الذي هو من جلوس الى قيام. هذا ما يجوز في الصلاة. وين؟ يجب ان يأتي الانسان نعم يكبر نعم احسنت البركة العلم نسبة القاعدة الكلام الى قائله نعم
شوفوا ايضا ادب الصحابة رضي الله عنهم. لما سكتوا ما تكلموا لاحظتوا ما قاله الشيخ الكريم وهو ان الصحابة رضي الله عنهم مسلمين اصلا بهذا الفعل اليس كذلك؟ والدليل ما تكلم
يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مقام القيام يوازي الركوع يوازي السجود في هذا من اين اخذت الطمأنينة او اطوله او اطول في اخر الحديث لاحظوها قال هناك من كبر وسجد مثل الصحابة رضي الله عنه
حتى في وزن اشياء دقيقة من هديه صلى الله عليه وسلم يعني هذه اطول من هذه وهذه مثل هذه والقيام مثل الجلوس رضي الله عنه كيف نقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم نقل ولم يحصل في تاريخ البشرية؟ ولهذا لا يملك واحد من الصحابة اخطأ خطأ في النقل
ابو حنيفة والشافعي واحمد ما في واحد من الائمة الا عزدهم على غضب في الرواية الا الصحابة رضي الله عنهم فانهم لم يذكروا شيئا اخر فائدتين يا بيه. نعم استأزنك
الاولى اه معرفة الصحابة بقدر ابي بكر وعمر صحيح. زكر ابو هريرة وفي القوم ابي بكر وعمر. نعم هذا صحيح. الذي يشير اليه خصوصه خصوصية ابي بكر وعمر. نعم. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
الفائدة الثانية الثانية انه ليس هناك تشهد بعد سجود السبب خلافا للمالكية رحمه الله. يعني السجود بعد السجدتين هل في تشهد ولا ما في تشهد؟ فيها ثلاث احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم. فيها السورة ذي فيها ثلاث احاديث. والحقيقة انها كلها يعني
اليها في احاديث اصح الاحاديث المقولة لم يأتي التشهد وهو محتمل يقع فيه خلاف بين الائمة. نعم الشيخ الكريم هو قال لم انسى هذا صحيح لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له لا تقل لا انسى
اليس كذلك وفي رواية ثانية قال فاذا نسي احدكم فذكر حديثه لا والدليل انما انا بشر وقت انسى كما تنسون سهم الامام سهم المأموم يعني يتابعون الا في سورة الاولى لو زاد هل يلزمه متابعة او لا
وكذلك في لو زاد في السرية شهودا على المذهب انه يخيم بين البقاء قائما ما يشمل معهم. لان في خلاف بين هل يعني يسجد للسهو ولا يسجد يعني اما في الجاهلية فقولا واحدا
ولهذا فيه احد من مشايخنا من اهل اليمن كان ذهبا واحد فقير وكانوا في الحرم يصلون الصبح ويسمعون امام الحرم سدد في سجود التلاوة. وهذا الفقيه قد درس من سجود التلاوة ما يجوز متابعة الامام فيه لان الفعل خارج الصلاة
يعني وغيره المهم مسافة طويلة يعني الشاهد ان هذا الناس كلهم في الحرم ساكنين الا هذه سنوات يقول يقول واحد جالس ينادي هذا اللي هو شيخنا العمراني حفظه الله ما سجد
نأتي الى الحديث الذي نعم شيخ الاسلام الحجامة الخامسة وغيرها صلى جالسا الاخوة جزاهم الله خير طيب شيخ الاسلام يقول ان سجود السهو ليس النصائح يقول انا لو نسي السهو لو نسيت السهو
وربع ساعة بعد سنة تذكر يقول يسجد ويسلم على كل حال هذه الفقهاء رحمهم الله يعني الائمة الاربعة لا يأكلون بها اما اذا كان قليل طيب اذا احسنت جزاك الله خير شكرا هذا يعني وافقه بالذهبي
اه عندنا هنا طيب ننتقل من الحديث هذا الى حديث عبد الله بن محمد نعم. وعن عبد الله بن صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم
اقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليما وكبر وهو جالس. فسجد سجدتين لماذا هذا لولا حكم اسم الصحابي مع ان كلمة ابن اذا كانت فانهما بدون الف
محمد احمد اي نعم هي نسبة الى جدتي جدة مشهورة مثل ما المصحف ما تفهمون المصحف عيسى ابن مريم في رسم المصحف. لماذا الحديث الاول يعني انما هي ام هذه القاعدة العربية انه اذا كان ليس ابد مباشر
ان كان اجنبيا مثلا امه او ينسب الى جدته رسم المصاحف هو جاري على لغات العرب وطرائقها في الكتاب. كل قبيلة من قبائل وطريقة الكتاب. فجاء القرآن شاف ومن قال ان الرسم المصحف خاص ولا يقاس عليه
هذا جاهل. ما يسمع بكلامه. كيف يعني يقال يحفظ ولا يقاس عليه وهو كتب يعني بين يدي رسول الله كتب في زمن ابي بكر واجمع الصحابة عليه في زمن مئة الف من الصحابة كيف يقال ان هذا؟ وش اللي يكتبون
اعجمي وين يدي رسول الله؟ فاذا هو توقيفي. توقيفي مع انه ليس اجتهاديا ويترتب على وقوفه على رسمي يترتب عليه قراءات من كلام الله وكذلك الكتاب فيها وان القرآن برسمه من اعظم المصادر التي نستفيد منها في
قراءة الكتاب كذلك. طريقة الهرب فيها مسائل كثيرة طريقة الكتابة يقرأون شؤون الكلام هذا معروف يعني هذه الشؤرة رجل طيبة لشهرة جدته لشهرة الجدة. ايه شهرة يعني في كتاب الله
نعم باب الغروب بين يدي المصلين عن ابي جهل عن ابي جنيب ابن حارث ابن الانصاري رضي الله عنه انا عندي الصمت احسن والصحيح. الصم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعتق الله بين يديه
خيرا له من ان يمر بين يديه قال نعم رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ماذا يقاتله فانما هو شيطان. فليقاتله
يعني اشارة الى شدة المدافعة لا اطلاق المقاتلة المقاتلة فان المقاتلة في كلام العرب تأتي على اوجه منها القوة في المداح وليست القتل. وتأتي المقاتلة على القتل. فان قاتلوهم فاقتلوا
وتأتي على كذلك يعني مجرد ستكون ثلاثة مجرد المسامحة الا المداهمة القوة في ثلاثة ولهذا يعني يدل على انها قوة المدافعة انه انه لما رفعوا الى عثمان رضي الله عنه
قال مالك؟ يعني اللي هو من شدة يعني انه حتى يعني نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بين يدي بعض فلم ينكر اذا مر ان واذا مر الرجل او الطفل لو مر انسان بين المأموم وبين الامام لم يؤثر هذا في صلاته
سترة الجماعة سترة لمن خلفه. فتغني هذا مرفوعا صلى الله عليه وسلم لكن هنا يعني يدل ايضا على هذا هذا الحديث انظروا فمررت بين يدي بعض الصف فنزل ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك عليه احد معنى لم ينكره لانه بينما هموم
جاءت مهما كان في السنن والمسند. ارادت ان تمر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة. فماذا صنع؟ تقدم عليه الصلاة والسلام. ذهبت ذهبت من خلفه صارت بينه وبين الام. ولذلك يخطئ بعض الناس يعني مشاهدون في بعض الجوامع ولا في الحرم. يعني
الناس خمسين ستين مئة صنف قبة وعن عائشة رضي الله عنها الحمد لله صلى الله عليه وسلم في قبلته. فاذا سجد رمثاني تضررت مثلي واذا قامت لقبضت رجلي فاذا سجد فما زنيت تبطلت رجلي واذا قام سطهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. باب جامع
الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد حتى نصلي ركعتين. وعن زيد بن عمر رضي الله عنه انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبها
في الصلاة حتى نزل الوضوء الا للقانتين. فامرنا بالسكوت وانوينا عن الكلام. في قول هنا في احاديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذا استدل به من قال من اهل العلم ان ذوات الاسباب تصلي
تحية المسجد الى اخره والمشهور من المذهب انه لا يصلى في الاوقات في في اوقات النهي ايه وركعتي الطواف استحضار الفرائض ها والاستخارة الجمعة ها اعادة الجماعة ان يعيد الانسان الجماعة مع هذه الثلاث مستثنى
حتى في الاوقات المضيقة اللي عند طلوع الشمس وعند غروبها هذا على المذهب بين ثلاث اوقات هنا تكون الشمس نعم رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فامنه عن الصلاة
لا ينبغي ان يعرض نفسه يعني فيما لا يطيق لان قصد المشقة ليس من هذه الامة انما هو كما قال الله عز وجل ويضع عنهم الاغلال التي كانت هذا الدين فيه سماحة يوسف لا يجوز فيه فصل
ولهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يعني في عدة احاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام في واسماء الوضوء على المكاره. قول لعائشة انما حجك على قدر نصبك هذا كله. بينه اهل العلم انه ليس قصد المشقة
وانما اصل الطاعة. فاذا حصل مشقة احتسب الانسان مئة وصبر. هذا هو الذي اشار الى هذا ان اخت يوم الجمعة ليس فيه في وسط النهار يصلي الانسان يصلي ما كتب له حتى في دلالة على كل حال
رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها وما كفارة لها واقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنه فكفارا
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه ابن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. دلالة على جواز صلاة المفترض بالمتنفل
والعكس صلاة المتنفلة نعم. قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه فاذا لم يستطعن ان يمكن جبهته من الارض فسجد عليه لكن الذي يكره عند الفقهاء ما وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الا تؤمن بالثوب الواحد ليس
الصحابة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله من اكل ثوما او بصل فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته. واتي البخاري قدر فيه انا عندي الخضراوات عندنا خضروات وحتى خطر وقت جمع خضراء
خبراء خضروات. طيب هذا صفة ليست. كيف جمع مسلم؟ ما تجمع الاسماء الصفة اذا يعني شهرت حتى صارت يعاملونها وهذا شاهد نحوي في هذه المسألة خطيرات اللي في الصحيحين اوتي بقدر فيه خضرات من عقول فوجد لها ريحا فسألك مخبر بما فيها من القبور. فقال قربوها الى بعض صاحبه
قال قل فاني اناجي من لا تناجي. هذا قول هنا اوتي بقدر هذا يدل على انها مطبوخة ولا غير مقبولة؟ مطبوخة لانها شفت كيف هي الكلمة العربية يبي يستنبط منها
لكن اذا قلنا طبق على رواية بدر اوتي ببدر فيه لكن الذي في الصحيحين حاضرة على ان حتى لو طبخت المسجد هذا الحقيقة هذا بسم الله يعني بان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليمته اي كان ولده فليمته فاذا امته الطرحة جائز
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل السم والبصل والضراف فلا يقربن مسجد باب التشهد رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد كفي بين كفيه كما يعلمني كفيك
خطأ وكفي بين كفيه يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم يبين له يؤلمه شيء فأخذ بكفه حتى هذا ادعى الى انه يحضر هذا الشيء وينتبه له. هذا يسمونه يسمونها اتخاذ الوسائل. يقولون اكثر من وسيلة تخلي الانسان يرفض اكثر. هذا كلمة
وايضا واخذ يعني بيده عليه الصلاة والسلام وهو كتفي بين كفيه كما يعلمني سورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات. والسلام عليك ايها النبي ورحمة وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وفيها قل هنا كما يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم كان له دروس خصوصية يعلم فيها القرآن ولهذا قال ابن مسعود كما في البخاري حفظت في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة. سبع شهور هذه خصوصية
والبقية مع غيرهم يدل على ان كان يعلم افرادا هذه اوجه القراءات المعقولة عند اليوم الاحرف السبعة وحديث منها انه على على وجه قال امسك به هشام الحكيم وعمر يقول وهكذا ابو هريرة انكر عليه رجل
صلى الله عليه وسلم كل هذه الاحرف السبعة التي نقل النبي صلى الله عليه وسلم وليس الحرف الواحد منها من كلام الله والستة الباقية اذن للخلق ان يكونوا ان يقرأوا فيها. هذا هذا قول
وكل ما تسمعونه من القرآن من القراء من القراءات العشر اليوم هي جزء من الاحرف السابقة التي عثمان رضي الله عنه جمع الناس الحرب وترك بقية الاحرف وجعل قسم المصحف يحتمل اكثر من حرام
المصحف يعني القرآن فيه لكن قد يكون وجوه وجوه من الاداء نعم حمزة وهشام هكذا ومن انا اليه حمزة كذلك سبعة وعشرين وجه وشفاء ذلك. يعني احرف من القرآن معروفة مم
طبعا في القراءات لكن الاحرف ليست فيه هو حق ما احتمله الرسم. رسم المصحف ونقول وصل المصحف ونقول رسم العثماني. لان رسم المصحف هكذا هو الذي احدث هذا الرسم بين يدي رسول الله الصحابة منه البخاري نعم
وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عمل صالح في السماء والارض. هذا المخالف رحمه الله ليس في حديث كفي بين كفيه ها السادة الخلاف فيها بين السلف. هل هذا يعني فالبخاري
ولهذا الاخذ باليد وعن عبدالرحمن فليتخير من مسألة ما شاء في دليل الانسان اذا دعا بامور الدنيا في امر خارج الصلاة فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح وقراءة القرآن حديث
على كل حال قول جمهور العلماء يعني الصحيح من المذهب انه لو دعا باي شيء جائز. والدليل هذه اليوم فليتخير من من المسألة ما شاء. وكذلك فيها دلالة قوله يتخيل ان الحديث الذي سيأتي بعد حديثين
في قوله اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من ان هذا الاستحباب ليس بموجود هذا حديث ما في ما في دليل على هذا التشهد الاول يلزمه اما هي انه يدعو في كل جلسة في وسط الصلاة التشهد ويدعو ويطيل فيخالف
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان الدعاء اطول من التكبيرات. اللهم اغفر لي ولو فلو طول اطول من الثاني في الدعاء فاذا التزم الانسان بهذا يلتزم بطول الدعاء
النبي صلى الله عليه وسلم بانه كان لا يطيق نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن
هذا ايش فيها كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فقد نقل هذا وهذا ها البخاري هذا في الصحيح انا في احدى روايات الصحيح يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر
رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني هذا الحديث حقيقة هذا الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو من اعظم الدعاء كثير من الناس
اختصه النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكر وقالوا باحب الناس الي هو ابو بكر رضي الله عنه ومع ذلك تجد كثير من الناس في بدر في مثل هذا الدعاء
حتى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. نعم. نفس آآ موضوع الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الشرق الاوسط
ان السنة ان يذكروا التحيات صلي على النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني يده في هذا. لانه مبني على التخفيف عن عائشة رضي الله عنهما انه قبل من صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه فجاء رسول الله والفتح
فيقول فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ماترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلي وانه كان يأمر اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وعن عائشة رضي الله عنها
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل وابسطه واخره فانتهى وتره الى ان الرجل الذي سأله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى في ثلاث
لو زاد على احدى عشرة ركعة وثلاث عشرة ركعة فان هذا يكون لان النوافل مبناها على الصالح عليه الصلاة والسلام انما قال له مثنى متى لا تنتبه اذا خشيت الصبح فاوزني بواحدة
عليه الصلاة والسلام في جواز وزيادة على ذلك. وما جاء على ذلك الصحابة والتابعون وتابعوهم واتباعهم ولم يحدث القول بخلاف ذلك الا بعد التلاميذ يعني والناس بعض الناس لا يحتاج الى ان يطيل في القراءة. وتكفيه احدى عشر ركعة
يفتح لك ابواب كتير وابتداء جاء في الصلاة خصوصا اشكال من السنة حرام عليكم يجوز الارتكاح الا في المساجد الثلاثة قال صلى الله عليه وسلم انه خص هذه المشاكل حذيفة
هو من باب المطلق وقيد بالحديث الاحدى عشر. اليهود اللي حديث صلاة الليل مثنى مثنى. مطلق وقيد بالاحد عشر هذا حديث واجبة حتى النبي صلى الله عليه وسلم صلى كما
ثم قال بخمس وبسب وبتسع السيدة عائشة حتى ان في السفر ازين اثنعشر ساعة او نصف ساعة يا شيخ الركوع والسجود في النافلة في تصلي جائزة الى خلاف هل يؤمن او يؤمن بالركوع والسجود ام لا؟ اذا كان جاهزا فان النبي صلى الله عليه وسلم
اصلي فان لم تستطع فان لم تستطع فانت يعني الصلاة عندنا الامام احمد رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة اوتر من ذلك
لا يجلس في شيء الا في اخرها. وابو بكر عظيم الصلاة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم اذا
هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه ترك احسنت ما شاء الله. نلاحظ ابو العباس كان صغير توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاحاديث التي رواها ابن عباس
مباشرة قلة وما سمعها منه الا في اخر حياته. عليه الصلاة والسلام. وهذا اكثر روايات ابن عباس طريقة الاصوليين يسمونها موسى عمر رضي الله عنه اذا خرج يسأل عنه وفي رمظان ما كنا نعرف قظاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير. وعن ورد قوله غيرة
رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في قبور كل لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لنا
ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك ثم وفدت وفدت بعد ذلك على معاوية. من ذكر عندنا انتم وكان كثرة السؤال فكل سؤال يكون طريقه التمحن او التنطع والتعنت. يقول فهذا وهذا صحيح يعني
لانبيائه لكن لو قلنا ان كثرة السؤال على عمومه اللي هو اجتداء الناس اللي هو شحاتة الناس هذا من كثرة السؤال لو صححه حتى في هذه الصورة فيكون كثرة السؤال المراد بها
مما لا مفهوم له. يعني والا فقليل السؤال لا يجوز يوم القيامة كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث رجل من يسأل الناس قرية يوم القيامة يعني قال انها تكون جمرة يعني
اما اذا ساء الانسان يعني حاكما من بيت المال هذا لا يحاسب كما قال النبي ماذا قال له؟ ان المسألة لا تحل ثم ذكرها وهات كذلك اخذ الانسان يستحق هذا كله مما يمنع عنه
التوفيق بين التكبير والاسترخاء بعد ابن عباس اليس كذلك؟ في الرواية الاخرى قال قال وهذا يعني احيانا قد يطلق بعد التشكيل. ويراد الذكر العربية ويقال التكبير وكان الناس من مشايخنا الحديث من اهل العلم يقول للناس مقتضى هذا الحديث اللي هو اذا انتهوا من الصلاة
قال الله على كل حال المشايخ يعلمون الناس هذا على كل حال لكن الذي تتبعته في اثار الصحابة والتابعين ما رأي شيء ان انا ودائما انصح الذي عليه العمل قال
تسبيح الصلاة فيها تحميل فيها تأليف لله عز وجل لا اله الا الله احيانا في حديث ابن عباس الذكر النبي صلى الله عليه وسلم دبر كل صلاة. وهذا الحديث الحمد لله الى يومنا هذا. نعم
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كما نصوموا ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا يعجلون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجسد
السلام عليكم قالوا بلى يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلوا مثله. وفعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجد من ينافسه حتى على مثله ماذا يقول اذا رأيت من خير وعود نفسك على هذا لكن ان لم تعود نفسك على هذه الكلمة وهذا هذه الحركة في اللسان تؤثر في الباطن اذا ما وجدت حركة يبدأ الانسان
الذي يعمل ليس لسانه يعمل ماذا؟ يبدأ خلاص قال وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فقال الله اكبر سبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. هذا هو الاصح. ما يوضع في التسبيح بعد الصلاة. وهو
ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين وختام البناء كان لا اله الا الله والمحفوظ عنها عليه الصلاة والسلام اربعة انواع. هذا هو الاول. الثاني ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين والتكبير. الله اكبر
ثانيا تسبيح خمسة وعشرين دقيقة عشرا عشرا عشرا خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين ويبقى خمسة وعشرين مايو لا اله الا الله تشبيه التشهد او التألق مكان يعني الناس ان يتوسعوا
وعن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خبيصة لها اعمال فنظر الى اعلانا نظرة فلما صرف الخميس باب الجمع بين الصلاتين والنعماس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر. اذا كان على ظهر سير
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صدقت رسول الله صلى عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. بعد صلاة الجمعة
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اي عهود هو وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس ثم عاد حتى انفرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس
ولتعلموا نعم ولتعلموا صلاة يعني هذا الحديث فيه مسائل عظيمة مسألة مهمة منها وهي افضل من اصول التعليم في الاسلام. قال انما يا ايها الناس شوفوا كيف الصلاة فوق الامام المرتفع يكون مرتفعا مع الناس هذا لا يشبه
لما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ان ينبه الناس الى انه فعل ذلك بسبب. فيدل على ان ارتفاع الامام عن المؤمنين انما فعلت ذلك لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. اصلا من اصل الجملة
والتأخير ومن فائدته من بلاغية اللي هو ان ينتبه الانسان للشيخ وكم من قرية اهلكناها؟ فجاءها بأسنا بياتها فجاء وهو اهلكم يسمونها البلاغة التقديم والتأخير وله فائدة بلاغية هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم اصل التعليم جوز المالكية للمحدث
الم تعلم والمعلم المعلم والمتعلمين وهو صحيح يحتاجون لو بعض الناس يعني قد يذهب اكثر من مرة فيشق عليه. فيكون سببا لاقراءه عن القرآن والتدريس الى ما يحتاجه الناس يعني اصل من اصول وكذلك من مسائله عند اهل العلم جمع القراءات الان كان الناس اول
يقرأ الانسان على فيما بعد رواية قراءة. كذا الاف الناس لها طرق وتحملوا اشياء من القرآن من قراءتك ما الذي فجمعوا للانسان الاية واحدة يجمعونها فجوزوه بالاجماع وقد حصل هذا على رأس الاربعمائة في زمن الثاني
ولو ان انسان جاء عند الناس من دون تعليم في المسجد ولا في حفلة ولا وبسم الله يأتي بقراءته ويلونها ويأتي بطرقها ووجوهها هذا بدعة بلاش هذا احسن حمزة المقصود المقصود هنا ان ان جمع جراءات هذا من هدف وايضا كلما احتاج
الى شيء مما يشق عليه فعله سقط عنه ولا سيما في تعليم القرآن الحقيقة هذا الحديث اصل من الاصول بان الانسان من اصول التخفيف على الامة انه اذا كان في محضر او
مقام التغريب جوز ما لم يجوز في غيره. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر يوم الجمعة تنزيل السجدة وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة
النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يحصل بينهما بالجلوس. وعن انه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوما الجمعة وفي رواية تصلي ركعتين. الانسان
وقد احتج به جمع من اهل العلم على المسألة تقدم الكلام عنها وهي الاسباب ان الحمد حتى ان الخطيب يخطب وتقوم تصلي قد ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا اذن الاذان
يصلي مجرد دخول المسجد ولا ينتظر حتى يجيب المؤذن ثم يصلي. وهذا ما عرضت عليه مسألة خلافية في اهل العلم. لكن من يقول بانه انه يدخل وعن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك
يوم الجمعة والاقامة فقد لغوته. وعن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة في قوله اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة الشرع كيف جمع الناس
هل هذا الرجل الواحد في قراءته. ثم ايضا هذا الانسان اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة فقد او صورتين الصورة الاولى والدليل نعم قصة الاستسقاء نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة
ومن راف في الساعة الثالثة بكى انما قرب كبشا الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي النبي صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فتتبع الفائدة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون قبل
رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاة واحببت ان تكون شاتي وتربيت قبل ان اتي للصلاة. وتغديت قبل ان اتي الصلاة فقال
فقال يا رسول الله اني فان عندنا علاقة هي احب الي من شاة عني افا تدري عني؟ قال نعم ولن تزري عن احد بعدك شيخ الاسلام لو بحث فيه هو يعني في خصوصية ليس لعين الرجل
لو وجد حالة من هذا الرجل انه يريد ان يأتي ابن جيرانه ذبحه بعد او انه يدري ولكن كان واحب في هذا اليوم من الاسباب فانه يجزي عنه شيخ حسام رحمه الله كلام عظيم يقول ان الشريعة ما تنزل لافراد الناس
اذا وجد اذا كان هذا الانسان خص بشيء ليس لمعنى فيه الا عائشة من باب النوم وليس التخصيص بالعين وجندكم ابن عبدالله الذي رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطر ثم ذبح وقال
وذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. واجاب لي ابن عبدالله رضي الله عنهما شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة
لا مال ولا كرامة ثم قام متوليا على بلال فامر بتقوى الله تعالى وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى وقال تصدقن فاذا كنا اكثر حطب جهنم سبعة من وسط النساء
اثر اذا كانت المرأة وقال لانكن تكثرون الشهوات وتكفرن العشية؟ قال فجعلن يتصدقن بالحري الا يلقين في ثوب بلاده هذا في قوله هنا في الحديث يعني نريد ان نستفيد فائدة منكم يعني ثم قام متوكلا على
رقم واحد. انت المدير انت جلسة جزاك الله خير. اه رقم واحد جواز خدمة العالم اثنين ثلاثة الفصل بين الرجال والنساء نعم على اساس الفصل بين اربعة كلابنا محمد بن محمود. نعم تفضل يا شيخ
ان من اسباب دخول النار دخول اكثر من نساء النار هو بسبب كفران العسير. اي بس عندنا المرأة متوكلا على بلال يعني هذه في اخر عمر الرسول صلى الله عليه وسلم. خمسة
عفوا جزاك الله خيرا كم ستة؟ ستة شيخ محمد احسنت يعني الدولة معها رئيس الحكومة لا هو عليه واله وسلم. شف كيف يتكئ على واحدة حقيقة ما بين المواطن هذي كم سبعة؟ ابو عبد الله
طيب هذا يدل على انه تحت بلا كذلك ملازمة بلادنا رضي الله عنه نعم شوفوا كيف حتى ملازمة النبي صلى الله عليه وسلم حتى في هذه الحالة في خدمة كم صارت تسعة؟ الصلاة
ملازمة للصلاة هذه كذلك ملازمة تصير عشرة ملازمة المؤذن للامام وهو قائم ان الامام مع السنة ان يخطب وهو قائم حتى ولو كان فيه شيء. هذه الاحداش تصدق المرأة بدون
زوجها احسنت بس ما تقولين هذا؟ قال كلمة احدعش ممكن نتكلف شوية يا شيخنا يعني نقول ان اه مع وجود بلال المؤذن الا انه ما في اذان ولا اقامة. كذكر بلال بعد الاذان
صحيح ثم قام متوكلا على ثم تراخي بين الخطبة احسنت الذي هو التراخي بين الخطبة وبينه. بين الى كم صارت اربعطعش؟ طيب خمسة ستة عشرة النبي صلى الله عليه وسلم
خاصة ومن ثم اليس كذلك من ثم ثم مضى ثم مضى ثم الثانية اربعة عشر الخمسة عشر ايضا تفضل يا شيخ. احسنت. هذا ادب يعني ستة عشر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر احسنت بيض الله وجهك. يعني نعم حسبها يعني حتى ما انا متعبد يعني عليه الصلاة والسلام كم
سبعة عشر طيب ايضا هذا صحيح بس نريد هنا من كلمة في الخطبة قيلت هذه جواز اعتماد الخطيب على الانسان مو شرط العصا احسنت ان يكون للانسان بديلا للاصحاء لو كان ابو حنيفة كان يحتاج الى سنين رحمة الله عليه. ثمانية عشر ها
احسنت مشروعية اتخاذ يعني في الدعوة الى الله عز وجل جزاك الله خير. كم صار الدين ثمانية عشر؟ تسعة عشر عام؟ تسعة عشر تسعة عشر ان شاء الله تسمى التوكل وليس الصعود
طيب ايضا واحد عن هذه فائدة اللغة ان البعض على الكل وعند ابي حنيفة رحمه الله الربع وعند مالك ثلث كده وعند احمد الاغلب واحد وعشرين ثانية وعشرين اطول واحد وعشرين لغوية
نعم هذا صحيح. اطول منه كم صار ثنتين وعشرين؟ اثنين وعشرين. عدم الخلوة بالنساء حتى في وقت التعليم يا سلام يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مع مع الامن عليه الصلاة والسلام
انه هو سيد الاولين والاخرين. لوحده لهن. اليس كذلك هذي كم صارت؟ ثلاثة وعشرين ها الدولة رضي الله عنه عن التقدم يعني هذا حقيقة فائدة جدا هذي اربعة وعشرين انتم الان
واستنبط منها ثلاثة وعشرين فائدة انتم الان ان شاء الله نختم بالخامسة والعشرين التعاون على البر والتقوى. اين اخذناها؟ التوكل من لفظ التوكل. جزاكم الله خير. نكتب ستة وعشرين ليس ممنوعا من الصرف
جزاك الله خير ما شاء الله من ستة وعشرين ثانية طيب ارتفاع الرسول عن البناء على اخواننا نعم النبي صلى الله عليه وامر المريض حتى نخرج حتى نخرج فيكبرن بتدبيرهم
يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته. عندنا مختلف اللحظة عن عائشة رضي الله عنها نعم وهو صلاة الكسوف والخسوف عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسرت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث المنادي ينادي الصلاة جامعة
واجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. خسرت وعن ابي مسعود عقبة ابن عامر الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وصل بين الشمس والقمر ايتين من ايات الله يخلف الله بهما عباده. وانهما لا ينخسفان لموت احد
من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما لكم قولا يخوف الله بهما نهائيا للصلاة التخويف من الآيات كالزبازل واشباهها. انها لقوله يخوف الله خاص بالشمس
وعن عائشة رضي الله عنها قالت خسقت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتين من ايات الله لا ينقسم
فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. فاذا رأيتم ذلك شيئا من ذلك ان هذا الحكم مقرون بالرقية لا تخاف فاذا سمع الناس ان الكسوف حصل في اندونيسيا في امريكا في اوروبا وجنوب افريقيا. هذا ليس له ان يصلي حتى يرى
رحمة الله عليهم على انه على ان الشمس لو كسرت لماذا السبب الذي من اجله شرعت غير موجودة حتى في بلد اخر يشوفونها فهي معرفة ان الجزء الذي كسبت فيه لما سقط قرص الشمس انكسف
ترى الجزء الذي لم ينكسر او عكسها انك لا تصلي اسباب الغلط فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد فوالله ما منك من اغلب
من الله ان يسجد عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلموا لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ فاستقبل اربع ركعات الاربع سجدات. المقصود اربع ركعات يعني في ركعتين. هذا هو المقصود. كل الصحيح من قال العلماء ان الكسوف يجوز بكل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثنتين
فيها كم؟ ستة. ست اربع فيها كم؟ ثمانية. كل ما نقول النبي صلى الله عليه وسلم يجوز الصلاة فيها ان الكسوف حصل في زمنه اكثر من مرة. بدأت هذه الاحاديث
رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخشى ان تكون الساعة خسرت الشمس ثم قال بعدها وركوع وسجود ما رأيته يفعله مثل في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله ما تكون لموت احد ولا لحياته
ولكن الله عز وجل يوصلها يصوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه نقف على هذا باب شرف الاستسقاء