الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس ثلاثون من التعليق على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله رحمة واسعة. وقفنا فيه على اول ابواب الزكاة. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب
الزكاة باب فضل الزكاة حدثنا علي محمد قال حدثنا وفي علوم جراح قال حدثنا زكريا ابن اسحاق مكي عن يحيى ابن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال انك تأتي قومنا لكتاب
شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة ان الله افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. فانهم اطاعوا
واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب. هذا الحديث في الصحيحين وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يعلم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات هذا فيه اشارة الى ان
الى انه اول ما يبدأ في الدعوة الى الله تبارك وتعالى لغير المسلمين. يبدأ بالشهادتين ثم يبدأ الصلاة ولا يقدم على الصلاة شيء. مهما حصل. لان ترك الصلاة لان تارك الصلاة كافر
وان كانت هذه المسألة من المفردات احمد رحمه الله عليهم الثلاثة الا ان عامة النصوص الشرعية يعني تدل بهذا الاصل اوكد من القول الثاني وهو قول الاهل الثلاثة بان الصلاة
لا يخرج فيها اتانكما عن الاسلام. الا جحودا وكما قال اسحاق رحمه الله هذا الذي يلزمه من يقول بهذا انه يقع في قوم المرجئة. لان اذا ترك الصلاة على كل حال يعني هذه من الالتزامات التي الزم بها اسحاق رحمه الله من يرى ادم
وجوب الزكاة عدم وجوب الصلاة. او عفوا ادم خروجه من الاسلام. واما قوله فاياك العصر الشريعي ولا سيما في حضور الزكاة وهي ان الكريمة او النفيسة لا تخلف اصحابها ولا
ولا يحلم وهذا من الظلم. وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا الصحابي الجليل الذي هو عثمان عفوا اشار له الى مسألة مع انه ليس هو فان من خلص اصحابه صلى الله عليه وسلم من ائمة
ومع ذلك نبه الي هذا فاذا نبه الى مثل معاذ فغيره اقدر التنبيه وهذا اصل قال ويحصل احيانا خصومات بين بعض الناس بسبب هذا التصور. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن معاذ ان معاذ بعيد
كل البعد رضي الله عنه. نعم. قال رواه عفوا هنا تأتي مسألة اخرى يعني دقائق الزكاة وهي ان ان السخلة الصغيرة التي لا تفسد في الزكاة ولا تفسد مع ذلك تحشى عليهم على اصحاب الزكاة ولا تؤخذ منهم. وليس هذا من اهل
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأله كبارا وصغار وقد كتبوا الى عمر رضي الله عنه واختلفوا فهل تحسب نعم انه سمع يخبر عن عبد الله ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد لا يؤدي زكاة ماله الا
يوم القيامة شجاعا نقرا. حتى يطوق ثم قرأ علينا النبي صلى الله عليه وسلم مصداقه لكتاب الله تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضلهم الاية. والشاهد ما في الاية. يعني هذي طريقتهم
والشاهدين وهي الحجة شديدة السوء يقال انها لشدة سمها تسلخ بعض رأسها او يسقط ما على رأسها من شعيرات المقصود هنا ان المصنف رحمه الله وهذا الحديث في السنن وسنة قوي المصلي رحمه الله
يعني يحدد المصنف هل يخرج تارك الزكاة؟ من الاسلام اذا كان تقوى جهودا فهذا منها خلاف بين ائمة العلماء رحمهم الله فيه ان عند الزكاة مرتد بل ما نجحت ادنى من ذلك. الخلاف الذي
هو ان جاحد الزكاة هل يخرج من الدين؟ او لا يخرج من الدين؟ عفوا ان تارك تارك الاخوة من الدين او لا يخرج من الدين؟ هذا الذي وقع خلاف في نور السلام على انه لا يخرج من الدين
يعني اذا قمنا في الصلاة ان الامام احمد قال به وعلى كل حال يعني اقوى مسلم فاذا قام الزكاة طبعا الاخوان دل على انه لم يؤدي الزكاة فليس اخر كما لو ترك الصلاة. وهذا قوي
الا ان في حديث ابي هريرة عند مسلم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حديث الرجل الذي يأتي والبقر آآ الذي تطأه باطرافها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اما الى الجنة واما الى النار او الى نار. فهذا فيه دلالة على النوم. فيه اشارة الى
لا يخرج من الدين. بدلالة انه راجع الى امر الله. اما ان يدخل يدخله النار. الذنوب المحققة التي توجب الجنة توجب النار تقبل التخيير عند الله تبارك وتعالى. هذا ليس الذنوب التي يكفر بها صاحبها
فهذا على ان جاهد الزكاة على ان مانع الزكاة مانع الزكاة لا من الدين حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل عن مشاعر المعبور عن ابي ذر انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في صاحبه فيل ولا غنم ولا بقر لا يؤدي زكاتا الا جهة
يوم القيامة اعظم ما كانت واثمنة. ينضحه بقرونها باخوافها كلما نفذت اخراها. حتى يمضى بها لكن الذي ذكرته قبل قليل هو من حديث ابي هريرة قال حتى يرى سبيله ثم يرى
اما الى الجنة والى اما الى النار وامام محمد رحمه الله عنه روايتان في في الكفر ما اعز به لا يخرج من الدين من ترك الزكاة. ومن حدث له حدثنا محمد ابن عثمان العثماني قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابي عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال تأتيني لم تعطى الحق مما صاحبها وصاحبه يوم القيامة مرتين. ثم يستقبله فيجد فيقول ما لي ملك. فيقول انا كنز كانزك بمعنى هذا الحديث وهو الحديث الذي ذكره قبل قليل. انه ثم يرى سبيله الا ان يرى سبيله وهو في مسلم
احسن الله اليك. باب فليس بكنز حدثنا عنه قال حدثني خالد ابن اسلم اولى عمر ابن الخطاب انه قال خرجت مع عبد الله ابن عمر فلاحقا واعرابي فقال له قول الله والذي
في سبيل الله. قال له ابن عمر يؤدي زكاتها فويل له كما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة ولم انزل. سؤال ان تنزل ها؟ نعم. نعم انما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة فلما انزلت جعلها الله طهورا للاموال ثم التفت فقال ما ابالي لو كان لي خطوة ذهب
ونعلم واعلم عدده اعلم عدده ووزن اعلم عدده وازكي واعمل فيه بطاعة الله عز وجل. هذه المسألة قد نبه الصحابة الى الامام وهو انهم ان الانسان مهما بلغت ثروته وامواله اذا ادى الزكاة
فلا يعتبر كنز. وهذا الذي عليه الصحابة. واما المنكوت عن ابي ذر ان انه يعتبر كنز ولو اديت سكاتها. اذا كثر المال عندك سماه كنز. حتى تكثر من النفقة من النفقة فيه
مخالف للنص ومخالف لقول عامة الصحابة هو اجتهاد ربما ان نرى بعض الناس بحاجة لكثرة الفقر عنها حمله على هذا الرأي والا قول عام من الصحابة هذه علقها البخاري عن
حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا احمد ابن عبد المليك قال حدثنا موسى قال حدثنا عمه ابن حارث عن دراج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك. حدثنا عن
يأتي الحديث ويقول في الحديث لا بأس به وان كان صاحب مستورا او صاحب فيه بعض المقال يعني فيه فاذا كان محفوظة مشكورة من الصحابة الى تزوير الاوراق. هذا اسنان رأيتم في فلان وتكلم قال فلان وقال هذا كله من تزويد الارظ
هذه الصورة هذه التعليق على الاحاديث ما تكتب في تاريخ الاسلام. هذا كتب ائمة حتى القديمة لانهم يعرفون كيف يتعاملون مع المنقول عنه صلى الله عليه وسلم عن اثار الصحابة
يأتي بعض الناس احيانا يخرج الحديث من رواية المصنف فقط ويقول الكتاب الى اخره يمشي وقد يكون حديث صحيح يأتي يسمي تحقيق هذا الكتاب هذه الطريقة طرق محدثة حقيقة في التعامل مع السنة رحمهم الله ما يسمعون هذا
اذا اردت ان تعرف يعني طريقة تخريج الحديث فانظر في كتب السالفة يعلمونك كيف تخرج اما يشتغل الانسان بتزويد الاوراق الصحابة في الكلام على بعض الرواة محفوظة ولا يحسن الى الله من التابعين ممن قال بهذا حتى صارت المسألة شبه اجماع
يعني حدثنا علي ابن محمود قال حدثنا يحيى ابن ادم عن شريك عن ابي حودة فاطمة بنت قيس انها النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه هذا الحديث حقيقة سنقف معه
وهي احد المشاكل الحقيقة التحقيق. يعني مع الاسف لاحظوا هذا الحديث اه لانه يمر علينا اشياء مما انظروا الى حديث هذا الشاب عن فاطمة. مرفوعا ليس بالمال حق سوى الزكاة
ليس ايمان حق سوى الزكاة. يثبت ماذا؟ يثبت الزكاة وينفي الوجوب لاحظتوا هذا؟ طيب هذا الحديث مروي طبعا هنا من في والمحفوظ الذي رواه الناس من شريك وان في المال حقا سوى الزكاة. اللفظ نفسه قد اختلف. ان في المال لحقا سوى
فيه اثبات ان فيه وجوه غير زكاة لاحظتم كيف يختلف عليهم هذا ما اكدنا سابقا ان هذا الدين كما قال هذا العلم من كل خلف هذا الحديث سبحان الله نقلته وعلى كل حال يعني
رواية المصنف هي عكس اللفظ المحروم. في هذا الحديث. ومع ذلك وهذا اللغو كلاهما لا يصح يعني والمحفوظ كما قال جمع هناك مثل الحفاظ انه من كلام الشامي. المحفوظ هذا من كلام الشامي
هكذا رواه السبت والنقل رواه عن الشام. ولم يزيدوا فيه. وتعرفون انتم شريف مر علينا مرارا. انه يعني صاحب اوهام رحمه الله على انه فقير وعالم كبير لكنه صاحبوها رحمه الله تعالى
فهذا الحديث اولا يعني المبايخ مرفوعا لكن حقيقة المسألة هي تؤيد اللغو الذي لم وهي مسائل يكاد يجمع فيها يعني على بعض صورها في ان في مثل تماما وجب بالاجماع على
المسلمين اذا اصابت المسلمين جائحة وعجز باذن الله عن عن القيام بهذه الجائحة وجب على اغنياء الناس وهذه فدل على ان قوله هنا ليس والمحفوظ حتى في الرواية التي فيها نظام وعفشها
نعم. باب زكاة الورق والذهب حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابي اسلام وعلي الحارث عن علي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد اودعكما صدقة الخير والرقيق ولكن اتوب على العشر من كل انواعها ولكن
ولكن هاتوا ربع المشرك لاربعين درهما درهما. حتى في قول اهلنا في يعني في اول قرية وهذا الحديث من اصل ان اول قرية انه ليس فيها الزكاة وهذا يؤكد مسألة
مهمة ان قاعدة الزكاة هي ان الاموال التي يحتاج اليها باستغناء لا يجعل شرعا هذا منهج فهذا يقوي قول من قال بان الحلي لا زلات فيه كما سبق اذا كان الشيء من الشرع مثبت يقوم عليه
لم يذكرها لا بتبويب ولا بشيء فانه يدل على انه يختار زكاة هي زكاة والقول بها قول متين قول متين لا من جهة الرواية ولا من جهة الدراية اما الرواية فإن الصحابة رضي الله عنهم مختلفين خمسة من الصحابة
والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل في حديث جابر قالوا تصدقنا ولو كان فيها شيء هي موقوفة على التحقيق هي موقوفة ولو كانت فيها شيء مرفوع لاحتج بعض الصحابة على بعض النبي صلى الله عليه وسلم قال
فدل على ان المسألة سيما من قاعدة الزكاة. ان الزكاة يجب في الامور النامية. هذه قاعدة هنا الماء الذي ليس بنعم لا تجد فيه الاموال النامية ممن تكون حقيقة او حكما اما تكون حقيقة
حقيقة وحكما تكن في مقدور الانسان يستطيع ان يغتنم او يستغلها خلافات شيء يستعمله الانسان مثل العبيد الخدمة الاشياء التي يكرهها الذي يؤجر فهذا يعني اجماع السلف على ان هذه الامور التي
فهي هذه المسألة يعني ايجاد الزكاة على تحقيق مشكلة حدثنا بكر بن خلف ومحمد بن يحيى قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا ابراهيم بن اسماعيل عن ابي عمر وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من كل عشرين دينارا فصاعدا نصف دينار من الاربعين دينارا
مرتين يعني يأخذ من الاربعين دينار ماذا؟ دينار. يعني منصوب على التمييز. طيب قوله هنا في حديث علي قول مصنف باب ثلاثة هنا في قوله ولكن هاته الاسبوع العشر او العشر كلها صحيحة. من كل اربعين درهما
والثانية ها؟ اولا تمييز تمييز اربعين والثانية واربعين عفوا تماما. ها؟ المفعولية التزم بها الجملة ماذا من الاربعين دينارا ماذا؟ حتى لو اسقط عن الطباعة لابد من من خبر لكن على كل حال يعني حديث علي اني قد غفرت لكم لقد صحح بعض الائمة وهو الاجماع
الذي هو في امور الدنيا وكذلك في في نصاب الفضة نصاب الفضة كما تعلمون خمس مئة وخمسة وتسعين جرام. كان بعض مشايخنا يقول انه اصل الذي هو تحال اليه اموال الزكاة
هو الذي عليه غالب الفتوى هنا عندنا كثيرة في العالم الاسلامي ان العمال هذه الورقية على جنس الفقراء خمس مئة وخمسة وتسعين جرام فضة لو حسبتها كم جرام في اليوم ثم حسبت
خمسة وثمانين جرام ذهب الذهب مرتفع جدا والذهب والفضة انزل وان كانت اغلى منه قبل عشرين سنة او خمسطعش سنة تقريبا لكنها فرق كبير ثلاثة عشر ضعفا يعني النائب عملني ما هو احد الفقراء. الحقيقة قول اشكر بظاهر ياسر ابواب الزكاة
لان تعليم بعض اهل العلم بان متفق عليه في الاحاديث وارد كثيرا من الاحاديث وكذلك ان الاموال التي كانت عندنا هنا في نجد وفي المملكة فيما بعد كان الغالب هي
الناس طويلة كنا نلعب احيانا يعني كثيرا من مرات عدة على كل حال يعني الفتوى نعم قال حدثنا شجاع كما قالت سيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. قبل ان نأتي الى هذا الحديث
هنا عندنا في مسألة الزيادة عليها مراجعة هاتوا الرسوم يعني اذا كان وتعاد لي تقريبا خمسمية وخمسة وتسعين جرام. وفيها يعني ربع العشر اللي هو اثنين ونصف او واحد على اربعين مهما بلغت الزكاة الأموال عندك اضربها في اربعين تخرج يخرجك الناتج. فإذا
اذا كان كذلك العلماء رحمهم الله مختلفين في زيادة عليها لو كانت مثلا وخمسة مئتين وعشرة الوقت هذا اللي بينهما انه كل اربعين اربعين في قوله من كل اربعين درهما لو كان ثقلا من اربعين. مئتين وعشرة مئتين وعشرين مئتين وثلاثين. الائمة ثلاثة
يكون في حسابها ما زادت تصنع به يعني الذي هو ان تخصم هذه النصف بالمئة عندي اصعب الاوقات انه ليس بها شيء منصوص على كل حال قوله الذي عليه اكثر الناس اليوم وهو اشبه بظاهر الشريعة
كما اقول هنا في هذا الحديث لا زكاة هذا الحديث اختلف فيه على حالنا كما تلاحظون عائشة فالذي رواه الائمة عن حادثة كالثوري وابن زائدة عن عائشة رضي الله عنها
الذي هو عليه يعني وان كان فيه يعني كان صدوق حتى بعض الائمة في حديث بعض المناكير بسبب اوهامه فيشبه كما قال الاختلاف سببه نفسه. وليس الشجاعة هو الولد على كل حال هذا الحديث الاشبه وقفه للصواب
وعلى كل حال هذا الحديث يعني لا زكاة في المال حتى عن الصحابة كابي بكر وعلي وعائشة وذكرنا سابقا نحن ان اللفظ اذا توارد عليه الصحابة توارد عليه الصحابة فرفعه
واحد ناوي انه يكون من المفروض كثيرة مر علينا شيء من هذا ونصلي هنا اشار الى قوله لا زكاة في مال في هذا الحديث حتى لو كان موقوفا طبعا في ان المال لا لا تكون الزكاة فيه حتى يكون عليه حب. والمال لا يخرج من صوره الثلاثة عند الفقهاء
المال المستفاد اما ان يكون من جنس المال الذي اما ان يكون من جنسية او غير جنسية اذا كان من غير جنسية كان عنده الف مثلا ثم استفاد بقرة وغنم هذا اصل هذا اصل للحول وماذا له حول
لكن كان من جنس المال الذي عنده الف يستفاد الفين فهذه هذا المال ان كان عندي ما اختلف فيه احد لا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا من بعده فانها تجد الزكاة في ويكون حوله
انما الذي وقع في الخلاف بين اهل العلم وهو خلاف قوي بين اهل العلم واذا كان هذا المستفاد من من جنسه ولكن ليس من نتاج المال الاول. كمن يكون عنده
وتأتيهما الفين. فهذا هو الذي وقع فيه الزنا. هل يكون هذا ابو حول وهذا له حول او يكون حول احمد رحمه الله كما هو رحمه الله ان هذا يعني آآ انهم يشتركان في اسطنبول الحرب
على كل حال هذا القول يعني اظهر ولا سيما آآ في الحديث الذي آآ في قول الصحابة قال لا زكاة بمال حتى يكون عليه الحب. احنا فاهمين فتندرج الصواريخ فيه والله اعلم. نعم. ذكرت الى
اذا كان ايش؟ زيادة من جنس المال لكن محرم. كم كرب مثلا لا يجوز الانسان يتصدق من اجل ان يتخلص منها. كل الاموال محرمة. سواء كانت هذا من اموال خمور. الله طيب لا والا طيب
باب ما تجب فيه الزكاة من الاموال حدثنا عن ابي سعيد الخدري اللهم صلي على النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صدقة فيما دون خمسة او ساق من التمر ولا فيما دون خمس عواقب ولا فيما دون خمس
اذا انتهينا من من قضية المال الذي يكون من من الجنس ولكنه لكل من حوله آآ لكن هنا في قوله ليس فيه الا صدقة في مال من خمسة او اوساق من التمر. هذا استدل به
يعني اكثر اهل العلم على ان الاموال التي هي من من الحبوب واو من زهور وثمار انه اذا اذا كانت مما يوسق والتوثيق هو الخير يكون من ما تجب فيه الزكاة. فاذا كان لا يكاد ولا بد
بنفسه ما وجبت فيه الزكاة الخضار مثل الفواكه فمثل وبعض اهل العلم نازع في هذا فيقال له فائدة من التنصيص على التوصية التوثيق تجب فيه المكينة دل على شيء اذا كان ذكر لهم ما لا فائدة عبثا ينزها من كان معاقا فضلا عن الكلام السيد الاولين والاخرين صلوات الله
خمسة الاوقية اربعين درهم وعندنا خمسة اربعين في خمسة مئتين هذا هو مصاب الارض وقوله ليس في مال خمس من الابل ما دون الخمسة من الابل يعني في لا تجد فيها الزكاة حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل عن محمد ابن مسلم عن جابر ابن
الحمد لله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لي ما دون خمس دول صدقة وليسوا ليس فيما دون خمس عواقب صدقة دون خمسة امساك صدقة. هذا الحديث هو من حديث جابر هو اصله في مسلم. لكن هذا من زيادات المصنف
وهو هذا الحديث يعني وان كان فيه شيء مما قال لكن اصله محفوظ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثني عن علي بن عدي عن علي بن ابي طالب
ابن عباس سأل النبي صلى الله عليه وسلم بتعجيل صدقته قبل ان تغل ورخص له في ذلك. نعم. هذا الحديث في هل يجوز للانسان ان ان يؤجل يستعجل زكاته؟ يعني في بعض الروايات هذا الحديث انه
هذا اشرف الرواية يقاسن وعلى كل حال هذا الحديث يعني مرفوعا على كل حال انه من رواية الحسن ابن مسلم ابن يناق. ويعني هذا الحديث اذا تتبعت يعني تستغرب من بعض الناس الذي يعني يمسك
ويتكلم على الحديث نعم هذا يشهد له في روايتين او ثلاث ثم يفاجئ الانسان اذا ما اذا رجع الى اصول هذه الروايات وجد من حديث الحكم ابن تيمية وفي بعض الكتب تصحح فحاضره لا حظ شاهد ويكون له طريقة
وبخطر ما يكون فيه على هذا الوجه ان يكون عنده الحقيقة دائما فيما يخجل في الحديث لما تبتدئ بعد الف واربع مئة سنة فالحديث كما ذكرنا ان العلماء ينظرون الى مخارج الاحاديث. من وين خرج؟ للمدينة من الكوفة للبصرة من الشام من مصر وين مخرج
هذا طريقتهم طريقة عالية التقنية. الحديث مخرجه من الحكم وهو ابن عثيمين. وكل من فهو غلط يحشم فالمحفوظ كما رواه منصور عن الحكم الحسن ابن مسلم محفوظ ويعني كبير ادرك زمن النبوة ولكنه يعني لم ينقلب وهو
هو الصحيح كما تعرفون فالحديث مرسلا هو يعني من مراسيله وعلى كل حال له يعني شاهد اخر يعني في انقطاع ذكر الله وغير كذلك الموفق ذكر له يعني عطاء ابن ابي مليكة
كذلك موسى في الحديث عند العلماء يعني فيه الدلالة على تأجيل الزكاة قبل انه قد يحزى في ان الزكاة اليها تغيير صورتها عما هي عليه في الشرع فانه صعب الى الحاجة فيها. كما سيأتي في بيت الانعام
وهكذا جاء وهكذا في بعض الاموال التي يؤخذ فيها اذا لم يوجد الا يجوز تأجيل الزكاة فيه عند موضوع يحتاجها تحتاجها الامة بعد اجماعهم على انها لا تحل الا بعد كمال النصاب في وجود السبب للزكاة. هذا يكاد يكون محل اتفاق. الذي هو وجود النساء
ما وجد ما تجب الزكاة. وهل تعتبر يعني صدقة من الصدقات؟ هذا اشبه في تأخير في في تعجيل في التأخير الى بدليل حديث العباس هذا وهو قول محتمل ولكن على كل حال مثل هذا ينبغي ان يناط بولي الامر
لا يقوم باحد الناس لان التأويل في اخبار الزكاة بعض الجمعيات وغيرها ما تنتهي باب ما يقال عند اخراج الزكاة حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل مرة انه قال سمعت ان
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه الرجل بصدقة النبي صلى عليه فأتيته بصدقة النهر فقال اللهم صلي على قال حديث في صحيح نعم حدثنا قال حدثنا الوليد بن المسلم عن البختري بن عبيد
عن ابي هريرة ان عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيته الزكاة فلا تنسوا ثوابها. ان تقولوا اللهم اجعلها مغناما ولا تجعل صاحب مناكير وهذا الحديث يعني لم يصح عنه صلى الله عليه وسلم الذي هو حديث ابي هريرة هذا اذا اعطيته
ثوابها ان تقولوا ان تقولوا جملة بدنية. جملة بدنية من ثوابها كلمة ثوابها. هذا الحديث لكن احسن منه حديث عبدالله بن ابي اوفى وهذا فيه خلق كريم آآ في في اموال الزكاة اموال الزكاوية
والتشجيع عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على آل ابي اوفى. وهذا لا يكاد يوجد له نظير يعني. في السنة نصلي على ناتي بها يعني شهدنا وفي دلالة على يعني تعظيم هذا الشخص الذي اتى بالزكاة
والدعاء له. اما انسان يدخل زكاته على موظف. في مصلحة الزكاة الملك فهد والثاني نعم باب صدقة الابل حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأ كتابا كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة الله فوجدت فيه في خمس من الابل شاة وفي عشر شتى. وفي خمس عشر
وفي خمس وعشرين مما يؤخذ الزكاة. هي التي لها سنة. ومعها في الغالب تكون يعني حامل. ربما ما هو بالضرورة المقصود وفي خمس وعشرين امين الى خمس وثلاثين وان لم توجد بنت فابن لبول الذكر فان زادت
نعم الى خمسة واربعين فيها وجه لكن خمسين ولا اشبه فان زادت على خمس وثلاثين واحدة ففيها من تراب المؤمنين خمس واربعين فان زادت على خمس واربعين واحدة بريئة الى ستين ما زالت على ستين. نعم. فان زادت على ستين واحدة
فان زادت على خمس وسبعين واحدة الى تسعين خيزا فاذا كثرت. ففي كل خمس دقة وفي كل اربعين بنت لهم يعني حدثنا محمد بن عبير النيشاني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى ان تبلغ اربعا وعشرين فاذا بلغت خمسة وعشرين ففيها بنت وغادر الى خمس وثلاثين. فاذا لم تقوم قال لاحظوا ان في في الابل تكون الصدقة من الانثى وليس من الذكر
لان الانثى انفع وهنا ذكر هذا فيه دليل على انه ان لم يجد بنت المخاض فيكون فيه وان كانت اكبر منها سنا لكن لا يجزئ منها الا هذا ابو حنين هذا قولين الثلاثة رحمهم الله. ابو حنيفة يقول لا. من اعرض في عقيمه انه تجد قيمتها في العين
يشبه ان هذا الحديث يعني كأنه لم يتركه ولا الخبر في الصحيحين من حديث هذا وان النص حجة بالنسبة فاذا باب اذا اخذ المصدق سنا دون سن عذر او فوق سن. حدثنا محمد مبشرا ومحمد ابن يحيى ومحمد ابن مرزوق. قال حدثنا محمد
ان ابا بكر الصديق كتب له بسم الله الرحمن الرحيم هذه ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسلمين التي امر الله بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان من اسباب الابل في فرائض الغنم من بلغ
ويجعل مكانها قال ونحن ويجعل مكانها شاتين اللي هو جبرانها يجبرها بشاتين قال عشرين درهما يعني هنا التقدير تقويم. الابل خاص قد جاء هذا بالابل خاصة وفيه ايضا اشارة الى ان التقويم او التقدير هو الاصل
تعيين والجمهور يستدل بهذا الحديث واشباهه على انه لا يصاب عند فقد البدن الى القيمة اهلا وسهلا. زكاة الفطر وبلغت عنده صدقة الحجة فانها تقبل منه بتلبن ويعطى ويعطي معاشتين وعشرين
نعم