1
00:00:00.300 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تفسير سورة الفاتحة. الدرس الثالث

2
00:00:17.450 --> 00:00:52.050
لله رب العالمين صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  تقدم الكلام على سورة الفاتحة  من حيث تفسير الفاظها وبيان معانيها والان نرجع الى بيان ما

3
00:00:53.500 --> 00:01:25.100
تدل عليه من احكام عظيمة لان هذه السورة هي ام القرآن وام الشيء هو الذي يرجع اليه ذلك الشيء. فالقرآن ترجع معانيه الى ما تضمنته هذه السورة لانها تضمنت مطالب

4
00:01:25.850 --> 00:01:57.850
عظيمة من امور الدين فهذه السورة فيها دعاء العبادة ودعاء المسألة فيها الدعاء بنوعيه دعاء العبادة وهو الثناء على الله جل وعلا وتمجيده وحمده وهذا في اولها الى قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين

5
00:01:58.550 --> 00:02:27.750
وفيها دعاء المسألة وهو الطلب طلب الحوايج من الله سبحانه وتعالى وهذا في قوله اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة والدعاء بقسميه هو اعظم انواع العبادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:29.050 --> 00:03:04.550
الدعاء هو العبادة ولذلك من دعا غير الله فقد اشرك بالله لانه صرف اعظم انواع العبادة لغير الله عز وجل الذين يدعون الموتى ويستغيثون بالاولياء والصالحين الميتين هؤلاء عبدوا مع الله

7
00:03:04.850 --> 00:03:28.900
غيره حيث دعوا غير الله الله جل وعلا يقول فلا تدعوا مع الله احدا ويقول ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون

8
00:03:29.500 --> 00:04:01.000
من يدعو مع الله الهنا قال لا يفلح الكافرون سماه كافرا وفي هذه السورة انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الربوبية في قوله رب العالمين

9
00:04:02.050 --> 00:04:29.200
فالرب هو المالك والمتصرف وهو الخالق وهو المدبر هذا توحيد الربوبية افراد الله جل وعلا بافعاله كالخلق والرزق والاحياء والاماتة تدبير الامور هذا هو توحيد الربوبية وهذا لا ينكره احد

10
00:04:30.450 --> 00:04:58.300
حتى المشركون عبدة الاوثان يقرون به ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت مدبر للامور كما ذكر الله عنهم ذلك في القرآن النوع الثاني توحيد الالوهية اي العبادة وهو توحيد الله بافعال العباد

11
00:04:59.450 --> 00:05:24.700
التي يتقربون بها اليه سبحانه بما شرع هذا هو توحيد الالوهية من التأله وهو التعبد والاله معناه المعبود وهذا هو الذي دعت اليه الرسل من اولهم الى اخرهم لان المشركين

12
00:05:25.100 --> 00:05:49.950
ينكرونه ويعبدون مع الله غيره الهة متعددة ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب

13
00:05:51.200 --> 00:06:13.200
هم يريدون ان تكون الالهة التي تعبد متعددة وان كلا يعبد ما يشاء لا يريدون ان يعبدوا الها واحدا ولذلك انكروا على الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال لهم

14
00:06:14.150 --> 00:06:34.200
قولوا لا اله الا الله لان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله وهذه دعوة الرسل كل رسول يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره

15
00:06:35.750 --> 00:06:57.750
تتبع القرآن تتبع دعوة الرسل تجدها تدعو الى هذا النوع من التوحيد وهو توحيد الالوهية يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

16
00:06:58.850 --> 00:07:21.050
واجتنبوا الطاغوت ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون كل الرسل يدعون الى هذا يدعون الى عبادة الله والنهي عن الشرك يأمرون بالتوحيد

17
00:07:21.800 --> 00:07:47.250
وينهون عن الشرك هذه دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم وكل الايات التي تتحدث عن العبادة والامر بها والثنا على اهلها كلها في توحيد الالوهية وكل الايات التي تتحدث عن افعال الله

18
00:07:47.450 --> 00:08:19.450
وقدرته وارادته ومشيئته وتدبيره للكون والخلق والرزق والاحياء والاماتة كلها في توحيد الربوبية النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية من سورة الفاتحة في قوله اياك نعبد واياك نستعين هذا توحيد الالوهية. اياك نعبد

19
00:08:20.450 --> 00:08:46.200
واياك نستعين الى اخر السورة هذا كله في توحيد الالوهية اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء مسألة وهو من توحيد الالوهية النوع الثالث توحيد الاسمى والصفات وهو ان نثبت لله ما اثبته لنفسه

20
00:08:47.150 --> 00:09:05.650
او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

21
00:09:06.300 --> 00:09:32.100
هذا هو توحيد الاسماء والصفات وهذا في سورة الفاتحة في قوله الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين هذا في توحيد الاسماء والصفات وفي لفظ الجلالة الحمد لله هذا لان الله

22
00:09:32.650 --> 00:09:56.250
واعظم صفات الله اعظم اسماء الله سبحانه وتعالى الله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذي اسماء وصفات لله عز وجل وكل الايات التي في القرآن تتحدث عن اسماء الله وعن صفاته

23
00:09:57.100 --> 00:10:19.550
فهي في هذا النوع كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قال تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى قال تعالى له الاسماء الحسنى هو الله الذي لا اله الا هو

24
00:10:21.050 --> 00:10:42.550
هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم ووالله الخالق  هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس

25
00:10:42.750 --> 00:11:06.800
السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى هذا كله الاسماء والصفات العزيز الحكيم الرؤوف الرحيم كل هذه اسماء الله وصفاته

26
00:11:07.350 --> 00:11:28.200
هذا في القرآن وفي السنة كذلك ما ورد في الاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته يجب الايمان به واثباته لله عز وجل كما جاء من غير تحريف لمعانيه من غير تحريف لالفاظه

27
00:11:28.800 --> 00:11:57.150
من غير تحريف لالفاظه ومن غير تعطيل لمعانيه ومن غير تكييف يعني لا نسأل عن الكيفية لان الكيفية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فنحن نثبت الاسماء والصفات ونؤمن بمعانيها كما جاءت

28
00:11:57.450 --> 00:12:23.300
اما كيفيتها وحقيقتها نحن لا نعلمه ولهذا لما جاء رجل الى الامام مالك رحمه الله فقال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى كيف استوى فاطرق الامام ما لك رحمه الله برأسه

29
00:12:24.050 --> 00:12:51.250
علته الرحظاء يعني العرق لان هذا السؤال قبيح  الامام مالك رحمه الله اصابه العرق والخوف من الله عز وجل لان هذا اساء الادب مع الله عز وجل ثم قال مجيبا للسائل الاستواء معلوم

30
00:12:52.350 --> 00:13:21.850
الاستواء معلوم يعني معناه معلوم الواجب انك تسأل عن المعنى والكيف مجهول لا يجوز السؤال عن الكيف فيجوز انك تسأل عن معاني الاسماء والصفات وتفهمها اما الكيفية كيف استوى كيف ينزل الى سماء الدنيا؟ كيف يأتي يوم القيامة

31
00:13:22.100 --> 00:13:51.150
بفصل القضاء انت لا تسأل عن الكيفية الله اعلم بها لان الله لم يبينها لنا ولهذا قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال والايمان به واجب الايمان بالاستواء واجب والسؤال عنه يعني عن الكيفية

32
00:13:51.250 --> 00:14:15.800
بدعة ثم امر به فاخرج من مجلسه امر بهذا الرجل فطرد من مجلسه هذه انواع التوحيد الثلاثة وهي في القرآن في اول سورة في القرآن وهي الفاتحة وفي اخر سورة

33
00:14:16.150 --> 00:14:37.100
في القرآن وهي قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس رب الناس هذا توحيد الربوبية ملك الناس هذا توحيد الاسماء والصفات ملك هذا اسم من اسماء الله اله الناس هذا توحيد العبادة. توحيد الالوهية

34
00:14:37.900 --> 00:15:03.850
والقرآن مملوء من ذلك من ايات من الايات التي تدل على توحيد الربوبية والايات التي تدل على توحيد الالوهية والايات التي تدل على توحيد الاسماء والصفات فهذه الاقسام الثلاثة اقسام التوحيد

35
00:15:04.750 --> 00:15:29.700
ذكرها العلماء بالاستقراء من القرآن لان بعض المبتدعة وبعض الجهال وبعض المتعالمين اليوم يقولون من اين جئتم بهذه الانواع الثلاث نقول جئنا بها من من القرآن جئنا بها من القرآن والعلماء ذكروها

36
00:15:30.200 --> 00:15:51.250
بالاستقراء للقرآن الكريم فكل الايات التي تتحدث عن الربوبية وعن افعال الله جل وعلا فهي في النوع الاول توحيد الربوبية وكل الايات التي تتحدث عن العبادة والامر بها والثناء على اهلها

37
00:15:51.550 --> 00:16:13.800
فهي في توحيد الالوهية وكل الايات التي تتحدث عن اسماء الله وصفاته فهي في توحيد الاسماء والصفات ما جئنا بشيء من عندنا ولا قلنا على الله بغير علم بل اخذنا هذا من

38
00:16:13.900 --> 00:16:43.200
كتاب ربنا عز وجل وفي هذه السورة اثبات الرسالات اثبات رسالة الرسل عليهم الصلاة والسلام من اين اخذناه من قوله رب العالمين اذا كان رب العالمين يربيهم هو الذي يربيهم سبحانه

39
00:16:43.750 --> 00:17:06.000
ويعلمهم ويدعوهم فلا بد ان يرسل الرسل لان ارسال الرسل هو اعظم انواع في التربية وهو اعظم مقتضيات الربوبية فلا يمكن ان يكون رب العالمين ويهمل الخلق يهمل الخلق ولا يرسل اليهم

40
00:17:06.150 --> 00:17:26.950
من يبين لهم دينهم ومن يدلهم على الله سبحانه وتعالى ومن يدعوهم الى الله لا يمكن ان يهمل الناس بدون رسل لان هذا مقتضى ربوبيته سبحانه وتعالى لعباده ففيها اثبات

41
00:17:28.000 --> 00:17:53.150
الرسالات وفيها اثبات البعث والجزا اثبات البعث يوم القيامة والجزا والحساب وذلك من قوله ما لك يوم الدين ما لك يوم الدين لان يوم الدين هو يوم البعث والجزا والحساب

42
00:17:53.300 --> 00:18:14.800
سمي يوم الدين لانه فيه الحساب والدين يطلق ويراد به الحساب ويطلق ويراد به الشرع دين الشرع الدين الحساب كما قال صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه يعني حاسبها

43
00:18:16.050 --> 00:18:36.200
وعمل لما بعد الموت الكيس يعني العاقل من دان نفسه وعمل لما بعد الموت يعني حاسب نفسه وعمل لما بعد الموت فالدين يطلق ويراد به الحساب يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق

44
00:18:36.350 --> 00:19:07.150
يعني حسابهم وجزاءهم ففيه اثبات البعث وان الناس يبعثون بعد موتهم ويحاسبون ويجازون على اعمالهم سواء كانت خيرا او شرا ولا يهمل الله جل وعلا لا يهمل العباد يترك الكافر يكفر

45
00:19:08.400 --> 00:19:33.400
ويفسق ويعصي ولا يجازى ويترك الصالح يعبد الله طول عمره يعبد الله ويخاف من الله ويرجو الله ثم لا لا يجازى على عمله الصالح هذا من العبث والله منزه عن العبث افحسبتم

46
00:19:33.650 --> 00:20:02.200
انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فنحن نشاهد كثيرا من عباد الله الصالحين يعيشون في هذه الدنيا في فقر وفي مرض وفي ضيق ولا ينالون شيئا من جزائهم على احسانهم وعلى عبادتهم

47
00:20:03.450 --> 00:20:26.550
ونرى كثيرا من الكفار والملاحدة والمشركين يرفلون في اثواب النعم وهم يكفرون بالله عز وجل ويشركون بالله ولا ينالون العقوبة في هذه الدنيا. فدل على ان هناك يوما يبعث الله فيه

48
00:20:26.950 --> 00:20:51.950
الخلائق فيجازي كلا بعمله هذه حكمته سبحانه وتعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم شاء ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق

49
00:20:52.000 --> 00:21:19.300
ولتجزى ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون فلا بد من البعث ولو كان ولو كان ليس هناك بعث لكان خلق الخلق عبثا والعامل يعمل بدون نتيجة الكافر لا يجازى والمؤمن لا يجزى بحسناته هذا عبث

50
00:21:20.000 --> 00:21:47.400
ينزه الله جل وعلا عنه وما خلقنا السماوات السماء والارظ وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار  ام نجعل المفسدين في ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض

51
00:21:47.850 --> 00:22:08.900
ام نجعل المتقين كالفجار ما يمكن هذا لا يليق بعدل الله وحكمته سبحانه الدنيا ما شفنا في الغالب ما نشوف شيء من جزاء المحسنين وعقوبة الكافرين فدل على ان هناك

52
00:22:09.550 --> 00:22:38.750
موعدا ودارا لابد ان يجازى كل انسان بعمله فالدنيا دار عمل والاخرة دار جزا النتيجة في الاخرة نتيجة الاعمال الصالحة او الفاسدة نتيجتها في الاخرة يوم الدين في يوم الدين يعني يوم الحساب

53
00:22:39.600 --> 00:23:06.800
وفي هذه السورة العظيمة اثبات الهداية اهدنا الصراط المستقيم وان الهداية بيد الله جل وعلا هداية بيد الله الهداية بمعنى التوفيق التوفيق للحق وقبول الحق هذا بيد الله واما الهداية بمعنى الدلالة والارشاد هذه

54
00:23:07.250 --> 00:23:28.500
بيد الله وايضا المخلوق يستطيع هذه الهداية ان يدعو الى الله ان يرشد ان يبين الحق من الباطل ان هذه داية تكون لله جل وعلا وتكون ايضا للمخلوق من الرسل

55
00:23:28.600 --> 00:23:51.950
واهل العلم الذين يدعون الى الله ويبينون للناس يهدونهم الى الحق يعني يرشدونهم الاية فيها اثبات الهداية وانها تطلب من الله جل وعلا الهداية تطلب من الله اهدنا الصراط المستقيم

56
00:23:52.900 --> 00:24:21.500
اهدنا الهدايتين هداية الدلالة والارشاد اي دلنا وارشدنا وهداية التوفيق وفقنا لقبول الحق والعمل به والثبات عليه فانت تطلب من الله الهدايتين هداية هداية البيان والارشاد وهداية التوفيق والتثبيت على الحق

57
00:24:23.150 --> 00:24:48.750
وفيها الرد على جميع الطوائف الكافرة هذه السورة فيها الرد على جميع الطوايف الكافرة فيها الرد على اليهود فيها الرد على النصارى غير المغضوب عليهم ولا الظالين فيها الرد على الملاحدة

58
00:24:49.300 --> 00:25:15.950
الذين لا يثبتون خالقا ولا يثبتون ربا فيها الرد عليهم لان الله قال الحمد لله رب العالمين اثبت الرب سبحانه وتعالى وان العالم له رب وله خالق يدبروا شؤونه ويحكم فيه سبحانه

59
00:25:16.950 --> 00:25:37.550
وليس هذا الخلق عبثا او بدون خالق ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون فبها رد على الملاحدة الذين ينكرون الرب سبحانه

60
00:25:37.800 --> 00:26:05.650
وتعالى وفيها الرد على الذين ينكرون البعث الذين ينكرون البعث ويستبعدون البعث ويقولون كيف ان الناس اذا ماتوا صاروا ترابا ورميما كيف تعود الحياة اليهم وكيف هذه الاجسام المتحللة التي صارت ترابا

61
00:26:06.800 --> 00:26:27.600
وصارت رميما كيف انه تعود كما كانت يقيسون قدرة الخالق على قدرة المخلوق هو في قدرة المخلوق هذا مستحيل لكن في قدرة الخالق هذا لا الله جل وعلا لا يعجزه شيء

62
00:26:27.900 --> 00:26:48.850
والذي خلقهم من العدم اول مرة قادر على ان يعيدهم مرة ثانية الله قادر على ان يعيدهم افعيينا بالخلق الاول يعني عجزنا عن الخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد اللي هو البعث

63
00:26:49.650 --> 00:27:13.800
الله العافية قال من يحيي العظام وهي رميم ويحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم الذي انشأ الذي قدر على البداية من عدم قادر على الاعادة وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه

64
00:27:14.050 --> 00:27:39.600
ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير ففيها اثبات البعث والرد على من انكره واثبات الرب سبحانه وتعالى والرد على من انكر من الملاحدة. واثبات التوحيد والرد على المشركين

65
00:27:39.900 --> 00:28:06.400
الذين يعبدون غير الله سبحانه اذا فيها الرد على جميع الطوايف فهذه السورة سورة عظيمة تتضمن هذه المعاني والقرآن العظيم كله يدور على هذه المعاني ولهذا سميت ام القرآن سميت الفاتحة

66
00:28:07.050 --> 00:28:30.400
ام القرآن ام الكتاب ام القرآن هذه السورة فرض الله قراءتها في الصلاة قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فقرائتها في الصلاة في كل ركعة

67
00:28:30.600 --> 00:28:56.950
فرض وهي ركن من اركان الصلاة لا تصح الا لا تصح الصلاة الا بقراءة الفاتحة الا الذي لا يستطيع الذي لا يستطيع قراءة الفاتحة فانه يقرأ ما تيسر من القرآن ان كان معه شيء من القرآن يقرأه ولو ما هو ولو ما هو بالفاتحة

68
00:28:57.350 --> 00:29:18.100
لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وان لم يكن معه شيء من القرآن فانه يسبح الله ويحمد الله ويكبره ويهلله ثم يركع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان معك قرآن فاقرأ

69
00:29:18.300 --> 00:29:36.900
والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع ما اعرف الفاتحة ما يترك الصلاة يصلي ولو لم يقرأ الفاتحة اذا كان ما يعرفها يصلي ان كان يستطيع يتعلمها يجب عليه انه يتعلمها

70
00:29:37.400 --> 00:29:52.400
ولا يصلي الا بها ان كان ما يستطيع يتعلمها او ظاق الوقت ما يمديه يتعلم او ما عنده احد يعلمه الفاتحة ما عنده احد يدرس هو الفاتحة فلا يترك الصلاة

71
00:29:52.800 --> 00:30:14.050
يصلي ان كان معه شيء من القرآن ولو غير الفاتحة يقرأ من القرآن فاقرأوا ما تيسر منه وان لم يكن معه شيء من القرآن فانه يحمد الله ويهلله ويكبره ولا يترك الصلاة

72
00:30:15.150 --> 00:30:46.000
لان قراءة الفاتحة ركن في الصلاة مع الامكان والقدرة مع الامكان ومع القدرة على تعلمها ومعرفتها ولابد ان يقرأ الفاتحة على وظعها مرتبة ورتبت الايات فلو نكس الايات لو قال الرحمن

73
00:30:46.100 --> 00:31:11.450
الرحيم الحمد لله رب العالمين لو نكس الايات ما صحت قراءته فلابد ان يقرأها مرتبة ولابد ان يقرأها كاملة فلو قرأ بعضها لم يجزي لا بد ان يقرأها كاملة ولابد ان يأتي

74
00:31:12.000 --> 00:31:38.150
بالتشديدات التي فيها الحروف المشددة لا بد ينطق بها مشددة لان الحرف المشدد عن حرفين فلو ترك التشديد معناه ترك حرفا من الفاتحة فلا بد ان يقرأها مرتبة مشددة ولا يجوز تكرار الفاتحة

75
00:31:38.750 --> 00:31:58.050
في الصلاة لا يجوز تكرار الفاتحة في الصلاة لانها ركن والركن لا يكرر كما لا يكرر الركوع ولا يكرر السجود فانه لا يكرر قراءة الفاتحة. تقرأ مرة واحدة في الركعة

76
00:31:58.500 --> 00:32:18.250
يعني لا تكرر في الركعة الواحدة اما انها تكرر في الركعات نعم تكرر في كل ركعة لكن في الركعة الواحدة لا يكررها المصلين لانها ركن والركن لا يكرر فهذا بعض الكلام

77
00:32:18.850 --> 00:32:48.700
على هذه السورة العظيمة وما فيها من الاحكام العظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بالقرآن وان يرزقنا واياكم فهم القرآن وتدبر القرآن والعمل بما فيه وان يجعلنا من اهل القرآن

78
00:32:49.250 --> 00:33:18.650
وان يرزقنا واياكم تلاوته اناء الليل واناء النهار على الوجه الذي يرضيه عنا سبحانه وتعالى  وان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وهادينا ودليلنا اليه والى جناته صلى الله وسلم على نبينا محمد

79
00:33:19.000 --> 00:33:40.300
وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه اما بعد احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم

80
00:33:40.450 --> 00:34:04.250
وجزاكم الله عن المسلمين خير الجزاء سماحة الشيخ كثر السؤال عن احكام الزكاة السؤال الاول بالنسبة لزكاة الفطر هل يجوز اخراجها داخل هذه البلد بالنسبة لافراد خارج هذه البلد نعم زكاة الفطر تابعة للبدن

81
00:34:04.400 --> 00:34:28.050
تابعة للبدن لانها زكاة عن البدن فتخرجها في البلد الذي يأتي نهاية الشهر وانت فيه يخرجها في البلد الذي يأتي نهاية شهر رمظان وانت فيه انها تابعة للبدن هي زكاة البدن

82
00:34:28.600 --> 00:34:50.000
فتعطيها فقراء ذلك البلد نعم يقول السائل هل يجوز؟ ويجوز ان هذا هو الاصل ويجوز ان الانسان يوكل في بلده من يخرج الزكاة الفطر عنه يجوز هذا لا بأس لكن الافضل والاصل

83
00:34:50.400 --> 00:35:13.550
ان يخرجها في البلد الذي وافاه نهاية الشهر وهو فيه هذا هو الافضل ويجزي انها يوكل واحد او اهله في بلده يخرجون عنه وعن انفسهم لا بأس نعم يقول السائل هل يجوز اعطاء صدقة الفطر لمن يبيعها

84
00:35:14.150 --> 00:35:35.050
المحتاج تعطى له ويتصرف به حسب مصلحته يمكن مصلحته في بيعها يمكن مصلحته في اكلها يمكن مصلحته في سداد دينا عليه انت عطه اياه ما دام انه فقير اعطها اياه وهو يتصرف فيها ما عليك منه

85
00:35:35.100 --> 00:35:59.100
نعم يقول السائل هل يجوز للمعتكف الخروج لاخراج صدقة الفطر اه صدقة الاعتكاف ينتهي اذا كان يعتكف العشر فهو ينتهي طلوع الفجر ليلة العيد فيخرج بعد الفجر ويخرج صدقة الفطر

86
00:35:59.650 --> 00:36:24.550
نعم احسن الله اليكم يقول ولا ولا يوصي اهله او يتصل عليهم خليهم يطلعونها اذا كان يخرجها قبل الفجر يوعز الى اهله ويخرجونها. نعم يقول السائل اخرجت زكاة الفطر نقدا وقد علمت وقتها ان الزكاة تخرج طعاما رز او غيره. فماذا افعل؟ هل اخرجه

87
00:36:24.550 --> 00:36:48.800
مرة اخرى طعاما افتونا افادكم الله. نعم هذا هو الابرأ لذمتك انك تقضيها اذا اخرجتها نقود وعلمت ان النقود لا تجزي فانك تخرجها قضاء تخرجها قضاء من الطعام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

88
00:36:49.150 --> 00:37:11.900
يقول زوجتي طلبت مني الطلاق بعد مشاجرة مع العائلة وبعدها بستة اشهر طلقتها وتزوجت غيرها. ولكن بعدما بعد ما سافرت اتضح انها مظلومة مسائل الطلاق نحن لا نتدخل فيها لانها تحتاج الى تثبت

89
00:37:12.250 --> 00:37:38.950
تحتاج الى الى حضور الطرفين الزوج والزوجة هذا اه يحول او يحال الى المحاكم الشرعية او الى دور الافتاء نعم يقول السائل لقد جامعت في شهر رمضان ولكن لم انزل وكنت اعتقد ان الجماع هو الانزال فهل علي شيء في ذلك

90
00:37:38.950 --> 00:37:59.400
الله خيرا نعم اذا كان جامع في الفرج واولج في الفرج فعليه الكفارة ولو لم ينزل عليه الكفارة ولو لم ينزل لانه حصل الجماع وهي وهي عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين

91
00:37:59.450 --> 00:38:16.550
متتابعين مع قضاء اليوم الذي جامع فيه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل على الجنين الذي في بطن امه زكاة فطر ليس عليه زكاة فطر واجبة الحمل في البطن

92
00:38:16.900 --> 00:38:35.400
ليس عليه زكاة فطر واجبة ولكن يستحب اخراجها عنه فما هو قول عثمان رضي الله عنه وقول كثير من اهل العلم يستحب ان تخرج عن الحمل من باب الاستحباب. نعم

93
00:38:35.900 --> 00:38:52.800
يقول السائل ما رأيكم في قول القائل الهنا ليس في الوجود اله غيرك فيدعى وليس في الكون رب سواك فيرجى. هل في هذا القول موافقة لعقيدة اهل الحلول والاتحاد؟ وهل هناك فرق بين

94
00:38:52.800 --> 00:39:09.400
الكون والوجود هذا يحتاج الى تثبت هل هذا وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نحن نسمعه من الذين يدعون ويقنتون ولكن يحتاج الى تثبت عن النص هذا هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم

95
00:39:10.200 --> 00:39:26.400
ومعناه صحيح معناه انه ليس هناك رب سوى الا الله سبحانه وتعالى ليس في الكون ولا في الوجود ليس هناك رب الا الله جل وعلا المعنى صحيح اما اللفظ فيحتاج الى

96
00:39:26.700 --> 00:39:48.550
ان يراجع ويتثبت منه. نعم. وليس هذا من الحلول ليس هذا من الحلول الحلول اللي يقول ان الله ان الله في جميع الامكنة هذا هو الحلول اما الذي يقول ان الله جل وعلا هو رب الخلق وهو

97
00:39:48.700 --> 00:40:10.600
وهو رب الوجود فليس هذا من الحلول وهو الله في السماوات وفي الارظ يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون فهو في السماء جل وعلا ويعلم ما في الارض ان الله لا يخفى عليه شيء

98
00:40:10.800 --> 00:40:26.950
في الارض ولا في السماء فهو في السماء مستو على العرش ولا يخفى عليه شيء في الكون كله لا لا اعلاه ولا اسفله. ما يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى نعم اثابكم الله

99
00:40:27.100 --> 00:40:43.500
يقول السائل انا اصلي واصوم لله الحمد ولكن قبل ذلك كنت مفرطا في الصلاة والصوم ولا اعلم كم عدد التي فرطت فيها فماذا علي بعد التوبة؟ وجزاكم الله خيرا. ايش يقول

100
00:40:44.050 --> 00:41:01.950
يقول انا اصلي واصوم لله الحمد ولكن قبل ذلك كنت مفرطا في الصلاة والصوم ولا اعلم كم عدد الايام التي فرطت فيها فماذا علي بعد التوبة؟ وجزاكم الله خيرا اذا كنت لا تصلي

101
00:41:02.600 --> 00:41:19.750
اذا كنت لا تصلي تاركا للصلاة متعمدا فلست على دين حتى لو صمت انت لا تصلي صيامك ما هو بصحيح لا يصح الصيام من تارك الصلاة لان الصلاة اكد من الصيام

102
00:41:19.850 --> 00:41:41.150
هي الركن الثاني الصيام هو الركن الرابع فلا يصح الصيام من تارك الصلاة فاذا كنت تاركا للصلاة سواء صمت او لم تصم ما صومك ما له قيمة فعليك التوبة الى الله والمحافظة على الصلاة وعلى الصيام في المستقبل

103
00:41:41.450 --> 00:42:03.600
واما ما مضى فلا تقضه نعم يقول السائل ما قيمة اخراج الزكاة عن الفرد الواحد نعم يقول ما قيمة اخراج الزكاة عن الفرض الواحد الزكاة ما هي بالقيمة صدقة الفطر ما هي بالقيمة الطعام

104
00:42:03.900 --> 00:42:19.450
تخرج من الطعام صاع من الطعام طاع من الطعام وسيأتي ان شاء الله في الدرس القادم الكلام على صدقة الفطر واحكامها وتفاصيلها وليست هي نقود ما هي بتخرج من النقود

105
00:42:19.900 --> 00:42:43.800
تخرج من الطعام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته الأمن والإياس ينقلان عن الملة هل المسلم الذي يأتي بالطاعات والعبادة بكثرة ولكن ييأس ويقنط بان الله سبحانه لا يقبل منه هذه العبادة وانه

106
00:42:43.800 --> 00:42:59.750
ومن اهل النار هل هو كفر نعم كفر الذي يقنط من رحمة الله هذا كفر. ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون

107
00:43:00.350 --> 00:43:16.050
فلا يجوز القنوط من رحمة الله ولا اليأس قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا بدل انك تيأس من رحمة الله الواجب انك تتوب

108
00:43:16.500 --> 00:43:39.650
انك تتوب الى الله عز وجل والله يتوب على من تاب ولو كانت ذنوبك كثيرة وعظيمة فان الله يمحوها عنك ويغفرها لك نعم ويقول كيف يعرف المسلم انه حسن الظن بالله او سيء الظن بالله

109
00:43:40.800 --> 00:44:04.750
اعرفوا ذلك من سيرته من سيرته واعتقاده في قلبه اذا كان اذا كان يحسن الظن بالله يعمل الاعمال الصالحة ويدعو الله فهذا دليل على حسن ظنه بالله واذا كان لا يدعو الله ولا يعمل الاعمال الصالحة

110
00:44:04.950 --> 00:44:27.200
فهذا دليل على سوء ظنه بالله عز وجل دليل على حسن الظن العمل العمل والنية التي في القلب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم في احد دروسكم السابقة ان الجرح والتعديل لا يكون الا في الاسانيد

111
00:44:27.350 --> 00:44:47.750
فهل فعل ائمة السلف في تجريح اهل البدع والاهواء والرد عليهم وبيان اخطائهم؟ هل هذا يعتبر من الغيبة؟ مع العلم بانه ليس متعلق بالاسانيد افيدونا جزاكم الله خيرا نعم الجرح والتعديل خاص بالاسانيد رواة الحديث

112
00:44:48.100 --> 00:45:04.050
واما الرد على اهل البدع هذا ما يسمى جرح ولا تعديل هذا يسمى بيان الخطأ بيان الخطأ والضلال مثل ما تنهى عن الشرك تأمر بالتوحيد وتأمر بالسنة وتنهى عن البدعة

113
00:45:04.450 --> 00:45:27.500
هذا ما هو بجرح وتعديل هذا امر امر بالحق ونهي عن الباطل اما الجرح والتعديل هذا خاص بالاسانيد وكتبه تسمى كتب الجرح والتعديل هذا في الرواية وهو عند المحدثين واما الرد على المبتدعة والرد على اهل الضلال

114
00:45:27.900 --> 00:45:45.450
فهذا ليس من باب الجرح والتعديل وانما هو من باب بيان الحق وليس هو من الغيبة بل هو من النصيحة هذا من النصيحة للمسلمين وبيان الظلال وبيان الخطأ وبيان الصواب

115
00:45:45.600 --> 00:46:07.400
في المسائل هذا من النصيحة للمسلمين وليس من الغيبة نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ بارك الله في علمكم قال الله تعالى وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. السؤال ما هو المدخل الصدق

116
00:46:08.250 --> 00:46:27.450
مدخل الصدق والله اعلم الهجرة رسول امره الله ان لما ظايقه اهل مكة وحصل منهم من الاذى عليه وعلى اصحابه امره الله ان يسأل ربه ان يدخله مدخل صدق يعني بلد

117
00:46:27.550 --> 00:46:50.800
طيب وان يخرجه مخرج صدق يعني من مكة واهلها وبلاد الشرك وبلاد الشر والكفر هذا والله اعلم يختص بالهجرة للهجرة نعم وقد استجاب الله له قد استجاب الله له فاخرجه من مكة

118
00:46:51.900 --> 00:47:19.950
سالما لم يتعرض لاذى وادخله مدخل صدق هيأ له المدينة واهل المدينة والانصار استقبلوه واكرموه وناصروه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يعتبر عمل البنوك من قبيل الربا؟ ومن ثم فهل راتب موظف البنك من حرام

119
00:47:21.350 --> 00:47:44.450
العمل في البنوك لا يجوز لانه ان كان يشتغل في معاملات الربوية فهو يصدق عليه الحديث لعن الله اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه وشاهديه اللي يكتب المعاملات الربوية ويوثقها هذا كاتب للربا

120
00:47:44.500 --> 00:48:05.300
يدخل في اللعنة وان كان لا يشتغل بالمعاملات بل يشتغل باعمال اخرى من اعمال البنك فهذا متعاون مع البنك متعاون الله جل وعلا يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فهو لا يخلو اما ان يكون

121
00:48:06.100 --> 00:48:26.900
عاملا بالربا واما ان يكون متعاونا مع اهله والواجب ان المسلم يبتعد عن البنوك ولا يتوظف فيها ولا يعمل فيها وابواب الرزق واسعة ولله الحمد. يطلب الرزق في ابوابه المباحة. نعم

122
00:48:27.450 --> 00:48:44.000
اثابكم الله. يقول السائل اذا كان الانسان مسافرا مثلا الى العمرة. فهل عليه ان يأتي بالنوافل؟ كالرواتب وركعتي الوضوء والضحى وغير ذلك من النوافل اما الرواتب اذا كان يقصر الصلاة

123
00:48:44.350 --> 00:49:08.350
فانه لا يأتي بالرواتب لقول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما لو كنت لو كنت مسبحا لاتممت. المسبح معناه المتنفل لاتممت الله خفف عنك الصلاة الفريظة فلا تأتي بالراتبة اما النفل المطلق مثل صلاة الليل

124
00:49:08.950 --> 00:49:31.800
ومثل الوتر ومثل ركعتي الفجر راتبة الفجر هذه ما تترك خصوصا الوتر وراتبة الفجر لا يتركان لا حظرا ولا سفرا واما صلاة الليل فاذا تيسر لك تصلي الليل وانت مسافر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتهجد على راحلته

125
00:49:32.250 --> 00:49:51.050
كان يتهجد وهو يسير في الطريق راكب على راحلته اينما توجهت به يصلي من الليل فلا مانع انك تتهجد بالليل وانت مسافر ولا مانع انك تصلي الضحى وانت مسافر نعم

126
00:49:51.750 --> 00:50:15.900
يقول السائل البعض يقول بكراهية الصلاة بالبنطلون والقميص او بالبدلة والكرافات. رجاء بيان ذلك فادكم الله المهم ان المصلي يستر عورته يستر عورته باللباس وله ان يلبس ما تيسر له من الملابس المباحة

127
00:50:16.100 --> 00:50:42.000
اللائقة بالرجال يلبس ما تيسر له من الملابس المباحة اللائقة بالرجال سواء ازار او ثوب او بنطلون الا ان البنطلون يقولون انه ما يتمكن المصلي من السجود على المطلوب والجلوس على المطلوب

128
00:50:42.250 --> 00:51:04.500
لانه ضيق ولا يتمكن المصلي انه يجلس في بين الركعتين وفي التشهد الاول والاخير يجلس الجلسة المطلوبة المستحبة لانه لباسه ظيق يمنعه من ذلك فينبغي ان ان يلبس لباسا يتمكن معه

129
00:51:04.700 --> 00:51:31.550
من الجلوس في الصلاة والسجود على الوجه المطلوب نعم اثابكم الله يقول السائل عندنا بعض الناس الذين يتبركون بالقبور ويحتفلون بالمولد وكنت انصحهم بان هذه من البدع لكنهم حاربوني وقاطعوني فهل استمر في ذلك؟ جزاكم الله خيرا

130
00:51:32.550 --> 00:51:51.350
التبرك بالقبور هذا شرك واما الاحتفال بالمولد هذا بدعة هذا بدعة وليس شركا  الا اذا كانوا يستغيثون بالرسول في الحفل لان بعضهم يستغيث بالرسول في الحفل ويستنجد بالرسول فهذا شرك

131
00:51:51.900 --> 00:52:13.400
اصل المولد بدعة واظافة اليه الشرك الشرك وهو دعاء الرسول والاستغاثة به وطلب النصر من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شرك وان تستمر جزاك الله خيرا استمر في انكار هذه الاشياء والدعوة الى الى الخير

132
00:52:14.400 --> 00:52:35.250
بالحكمة والموعظة الحسنة ولا تيأس من هدايتهم ولا لو يهتدي واحد منهم لكان ذلك خيرا كثيرا قال صلى الله عليه وسلم فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. استمر على

133
00:52:35.650 --> 00:52:57.750
على هذا العمل الطيب وهو النصيحة وانكار البدعة والشرك دعوة الى التوحيد والسنة وانت مأجور ان شاء الله ولو قاطعوك ولو ضايقوك اصبر على هذا يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك

134
00:52:57.950 --> 00:53:17.600
لابد من الصبر والذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعو الناس الى التوحيد وينهاهم عن الشرك سيلقى منهم الاذى ويلقى منهم المضايقات لكن يصبر اصبر على ذلك لانه في سبيل الله عز وجل. نعم

135
00:53:17.650 --> 00:53:33.200
احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ في انتهاء الاعتكاف هل يكون الانتهاء فيه ليلة العيد او اخر ليلة من ليالي رمضان وجزاكم الله خيرا

136
00:53:33.950 --> 00:53:53.150
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل معتكفه بعد غروب الشمس في اول ليلة من ليالي العشر بعد غروب الشمس وكان يخرج لصلاة العيد كان يخرج من معتكفه لصلاة العيد

137
00:53:53.300 --> 00:54:17.600
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الواجب على المستفتي عند تعدد الفتوى؟ وهل تعد الفتوى من الاختلاف في الدين؟ اولا ما ينبغي للانسان انه يكثر الاسئلة للعلماء في مسألة واحدة يسأل هذا وهذا عن مسألة واحدة

138
00:54:17.850 --> 00:54:36.250
ينبغي ان يختار واحدا ممن يثق بعلمه وبدينه يسأله ويعمل بقوله قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اختار واحد ممن يثق بعلمه ودينه ويسأله ولا يسأل الاخرين

139
00:54:36.450 --> 00:54:59.600
الا في مسائل اخرى لا بأس اما مسألة واحدة يسأل عنها عدة مشايخ فيحصل شيء من الارتباك يحصل شيء من الارتباك والاختلاف فالعامي العامي يختار واحدا ممن يثق بعلمه ودينه

140
00:54:59.800 --> 00:55:26.650
ويسأله ويعمل بما يرشده اليه لان هذا وسعه وهذا ما يستطيعه اما طالب العلم طالب العلم عند اختلاف الفتوى وعند اختلاف الاقوال فانه يعرظ الفتاوى ويعرظ الاقوال على الادلة يعرض على الادلة من الكتاب والسنة. فما وافق الدليل اخذ به

141
00:55:27.200 --> 00:55:45.100
من الفتاوى والاقوال وما خالف الدليل تركه هذا اذا كان طالب علم تطيع انه يوازن بين الاقوال بين الادلة اما العامي اللي ما يعرف هذا يختار واحد من ممن يثق بعلمه ودينه ويسأله

142
00:55:45.550 --> 00:56:05.050
ويكتفي بسؤاله. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المسجد الذي في حينا يوجد خلفه خلفه قبر يزار ويعظم. ولكن هذا القبر مفصول عن المسجد وهذا اقرب مسجد. فما حكم الصلاة فيه

143
00:56:05.800 --> 00:56:26.850
اذا كان القبر مفصولا عن المسجد بشارع او بساحة من الارض قضاء فلا بأس بالصلاة في هذا المسجد لانه لا علاقة له بالقبر اذا كان منفصلا بينه وبين القبر يعني مساحة من الارظ فظا

144
00:56:27.100 --> 00:56:46.700
او بينهما شارع يمشي فيه الناس فلا بأس بالصلاة في المسجد لانه لا محظور فيه نعم يقول السائل ايهما افضل وقف الدرس استماع الدرس او الطواف او استماع الدرس او الطواف

145
00:56:47.100 --> 00:57:10.350
الطواف؟ نعم استماع الدرس افضل اجتماع الدرس افضل لانك قد تستفيد فوايد ينفعك الله بها في المستقبل والطواف عبادة لكن طلب العلم هو افضل انواع العبادة طلب العلم افضل أنواع العبادة

146
00:57:11.300 --> 00:57:34.100
ويقول بعض السلف لان اتعلم مسألة من العلم احب الي ان اقوم ليلة لان تعلم العلم ينفعك الله به وينفع غيره. نفعه متعدي اما العبادة من طواف او صلاة نفعها قاصر على صاحبها ما يتعدى الى الناس

147
00:57:35.550 --> 00:57:58.400
والعبادة التي يتعدى نفعها افضل من العبادة التي يقتصر نفعها على صاحبه فطالب العلم يطلب العلم لنفسه ويطلب العلم للناس يبين لهم يرشدهم فهو ينفع نفسه وينفع غيره اما المتعبد فهذا ينفع نفسه فقط

148
00:57:59.300 --> 00:58:26.850
ولا ينفع غيره نعم احسن الله اليكم يقول السائل ينطلق الباص الى ينتقل ينطلق الباص للسفر الى سوريا مساء غد ان شاء الله وتمنيت ان احضر ختمة القرآن الكريم. كيف لي حضورها؟ وقد علمت ان اخر اعمالنا الطواف هل يمكنني ان اطوف بين المغرب

149
00:58:26.850 --> 00:58:50.700
العشاء واصلي القيام ارجوك ارشدني كي اتمكن في حضور ختمة القرآن نعم هذا راجع لظروفك انت انا ما ادري وش ظروفه راجع ظروف تنفيذها امكن انك انك تطوف بين المغرب والعشاء وتصلي صلاة القيام وتحظر الختم هذا شي طيب تجمع بين المصلحتين

150
00:58:50.850 --> 00:59:13.050
اجمع بين اه اجر الطواف واجر الصلاة وحضور الدعاء  اما اذا لم تتمكن اذا لم تتمكن حضور الصلاة افظل ما في شك انظروا الدعاء افضل والطواف ما هو بواجب طواف الوداع في العمرة ما هو بواجب

151
00:59:13.150 --> 00:59:29.400
هذا في الحج طواف الوداع واجب من واجبات الحج وليس هو واجبا في العمرة لكن انت يسر لك هذا وهذا هذا احسن والا فالصلاة صلاة القيام وحضور الدعاء افضل من الطواف

152
00:59:29.750 --> 00:59:40.610
ولو لم تطف فلا حرج عليك انه ليس عليك طواف واجب للوداع. نعم احسن الله اليك يقول السائل يحدث في