بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى وبين سبحانه ان الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر والمقيمين للصلاة والمؤتين للزكاة والمطيعين لله ولرسوله هم اهل الرحمة
فقال سبحانه وتعالى اولئك سيرحمهم الله نعم قال الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زالت الكلام على الاية والمؤمنون والمؤمنات
بعضهم اولياء بعض هذه من صفاتهم انهم يتولى بعضهم بعضا بالمحبة. والمناصرة والاعانة. وغير ذلك والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف هذه الصفة الثانية يعني من من الولاية من الولاية لاخيك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
نصيحة له هذا من الولاية يأمرون بالمعروف وهو كل ما شرعه الله عز وجل. كل ما شرعه الله او المعروف وينهون عن المنكر وهو كل ما نهى الله عنه فانه منكر
سمي المعروف معروفا لانه تعرفه العقول السليمة والفطر المستقيمة وسمي المنكر منكرا لانه تنكره. العقول السليمة والفطر المستقيم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر المحل الشاهد من الاية للرسالة الرسالة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر فمن صفات المؤمنين المهمة انهم يأمرون بالمعروف
وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله لا يقتصرون على انهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. بل هم يطبقون هذا على انفسهم يكون هذا على انفسهم قبل الناس
الصلاة الصلاة المفروضة خمس صلوات في اليوم والليلة في مواقيتها مع الجماعة هذا معنى اقامتهم مهو باقامة الصلاة انك تصلي فقط الله ما قال صلوا اقيموا اقيموا الصلاة اقيموها على المطلوب في وقتها مع الجماعة
بالطهارة الى غير في الخشوع الى غير ذلك هذه اقامة الصلاة ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة لان الزكاة قرينة الصلاة اختها الصلاة عبادة بدنية والزكاة عبادة مالية الصلاة قاصر نفعها على صاحبها والزكاة يتعدى نفعها
للمسلمين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في عموم ما امر الله به وفي عموم ما نهى الله عنه هذي الطاعة عامة لما ذكر هذه الخواص اولياء بعضهم اولياء بعض
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة هذي عبادات خاصة ثم عمم سبحانه وتعالى فقال ويطيعون الله ورسوله في كل ما امر الله به فيفعلونه وكل ما نهى الله عنه فيجتنبونه. هذا المؤمن
ما هو جزاؤه اولئك سيرحمهم الله هذا في مقابل ان المنافقين لعنهم الله اما المؤمنون فيرحمهم الله منافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم ما ما يعطون الزكاة
تبخلون نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات الكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم كافيتهم ولعنهم الله اما المؤمنون اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز سبحانه قوي لا يغلبه احد
حكيم يضع الامور في مواضعها يعذب من يشاء بعدله وينعم من يشاء بفظله ورحمته سبحانه وتعالى. فهو يظع يظع الامور مواضعه يقع العذاب في من يستحقه ويضع الرحمة لمن يستحقها
نعم قال فدل ذلك على ان الرحمة انما تنال بطاعته انما تنال بطاعته واتباع شريعته الرحمة لها سبب الرحمة لها سبب وهي ما تنال الا بطاعة الله عز وجل والعمل بشريعته. اما بدون سبب فلا تحصل على الرحمة
تحصل على الغضب والعذاب نعم ومن اخص ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. من اعظم اسباب الرحمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم ولا تنال الرحمة بالامان ولا بالانساب لا تنال الرحمة بالاماني تقول انا سادخل الجنة انا آآ ساجد عند الله الرحمة وكذا وكذا
تعتمد على الرجا فقط عن الرحمة فقط ولا تخاف من العذاب ولا تخاف من الغضب فلا يجوز من الجمع بين الخوف والرجاء خوف بلا قنوط ويأس ورجاء بلا بلا ترك
بالطاعات وترك للاسباب هذا الرجاء المحمود والخوف المحمود نعم ككونه من قريش او من بني هاشم ولا لا ينفع نعم ولا تناول الرحمة بالاماني ولا بالانساب الاماني تتمنى على الله الاماني
العاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. يقول انا سادخل الجنة انا عندي رجا لله عز وجل رجا ما يكفي الا مع بذل السبب مع بذل السبب ولا يصير اماني والاماني اكذب شيء
ما ما تحصل لك شيء الان تلك الاماني يتركن الفتى ملكا دون السماء ان ترفع له رأسه نعم ولا بالانساب ككونه من قريش ولا تأتونان الرحمة بالانساب انك من من الاشراف من قريش
لان بطون العرب الرحمة تنال بالعمل الصالح ان اكرمكم عند الله اتقاكم ايا كان من العرب او من العجم من البيض او من السوق اكرمكم عند الله اتقاكم دون النظر الى نسبه
دون النظر الى شرفه دون نظر الى ماله وجاهه ما ينظر الى هذه الامور. هذه في الدنيا فقط وفي الاخرة ما فيه الا العمل اذا نفخ في الصور فلا فلا انساب بينهم
يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم سواء كان من ذوي النسب او من الاغنياء او من الوجهاء والشرباء ما ينظر الى هذا
ما نفع ابا لهب وابا جهل كونهما من قريش ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم ما نفعه هذا مجرد انه عم الرسول لما لم يؤمن بالله ورسوله ما نفعه النسب
ولا ظر بلالا رظي الله عنه انه حبشي آآ صهيب الرومي ما ضره ما اضره هذا النسب لا يقرب ولا يبعد عند الله عز وجل ما ضر عمارا وامه واباه انهم عبيد مملوكون. ما ظره الله
وصاروا من خيرة اولياء الله عز وجل ولا نفع القرشيين نسبهم لما لم يؤمنوا بالله ورسوله نعم او من بني هاشم او من بني فلان يعني قبيلة الرسول اسرة الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول من بني هاشم
فكون الانسان من بني هاشم ما ينفع. بعظ الناس يقول يكفي ان من قرابة الرسول واني واني ما ينفع هذا بل بعضهم يقول يكفي ان اسمي محمد مثل اسم الرسول
فان لي ذمة منه بتسمية محمد وهو اوفى الخلق بالذمم. يقول البوصيري يقولون اسمي يكفي كيف يكفي هذا ما ينفع هذا كله ما ينفع عم الرسول تبت يدا بلال عم الرسول صنوا ابي
ما ما نفع هذا نعم ولا بالوظائف ولا بالوظائف كونه اه ملك او رئيس جمهورية او اه مدير او ما اشبه ذلك. او وزير ما ينفع ذلك عند الله عز وجل
انما لا ينفع عند الله الا التقوى والعمل الصالح نعم ككونه ملكا او رئيس جمهورية او وزيرا او غير ذلك من الوظائف ما ينفع عند الله نعم ولا تنال ايضا بالاموال والتجارات
ولا بكثرة التجار ما ينفعه عند الله الا اذا عمل صالحا وتصدق من ماله وزكى من هذا اللي يبقى له ماله من ماله الا ما الا ما اكل فاثناء او لبس فابلى او تصدق
فامضى هذا اللي يبقى له نعم ولا بوجود كثرة المصانع ولا بوجود كثرة المصانع والرقي الصناعي مخترعات هذي ما تغني عند الله شيئا انما الذي هذه اسباب نعم مباحة هذي اسباب مباحة وقوة والله جل وعلا قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
لكن لا تغني لو انها اقوى دولة وهي كافرة ما ينفعها شيء. وايش صارت روسيا اللي هي اقوى الدول و بيوم وليلة راحت سقطت وضاعت مصانعها وضاع كل شيء ما نفعها عند الله عز وجل
نعم ولا بغير هذا من شؤون الناس ها ولا بغير هذا من شؤون الناس ولا تنال رحمة الله بغير هذه الامور من شؤون الناس. انما تنال بشيء واحد وهو تقوى الله عز وجل. نعم
وانما تنال الرحمة بطاعة الله ورسوله واتباع شريعته. هذا هو السبب الوحيد الذي تنال به الرحمة الله ورسوله واتباع شريعة الله عز وجل نعم ومن اعظم ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. من اعظم طاعة الله ورسوله الامر بالمعروف
والنهي عن المنكر هذا قل من يقوم به لانه شاق وفيه خطورة والناس ينفرون منك ويلومونك لكن تصبر على هذا لانه طاعة نعم واقام الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله كما في الاية الكريمة. نعم
وطاعة الله وطاعة الله ورسوله في كل شيء لكل شيء مما امر الله به وطاعة الله ورسوله في ترك كل ما نهى الله عنه ورسوله. نعم فهؤلاء فهؤلاء هم اهل الرحمة
اولئك سيرحمهم الله. نعم وهم الذين في الحقيقة يرجون رحمة الله نعم رجا رحمة الله ما يكفي الا مع العمل الرجاء لابد مع العمل يعني تعمل الاعمال الصالحة وترجو رحمة الله اما انك ترجو رحمة الله وان تعصي الله ولا تعمل بطاعة الله
وهذا رجاء مذموم نعم هذا عند المرجئة المرجئة هم اللي يقولون ما يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة نعم وهم الذين في الحقيقة يخافون الله ويعظمونه. نعم
اهل هذه الصفات التي ذكرها الله في هذه الاية هم الذين يخافون الله ويعظمونه نعم فما اظلم من اضاع امره وارتكب نهيه ما اظلم من اضاع امر الله وارتكب نهيه
هذا ظلم عظيم والظلم كما هو معروف ظلم الشرك وظلم العباد هو ظلم العبد نفسه ثلاثة انواع نعم وان زعم انه يخافه ويرجوه نعم ما دام ما يترك المعاصي ويعمل بالطاعات
وان زعم انه يخاف الله ويرجوه. اذا ضيع الاوامر والنواهي فهذا رجاء خايب لا قيمة له. نعم وانما الذي يعظم الله حقا ويخافه ويرجوه حقا من اقام امره واتبع شريعته
نعم مجرد الخوف وهو الرجاء بدون عمل هذا لا يغني شيئا لا بد من العمل. عمل بالطاعة وترك المعصية. مع الخوف والرجاء نعم وجاهد في سبيله ايظا الانسان ما يعجب بنفسه وبعمله
حتى لو عمل الاعمال الجيدة والصالحة والكبيرة ما يجزم لنفسه بالنجاة ولكن يرجو يرجو النجاة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله ترجون ما يجزمون لانفسهم
بالسعادة والرحمة لكن يرجون الله عز وجل نعم وجاهد في سبيله وامر بالمعروف ونهى عن المنكر نعم. قال سبحانه في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
اولئك يرجون رحمة الله. شوف مع هذه الاعمال الجليلة ما يجزمون لانفسهم بالنجاة يرجون رحمة الله ان الذين امنوا الذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ايمان وهجرة وجهاد ومع هذا ما يجزمون لانفسهم وانما يرجون
رحمة الله عز وجل ولا يعجب الانسان بعمله وانما يرجو معه رحمة الله نعم فجعلهم سبحانه راجين رحمة الله لما امنوا وجاهدوا وهاجروا لايمانهم وهجرتهم وجهادهم ما وقال الله جل وعلا والذين
اه يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون يؤتون ما اتوا من الطاعات العظيمة لا وقلوبهم وجلة يخافون من الله عز وجل انه يرد عليهم اعمالهم انه ما يقبلها
انه يعذبهم بذنوبهم قلوبهم وجهة انه الى ربهم راجعون نعم ما قال ان الذين بنوا القصور او الذين عظمت تجارتهم او تنوعت اعمالهم او الذين ارتفعت انسابهم هم الذين يرجون رحمة الله. ما علق رجا رحمة الله الا بالاعمال الصالحة
ما علقها بالانساب والتجارات والمباني والممتلكات ما علقها بذلك نعم بل قال سبحانه ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم نعم
فرجاء الرحمة وخوف العذاب يكونان بطاعة الله ورسوله. ومن ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم الرجا والخوف ما يكفي لا اذا اقترن به اذا اقترن به العمل اما بدون عمل فلا يكفي الخوف
والرجاء انما اذا اقترن معه العمل الهجرة والجهاد الايمان والهجرة والجهاد هذي اعمال جليلة ومع هذا يرجون رحمة الله ما يكملون انفسهم ويجزمون لانفسهم نعم وفي اية اخرى حصر ومن ذلك من الاعمال التي يرجى بها رحمة الله الامر بالمعروف
النهي عن الموت. نعم وفي اية اخرى حصر سبحانه الفلاح في الدعاة الى الخير والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فقال عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون
قال تعالى ولتكن منكم امة من هذه امة محمد صلى الله عليه وسلم ان تكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يدعون دعوة الى الله ومع الدعوة الى الله يأمرون بالمعروف
ينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. حصر الفلاح فيهم عصر البلاء في اولئك هم المفلحون لا غيرهم نصر الفلاح فيهم دل على ان دل على ان الفلاح انما يكون بهذه الاعمال الجليلة
بدونها ليس هناك فلاح نعم فابانا سبحانه ان هؤلاء الذين ان هؤلاء الذين هذه صفاتهم وهي الدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هم المفلحون والمعنى انهم هم المفلحون على الكمال والتمام
وان كان غيرهم من المؤمنين مفلحا اذا تخلى عن بعض هذه الصفات لعذر شرعي. لكن المفلحون على الكمال والتمام هم هؤلاء الذين دعوا الى الخير وامروا بالمعروف وبادروا اليه ونهوا عن المنكر وابتعدوا عنه
الفلاح على قسمين فلاح كامل وهما اتصفا بهذه الصفات وفلاح ناقص وهم المؤمنون الذين عندهم بعض المعاصي والمخالفات لكن عندهم التوحيد والايمان بالله عز وجل هؤلاء يفلحون ولكن صلاحهم ناقص
بحسب ما نقص من من دينهم ليس معناه انه ما يفلح الا من ذكرهم الله عز وجل الافلاح المطلق اما مطلق الفلاح مطلق الفلاح هذا حاصل لكل مؤمن ولو كان ايمانه ناقصا
عنده معاصي ومخالفات نعم اما الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لاغراض اخرى كرياء وسمعة او خطر عاجل او اسباب اخرى اما الذين اما الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر لاغراض اخرى. لاغراض اخرى يعني غير خالصة لله عز وجل. مثل سائر الاعمال الله لا يقبل من الاعمال
الا ما كان خالصا لوجهه وصوابا على سنة رسوله ما توفر فيه شرطان الاخلاص لله المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك الامرون بالمعروف والناهين عن المنكر انما ينالون الفلاح
وكذلك الدعاة الدعاة الى الله دعاة الى الاسلام. انما يذا نور الفلاح اذا اخلصوا عملهم لله اما اذا كانوا يقصدون من ورائه مدحا او ثناء او طمعا دنيويا او هدف من الاهداف فهؤلاء خاسرون
وان كانوا بزعمهم يدعون الى الاسلام ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر العبرة انما الاعمال بالنيات قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والرياء يبطل الاعمال
الرياء يبطل العمل والشرك يبطل كل الاعمال اما الرياء فيبطل العمل الذي حصل فيه ولا يبطل جميع الاعمال نعم كرياء وسمعة. رياء ما يرى. الرياء ما يرى. والسمعة ما يسمع من الاقوال. يزين تلاوته وقراءته لاجل
الناس عليه آآ يتكلم آآ بالخير يدعو الى الله لاجل يسمعون الناس ويثنون عليه نسمعهم هذا ما له اجر عند الله عز وجل. هذا سمعة من رأى رأى الله به ومن سم ومن سمع سمع الله به
الجزاء من جنس العمل نعم. او خطر عاجل مم او خطر عاجل اعد قال لاغراض اخرى كرياء وسمعة او خطر عاجل او خطر عاجل رياء او سمعة او خطر عاجل
من العجلة ما ادري خطر عاجل انه وش المعنى؟ هم نعم. او اسباب اخرى لربما او حظ عاجل حظ عاجل يعني يطلب دنيا نعم الظاهر انه حظ عاجل. نعم او اسباب اخرى. نعم. او يتخلفون عن فعل المعروف ويرتكبون المنكر
فهؤلاء من اخبت الناس ومن اسوأهم عاقبة نعم يعني يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا لا خير فيه. ما بقلبه ايمان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
فان لم يستطع فب لسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل يعني اني اللي ما ينكر المنكر لا لا بيده هو يستطيع ولا بلسانه وهو يستطيع ولا بقلبه القلب ما احد يعجز عنه ابد
ولا حديث يمنعك من الانكار في قلبك اللي ما ينكر المنكر في قلبه دليل على الما عنده مال وليس وراء ذلك من الايمان هبته خردل فانكار المنكر لا بد منه. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد منه
اما باليد واما باللسان واما بالقلب اقل شيء لما ينكرف قلبه هذا هلك ليس عنده ايمان لان لو كان فيه ايمان لانكر المنكر بقلبه كره وابتعد عنه وعن اهله الخطر عظيم في هذا
نعم وفي الصحيحين عن اسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في يكفي نقف عند هذا نعم بارك الله فيكم
تقول هذه السائلة الاسكات الذي يغتاب الناس من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما هذا من اعظم انكار المنكر اللي يغتاب الناس انصحه تحذره خوفو بالله عز وجل ولا تسكت وتخليه الكاف. وتجلس عنده ما يجوز هذا
الا انك تنصحك وتحاول منعه من الغيبة. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول رجل تطلب منه امه المال لتعطي ابناءها الكبار فتعينهم بذلك على البطالة وعدم العمل فهل يعطيها ان طلبت منه لهذا الغرض
اذا كانت آآ بهذه المثابة تأخذ المال منه وتعطيه لاخوانه هذا لا يجوز لها هي لا يجوز لها هي اما هو يعطيها لاجل ان يرضيها. يعطيها لاجل ان يرضيها. اما انه تصرف فيه
بغير وجهها هي المسؤولة عن ذلك لكن هو لا يبغضها يعطيها ما دام يقدر يأتيه. نعم. احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول هل يجوز للمرأة ان تمتنع عن اجابة زوجها في الفراش اذا قصر في حقوقها
نعم لها ان تمنع نفسها منه حتى يعطيها مهرها مثلا لا يلقيها نفقتها هذا نشوز بحق لها ذلك نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اه سمعنا منكم حفظكم الله بان الذي لا ينكر المنكر بقلبه ليس عنده ايمان
فهل يكون كافرا؟ وهل هذا في عموم المنكرات؟ او في منكر واحد الذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا ليس عنده ايمان هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس وراء ذلك من الامام
وانت لا تبحث هو ما عنده ايمان ابد ولا عنده ايمان نفس لا تبحث عن هذا احاديث الوعيد لا تتعرض لها وتهون من شأنها قد يكون انه ماء في مال اصلا الله اعلم
نعم احسن الله اليكم. وهذا سائل يقول هل يجوز ترك العمل من اجل الرياء هذا وسواس من الشيطان نعم هذا حبيت اني انبه عليكن لكن نسيت. بعض الناس يترك الاعمال الصالحة يترك قيام الليل يترك
صلاة الجماعة نتركها يقول اخاف من الرياء. اخاف من الرياء هذا من الشيطان اعمل الاعمال الصالحة واخلص لله عز وجل وتستعيذ من الشيطان اما تركك العمل الصالح من خوف الرياء او العمل في الاثر يقول العمل لاجل الناس شرك
والعمل ترك العمل العمل لاجل الناس شرك وترك العمل لاجل الناس ايضا شرك اعمل الاعمال الصالحة واستعذ بالله من الشيطان الرجيم نعم احسن الله اليكم يقول ما تصدق يمنع الصدقة يقول اخاف
الناس يتهمونهم بالرياء او بالنفاق هذا من الشيطان اتركه. نعم. وهذا سائل يقول نرجو من فضيلتكم النصيحة لي لاني ضعيف في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نصيحة ان تعمل ما تستطيع
اعمل ما تستطيع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو بالقلب. اخر شيء. نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول ما نصيحتكم لطلاب العلم الذين يشتغلون بالعلم ويقصرون في حق بيوتهم واولادهم في حق بيوتهم واولادهم
ولا يعملون ويقول من شغله شراء شراء بصلة عن طلب العلم لم يتعلم هذا ما هو بصحيح يعني تأصل في جانب تقوم بجانب هذا ما يصلح تجمع بين الامرين تطلب العلم وتقوم بحوائج اولادك. طلب العلم له وقت
والكد والكسب وحوائج اولادك لها وقت اخر نظم امورك نعم احسن الله اليكم وهذه سائلة تقول تقدم الكلام منكم حفظكم الله عن لبس البنطالي للرجال والنساء. نعم عن لبس البنطال اي نعم. نعم. ولكن تقول في سؤالها اه ما رأي سماحتكم في تسهل البعض في لباس الصغيرات للبنطال؟ والعاري
بحجة انها لم تبلغ ويعتبرون النصيحة من باب التشدد. لا ما يجوز هذا ما تربى البنت على على العري وعلى عدم الحياء ما تربى على هذا تربى على العفاف وعلى وعلى اللباس
لانه تعود على هذا وتنشأ عليه لا يجوز التساهل في هذا ويقال هذي صغيرة نعم الصغيرة تربى تحتاج الى تربية تعويد نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال. تقول السائلة ما حكم بيع وشراء حقائب يدوية نسائية
اه يوجد بها مناظر خليعة. هل امر بالمعروف وانهى عن المنكر في بيع هذه الحقائب ها ما يجوز هذا بيع الشي اللي فيه مناظر من كرة ما يجوز هذا ترويج للمنكر وترويج للباطل. لا يجوز ومن اطلعت عليه ويعمل هذا تنصحه. وان لم يقبل تبلغ
عنه يبلغ عنه من يمنعه من الحسبة وغيره ولا تتركه ابدا نعم