1
00:00:00.350 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.850 --> 00:00:42.400
قال المؤلف رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا وللحاضرين ومن نوى الافطار افطر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين قدم لنا ان الصيام

3
00:00:42.950 --> 00:01:10.850
شرعا هو الامساك عن المفطرات  مع النية الامساك مع النية  من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس   مع النية فاذا قطع النية في اثناء النهار نوى الافطار بطل صيامه لانه قطع النية

4
00:01:11.600 --> 00:01:34.000
فاذا قطع النية بطل صيامه. نعم ولو لم يأكل ولم يشرب  لانه بالصيام مجرد ترك الاكل والشرب بل لا بد من النية ايضا. نعم اي صار كمن لم ينوي لقمعه النية. لقطعه النية كمن لم ينوي من الاصل نعم

5
00:01:34.700 --> 00:02:07.300
وليس كمن اكل او شرب فيصح ان ينويه نفلا بغير رمضان لكن هو  بطل الصيام المفروض فاذا كان في غير رمظان في رمظان يبطل وخلاص ما عاد لكن يمسك بقية اليوم ويقضي هذا في رمضان اما اذا كان قضى بعد رمضان او كفارة او نذر وقلنا بطل

6
00:02:07.300 --> 00:02:29.100
صيامه بنية الافطار لا مانع انه يستمر وينويه نفلا. ينوي هذا اليوم نفلا لان النفل ما يشترط مداومة النية اه بل يجوز ان ينوي من النهار كما سبق نعم ومن قطع نية

7
00:02:29.150 --> 00:02:45.650
ومن قطع نية نذر او كفارة ثم نواه نفلا او قلب نيتهما الى نفل صحا ها كما سبق نعم اذا كان ما هو في رمظان انما هو يصوم نذر ولا يصوم

8
00:02:45.900 --> 00:03:06.100
كفارة عن قتل او او جماع في رمظان مثلا  اه اوقظ رمظان ثم قطع النية في اثناء النهار وهو ما اكل ولا شرب يحوله الى نفل ما يخالف يحوله الى نفل

9
00:03:06.150 --> 00:03:33.900
لان النفل يصح بنية من النهار. نعم كما لو امتثل من فرض صلاة الى نفلها كما لو كان يصلي فريضة صلي فريضة ثم بدا له ان يحولها الى نافلة لان وقت الفريضة واسع قال الوقت واسع وبنتظر جماعة يجون

10
00:03:35.350 --> 00:03:56.350
احولها الى نافلة فاذا جاء جماعة صليت معهم لا بأس بذلك. يجوز تحويل الفريظة الى نافلة ولا يجوز العكس ما يجوز انك تحول النافلة الى فريضة نعم ثم قال رحمه الله باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة

11
00:03:56.450 --> 00:04:30.050
وما يتعلق بذلك؟ الصوم له مبطلات لهم مبطلات وهي المفطرات من الاكل او الشرب متعمدا او الجماع او الحجامة او خروج الحيض من المرأة مفطرات  هذه تبطل الصوم   ولكن بعضها

12
00:04:30.200 --> 00:04:57.000
يبطل الصوم وتلزم معه الكفارة مثل الجماع ما يكفي انه انه يقضي فقط بل يقضي ويكفر ايضا  الجماع يوجب الكفارة مع ابطال الصوم واما بقية المكفأة المفطرات فلا توجب كفارة الاكل والشرب متعمدا او

13
00:04:57.600 --> 00:05:23.100
آآ الحجامة لا توجب الكفارة نعم  وما يتعلق بذلك من اكل او شرب او استعاضت بدهن او غيره فوصل الى حلقه او دماغه. الاكل والشرب هذا بالنص هذا بالنص يبطل الصيام بالنص اذا تعمده

14
00:05:25.000 --> 00:05:53.200
واما ما يلحق بالاكل والشرب مما يصل الى الجوف عن طريق الانف او عن طريق الفم فهذا يلحق بالاكل والشرب يبطل الصيام لانه وصل الى الجوف تعمده فاذا وضع في فمه او وضع في فمه ماء

15
00:05:53.300 --> 00:06:20.600
وابتلعه يبطل صيامه يلحق بالشرب  كذلك لو وضع في انفه ماء متعمدا وضع ماء في انفه متعمدا ووصل الى جوفه يلحق لانه ملحق يفطر لانه ملحق للشرب. لانه ما وصل

16
00:06:20.600 --> 00:06:50.650
الى جوفه باختياره فيبطل صيامه كما لو شرب   هذا هو الاستعاض الاستعاض معناه وضع الفاء الما في الانف متعمدا فيصل الى جوفه  من قال صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. لان لا يصل الى جوفه

17
00:06:50.800 --> 00:07:22.500
فالصائم لا يبالغ في الاستنشاق. توقيا لذهاب الماء الى جوفه كذلك الوجور الوجور الذي يكون في الفم يوضع في فمه شيء ثم يصب الماء يوضع في فمه شيء يفتحه ثم يصب بالماء فيه اذا وصل الى جوفه يبطل صيامه لانه مثل الشرب. نعم

18
00:07:23.350 --> 00:07:52.500
او اشتقنا او اكتحل بما اتقن كذلك مما يلحق بالاكل والشرب الاحتقان. احتقان عن طريق الدبر. حقنة لاجل تطهير المعدة ياخذ حقنة من طريق الدبر من طريق الشرج يدخل الماء الى جوفه عن طريق

19
00:07:52.850 --> 00:08:20.500
الشرج الدبر لاجل تطهير المعدة هذا يبطل الصيام لانه تتغذى به العروق. تتغذى به العروق. نعم. هذي الحقنة نعم او اكتحل او اكتحل في العينين العينين ايضا منفذ اذا وضع فيهما شيء يجد طعمه في حلقه هذا شيء مجرب

20
00:08:20.500 --> 00:08:39.700
كحل دواء ماء قطرة اذا وضعها في في عينيه ويجد طعمها في حلقه اذا وجد طعمها في حلقه يفطر اما اذا وظعها ولم يجد طعمها في حلق ما يؤثر نعم

21
00:08:41.300 --> 00:09:05.650
او اكتحل بما يصل اي بما يعلم وصوله الى حلقه. الى حلقه اما اذا لم يعلم فاكتحاله او ما يؤثر على صيامه نعم لرطوبته او حدته. ها لرطوبته او شدته. او او حدته. لرطوبته معروفة

22
00:09:05.650 --> 00:09:42.350
القطرة لها ماء ومن السوائل او حدته يعني حدة رائحته. حدة رائحته اذا وجد اذا وجد طعم الحدة والرائحة في حلقه هذا دليل على وصوله الى جو نعم  لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثم دين كثير. يعني ما يوضع في في

23
00:09:42.350 --> 00:10:09.450
عين سواء كان سائلا او جامدا اذا وجد طعمه في حلقه فانه يفطر لانه وضعه متعمدا وذهب الى حلقه من اثر ذلك يبطل صيامه اما اذا لم يجد طعما في حلقه فانه لا يؤثر لكن يقال له لا تفعل

24
00:10:09.450 --> 00:10:32.900
هذا في النهار افعلوه بالليل خشية من الاخلال بالصيام. نعم او اسم دين كثير او يسير مطيب فسد مطيب مطيب مطيب الاسمد نوع من الحجر يسحق ويكتحل به. وهذا احسن انواع الكحل الاثم

25
00:10:33.050 --> 00:10:59.200
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل به. ويفيد في العينين. يتجنبه الصايم في النهار يفعله بالليل نعم فسد قومه لان العين منفذ. العين منفذ والاذن منفذ والفم والانف منافذ تصل الى الجوف. نعم

26
00:10:59.950 --> 00:11:23.250
وان لم يكن معتادا نعم قال فسد صومه لان العين منفذ وان لم يكن معتادا. وان لم يكن معتادا المعتاد الاكل والشرب مع الفم لكن الاكتحال والاستعاض هذه ما هي معتادة لكن اذا فعلها ووصلت الى الحلق

27
00:11:23.300 --> 00:11:43.700
صارت في حكم المعتاد. نعم  او ادخل الى جوفه شيئا من اي من اي موضع كان. او ادخل الى جوفه شيئا من اي موضع كان طريق الفم من طريق آآ

28
00:11:44.350 --> 00:12:12.250
الشرج من طريق الحقنة من طريق الحقنة التي تغرز الظهر او في او في البطن وتصل الى الجوف مادة تصل الى الجوف كل هذا يبطل الصيام. نعم غير احليله غير الاحليل وهو قصبة الذكر

29
00:12:13.500 --> 00:12:30.650
فاذا ادخل الى المكانة اذا ادخل الى المزانة شيئا من طريق الاحليل لم يبطل صيامه لان هذا منفصل ما هو ما هو من الجوف لان المزانة منفصلة ما هي من الجوف نعم

30
00:12:31.350 --> 00:12:54.650
فلو قصر فيه او غيب فيه شيئا فوصل الى المثانة لم يبطل صومه. الاحليل يعني الاحليل اللي هو قصبة الذكر اذا حقنها بشيء ووصل الى المثانة وهي مجمع البول لم يؤثر على صيامه لان هذا لا يسمى بالجوف. نعم

31
00:12:57.450 --> 00:13:26.700
او الثقاء من مبطلات الصيام الاستفراغ الاستفراغ المتعمد فاذا استفرغ ما في معدته عن طريق الفم فانه يبطل صيامه  لانه كما يبطل بالادخال ادخال الطعام والشراب يبطل ايضا باخراج الطعام

32
00:13:26.950 --> 00:13:57.800
والشراب من المعدة  اما اذا غلبه القيء من غير اختياره فلا يبطل صيامه لان هذا بغير اختياره. الصائم اذا غلبه القيء وخرج بدون تسبب منه فصيامه صحيح اما اذا فعل هو السبب واستفرغ فانه يبطل صيامه كما لو اكل او شرب

33
00:13:58.050 --> 00:14:23.950
نعم اي استدعى القيء فقاء فسد خوف فسد ايضا. نعم  لقوله صلى الله لقوله هذا الدليل هذا الدليل على ان الاستفراغ متعمدا يبطل الصيام. نعم. لقوله لقوله عليه السلام من اتقاء عمدا فليقضي. حسنه الترمذي

34
00:14:23.950 --> 00:14:57.250
حسنه الترمذي. نعم من استقاء عمدا فليقضي قوله عمدا يخرج غير العمد اذا غلبه القيء وخرج صيامه صحيح نعم او استنى فامنى او امدى. من مبطلات اه الصيام الاستمناء بان يخرج المني من ذكره

35
00:14:57.400 --> 00:15:28.550
بيده او غير ذلك فانه لان هذا شهوة لان استخراج المني او دفق المني بلذة هذا شهوة فاذا فعله بطل صومه نعم او باشر او باشر امرأته فانزل باشر امرأته راجعها قبلها

36
00:15:29.250 --> 00:15:51.450
بشهوة فانزل يبطل صومه. اما اذا لم يحصل انزال فلا فلا يبطل صومه. نعم او باشر دون الفرج او قبل او لمس فامنى او امدى. فامنى يبطل صومه لانه لم يتجنب الشهوة

37
00:15:52.150 --> 00:16:23.850
والجماع يبطل يبطل الصوم كذلك الاستمناء الاستمنا مثل الجماع فيه شهوة وفيه لذة فيبطل الصوم مثل الجماع اما المذي وهو ماء لزج يخرج قبل عند الملاعبة او عند تذكر النساء ماء رقيق

38
00:16:24.300 --> 00:16:40.750
المذهب انه يفطر لانه خرج بشهوة. ولكن الصحيح انه لا يفطر ما هو بمثل المني. نعم صحيح انه لا يفطر لكن يجب عليه يتجنب هذا الشيء لانه يتنافى مع اداب الصيام نعم

39
00:16:41.900 --> 00:17:06.050
قال فامنى او امدى او كرر النظر فانزل من يا نعم اذا اذا امنى انزل من يا بسبب النظر الى النساء  بسبب النظر المتعمد الى النساء يبطل صيامه لان هذا في حكم الجماع

40
00:17:06.150 --> 00:17:28.450
خروج المني بلذة بحكم الجماع فيبطل صيامه هذا اذا كرر النظر متعمدا اما لو نظر ما تعمد نظر الفجاءة نظر الفجاءة الذي لم يتعمد الو ونزلت شهوته هذا لا يبطل صيامه يعني بغير اختياره

41
00:17:29.250 --> 00:17:59.650
وقد عفي عن نظر الفجأة او الفجأة نعم وقال لك الاولى وليست لك الثانية نعم فسد صومه. نعم لئن امدى او حجم او احتجم وظهر دم اذا الجماع يبطل اه الصيام باجماع اهل العلم

42
00:17:59.850 --> 00:18:22.700
فاشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوه وشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ جعل الجماع ينتهي طلوع الفجر هذا باجماع اهل العلم انه يبطل. كذلك ما هو في حكم الجماع. مثل انزال المني بالاستمناء او انزال المني

43
00:18:22.700 --> 00:18:50.100
تكرار النظر الى النساء هذا في حكم الجماع لانه متعمد شهوة فيبطل الصيام نعم قال حج او حجم او حجم او حجم مم او احتجم وظهر دم. نعم من مبطلات الصيام الحجامة

44
00:18:50.300 --> 00:19:19.300
وهي استخراج الدم بواسطة المحجم. وهي الة يستخرج بها الدم من الانسان من باب الطب والحجامة من الطب النبوي فيها فائدة للجسم  فهي مفيدة حجامة مفيدة. ونوع من العلاج لكن الصايم لا يفعلها

45
00:19:21.100 --> 00:19:48.750
لقوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم افطر الحاجم والمعدوم لما رأى رجلا يحتجم وهو صائم قال افطر الحاجم والمحجوم لان الدم يقوي البدن لان الدم يقوي البدن فاذا اخرج ما يقوي بدنه اخل بصيامه

46
00:19:49.200 --> 00:20:14.750
اذا اخرج ما يقوي بدنه فانه يضعف يضعف عن الصيام ويخل بالصيام لذلك يفطر بذلك المعافى الصايم يتجنب الحجامة مثل الحجامة في العصر الحاضر سحب الدم سحب الدم للتبرع به

47
00:20:14.950 --> 00:20:44.250
او للاسعاف مريض هذا مثل الحجامة يبطل الصيام لانه استخراج للدم الذي به يتقوى بدنه فيبطل الصيام اما استخراج الدم اليسير كالفصد اليسير اه العينة التي تؤخذ للتحليل دما يسير هذا لا يظر ما هو مثل الحجامة

48
00:20:44.800 --> 00:21:11.750
هذا دم يسيل ولا يظر. نعم وكذلك لو انجرح الانسان انجرح الانسان ونزف منه دم هذا لا لا يفسد صيامه لانه بغير اختياره بغير اختياره فلا يفسد الصيام ولا يقال هذا مثل الحجامة. الحجامة باختياره. وهذا شيء بغير اختياره. نعم

49
00:21:12.750 --> 00:21:42.400
عامدا ذاكرا. اذا احتجم عامدا اما لو لم يتعمد او عامدا لكن ناسي انه صايم. احتجم متعمدا لكن ناسي انه انه صايم لا يبطل صيامه كما لو اكل او شرب ناسيا قال صلى الله عليه وسلم فليتم صومه

50
00:21:42.900 --> 00:22:07.750
فاذا احتجم عامدا يخرج بذلك الناسي. مختارا يخرج بذلك المكره لو اكره على الحجامة او سحب الدم بغير اختياره وبغير اذنه فانه لا يفسد صيامه. نعم عامدا ذاكرا في الكل لصومه فسد صومه. نعم

51
00:22:08.650 --> 00:22:37.400
لقوله عليه السلام افطر الحاجم والمحجوم اي نعم افطر الحاجم والمحدوم المحجوم واضح يفطر لانه اخرج استخرج الدم لكن الحاجم كيف يفطر قالوا لانه يمتص الدم يمتص الدم ما يخرج الدم الا الا بعد ما يمتصه الحاجب

52
00:22:37.600 --> 00:23:02.400
بالنفس يجذبه ربما يطير الى حلقه شيء منه هو مظنة انه يطير الى حلقه شيء من الدم. فلذلك يفطر نعم  رواه احمد والترمذي قال ابن خزيمة ثبتت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بذلك. قال

53
00:23:02.400 --> 00:23:29.100
امام ابن خزيمة امام الائمة رحمه الله صاحب كتاب صحيح ابن خزيمة الاحاديث وتظاهرت الاحاديث بذلك اي ان  المحتجم يبطل صيامه تظاهرت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من العلماء من

54
00:23:29.100 --> 00:23:45.400
انه لا يفطر الحاجب ان لا يفطر المحتجم الجمهور يرون انه لا يفطر انما هذا من مفردات الامام احمد رحمه الله لكن الدليل مع الامام احمد وهذا كلام ابن خزيمة

55
00:23:45.450 --> 00:24:12.350
وشافعي ايظا يقول تظافرت الادلة على ذلك نعم  ولا ولا يفطر بفصل ولا يفطر ولا يفطر بفصل ولا شرط ولا لا يفطر اذا خرج الدم بسبب الفصد بسبب الفصد و

56
00:24:12.750 --> 00:24:34.400
يستقبل العرق فيخرج منه دم انا ما هو بمثل الحجامة ولا بشرط وهو شق الجلد ويخرج دم هذا لا يفطر به الصائم لانه ليس مثل الحجامة ولا رعاف وهو الدم الذي ينزف من الانف

57
00:24:34.700 --> 00:25:00.350
لان هذا بغير اختياره نعم   لا ان كان ناسيا او مكرها لان كان ناسيا وقت ما احتجم ناسي انه صايم او مكره على ذلك فصيامه لا يبطل. نعم ولو بوجور مغمى عليه معالجة

58
00:25:02.000 --> 00:25:24.200
الوجور عرفنا انه وضع الماء في الفم انسان وضع في فمه ماء ما وضعه وضعه غيره لكنه تركه في فمه حتى ظهر ذهب الى جوفه كان الواجب عليه ان يلفظه ان يلفظه

59
00:25:24.200 --> 00:25:46.200
لكنه تركه ذهب الى جوفه يبطل صيامه لانه مثل الشرب لكن لو كان الصايم نايم او مغمى عليه وجاؤوا يعالجونه فوظعوا الماء في فمه وذهب الى حلقه لا يؤثر على صيامه هذا لانه لم يتعمد هذا الشي وان

60
00:25:46.200 --> 00:26:13.750
ما فعل به بغير اختياره. نعم  ولا يفسد صومه واجزأه اي نعم الذي فعل به الوجور ووضع في فمه وذهب الى جوفه وهو ما مغمى عليه او نايم لا يفسد صيامه لانه بغير اختياره. نعم

61
00:26:14.550 --> 00:26:45.350
لقوله عليه السلام عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما استكشفوا عليه عفي لامتي عن الخطأ والنسيان اذا نسوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وما استكرهوا عليه المكره معذور المكره معذور. حتى اذا تكلم بكلام الكفر يدفع الاكراه عنه فهو معذور

62
00:26:45.350 --> 00:27:12.100
قوله تعالى الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان فالمكره ليس له فعل انما الفعل من غيره. نعم. فلا يؤاخذ. نعم ولحديث ابي هريرة مرفوعا من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله

63
00:27:12.100 --> 00:27:38.750
وسقاه متفق عليه نعم قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب ان يتم صومه يعني صومه لا صحيح ولا يتأثر لماذا؟ لانه ناسي. لانه ناسي والناس لا يؤاخذ. بمعنى لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله جل وعلا

64
00:27:38.750 --> 00:28:08.250
قد فعلت قد فعلت المأسي والمكره لا فعل لهما فاذا حصل شيء من تناول المفطرات  للصائم وهو ناسي فان صيامه صحيح. نعم او طار الى حلقه ذباب او غبار من طريق او دقيق او دخان

65
00:28:08.800 --> 00:28:32.400
الصائم اذا تعرض للغبار دخل الى حلقه لا يؤثر على صيامه لان هذا بغير اختياره او دخان دخان مطبخ او دخان حطب ما تعمد هو هو ما تعمد هذا الشيء ولكن وصل الى حلقه لا يؤثر على صيامه

66
00:28:33.050 --> 00:28:59.100
اما لو ابتلع الدخان متعمدا انه يبطل صيامه مثل اللي يدخن التتن و عليه لان متعمدا هذا الشيء فيبطل صيامه. اما الدخان الذي يذهب من نار او من حطب يوقد او من مكينة او من غير

67
00:28:59.100 --> 00:29:16.850
خياره هذا لا لا يبطل صيامه ولو وصل الى حلقه. كذلك الذباب اذا طار الى حلقه ذباب ودخل في جوفه لا يبطل صيامه لانه لم يتعمد هذا الشيء. نعم نعم

68
00:29:17.800 --> 00:29:39.400
ولا يفطر لعدم امكان التحرز من ذلك اشبه النائم. لا يفطر اذا طار الى حلقه غبار او دخان او ذباب لا يفطر لانه لم يتعمد ذلك. فدل على ان الذي يشرب الدخان يفطر لانه تعمد هذا الشيء

69
00:29:39.400 --> 00:30:08.400
نعم او فكر فانزل لم يفطر. او فكر في النساء فانزل لم يفطر لان هذا شيء ليس باختياره والتفكير يغلب على الناس يجي الناس بدون قصد نعم لقوله عليه السلام عفي لامتي ما حدثت به انفسها. ما لم تعمل به او تتكلم به

70
00:30:08.400 --> 00:30:36.100
لان التفكير من هذا النوع حديث نفس التفكير حديث نفس فاذا فكر بالنساء وانزل فلا فلا يبطل صيامه لانه معفو عن التفكير وحديث النفس عفي لامتي الخطأ والنسيان عفي لامتي ان الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه

71
00:30:36.300 --> 00:31:04.600
عوفي لامتي ما حدثت به انفسها او انفسها ما لم تتكلم او تعمل  فاذا خطر بقلبك شيء مكروه ودفعته فانه لا يؤثر اما اذا تكلمت به او عملت به فانه يلزم حكمه ويلزم اثره لانك فعلته متعمدا

72
00:31:04.600 --> 00:31:36.800
نعم  وقياسه على تكرار النظر غير مسلم قياس التفكير في القلب على تكرار النظر غير مسلم لان تكرار النظر متعمد اما التفكير هذا غير متعمد. نعم لانه دونه. لان التفكير دون تكرار النظر. نعم

73
00:31:37.050 --> 00:32:00.700
النظر من فعلك اما التفكير والخواطر هذه ليست من فعله لحديث نفس. نعم او استلم لم صايم عرفنا ان الجماع يفطر الصائم بالاجماع. الجماع يفطر الصائم بالاجماع لكن لو احتلم

74
00:32:00.800 --> 00:32:31.600
لو احتلم وهو صايم فانزل هذا لا يؤثر على صيامه وان كان جنابة يلزمه الاغتسال لكن لا يؤثر على صيامه لانه بغير اختياره. نعم نايم غير مختار نعم  فاذا استلم وهو صائم وانزل فصيامه صحيح وليس عليه الا الاغتسال من الجنابة

75
00:32:31.900 --> 00:32:56.300
نعم او استلم لم يفسد صومه لان ذلك ليس بسبب من جهته. وانما هو بغير اختياره. نعم وكذا لو لو زرعه القىء اي غلبه. سبق هذا انه اذا انه اذا قاء بغير اختياره

76
00:32:56.400 --> 00:33:23.650
غلبه القيء فخرج فهذا لا يؤثر على صيامه. نعم او اصبح في فيه طعام فلفظه نعم هذا يحصل انسان يتسحر ربما يبقى شيء من الطعام في اسنانه ويأتي عليه النهار وفي فمه شيء من اثار الطعام

77
00:33:23.750 --> 00:33:50.050
فهذا ان لفظه فلا شيء عليه وان ابتلعه متعمدا يبطل صيامه. لاحظوا هذا اذا اصبحت صائما ووجدت في فمك شيء من الطعام فان لفظته لم يؤثر على صيامك وان ابتلعته متعمدا ابطل صيامك لانه مثل الاكل

78
00:33:50.300 --> 00:34:18.550
اما لو امتلعته ناسيا او جاهلا فانه لا يؤثر على الصيام. انك معذور في هذا نعم  او اصبح في فيه طعام فلفظه اي طرحه لم يفسد صومه. نعم وكذا لو شق عليه ان يلفظه ها وكذا لو شق عليه شق وكذا لو شق عليه ان يلفظه

79
00:34:18.550 --> 00:34:48.950
فبلعه مع ريقه اذا بلغه  لانه لم يتمكن من لفظه ما يتمكن من لفظه ذهب مع ريقه لا يؤثر اما اذا كان يمكنه لفظه يمكنه لفظه ولكنه بلعه متعمدا فانه يبطل صومه لانه مثل الاكل والشرب هو نوع من الاكل والشرب. نعم

80
00:34:49.750 --> 00:35:15.850
نعم فبلعه مع ريقه من غير قصد لم يفسد لما تقدم؟ نعم عفي لامة الخطأ والنسيان هذا منه نعم وان تميز عن ريقه وبلعه باختياره افطر. بقية الطعام اذا وجدها ثم

81
00:35:15.850 --> 00:35:49.250
وابتلعها متعمدا يبطل صيامه نعم قال اذا فاذا اصبح في فمه شيء من الطعام من اثر السحور فله ثلاث حالات الحالة الاولى ان يلفظه هذا لا يؤثر على صيامه الحالة الثانية ان يبتلعه متعمدا هذا يبطل صيامه. الحالة الثالثة ان يبتلعه غير متعمد

82
00:35:49.500 --> 00:36:18.100
فهذا لا يبطل صيامه ايضا. نعم  ولا يفطر ان ان لطخ باطن قدميه بشيء فوجد طعمه في حلقه نعم هذا شيء معروف  لانهم كانوا يتعالجون يعالجون المعدة عن طريق الرجلين. كيف ذلك

83
00:36:18.400 --> 00:36:52.100
يجعلون على بطون القدمين شيء من من من الحنة من الحنة او من الحنظل او من وسبحان الله يذهب مع المسام يذهب الطعام مع المسام وينتهي الى المعدة هذا لا يؤثر لانه ليس اكلا ولا شربا. فلا يؤثر على الصيام

84
00:36:53.200 --> 00:37:18.350
والا كانوا يتعالجون بالشيء هذا يضعون على الرجلين شيء فيذهب مع المسام الى المعدة يسبب الاسهال يسبب للانسان الاسهال فهو نوع من العلاج نعم او اغتسل او تمضمض او او استنثر يعني استنشق

85
00:37:18.650 --> 00:37:41.750
كذلك للصائم انه يغتسل وينغمس في الماء لا مانع يتبرد في الماء. لا مانع من ذلك ولو انه طار الى حلقه شيء من غير تعمد فلا يؤثر هذا فله ان يغتسل وله ان يستحم يتبرج

86
00:37:43.200 --> 00:38:05.600
فاذا ذهب الى حلقه شيء من غير تعمد لن يؤثر هذا على صيامه. نعم او زاد على الثلاث في المضمضة او الاستنشاق نعم اعد العبارة. قال رحمه الله او اغتسل او تمضمض او استنثر يعني استنشق. او زاد على الثلاث في المضمضة

87
00:38:05.600 --> 00:38:26.200
او الاستنشاق؟ اي نعم وطار الى حلقه شيء فلا يؤثر هذا على صيامه لانه لم يتعمده نعم  او بالغ فيهما بالغ في المضمضة والاستنشاق هذا مكروه للصائمين مكروه للصائم لكن لا يبطل صيامه

88
00:38:26.200 --> 00:38:43.100
نعم او بالغ فيهما فدخل الماء حلقه لم يفسد صومه لعدم القصد. وان كان هذا مكروها لان حي النبي صلى الله عليه وسلم عن مبالغة الاستنشاق اذا كان صائما منهي عنه

89
00:38:43.300 --> 00:39:09.200
لكن النهي للكراهة فلو وصل الى حلقه شيء من اثار المبالغة في الاستنشاق لم يبطل صومه لانه لم يتعمد هذا الشيء نعم وتكره المبالغة في المضمضة والاستنشاق للصائم وتقدم. في حديث بالغ في الاستنشاق الا ان تكون

90
00:39:09.200 --> 00:39:34.750
نعم وكره له عبثا او اسرافا يكره له المبالغة بالاستنشاق من باب العبث. او من باب الاسراف في الاستنشاق  يكره له ذلك فقوله صلى الله عليه وسلم الا ان تكون صائما هذا للكراهة ما هو للتحريم. نعم

91
00:39:36.800 --> 00:40:02.950
وخره له عبثا او اسرافا او لحر او عطش  او فعله لحر شدة حر يتبرد او عطش يريد تخفيف تخفيف يبس حلقه حلقه يابس او فمه يابس ووضع فيه ماء لتليين الفم لا يؤثر هذا على صيامه. بشرط ان يلفظه

92
00:40:02.950 --> 00:40:28.850
ان يمجه نعم  كغوصه في ماء لغير غسل مشروع كغوصه فيما غاص الانسان في الماء وهو صايم لا بأس بذلك لا بأس بذلك ولو ولو احس بشيء في حلقه لان هذا بغير اختياري

93
00:40:28.900 --> 00:40:54.400
ما لم يكن هذا للطهارة. لانه منهي ان الرجل ينغمس في الماء. الجنب ينغمس في الماء منهي عن هذا نهى صلى الله عليه وسلم الجنب ان ينغمس في الماء  بل يغترث منه اغترافا من الخارج

94
00:40:54.700 --> 00:41:12.550
نعم  ولا يفسد صومه بما دخل حلقه من غير قصد. هذه قاعدة ما دخل الى حلقه من غير حتى لو اكل وشرب  من غير قصد او مكره لم يبطل صومه. نعم

95
00:41:14.200 --> 00:41:35.950
ومن اكل او شرب او جامع شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له طلوعه صح صومه اذا اكل او شرب او جامع شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له بعد ذلك ان الفجر قد طلع

96
00:41:36.150 --> 00:42:00.750
قيامه صحيح لان الاصل بقاء الليل الاصل بقاء الليل اما اذا تبين له انه حصل هذا منه بعد الفجر فلا اثار صيامه غير صحيح صيامه غير صحيح لانه اكل او شرب او جامع بعد الفجر. انما اذا لم يتبين له فالاصل بقاء الليل وصيامه

97
00:42:00.750 --> 00:42:28.750
صحيح. نعم  ولا قضاء عليه؟ نعم. لانه لم يتبين له الخلاف الاصل. نعم ولو ترددت هو الشك التردد هو الشك. نعم لان الاصل بقاء الليل في هذه الحالة الاصل بقاء الليل وهو بنى على الاصل ولم يتبين له خلاف الاصل فصيامه صحيح

98
00:42:29.300 --> 00:42:48.600
لكن لو تبين انه اكل وشرب بعد الفجر فانه لابد من اعادة قيام الواجب نعم لا ان اكل ونحوه شاكا في غروب الشمس؟ لا اذا اكل او شرب او جامع شاكا في غروب الشمس

99
00:42:48.600 --> 00:43:07.100
شمس يبطل صومه ولو لم يتبين له خلافه لان الاصل بقاء النهار لاحظوا الفرق بين المسألتين اذا اكل او شرب شاكا في طلوع الفجر ولم يتبين له خلافه فصومه صحيح

100
00:43:07.100 --> 00:43:33.500
بناء على الاصل عكسه لو اكل او شرب قبل غروب الشمس شاكا فصيامه غير صحيح لان الاصل بقاء النهار. نعم شاكا في غروب الشمس من ذلك اليوم الذي هو صائم فيه ولم يتبين بعد ذلك انها غربت فعليه

101
00:43:33.500 --> 00:43:55.000
قضاء الصوم الواجب. اي نعم لان الاصل بقى النهار. ولا يخرج عن هذا الاصل الا بيقين غروب الشمس نعم لان الاصل بقاء النهار. نعم. او اكل ونحوه معتقدا انه ليل فبان نهارا

102
00:43:55.150 --> 00:44:24.650
اذا اكل  اذا اكل او تسحر متيقنا انه في الليل لكن بان انه نهار. اذا تبين خلاف ما تيقنه فيبطل صيامه. نعم  فبان طلوع الفجر او عدم غروب او عدم غروب الشمس

103
00:44:24.800 --> 00:44:44.100
قضى لانه لم يتم صومه. لم يتم صومه نعم. لانه اكل بعد طلوع الفجر او قبل غروب الشمس الم يتم صومه لان الصوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس. نعم

104
00:44:44.150 --> 00:45:07.250
وكذلك يقضي ان اكل ونحوه يعتقده نهارا. فبان ليلا. من باب اولى اذا كان لو اكل او شرب شاكا في غروب الشمس يبطل صومه. لان الاصل بقاء النهار من باب اولى اذا تيقن ان الشمس غربت وتبين انها ما غربت

105
00:45:07.400 --> 00:45:27.400
قال ما اكمل النهار نعم ولم يجدد نية لواجب. نعم لا من اكل ظانا غروب الشمس ولم يتبين له الخطأ ظن ان الظن اقوى من الشك. الظن اقوى من الشك

106
00:45:28.400 --> 00:45:51.500
فاذا اكل ظانا غلبة الظن يعمل بها كثير من الاحكام يعمل بغلبة الظن يقولون غلبة الظن تنزل منزلة اليقين فاذا اكل ظانا غروب الشمس المسألة الاولى شاكا في غروب الشمس لكن هذه ظان والظن اقوى

107
00:45:51.900 --> 00:46:18.800
فاذا اكل ظانا غروب الشمس ولم يتبين له خلاف ظنه فصومه صحيح. لان غلبة الظن تنزل منزلة اليقين. نعم  قال فصل يكفي. نعم. طيب. وش الفصل هذا ما يكره؟ قال ومن جامع فينا هذا؟ نعم ايه المفطر نعم. ما زال

108
00:46:18.800 --> 00:46:38.400
بل في المفطرات نعم. اكمل. يكفي. طيب احسن الله اليكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين. اه هذا سائل يقول هل العطور او البخور يدخل في المفطرات؟ نعم اذا تعمد شم البخور ووصل الى حلقه يبطل صيامه

109
00:46:38.650 --> 00:47:00.000
اذا تعمده بشرطين. الشرط الاول اذا تعمده. الشرط الثاني اذا وصل الى حلقه. فانه يبطل صومه نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول اذا تزوج الرجل امرأة من اهل الكتاب فهل يكرهها؟ ولا يجوز له حب

110
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
ويكرهها من اجل دينها لا يحب دينها. اما انه يحبها من باب الزوجية محبة طبيعية فلا بأس بأس بذلك جعل بينكم مودة ورحمة محبة طبيعية ما هي بدينية. مثل ما تحب الاكل والشرب. هذي دين ما هي

111
00:47:20.000 --> 00:47:42.300
دينار طبيعة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول في هذا العصر اصبحت الحجامة اكثر اكثر تطورا ولا يمتص الحاجم الدم كما كان افعل قديما فهل يبطل صيامه؟ نعم الحديث باقي

112
00:47:42.750 --> 00:48:05.200
آآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم الحديث يعطي يفطر يفطر الحاجم والمحجوم واما قولهم يمكن يصل الى حلقه الدم هذا انما هو تقدير لكن الحديث باقي. نعم. ولعل في هذا زجر عن الحجامة لانه اذا امتنع الحاجم

113
00:48:05.200 --> 00:48:29.100
امتنعت الحجامة ما هو السبب فيها؟ نعم احسن الله اليك هذا يقول ما حكم استخدام المراهم؟ ما حكم استخدام المراهم او دواء الربو والبخاخ وقطرة العين احسن الله اليك قطرة العين سمعتوا من كلام فيها اذا وصلت الى حلقه يبطل صيامه

114
00:48:29.400 --> 00:49:06.700
فاذا لم تصل فلا يبطل صيامه واما المساحيق والمراهم والدهونات التي توضع على الجلد هذه لا تؤثر على الصيام. نعم. واما اه اخذ اه آآ علاج الربو اخذ آآ البخار الذي يستعمل للربو هذا محل شك ومحل اشكال وقد تبين ان البخار هذا انه

115
00:49:06.700 --> 00:49:32.050
تتبع بالدواء مشبع بالدواء فلا شك ان تجنبه احوط  احوط للصائم وان كانت اللجنة الدائمة افتت بجواز استعمال اه آآ البخار للبخار للصايم آآ لمن فيه ربو اذا كان صائما

116
00:49:32.250 --> 00:49:57.750
اجازوا له تناول هذا البخار لكن بسؤال الاطباء تبين ان هذا البخار ما هو بهوا فقط وانما هو هواء مشبع آآ للدواء وفيهما ايضا لا شك ان تجنبه احوط للصائم يستعمله بالليل

117
00:49:57.750 --> 00:50:16.200
اعمله بالليل نعم احسن الله اليك وهذا يسأل عن ابرة الانسولين ما حكمها العبر اللي تحت الجلد ما تؤثر على الصيام. الانسولين وغيره. اذا كانت تحت الجلد لا تؤثر على الصيام

118
00:50:16.600 --> 00:50:39.600
الابر على ثلاثة انواع عبرة تؤخذ تحت الجلد هذه لا تؤثر على الصيام لانها لا تدخل الى الجوف النوع الثاني الابر المغذية هذه تخطئ تبطل الصيام بالاجماع لانها تقوم مقام الطعام والشراب

119
00:50:40.250 --> 00:51:01.150
النوع الثالث الابر غير المغذية التي تؤخذ في الوريد تختلط بالدم هذي محل خلاف بين فقهاء العصر فمنهم من يقول انها تفطر لانها مثل المغذية اختلطت بالدم وسارت في الجسم فهي تفطر الصائم

120
00:51:01.650 --> 00:51:22.400
ومنهم الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله وغيره من والفريق الثاني يقول لا ما تفطر لانه ليست بمعنى الاكل والشرب ليست مغذية فلا تفطر هذا القول الثاني فيها وعلى كل حال المسلم يتجنب الخلاف

121
00:51:22.500 --> 00:51:46.900
يخرج من الخلاف ويحافظ على صيامه. نعم  نعم زي ما بوريك هذا سائل من الاخوة الفرنسيين يقول امرأة لم تصم لمدة ثمان سنوات منذ بلوغها ثم استقام فما الحكم فيما فاتها من الصيام؟ يجب عليها القضاء

122
00:51:47.000 --> 00:52:06.150
يجب عليها القضاء ما تركته من صيام رمظان يجب عليها ان تقظيه وان تطعم عن كل يوم مسكينا عن التأخير مع التوبة الى الله عز وجل لان صيام رمظان ركن من اركان الاسلام لا يسقط

123
00:52:07.000 --> 00:52:22.800
لو نسيت تصلي او لو نسيت تصلي عليها عدة فرائض ما صلت ما درت ان ان الصلاة واجبة ولا نقول تسقط عنها صلاة لا تصلي تقضي كذلك الصيام الصيام مثل الصلاة ركن

124
00:52:23.000 --> 00:52:44.450
نعم الله اليكم وهذا الاخ الفرنسي نفسه يسأل يقول رجل كان نصراني وعاشر امرأة معاشرة غير شرعية وانجبت منه وهي تسكن معه في بيت والديه. ثم اسلم هذا الرجل. فماذا عليه الان تجاه المرأة والولد؟ وهل

125
00:52:44.450 --> 00:53:06.600
يلحق الولد به ام لا؟ عليه التوبة الى الله عز وجل والابتعاد عن هذه المرأة الخبيثة يبتعد عنها نهائيا واما الولد فالولد للعاهر الحجر ما يلحق به انما يلحق بامه فقط

126
00:53:06.750 --> 00:53:31.700
يلحق بامه ولا يلحق بالزاني الزنا لا يلحق النسب للاب وانما يلحقه بالام فقط فهم اولاد لامهم وليسوا اولادا للزاني نعم الولد للفراش وهذه ليست فراش هذه ليست فراشا ليست زوجة

127
00:53:32.000 --> 00:53:56.700
فاولادها لا ينسبون الى الزاني بها. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم صيام يوم عرفة للحاج يكره يكره كراهية ولا يحرم يكره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في يوم عرفة لاجل الرفق. بالناس

128
00:53:57.600 --> 00:54:17.450
لانه يشق عليهم الصيام والوقوف بعرفة لا سيما وقت الحر وقت الصيف ما يكره للواقف بعرفة ان يصوم من خلاف السنة لكن لو صام فصومه صحيح مع الكراهة. نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول هل القيء

129
00:54:17.450 --> 00:54:44.000
ينقذ الوضوء كما ينقض الصوم. هم؟ هل قيد ينقض الوضوء كما ينقض الصوم؟ نعم. اذا تعمد القي يبطل اما اذا لم يتعمد فوضوءه صحيح. نعم الله اليكم. هذا يقول من صلى نفلا ثم طلبه فرضا جهلا منه بالحكم. ثم تبين له الحكم بعد ذلك فما عليه

130
00:54:44.000 --> 00:55:07.750
عليه القضاء لانه لم يصلي. فعليه القضاء ما ينقلب النفل ما ينقلب الى فرض لا يصعد الى اعلى  نعم وهذا يقول من اشتمل في نهار رمضان ماذا يفعل؟ عليه القضاء من استمن وانزل فعليه القضاء مع التوبة الى الله عز

131
00:55:07.750 --> 00:55:25.750
نعم وهل عليه كفارة احسن الله اليك؟ لا ما عليه كفارة لان هذا ليس بجماع كفارة انما هي بالجماع. نعم اه يقول ما حكم من تبرأ من ولده ومن جميع الاسرة من التحدث معهم

132
00:55:26.000 --> 00:55:48.500
هذه قطيعة ولا تجوز اذا ترك التحدث معهم من غير سبب هذه قطيعة وحرام انها من الكبائر قطيعة الارحام من الكبائر اتيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله. اصمهم واعمى ابصارهم

133
00:55:48.600 --> 00:56:13.950
فلا يجوز قطيعة الرحم ولكن اذا هجرهم لانهم عصاة ولم يقبلوا النصيحة وهم عصاة هجرهم لاجل ان يتوبوا فهذا مشروع الهجر اذا كان لاجل زجر العاصي ان يتوب فهذا مشروع وقد هجر النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:56:13.950 --> 00:56:33.950
على اصحابه الذين تخلفوا عن غزوة تبوك حتى تاب الله عليهم. نعم. احسن الله اليكم. مجموعة من الاسئلة تسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم افطر الحاجم والمحجوم كيف يجمع بينه وبين ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم

135
00:56:33.950 --> 00:56:54.050
هو صائم لم يثبت انه احتجم وهو صائم. يقول الامام احمد هذه اللفظة وهم. والصحيح انه احتجم وهو محرم الصحيح انه احتجم وهو محرم فتوهم الراوي فقال وهو صايم. وهذا لم يثبت. نعم

136
00:56:54.400 --> 00:57:11.050
احسن الله اليكم. آآ هذا سائل يقول هل يقصد بالاحتقان؟ يقصد بها هل يقصد بالاحتقان؟ الابرة المغذية؟ او ان معناها جميل. لا يا اخي الاحتقان في المعدة الاحتقان في المعدة عن طريق الشرج

137
00:57:11.200 --> 00:57:37.050
يسمونه تطهير المعدة ولا لا؟ يسمونه تطهير المعدة هذا لا يجوز لان العروق تتغذى من هذه الحقنة. نعم. احسن الله اليك بالنسبة للابر هل يعني تدخل فيه الربا المغذية وغير مغذية ولا؟ نعم؟ الابر. تكون الابر المغذية التي يسطر وغير المغذية؟ ولا فقط

138
00:57:37.050 --> 00:58:01.700
المغذية فقط هي التي تفطر. المغذية تفطر بالاجماع. لانها بمعنى الاكل والشرب. الخلاف في الابر غير المغذية التي تؤخذ عن طريق الوريد طريق الوريد تختلط بالدم هذي اللي فيها الخلاف. اما التي تؤخذ تحت الجلد هذه لا تفطر بالاجماع. ما نعلم احد قال

139
00:58:01.700 --> 00:58:25.850
توكل  العبر على ثلاثة انواع النوع الاول ما يؤخذ تحت الجلد هذا لا يفطر. النوع الثاني ما يؤخذ بالوريد وهو مغذي فهذا يفطر اجماع النوع الثالث ما يؤخذ بالوريد وهو غير مغذي وانما هو دواء فقط هذا محل خلاف. نعم

140
00:58:26.100 --> 00:58:41.800
وهذا سائل احسن الله اليك يقول ما يقول هل بل النخامة من المفطرات وما هو الاحليس؟ نعم اذا تعمد اذا تعمد بلع النخام وصلت الى القه ولم يلفظها بل تعمد وابتلعها

141
00:58:42.000 --> 00:59:01.950
فانها تبطل صيامه. اما اذا ذهبت الى جوفه من غير تعمد فلا حرج عليه في ذلك. نعم وهذا سائل احسن الله اليك يقول ما المراد بقول المؤلف الاحليل؟ الاحليل قلنا لكم قضيب الذكر القضيب هذا الاحليل

142
00:59:01.950 --> 00:59:17.100
نعم الله اليك علنا ان نختم بهذا السؤال يقول آآ يا شيخ انا اعاني من ضعف شديد في البصر فاسألك بالله ان تدعي لي بالشفاء في سجودك. وقد ارسلت مرارا هذا السؤال

143
00:59:17.600 --> 00:59:33.350
يا اخي لا تعتمد على غيرك في الدعاء ادع الله انت والله قريب مجيب الله قريب مجيب لا مانع انك تطلب الدعاء من اخيك لكن لا تعتمد على هذا وتنسى الدعاء انت ما تدعو ادعو الله

144
00:59:33.550 --> 00:59:40.424
واطلب من اخيك انه يدعو لك والله قريب مجيب سبحانه نسأل الله ان يشفيك وان يعافيك