بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الوالد رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه قال رحمه الله يعني الجنة الرؤية للمؤمنين لربهم سبحانه وتعالى عند المؤمنين
يرون ربه سبحانه وتعالى في الاخرة يرونه اياما من الصالحين وكما التحالف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كتابه في الاحاديث صحيح المتوازي رحمه الله لذلك قال الرؤية حق
بالكتاب وفي السنة اهل السنة والجماعة للسلف والخلف فيها الا المتبعة واصحابه في المذاهب المنقلب المؤمنون يرون مكره سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا يعني من النظرة وجلبها نظرة نظرة
واما الثانية الاطلاق فالمراد المراد بن معاوية بالابصار المعاينة يقول نظرت الى كذا اي ابصرته النظر له استعدادات كتاب الله عز وجل اذا عويت الى فمعناه المعاينة للاطفال فلا ينظرون الى الابل فاذا خلقت ومن السماء
والى الارض الالم ينظر بابطال الى هذه المخلوقات العجيبة كان على قدرة الله سبحانه وتعالى فاذا اوتي الى فمعناه المعاونة وفي هذه الاية مع التنبيه الى ربها الى ربها نعم
واذا عصي بنفسه فعذي النظر بنفسه في رواية اخرى فمعناه التوقف والانتظار فهو يقول المنافقون والمنافقات الذين امنوا نقتبس من النور ينظرون اينتظرونا انتظرونا من اجل ان نستضيء بدوره بان المنافقين ينتفضوا نورهم والعياذ بالله فيبقون في ظلمه
فيطلبون من المسلمين لهم حتى يقتبسوا من نوره البرودة انظرونا نقتبس من نوركم هل ينظرون الا اي ما ينتظرون فهل ينتظرون الا مجيء الساعة واذا اجري النظر بهن معناه التفكر والاعتذار
كما قال تعالى اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض اولم ينظروا في ملك السماوات والارض ان يتفكروا في مخلوقات في مخلوقات الله العلوية والسفلية يدل بها على قدرة الخالق واستحقاقه
بالعبادة والحاصل ان المطر هنا معد به الى معناه المعاينة بالابصار. فمعنى قوله الى ربنا اي تعامله بالبصر سبحانه وتعالى في قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى والثياب اذكر النبي النبي صلى الله عليه وسلم
الحسنى بانها قصر الزيادة لانها النظر الى وجه الله الكريم وهذا في صحيح مسلم الذين احسنوا الحسنى والزيادة اي لهم الجنة والنظر الى وجه الله الكريم فيها ففي قوله تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد
المزيد هو النظر الى وجه الله الكريم وفي قوله تعالى عن الكفار فاذا كان الكفار محسوبون عن الله لا يرون لانهم في الدنيا فخذه من النظر اليه يوم القيامة وهذا اعظم حرمان واعظم عذاب والعياذ بالله
تجلت الاية على ان المسلمين ليسوا مكتوبين عن الناس ليسوا محكومين عن الله وانهم يرونه سبحانه وتعالى بانهم امنوا به في الدنيا ولم يروا فجازاهم الله جل وعلا واكرمهم بالنظر الى اليه
في الاخرة امنوا به في الدنيا ولم يروني وانما استدلوا عليه سبحانه باياته صدقوا ذلك فالله جل وعلا اكرمهم بالنظر اليه يوم القيامة ينظر اليه الانسان والنظر الى وجه الله هو اعظم نعيم في الجنة
اعظم نعيم في الجنة والنظر الى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهذه ادلتهم من القرآن. واما ادلتهم من السنة. فكبيرة جدا بلغت الثواب كما قال العلامة ابن القيم في
تابع الاحاديث الاحاديث الواردة في الرؤيا بلغت حد التوازن منها قوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس احول ان تكون مسحة
لا تطالبون برؤيتك او لا تظامون في رؤيتك. يعني لا تنسحبون على رؤية الله جل وعلا. لان كل كل واحد يرى الرب وهو في مكانه من غير حساب كما ان الناس يرون الامر
ما يرتاحون في الارض ابي يدحنون على رؤيته لكن اذا كان الشيء مرتفعا انه لا يرون لا كل يراه وهو في مكانه اذا كان عمل مخلوق الشمس والقمر وهما مخلوقان فكيف بالخالق سبحانه وتعالى
في رؤيته سبحانه وتعالى ولم يمكن الرؤية الا اهل البدع والمعتزلة الذين نفروا الرؤيا وقالوا انه يلزم من الرؤية ان يكون الله في الجهة والله عندهم ليس في جهة بل هو عندهم
العالم ليس من اثبات الرؤية اثبات ان الله في فهم فنفوا الرؤيا من اجلي هذا الرأي الباطل والاشاعرة فما لم يسرعه انكار الادلة فالكتاب والسنة اثبتوا الرؤية ولطالوا لغة لكن لا تفيد
صورة لكن لا في فيها فهذا من التنافظ العجيب ليس هناك شيء يرى وهو ليس ولذلك رد عليهم المعتزلة لانه هذا من المستحيل ان يكفي يرى فهو ليس وليس عن الزنا يقولون الله نرى وهو في العلوم
فيها لكنها جهة العلو صوته فالجهة اريد بها الجهة المخلوقة والله ليس بالجهة انه ليس حامل في خلق سبحانه وتعالى ويريد بها العلو فهذا ثابت لله جل وعلا الله في العلا
فوق السماوات اه نفس الجهة لم يجدها ولا حسابها في كتاب الله لكن اذا اريد بها معنى صحيحا فلا بأس ان يريد بها معنى باطلا جهة مخلوقة الله ليس في جهاز مخلوق
وان يريد بالجاه بها في العلوم فوق المخلوقات فهذا صحيح لان الله جل وعلا بالعلوم ليس حالا بشيء من مخلوقاته بل هو اعظم كل شيء والمخلوقات بالنسبة اليه فلا شيء
مخلوقات بالنسبة الى الله فلا شك فهو العظيم سبحانه وتعالى الذي لا تحويله فيها ولا مكان مخلوق انسان مخلوق او دين مخلوق آآ لا انهم لا يشركون بالله جل وعلا
وانما يرون اهل البيت حاكم لان الله عظيم لا يمكن ان يحاسبوه سبحانه وتعالى الاحاطة ان الله سبحانه وتعالى لا يحق به عظيم لكنهم يرون في غير ذحاب هذا معنى قوله من غير
قال الله جل وعلا ولا يحيطون به ولا يحبون به علم تعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فلا يفلسون به علم قال جل وعلا لا تدركوه الابصار يعني لا تحيط به
ليس معنى لا تراه لا ولم يقل لا لا تراه الاشخاص فانما قال لا ندركه الابصار فهي تراهم سبحانه لكنها لا تدركه بمعنى لا تحيطه لا تحيط به هذا رد على من اتتني بهذه الاية على نقل الرشد فقالوا ذلك الرؤيا
لا يمكن لان الله يقول لا تدركه الابصار فنقول لهم انتم ينصرفوا معنا لا وليس مع ماذا ترى الله جل وعلا لم يكن لا تراه الابصار وانما قال لا ندركه الاذكار
قالوا ان موسى عليه السلام قال لن تراني فنقول لهم هذا في الدنيا وانت اشتغل رفع الرؤية في الدنيا ولا احد يرى الله في الدنيا والانبيا ولا غيره واغلب الاخرة فان المؤمنين يرونهم. قالوا في الاخرة غير حاجة الدنيا
الناس في الدنيا ورعاية لا تستطيع الله جل وعلا واما بلا اله الا الله يوصيهم قوته فيها ان يروا ربهم عز وجل اكراما لهم ولهذا لما سأل موسى ربه الرؤيا
ولكن فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه لجبل جعله كثيرا لما تجلى الله له وجد اصم فوق فكيف بالمخلوق المخلوق المكون من لحم ودم فعظام لا يستطيعون والقرآن موسى رؤية الله دليل على
دليل على صحة الرؤية لان موسى لا يسأل ربه شيئا لا يجوز فله من ان يجوز لكنه لا يريد في السنة الله جل وعلا قال لن تراني ولا تجبني. لم يقل اني لا ارى
بل قال لن تراني لن تراني في الدنيا واما بالاخرة فدلت الادلة المتواترة من كتاب الله وسنة رسوله هذا ان المسلمين جاءوا الى اخرى واولى المؤمنين في ذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام
لان حالة الاخرة تختلف عن حال الدنيا والانسان في الدنيا يعتمد عن حالته للاخرة نعم ولازم بالنفس كيف يرون الله الله جل وعلا لا نعرف فنحن نؤمن بها ونعرف معناها ونثبتها اما الكلية
فان الله اعلم بها سبحانه وتعالى نعم يومئذ ناظرة تب الى ربنا انه نظروا الى فمعناه الرؤية بالافضل قال في المعتزلة الى رأسها الى جمعه كم هو اه معناه النعم. الايلاء النعم
هذا تحريف يضحك منه العقلاء اول الحرب الى الجمع. الحرف يتحول الى الجمع حرف الى اللي حرف جر معروفة باللغة تتحول الى فصيلة الى انس وجمع علشان الهوى تحريض والعياذ بالله
بان يكونون هذا الحالة معناها النعم ربكما اي نعم الله. هذا ما يحجز اما هذا فهو جمع وتبخره على ما اعطى الله تعالى وعلمه. هذا هذا معناه تفكير من ربها ناظرة على ما اراده الله
له الرؤية للاسف وليس ما على ما يقوله المتأول والمحرمات نعم صلى الله عليه وسلم عن الرسول باثبات الرؤية على حقيقته اكون انا اكون يجب الايمان به لان كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكل من الله
كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. السنة وحي من الله جل وعلا يسمى في الوحي الثاني قرآن الوحي الاول انه هو الوحي الثاني
وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث متواترة ان المسلمين يرون ربهم يوم القيامة فيجب الايمان بذلك من غير من غير تحريف ولا تعقيد ومن غير تكييف ولا تمثيل
لا الله جل وعلا لا على ما اراد المبتدعة والمحرم. نعم يا راحل من التهويل الباطل. نعم نعم ولا متوهمين باهوائنا الواجب علينا ان نتبع الكتاب والسنة ولا نتدخل الامر تدخل في عقولنا
وافكارنا العقول والافكار على ما جاء بالكتاب والسنة الواجب العام ان الكتاب والسنة يحطمانه على العقول والافكار لا صلى الله عليه وسلم. سلم بمعنى انه آآ اولى سلم يعني قبل ما جاء عن الله
الرسول وامن به على ما جاء في تحريفه وتأويله هذا معنى التسليم عن التسليم هو الايمان بما جاء عن الله ورسوله فما جاء يريد ان يتدخل في فكره وعقله وفي حالة
عن مواضعه ويحكم على كتاب الله وعلى سنة رسوله بالعقل والفكر. كما يفعله اهل الاهوى واهل الضلال الواجب الانقياد والتسليم والقبول بما جاء عن الله ورسوله على مراد الله ورسوله
لهذا يقول الامام الشافعي رحمه الله امنتم في كتاب الله على مراد الله امنت بما جاء في كتاب الله على مراد الله وامنت بما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا على الهواوى التحرير واقوال الناس نعم نتكلم والقال ورد مكتبة عليه يعني لم يعرف لم يعرف معناه او الامن على الصيفية اتبعها رده الى عالم
الى هذا عالما من العلماء او عالم جل وعلا. الذي يثقل عليه شيء يرقي الى اهل العلم الذين هم اعلم منه وفوق كل ذي علم عن فاذا لم يكن عند اهل العلم
المعنى فانه الى الله جل وعلا نعم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سأل اصحابه بعض الامور التي لا يعرفونها يقولون الله ورسوله اعلم لا يدخلون في متاعات الرسول
لماذا؟ قل الله اعلم اصله الى ان يتبين له من اهل العلم الموجودين والحمد لله تبقى على واعتقادي انه حق وان له معنى لكنه لم يتبين له مو بمعنى ما يثبت الاسلام في الصحيح
الا على الا بالتسليم لله سبحانه وتعالى ما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما تجرى بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ينقادوا بذلك
يقف عند الا يتدخلون بافكارهم وارائهم كان هو الامتياز والطاعة بما جاء عن الله ورسوله ما ان تكمن بهذا الشيء حتى اعرف معناها حتى اقول هذا حق فهو من الله جل وعلا وقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانا مؤمن به ولكن الان لا يظهر لي معناه اؤكده الى ان يتبين في المستقبل او علمه الى الله جل وعلا اذا لم يتم معرفته ولا الارهابيين اي نعم من لم
من لم يؤمن بما كتب عنه علم العلماء كيفية الاسماء والصفات لا يمكن مهما الصفحة لا يمكن ان تعلمه لانها مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى واجب الايمان بها
و بردو عندنا الى الله سبحانه وتعالى هذا هو فاما الذين فاما الذين امنوا لا يعلمون انه الحق من ربه قام الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله يا جمال هو الذي انزل عليه الكتاب من هوايات محكمة هن ام الكتاب
اما الذين في قلوبهم يتبعون ما تشابه منهم فما يعلم تأويله الا الله فحجب الله علمه عن الارض لا تتعب نفسك ثم قال والرافضون بالعلم يقولون امنا بهم كلهم كان بيقول ويستسلموا
ولا يمنعهم عدم معرفة معناه لا يمنعه من الايمان به والتسليم له كتبه الله عن التوحيد نعم من لم يسلم لله ونسلم للرسول فانه يحجب عن معرفة الله ومعرفة الحق
ويكون في مساءات وضلالات. نعم وهذه حالة المنافسين هذه حالة المنافقين الذين يتنزهون بابا تمام وتارة يصدقون وتارة يكذبون كلما اضاء لهم والا اظلم عليهم قالوا في حالة المنافق اما اهل الايمان فانهم مقتنعون بها
ما عرفوا معناه قالوا وهو ما لم يعرفوا معناه سلوا علمهم ولم يكلفوا انفسهم شيئا لا يعلمون او يكونون على الله ما لا يعلمون فان الله فان القول على الله بغير علم
عدو للشرك او هو اعظم من الشرك فقال تعالى قل انما حرم ربي ذواتك ما ظهر منها وما بطن الابن والقرية بغير الحق واهل يشركوا بالله قال وان تكونوا على الله ما لا تعلمون
لا لا القول على الله بلا علم فرق الشرك بالله عز وجل فيدل على خطورة القول على الله بناء نعم هذي حالة هذا سهل التردد والنفاق دائما مترددين ومتذبذبين ومؤمنين وكفار
لانه ما ثبتت قدمه في الاسلام ولم يسلم لله ولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كما ذكر الله انه ان نعود لا الى هؤلاء ولا الذين امنوا قالوا امنوا
واذا خلوا من شياطينهم قالوا انا معكم مع المسلمين ولا ولا فلا ها ان لا يصح الامام رؤية الله لاهل الجنة يعني دار السلام هي الجنة من توهم فيها من توهم فيها بفكرها او الزهم ولم يسلم الله
ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم وانما تدخل فيها بفهمه وفكره نعم اولا وتعويضهم انه يجب التسليم ما جاء عن الله ورسوله ومن ذلك فلا نتكفل بنا كما تدخل اهل البدع
بل نثبت هكذا جاءت ونؤمن بها فنغنوا عنا المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ترونه وهو في عرفات القيامة قبل دخول الجنة ويرونه سبحانه اذا دخلوا فالجنة فذلك اكرام الناس حيث امنوا به في الدنيا ولم يروه
اكرمهم الله بان تجلى له يوم القيامة فرأوه عيانا نعم قرت اعينهم بذلك نعم وهو الايمان والتسليم بما جاء عن الله ورسوله وعدم التكفل لذلك بالافهام والاوهام والتأويلات الباطلة افتح الباب
هذا هو دين المسلمين الخلاف غير المسلمين فانهم يتدخلون فيه ما جاء عن الله ورسوله ويخلفون الكلم عن مواضعه ويذكرونه بحسب اهوال هذه طريقة هذه الضلال نعم لابد كما سبق من الوقف بين
تعطيل حتى يعطل الله من صفاته. كما فعل المعطلة ولا يثبت اثباتا فيه غلو حتى يشبه الله بخلقه فليعتدل فيثبت لله ما خسه لنفسه اوجبته له رسوله من غير تكبير ولا تمديد ومن غير تحريف ولا تعقيد
هذا هو الصراط المستقيم اما طريق اهل التعويل فهو طريق مبارك وكذلك طريق اهل التشديد والتمثيل طريقه ضار فان الله لا شبيه له ولا مثيل له ولا عديل له سبحانه وتعالى
نعم فان موصوف الالتفات الوحدانية ذات الوحدانية يعني انه سبحانه وتعالى واحد لا شريك له لا شريك له في ربوبيته ولا في ذلك ولا في اسمائه وصفاته فهو واحد لكل هذه الامور لا شريك له. معنى واحد انه لا شريك له منفرد
ليس له شريك في هذه الاشياء نعم يعني موصول الناس معناه الوصل منصوب في صفات الكمال ونعوذ الجلال التي لا يشبهه فيها احد للخلق بل اسماؤه وصفاته لائقة به وخاصة به
بذات المخلوقين واسماء المخلوقين خاصة بهم ملائكة بهم وبهذا يتضح لك الحق والصواب وتبرأ من طريقك المرأة المعطلة وبطريقة مشرفة لا وتوالى على القلوب هذا من تنزيه الله عز وجل عند المصلي
تعالى عن عن ايش؟ عن الحدود والغابات الحدود والغايات الحدود هذا فيه ادمان ما معنى الكفر ان كان يريد الحدود المخلوقة يد الحدود المحروقة الله منبه عن الحلول للمخلوقات وان كان يريد الحدود الحدود غير المخلوقة
على جهة العلوم فهذا ثابت لله سبحانه وتعالى فهذا اللغو فيه ادمان حدود فيها ادمان ان اريد بها الجهة التي فوق السماوات وفوق المخلوقات فهذا حق فلا يوجد عن ذلك لا يوجد عن العذر
لا ينزه عن العيوب على مخلوقاته ولا ينزه عن الاستواء على ارضه انا ثابت الله سبحانه وتعالى وليس ذلك من باب الحدود ولا من باب البيئات اما نريد بالحدود داخل المخلوقات فالنبي هذا حق
كقول المصلي الحق اذا اراد في ذلك ما هو داخل المخلوقات قالت كلمة مجملة تحتمل حقا وتحتمل قال ان كان المراد بالغاية الحكمة الحكمة من خلق المخلوقات وانه خلق المخلوقات لحكمة
فهذا حق لكن يقال اسمه ما يقال غاية قال حكمة خلقهم لحكمة كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الحكمة من خلق الجن والانس ان يقوموا بعبادة الله
سبحانه وتعالى فاذا اريد بالغاية الحكمة هي ثابتة لله عز وجل انه ان الله سبحانه وتعالى محتاج الى خلقه انا الله لم يخلق الخلق لغاية بمعنى لحارثه اليهم وفقره اليهم
فانه غني عن العالمين سبحانه وتعالى نعم هذا فيه نريد الاركان والاعضاء والادوات نريد بها الصفات الى الواجب واليقين ذاتيا سبحانه وتعالى فهذا حق فنسأل الله فلا يقال ان الله
ليس له اعوى وليس له فليس له ادوات وليس له اما يريد بذلك لذلك الاعضاء التي اعضاء المخلوقين وادوات المخلوقين الله عن ذلك الابعار والاعداء والادوات بذلك نفي الصفات السياسية لله جل وعلا
فما ثبت له سبحانه من صفات صفاته الذاتية فهذا حق ولا يقال له اعضاء ولا يقال لهما جواز ولا يقال له ابعاد بل يقال هذه صفات الرب سبحانه وتعالى المعنى الصحيح والنظر فقط
اما ان اريد بذلك ان الله منزله عن اعضاء المخلوقين وابعاد المخلوقين وادوات المخلوقين؟ فنعم الله من انه لا يصلحه احد في القلب لا في اسماء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته
هؤلاء الالفاظ التي ساقها المصمد رحمه الله فيها اتمام ولكن يقبل كلامه على الحق رحمه الله لانه من اهل السنة والجماعة ولانه من ائمة المحدثين فلا يمكن ان يقصد المعاني السيئة. وانما يقصد المعاني
الصحيحة لكن ليس هو ليس لهذا وبينه ولم يجبر هذا الاتباع الجهات الصدق التي هي والثالث اليمين شمال الجنوب والشرق والغرب اي تلبية ان او لا منزه عن الجهات او غير مناسب نقول هذا فيه اهتمام
الجهات المخلوطة فالله منزه عن ذلك جل وعلا لا يحميه شيء من خلقه وان يعيد الجهة التي هي جهة العلو فوق المخلوقات الله فوق الجهاد وفوق المخلوقات فهذا حق ونحن باطل
نعم وفضل المعلم وتحويل الجهات من جهة المخلوق لانه مثبت ابن العلو رحمه الله مثبت للعلو لا مثبت للاستواء المعنى الباطل المعراج عندنا الاسرة والمعراف الاسراء العراق الاسرة معناه اثنين ليلا
معناه السيف ليلة فقدوس يد النبي صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام الى المسجد الاقصى في ليلة واحدة اكرادهم جبريل بامر الله سبحانه وتعالى انا الذي اسرى بعبده ليلا الى المسجد الحرام
من المسجد الاقصى فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم لان هذه المسافة هذه الخطة او في شهر او قطع عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ليلة هذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام
وان المعراج فمعناه الصعود عرج يعني صعب تعرض الملائكة يعني العروج معناه الصعود والمعراج الة العروج الالة التي يصعد بها تسمى معراجا اقرأ الى المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بل دعاء من الامر يجتمعون الى الارض
الى السماء وكل هذا حصل في لجنة واحدة ليس بيقين ثم عود الى السماء تجاوز السبع صباغ اراء الله من اياته في النار ما قرار من عاداته الكبرى ثم نزل الى الارض
ثم جاء به جبريل الى المكان الذي اخذه منه في ليلة واحدة ذهابا وايابا وحروبه من السماء في ليلة واحدة فهذا منه اعتداءه صلى الله عليه وسلم التي خصه الله بها
المعراج مذكور في اليسرى مذكور في سورة في اول تكون وعن الهوى ان هو الا وحي علمه شديد القوى نحن في الدين عليه السلام الاعلى هذا حرمتنا لنا من ربي سبحانه وتعالى فتجلى فكان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى
هذا هو المحراج ان نعود الى مساجد فوق السماوات الى فترة المنتهى هذا له معجزاته صلى الله عليه وسلم الاسراء حق والاعراج حق ومن انكرهما فهو كافر قادر بالله عز وجل
ومن تأولهما فانه الله من انذرهما ثلاثة ما يمكن هذا ولا يحصل هذا كافر الم يسلمه الا المشركون واما لو ان اولهما دون جسده فكان ذلك مناما لا يقظة هذا ضلال
لان الله قال اسرى بها والعبد اسم للروح هو البدع ما يقال من روح النهار وكان ذلك قبل ذلك يقظة ما فيها ما في غبرة كل الناس يرون للناس يرون الرؤية ويرون عجائب في النوم
صلى الله عليه وسلم ليس معناه الرؤية ابدا الرقية اخذت له صلى الله عليه وسلم فنحن به من السماء لكن هذا في حادثة اخرى ثابتة اخرى غير هذه فلا يفتدى هذا
وقد اوتي من النبي صلى الله عليه وسلم ولد بشخصه عليه الصلاة والسلام ويوجد الله جل وعلا يقول اسرى بعبده ولم يقل في روحه نعم ثم بعد ذلك الله من الهدى. نعم. هذا المعراج. المعراج من السمع
لا الله في ذلك المكان ما هو سلمه الله سبحانه وتعالى بلا واسقة وسمع الرسول كلام الله لكنه لم يرى لكنه لم يراه لان الله لا يرى في الدنيا ما دام الانسان على قيد الحياة فانه لا يرى الله
وعندما يرى جل وعلا في الاخرة نعم سورة النجد هذا المعراج. نعم وصلى الله على نعم هذا من حقوقه صلى الله عليه وسلم انه صلى ويسلم عليه عند الله وملائكته يصلون على النبي
يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما لما يقطع النبي صلى الله عليه وسلم بمكة اخبر المشركين في هذه الحادثة فهد كفره والعياذ بالله واشتد تسليمه وفرحوا بهذه المناسبة
الرسول صلى الله عليه وسلم اننا نصل الى فلسطين منذ شهر او اكثر وهم يقولون انه راح وجاءت ليلة واحدة فارتد بعض واما اهل الايمان الصحيح ثبتوا وبكى فلماذا لما قال لخالد ابي بكر رضي الله عنه؟ اما ترى صاحبه كيف يقول؟ قال وماذا قلت له؟ يقول
ذهب الى بيت المقدس وجاء في ليلة واحدة فقالوا الاجابة قالوا موسى وارحمه ان كان قاله شوف ان كان قاله القدر منه صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الحق
الا نصدقه بخجل تمام يقبله تطبيقه في هذا هذا هو صدقكم الله هذا السائل يقول رؤية الله تعالى يوم القيامة تكون في عرفات قياما دعامة للمؤمنين والخائفين هل الكافرون يرون في عرفات القيادة
ولكن الصحيح والله اعلم ان هذا خاص بالمؤمنين الذين يرون الله في عرفات القيامة حينما يتجلى له ويعرفونه سبحانه وتعالى ان الله يقول من عبدت في الدنيا عددت الاصنام يسمعون الاصنام وعبدت
الشياطين الشياطين وامنوا المؤمنون فيتوقفون حتى يتجلى له الرب سبحانه وتعالى هذا هو ان كنا نعبده هذا هو ربنا الذي كنا نعبده في الدنيا ونؤمن به في الدنيا نعم الله
المؤمنين لله تعالى في عرفات يوم القيامة ايضا من اجل ان ان تمام اخي الحبيب انهم يسمعون الله سبحانه وتعالى ما هو الواقع بين التسليم والتنمية لا فرق بينهم في الدين والتمثيل بمعنى واحد
لكن يذكرانه باب التأثير. نعم من باب التأكيد الذي يذكره احسن الله اليكم وما ظن الا الحق تفسير واحد عند الغراب المخلوق كل المغرب هو ظل العرب المجاهد في رواية تحت ظل عرش
وجاء في حديث ان المؤمن تحت ظل صدقته يوم القيامة القول صلى الله عليه وسلم اقتصر على قوله صلى الله عليه وسلم كفى هذا هذا لا يجوز صلوا عليه وسلموا تسليما
فكان العلماء كتبهم محادثاتهم وفي مؤنساتهم يقتصرون على صلى الله عليه وسلم بينما الصلاة الابراهيمية هذه في التشهد ومن جاء فيها في غير التساهل في الاخرين فلا بأس صلى الله عليه وسلم
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فقد رآني فان لا يتكبر ولكن هذا لا يحصل الا للذين يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو لو
وصفاته واما الذين لا يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم فينكر ان الشيطان هم لا يعرفون صفات الرسول نعم ما حكم تكبير الجماعة فئة من الجمال لله وهو ذكر الله عز وجل كلهم يذكر الله ويكبر الله
الله بمفرده يتحول الى اناشيد اولا الخشوع ولم يعلمه السلف لم يأمنوا بالسلف الصالح فانكره ايضا كتب به شيخ العلامة محمود السويدي رحمه الله قرر لها سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
وما زال العلماء تكبيرة ولكن الصفة هذي هي المتهيأة للمنكرة وهي المبتدعة لو يكونان على الفتنة ولابد ان الجسد قد تحلل وصار ترابا يعذب تراب وعلى كل شيء قدير يقول ان هذه الليلة افضل من ليلة القدر
الاحتفال بليلة النصف من شعبان الاحتفال بليلة القدر ما انزل الله بها من ولم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تحالف ولا القرون المطولة ما كانوا يحتفلون بهذه
لكن كانوا يجتهدون في العبادة وصلاة الليل والذكر في كل وفي كل كل الليالي خير طول الليلة الا بالليل الاحتفال بهذه المناسبات فتجد عند الذين يحتفلون بها من التقصير بالواجبات
وارتكاب المحافظات انه لا تبنوا بهذه المناسبات تشبههم عن السلف وعن عمل السلف فهذا من الشيطان فلم يعلموا ان هذا هو على الاسلام ويبعدهم عن اذا مات تبعد عن الله وعن رسول الله تبعد عن البر
يلا لم يشرعها الله سبحانه وتعالى القدرة عن الله وعن زوجته فالواجب على من يقع في هذه الامور ان يتوب الى الله عز وجل ولا يقتله التقليد الاعلى او التعطف
وهو على هذه الحالة نعم من ليلة القدر فعلى هذا الدليل لكن نعم يقول لي يمكن الصدر في حق الامة افضل من ليلة وفي حق الرسول ليلة اليسرى هو الملك
ليلة القدر. الله اعلم. لا جزاه الله ما فعل هذه المقالة صحيح كما لا تعرف كيفية الباب وكذلك لا تعرف كيفية فما لا تعرف الله جل وعلا فاذا قال لك
سائل كيف تقول له اعطيني عن ذلك كيف ذلك نعم صلى الله عليه وسلم صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم التزام هذا بدعة اما الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مر بكم الرسول بالموعظة الحديثة
الكلام صلي على الرسول يقول للناس صلوا عليه هذا شيء ما ورد. هذه الصفة ما وردت صدق الله السؤال الاول عليه والسلام تفسيره صحيح ان ان ادم على موسى عليه
آآ لان ابن ادم عليه السلام لم يحتج على موسى ما قدره الله لان هذا لا احد يحتج به فان ما احتجت به على المصيبة التي نزلت وموسى لم يسأله عن القدر وانما سأله عن المصيبة
من الجلسة هذي مصيبة ولا لا الاحتجاج بالقدر على المطالب هذا صحيح فاصابته الوسيلة نقول ما شاء الله تقول قدر الله وما شاء بعد كما قال صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء
كذا وكذا قدر الله وما شاء فعل يهدي القدر على المخالف صحيح لكن الانسان لا يفزع ولا يفخر واما الاستجابة القدر على المعاصي فهذا باطل لا يجوز ان الانسان اذا عصى يقول هذا خطأ يقول اننا نخطئ
واعلموا ويتوب الى الله سبحانه وتعالى له الرسول الذي حصل بين موسى وادم انما هو على المصيبة لا على القدر شيخ الاسلام اسمها الاحتجاز بالقدر وذكر بها قصة موسى الكلام هذا
نعم عن الله سبحانه وتعالى فان الله شرع الوصية شرعا على كفر بالله الحدود رحمة وليست حدود رحمة لمن تقام عليه ورحمة للمجتمع رحمة لمن تقام عليه بان التكفير كثير مما وقع منه
فعقوبة في الدنيا ما هو من العقوبة في الاخر وايضا تمنع تمنع الفقهاء عليه تمنع تمنعه من الوقوع في الجريمة مرة اخرى او او فهذه يمنعه من الوقوع في جريمة مرة اخرى ولهذا رحمة به
تأمين ونحن في المجتمع ان هذه الحدود تقلد الجرائم او تقضي عليها او يرتاح المجتمع لو كان المجتمع قبل الايصال بالارض او من ان تنكر اربعين عاما قضاء انت واربعين صفاء الحد الواسع
الاربعين قامت الحدود الى الرحمة اسباب الامن والطمأنينة للمسلمين اي ليست وحشية هي رحمة من الله سبحانه وتعالى لا فليضلنا واحد النية هذا مرتفع عن دين الاسلام لانه هو يسلم على الله جل وعلا
والعديد ان يقضي على الناس وجمعوها وفرحوا بها يخطوا عليها ويأخذها هذا عندهم تجد الرحمة به وان يعتدي على اعراض النساء ويهتك اعراض وحده او هي رحمة من الله سبحانه وتعالى
ثم ايضا على غيره تعود الانسان على غير جريمة هذي لكن اليهود على شيء هذا هو العدل المساواة والاختلاط بينهما بينهما سمعوا عنه الشهوة هذا معنى سلف هذا كفر بالله منه واباحية والعياذ بالله
ولا يمكن مساواة المرأة فقط الله فرق بين الرجل والمرأة ولا نخوة ولا يمكن ان يجمع بين ما خلق الله سبحانه وتعالى المرأة بخصائصها وصدقتها وطبيعتها فلابد ان ابدا هذا الكلام
لكن اهل الايمان لا يمتثون هذا جزء من ان القلب ينجح الذي يقام على على نعم اما الردود وهذا الكلام نعم لان اذا انتفت الفكرة فانها ترى الحق باطلا وباطل الحق
وهو الشاعر يقضى على المؤمن في ايام مثنته حتى يرى حسنا لا واعطاء الوحدة الذي هو الزمان يراه قبيحة هذا هو لا والله الا ومشوه وجه المرأة ومعذبة في الصلاة
في احاطة شعر اوائل هذا من العذاب العادل والعياذ بالله نعم صلى الله عليه وسلم نثبت هذا الحديث لا يا ملك هذا من باب المصادرة مثل ذكروا وذكر الله انما نحن
لا فلا يسقط وحده والله اعلم. بل يقال ان الله لا يمل حتى يمل العبد من العباد الله افعل كل ما تذكر الى الله ولا ولا تيأس فان الله يقبل التوبة عليهما
لان الناس اذا تفعل المعصية وبعدين هذا ما يجوز يعني سمعتني ربما يفسد قلبك ولا عندما تموت قبل التوبة لا تقرب الناس والحجة تكون لكن اذا وقعت في المعصية فبادر نعم
احسن الله اليكم العقوبة هذا ثابت في اطلع الذي يأخذ بلازمته على احذر من قوله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مثل قوله تعالى سيطوفون ما بقيوا به يوم القيامة. التفويض هو ما جاء في الحديث
الموتى يشاء الله سبحانه وتعالى فالاصل بين عباده. نعم لقدام اه هذه الصلاة العقوبة نعم وهو وقد يشاهده بعض الناس وحتى ليس معلم وفي الصفوف مثل ما وضعتم ما تغير من شيء
لكن هو في اخر الزمان او في اشهر في الناحية التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى المسلمين فلماذا اقول ما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من تشبه بقوم
فهو عملية بالكفار والمنافقين اقول لكم والعياذ بالله. وهل ترضى ان تكون مع الكافرين او مع اه الف وتسعين عقوبة شديدة واجب على المسلمين الحذر من التشبه بالكفار في جميع ما يختص به
وان يعتدوا بدينهم وباسلامهم يلا ولا سيما لكن هي لان الوزراء هم الذين يقيمون الاحتفال بمولد المسجد يؤرخون هذا من باب الغلو من المسلمين سرحانه الى حاله فذلك بمشاهد على القبور كما كانت اليهود والنصارى تبني المشايخ وهذا من التشهد
تشبه بالكفار في الشرك بالله لا جعلكم الله وبعد ذلك وجدت جماعة اخرى الثالثة عملك الاول صحيح ولا هو براءة اما صلاتك مع الاخرين العشاء خلف المغرب بلاد عابد الركعات
فهذا دين الاسلام ينبغي التجنب فهي تصلى الرباعية خلف الثلاثية. نعم اه؟ صحيح ان شاء الله فلا تنصح بحالات المستقبل لا يريد احد. نعم والله لا يجوز مسك المصحف مباشرة
لقوله صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاعة فلا يجوز مباشرة الا من كان متطهرا من ذمته اما اذا مسه من وراء حال او عود الله فالاهم من ذلك انه ليس بينهم عقد شاحن
الاغراض العظيم يعلمون الان نعم قال الادارة هذا من العقوبة من منعت الحمل وسلط الله عليها السلم الاول تركت الوضوء كما يعني ما هذا العدد فهو الذي يخفف من نساء كثيرا من الامراض
فقط للنساء كثيرا من الدماء التي اصبحت محيرة الان لكن على كل حال ما دام الحين يتجاوز عنه لم لم يتجاوز خمسة عشر عندي مدة الحيض خمسة عشر فالعادة قد تزيد وقد تنفي
وقد استنتقل منها في الوقت الاخر احسن الله اليكم يقول ما هو الحضور في المهرجانات البهلوانية صفر بهلوانية