1
00:00:00.100 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث سم. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.050 --> 00:00:35.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين

3
00:00:36.000 --> 00:00:56.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الشيخ رحمه الله في العقيدة الواسطية يذكر ما ذكر الله في كتابه من اسمائه وصفاته

4
00:00:56.200 --> 00:01:21.850
لانه يجب الايمان باسماء الله وصفاته كما وردت من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تنفيل يجب الايمان بها واثباتها كما جاءت لا يتدخل في صرفها عن ظاهرها

5
00:01:22.550 --> 00:01:49.550
فهي اسماء وصفات لله جل وعلا يجب الايمان بها كما يجب الايمان بالله سبحانه يجب الايمان بالله ويجب الايمان باسمائه وصفاته فكما تؤمن بالله تؤمن باسمائه وصفاته لان هذا لانه لا يكون

6
00:01:50.150 --> 00:02:16.350
موجود في هذه في الدنيا او موجود في في الكون لا يوجد شخص بدون اسمى وصفات انما هذا للمعدوم اما الموجود فله اسماء وصفات تليق به تليق به سبحانه اسماء الله وصفاته تليق به

7
00:02:16.550 --> 00:02:40.300
واسماء المخلوقين وصفاتهم تليق بهم الذين نفوا اسماء الله وصفاته يقولون لان هذه الاسماء والصفات موجودة في المخلوقين. فاذا اثبتناها شبهنا الخالق بالمخلوق وهذا كلام باطل. لانهم لا يفهمون الفرق

8
00:02:40.700 --> 00:03:04.100
بين الخالق والمخلوق ولا يفهمون الفرق بين الله جل وعلا وبين خلقه الله له اسماء وصفات يليقان به سبحانه وتعالى والمخلوق له اسماء وصفات تليق به ولا يشبه هذا هذا الا من حيث اللفظ فقط

9
00:03:04.900 --> 00:03:24.300
واما من حيث المعنى والكيفية فان هناك فرقا كبيرا بين صفات الخالق وصفات المخلوق يجب ان يعلم هذا لان هذه حجة الشيطانية نفوا بها الاسماء والصفات وراجت على كثير من الناس

10
00:03:24.550 --> 00:03:44.750
لانهم لا يفهمون الفرق او انهم يلبسون على الناس لا يفهمون الفرق بين الخالق والمخلوق فكما ان لله ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين فله اسمى وصفات لا يشبهان اسمى وصفات

11
00:03:45.050 --> 00:04:11.700
المخلوقين نعم  وقوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ان الله ان الله الله علم على الذات علم على الذات الالهية. والله بمعنى المألوه المعبود المحبوب سبحانه وتعالى

12
00:04:12.050 --> 00:04:42.400
الالوهية هي العبادة. فالله ذو الالوهية اي العبادة على خلقه اجمعين كما قال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون باسمائه يلحدون والالحاد هو الميل عن الصواب يلحدون يعني يميلون بها عن ما دلت عليه

13
00:04:42.550 --> 00:05:11.100
اما بتحريف وتمثيل واما واما تعطيل واما بتنزيه وتعطيل كما يقولون فيجب ان يعلم الفرق بين الخالق والمخلوق. هناك كتاب اسمه الفارق. بين بين المخلوق والخالق وهو مطبوع ومتداول اظنه لاحد الحنفية

14
00:05:11.300 --> 00:05:36.500
نعم الفارق بين المخلوق والخالق نعم ان الله هو الرزاق. هو الرزاق هو الرزاق هذا من اسمائه. الرزاق الرزاق الذي يرزق عباده والرزاق صيغة مبالغة من كثرة الرزق. انظروا الى كثرة الرزق لله سبحانه

15
00:05:36.500 --> 00:06:02.000
كل المخلوقات تعيش برزقه من الحشرات والدواب وآآ والادميين كلها تعيش برزق الله. من الذي يعيشها صباحا ومساء. من الذي يعيشه؟ هو الله سبحانه وتعالى. هيأ لها كل كل صنف هيأ له رزقه عنده

16
00:06:02.550 --> 00:06:20.750
يسعى اليه ويجده. هو الرزاق سبحانه. والرزاق كثير الرزق فرزقه لا يحصى سبحانه وتعالى انظروا انه يطعم من في السماوات والارض من اين يأكلون؟ من رزقه سبحانه وتعالى هو الرزاق

17
00:06:20.950 --> 00:06:43.650
ذو القوة القوة هذه صفة من صفاته فهو القوي سبحانه والقوي من اسماء الله والقوة من صفات الله سبحانه وتعالى ذو القوة المتين المتين الذي لا يغلب سبحانه وتعالى قوته قاهرة

18
00:06:44.950 --> 00:07:16.200
ومتين سبحانه. متين بمعنى انه سبحانه وتعالى لا حد له ولا حد لاسمائه وصفاته نعم وقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه اية فاصلة في الموضوع

19
00:07:16.700 --> 00:07:42.850
ليس كمثله شيء هذا رد على ان نشبهه وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة لان عندنا فريقان مشبهة وهم الذين يثبتون الاسماء والصفات ويشبهونها باسماء المخلوقين وصفات المخلوقين ولا يفرقون بين الله وخلقه. هذا مشبهة

20
00:07:42.900 --> 00:08:04.400
والعياذ بالله الله رد عليهم قال ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء في ذاته ولا في اسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى ولم يقتصر على هذا بل قال وهو السميع البصير

21
00:08:04.750 --> 00:08:25.350
وقوله ليس كمثله شيء رد على الممثلة. وهو السميع البصير رد على المعطلة شوف اية واحدة جمعت الرد على الفئتين واثبت لنفسه السمع والبصر نعم اية واحدة من كتاب الله

22
00:08:25.550 --> 00:08:49.400
نعم وقوله تعالى ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. ان الله نعم ما يعظكم به نعم الذي يعظكم به يعني يأمركم وينهاكم ويشرع لكم فشريعته كاملة

23
00:08:50.000 --> 00:09:13.550
كافية للمخلوقين شريعته كاملة وكافية للمخلوقين نعم ما يعظكم بي نعم ما يأمركم به وينهاكم عنه ان الله كان سميعا بصيرا. هذا محل الشاهد ان الله كان ولا يزال سبحانه وتعالى سميعا

24
00:09:13.800 --> 00:09:39.100
بسمع بصيرا ببصر وسمعه وبصره يليقان به ليست كصفة كسمع المخلوقين المخلوق يسمع والله يسمع ليس ليس هناك مشابهة ليس هناك مشابه والله يبصر والمخلوق يبصر حتى الحيوان مات تبصر

25
00:09:39.450 --> 00:10:02.000
لها حتى النملة والذرة لها بصر. فلا يشبه هذا يعني بصر الخالق سبحانه وتعالى فهذا فيه رد على الطائفتين المشبهة و المعطلة وفيها مذهب اهل السنة والجماعة اثبات الاسماء لله

26
00:10:02.250 --> 00:10:25.600
واسماء اثبات الاسماء والصفات لله سبحانه وتعالى نعم وقوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الله سبحانه ذكر ان هناك شخص له جنة

27
00:10:26.200 --> 00:10:54.950
ابتلاء وامتحان له جنة يعني بستان فيها من اصناف النخيل واصناف اصناف المأكولات اصناف المناظر الجميلة  دخلها فاعجبته  وقال والعياذ بالله ما اظن ان تبيد هذه ابدا لا اعظم من ذلك وما اظن الساعة قائمة

28
00:10:55.750 --> 00:11:17.750
انكر البعث ثم قال ولئن رددت الى ربي يعني على فرض هناك بعث ولا ان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها اي من هذه الجنة منقلبة يعني يحكم لنفسه ويقول كما ان الله اكرمني في الدنيا

29
00:11:18.500 --> 00:11:43.350
واعطاني هذه الجنة وهذا البستان فانه سيكرمني في الاخرة دخل جنته وهو ظالم لنفسه فقال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة  ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه اكفرت بالذي خلقك

30
00:11:43.750 --> 00:12:09.000
من تراب ثم سواك رجلا صاحبه يحاوره ويعظه ويذكره كفر بهذه المقالة ولئن رددت الى ربي كفر بهذا لانه انكر البعض. وقال ما اظن الساعة قائمة. كذب بقيام السائل. غرته هذه الحديقة وما فيها. نسأل الله العافية

31
00:12:09.150 --> 00:12:30.100
الله جل وعلا يقول يا ايها الناس لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور ما يغتر الانسان بشيء ويعتقد ان كل ما على هذا هذه الارض يفنى ولا يبقى الا العمل الصالح

32
00:12:30.400 --> 00:12:48.150
ولا يبقى الا الخير. وما اظن الساعة قائمة ولا ان رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبة يظمن لنفسه حتى في الاخرة قال له صاحبه اكفرت بالذي خلقك من تراب

33
00:12:48.650 --> 00:13:09.800
ثم سواك رجلا خلقك من تراب لا تغتر انت مخلوق من تراب لا تغتر خلقك من تراب ثم سواك سوى اعضائك وسوى جسمك وعدلك على احسن ما يكون ثم سواك رجلا

34
00:13:10.350 --> 00:13:38.150
تقف على رجليك وتمشي وتاخذ وتعطي في احسن صورة الانسان في احسن صورة من المخلوقات هذا نعمة من الله سبحانه وتعالى ثم قال لكنه والله ربي. يقوله صاحبه ولا اشرك بربي احدا ولولا اذ دخلت جنتك يعني هلا لولا بمعنى هلا لولا اذ دخلت جنتك

35
00:13:38.150 --> 00:13:58.900
قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. فينبغي لمن اعجبه شيء ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ولا يغتر انه له قوة وله ما منعه وله ولو كان عنده اموال الدنيا هو ضعيف مسكين

36
00:13:58.950 --> 00:14:20.950
نعم ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر

37
00:14:21.000 --> 00:14:44.450
ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد نعم في اثبات المشيئة لله ذات المشيئة لله سبحانه وتعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا يعني فمن كان قبلنا من الامم

38
00:14:45.100 --> 00:15:09.550
ما اقتتلوا فيما بينهم ولكن اختلفوا هذا هو السبب في القتال الاختلاف يسبب الاقتتال حتى بين الاخوة حول ولا قوة الا بالله الاختلاف عذاب الفرقة عذاب والاجتماع رحمة  ولو شاء الله ما اقتتلوا

39
00:15:10.100 --> 00:15:26.250
ولكن ولكن ولو شاء الله ما اقتتل الذين من قبلهم. من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا. هذا هو السبب فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوه

40
00:15:26.550 --> 00:15:53.950
تكرار للتأكيد ولكن الله يفعل ما يريد نعم وقوله تعالى احلت لكم بهيمة لنفسه المشيئة والارادة مشيئة والارادة. نعم. وقوله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير

41
00:15:53.950 --> 00:16:15.800
محل الصيد وانتم حرم. ان الله يحكم ما يريد قال تعالى في اول سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام بهيمة الانعام هي الابل والبقر والغنم

42
00:16:16.400 --> 00:16:38.650
لانهم في الجاهلية كانوا يحرمون منها اشياء يحرمون منها الحوامي وما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام يحرمون هذه الاشياء من بهيمة الانعام والله لم يحرمني احلت لكم بهيمة الانعام شوف احلها الله لنا

43
00:16:39.300 --> 00:17:01.950
ان نأكل لحومها احلت لكم بهيمة الانعام يا ايها الذين امنوا اوفوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم الا ما يتلى عليكم من الموقوذة ما سيتلوه الله في بعد الايات هذي

44
00:17:02.600 --> 00:17:28.150
الموقودة والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيته حرمت عليكم الميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والموقوذة والمنخنقة الموقودة هي التي تظرب بشيء حجر او فتموت هذه موقودة لا تحل

45
00:17:29.400 --> 00:17:49.550
لانها لم تذكى هذه هي الموقوذة التي تضرب بشيء ثقيل اتموت لابد ان يكون ما تذكى به جارحا اما انها تكبس عليها الصخرة او الشيء الثقيل وتموت هذا حرام حرمت عليكم الموقوذة حرمت عليكم الميتة

46
00:17:50.200 --> 00:18:10.650
ولحم الخنزير لحم الخنزير الخبيث وما اهل لغير الله به مما ذبح على الاصنام او على الانصار الاصنام هي الانصار التي يتقربون بها يذبحون لها كذلك ما ذبح للقبور الان

47
00:18:10.800 --> 00:18:29.750
اللي يذبحون للقبور هذا مثل المذبوح للاصنام لا فرق فهو حرام ولا يجوز اكله وما ذبح على الاصنام قلت لكم حلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم

48
00:18:30.450 --> 00:18:47.150
الصيد هو ما يعيش في ما يعيش في البر. ويتوحش عن الناس ويهرب من الناس ما يعيش معا بخلاف الاهلي بخلاف الصيد الاهلي اللي يعيش مع الناس مثل الدجاج مثل

49
00:18:47.400 --> 00:19:05.550
لا هذا هذا هذا غير قلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. المحرم لا يجوز له ان يصيد ولا ان يصاد له. ولا ان يشير الى الصيد

50
00:19:05.900 --> 00:19:31.050
ويدل عليه ما دام محرما لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما

51
00:19:31.250 --> 00:19:52.200
هذا حكمه من قتل الصيد وهو محرم. الصيد حلال اذا حللتم ولهذا قال واذا حللتم فاصطادوا والنهي اذا جاء الامر اذا جاء بعد نهي فهو للاباحة عند الوصوليين فيمنع الصيد على المحرم

52
00:19:52.550 --> 00:20:14.900
ما دام محرما لا يقتله ولا يدل عليه ولا يشارك في قتله ولا يحفر له الحفر حتى يقع فيها مثل ما فعل بنون اسرائيل في يوم السبت يتجنب الصيد واسباب الصيد ما دام محرما

53
00:20:15.500 --> 00:20:32.700
يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم يعني وانتم محرمون نعم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد. ان الله الشاهد في قوله ان الله يحكم

54
00:20:33.000 --> 00:21:00.750
ما يريد لاثبات الارادة لله سبحانه وتعالى والارادة نوعان ارادة كونية ارادة كونية وهذه لابد من وقوعها وارادة شرعية والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم

55
00:21:00.850 --> 00:21:23.250
وخلق الانسان ضعيفا هذه ارادة شرعية في فرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية الارادة الكونية لابد من وقوعها اما الشرعية فقد تقع وقد لا تقع. نعم وقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام

56
00:21:23.450 --> 00:21:40.800
ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء من يرد الله هذا فيه اثبات الارادة لله عز وجل ان يهديه فيها ان الانسان لا يهتدي الا اذا اراد الله

57
00:21:41.150 --> 00:22:02.500
هدايته من يرد الله فمن يرد الله ان يهديه او يشرح يعني يوسع يشرح صدره يعني يوسع صدره لقبول الاسلام بقبول الاسلام وانشراح الصدر هذا نعمة من الله عز وجل الم نشرح لك صدرك

58
00:22:02.750 --> 00:22:25.750
ووضعنا عنك وزرك يكون الانسان واسع الصدر يعني يستقبل الاشياء ويأخذ احسنها ويرد السيء. من يرد الله ان يهده يشرح صدره  يعني يوسعه لقبول الاسلام ومن يرد ان يضله هذه ارادة كونية

59
00:22:26.050 --> 00:22:51.650
ومن يرد ان يظله يجعل صدره ضيقا العياذ بدل الانشراح يكون ضيق ظيقا حرجا اه وفي قراءة حرجا يعني ما ما يتقبل ما يتقبل ماء الخير ولا يتقبل شيء ضيق الصدر

60
00:22:52.750 --> 00:23:13.050
لا حول ولا قوة الا بالله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. ايش المعنى؟ المعنى بعض العلماء يقول هذا فيه دليل على ان الانسان اذا ارتفع الى الى الجو

61
00:23:13.250 --> 00:23:32.150
انه ينخنق لان ما عنده اكسجين ما عنده اكسجين فينخنق ويموت كانما يصعد في السماء الذي يصعد في السماء يموت الا ان كان معه مسعفات او معه استعداد الا يموت

62
00:23:32.600 --> 00:23:59.800
كان ما يصعد في السماء وبعض العلماء يقول آآ كانما يصطعد في السماء يعني آآ يصعب عليه الاسلام كما يصعب عليه الصعود في السماء اذا اراد الله ان يضله صار الاسلام عنده مثل الذي يصعد الى ما ما يستطيع والعياذ بالله. مستحيل انه يصعد الى السماء

63
00:23:59.950 --> 00:24:19.250
بذاته انما يصعد بطائرة هذا هذا ما هو اللي صعد مسعود ينبه ذا هذا مصعود به لكن جيب واحد وخله يصعد للسماء. ما يستطيع ما يستطيع هذا لكن كونه يركب مركوب ويصعد وهذا شيء اخر

64
00:24:19.400 --> 00:24:47.550
هذا مصعود به وليس هو الذي صعد كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. نعم وقوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين احسنوا الاحسان هو الاتقان اتقان الشيء

65
00:24:48.900 --> 00:25:14.750
والمراد بالاحسان هنا الاحسان الى المخلوقات الى المحتاجين احسنوا على المحتاجين احسنوا على المحتاجين بمساعدة المحتاج واطعام الجائع كسوة العاري وغير ذلك من انواع الاحسان مساعدة المدين على قضاء دينه احسنوا

66
00:25:15.350 --> 00:25:37.700
ان الله يحب المحسنين ان الله يحب المحسنين. فاذا كنت تريد محبة الله فاحسن يحبك الله اذا اردت ان يحبك الله فاحسن الى الناس يحبك الله سبحانه وتعالى ويحب المحسنين

67
00:25:38.100 --> 00:26:02.950
نعم واحسنوا ان الله يحب المحسنين نعم وقوله في اثبات المحبة لله سبحانه وتعالى نعم وقوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين. اقسطوا يعني اعدلوا اعدلوا بين الناس ولا تحيدوا اقصدوا

68
00:26:03.200 --> 00:26:34.450
يقال قسط يعني اه قسط يعني عدل واما من اقسط اقسط فهذا هو الجائر هذا هو الجائر الجائر قسط واقسط مصدره اسم الفاعل منه قاصد قاصد واقسط فعل اسم الفاعل منه مقسط. هذا مقسط. بينهما فرق وهو العدل يعني العدل

69
00:26:34.800 --> 00:27:03.000
وقد يطلق القسط على مخالفة الحق. واما القاسطون القاسطون شوفوا واما القاسطون فكانوا لجهنم عطبا والقاسطون هم العادلون عن الحق نعم واقسطوا ان الله يحب المقسطين. اقسطوا هذا فعل رباعي. اما قسط هذا اسم الفاعل منه قاصر

70
00:27:03.000 --> 00:27:30.700
يعني جائر نعم ان الله يحب المقسطين كذلك فيه اثبات المحبة لله عز وجل. نعم. وقوله تعالى فما استقاموا قم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين نعم الا الذين عاهدتم لما امر الله بقتال المشركين قال الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام

71
00:27:31.050 --> 00:27:59.650
فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المقسطين يحب المقسطين يعني العادلين نعم في الوافيين بعهودهم نعم. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين

72
00:28:00.350 --> 00:28:19.000
ان الله يحب التوابين. كثيري التوبة لان الانسان قد يتوب وقد يقع في الخطأ مرة ثانية ثم يقع يتوب. تواب هذا كل ما حصل منه خطيئة الى الله عز وجل ولا ييأس من رحمة الله

73
00:28:19.250 --> 00:28:34.400
ما ييأس من رحمة الله ويقول انا عصيت وتبت ثم رجعت ثم ما لي توبة هذا من الشيطان لك توبة تب الى الله عز وجل تواب تواب كثير التوبة ان الله يحب التوابين

74
00:28:34.950 --> 00:29:07.250
ويحب المتطهرين الذين يتطهرون من الاحداث  بالاغتسال او بالوضوء والمتطهرين من الانجاس بنا الانجاس طهر من من الحدث ومن النجاسة وتطهر من الشرك ايضا ولهذا يشرع اذا توظيت ان تقول اللهم اجعلني من التوابين

75
00:29:07.750 --> 00:29:36.200
واجعلني من المتطهرين متطهرين بالماء والمتطهرين من الشرك نعم وقوله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله

76
00:29:36.200 --> 00:29:59.300
ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم نعم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. يحبهم هذا فيه اثبات المحبة لله. وهم يحبون الله عز وجل فالمؤمنون يحبون الله عز وجل

77
00:29:59.950 --> 00:30:22.100
والله يحبهم الله يحبهم ومحبة الله تليق بجلاله ليست مثل محبة المخلوق نعم وقوله تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا لانهم بنيان مرصوص نعم هذا من سورة الصف

78
00:30:22.600 --> 00:30:40.850
لما قال الصحابة لو نعلم اي عمل افضل لفعلناه لو نعلم اي العمل احب الى الله لفعلناه فانزل الله هذه الاية ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله هذا افضل الاعمال

79
00:30:41.100 --> 00:31:00.750
اذا كنتم تريدون ان يحبكم الله فقاتلوا في سبيل الله صفا صفا امام العدو كانهم بنيان مرصوص لا يتزحزح ولهذا الصحابة ما كانوا يدبرون ابدا. اذا واجهوا العدو ما كانوا يدبرون

80
00:31:01.000 --> 00:31:24.900
ولا يقع الطعن الا في نحورهم واقبالهم ولا يقع الضرب في في ظهورهم لانهم لا لا يمكن انهم يتزحزحون او يفرون بل يصبرون نعم لانهم بنيان مرصوص. نعم وقوله تعالى

81
00:31:25.200 --> 00:31:42.950
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ولهذا يقول الشاعر لا يقع الطعن الا في نحورهم لا يقع يصف الصحابة يقول لا يقع الطعن الا في نحورهم

82
00:31:43.400 --> 00:32:06.750
كعب بن زهير وما لهم عن حياض الموت تهليل نعم وقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل للناس ان كنتم تحبون الله

83
00:32:06.900 --> 00:32:29.150
فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم على طريق الى محبة الله الا باتباع هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وفي هذا رد على الصوفية الذين يقولون عشنا بحاجة الى الرسول لاننا نعرف الله ووصلنا الى الله

84
00:32:29.300 --> 00:32:45.800
ولسنا بحاجة الرسول للعوام اما نحن خواص وهذا من الشيطان والعياذ بالله لا احد يستغني عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا احد يستغني عن الرسول واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:32:46.050 --> 00:33:05.550
ولا يدخل الانسان الجنة الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ابدا ولا يصل احد الى الله كما تقول الصوفية الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وقوله تعالى

86
00:33:05.900 --> 00:33:24.350
رضي الله عنهم ورضوا عنه اي نعم رضي الله عنهم ورضوا عنه. رضي الله عنه آآ المتقين ورضوا عنه بما اعطاهم من الخير ومن الجزاء فرضوا عن ربهم سبحانه وتعالى

87
00:33:24.550 --> 00:33:45.900
نعم واثبات الرضا فيه اثبات الرضا لله سبحانه وتعالى. ان المخلوق يرظى وان الخالق يرظى لكن فرق بين الصفتين بين رظا الخالق ورظا المخلوق الله له رضا يخصه والمخلوق له رضا

88
00:33:45.950 --> 00:34:11.050
يخصه نعم وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم هذه الكلمة العظيمة التي يبدأ بها الاشياء الطيبة اذا اردت ان تتوضأ تقول بسم الله اذا اردت ان تأكل

89
00:34:11.350 --> 00:34:34.150
تقول بسم الله اذا اردت ان تلبس ثوبك تقول بسم الله اذا اردت ان تدخل تقول بسم الله اذا اردت ان تخرج تقول بسم الله يعني تستعين بسم الله. البال الاستعانة. اي استعينوا باسم الله سبحانه

90
00:34:34.350 --> 00:34:55.800
او اتبرك باسم الله سبحانه وتعالى فقولك بسم الله يعني انك تتبرك باسم الله وانك تستعين ايضا باسم الله سبحانه وتعالى تعالى. فيه اثبات الاسم لله الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى

91
00:34:56.150 --> 00:35:14.700
تدعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا واحدة من احصاها دخل الجنة دخل الجنة

92
00:35:15.100 --> 00:35:39.350
تسعة وتسعين اسم وهي مذكورة بالقرآن وجمعها بعظ مثل الترمذي جمعوها ولكن لا يتعين انها هي الاسماء المقصودة اسماء الله كثيرة سبحانه وتعالى لكن الرسول اللي يقول انما ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة

93
00:35:39.500 --> 00:36:00.350
هذه خاصة وهناك اسمى غيرها ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك

94
00:36:00.700 --> 00:36:22.150
وهناك اسمى لله لا يعلمها الا الله. سبحانه وتعالى. استأثر الله بها او استأثرت به في علم الغيب عندك قولك بسم الله الباء للاستعانة هو اسم الله يشمل جميع اسماء الله سبحانه وتعالى

95
00:36:22.450 --> 00:36:46.750
مفرد مضاف فيعم جميع اسماء الله سبحانه اي استعين بكل اسم لله او اتبرك بكل اسم لله سبحانه وتعالى نعم ففيه اثبات الاسماء لله عز وجل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن

96
00:36:46.800 --> 00:37:15.050
الرحيم الرحمن الرحيم الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين. كما قال سبحانه وكان بالمؤمنين رحيما نعم وقوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. الله واسع سبحانه

97
00:37:15.100 --> 00:37:36.350
وهو الواسع سبحانه وتعالى التي لا تحصى لا يعلم كنه ذاته ولا تحصى اسماؤه وصفاته ولا تعد نعمه وافضاله على الناس فهو واسع سبحانه وتعالى. وايضا عالم باحوالهم وعالم باعمالهم وعالم بنياتهم

98
00:37:37.150 --> 00:38:01.200
فوسع علمه كل شيء لا يخفى على ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فعلمه واسع سبحانه وسمعه واسع وكل صفاته اسمائه وصفاته فهي واسعة. نعم. ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

99
00:38:01.450 --> 00:38:24.500
وقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما وكان بالمؤمنين كان الله ولا يزال سبحانه بالمؤمنين رحيما هذي رحمة خاصة بالمؤمنين. اما الرحمن فهو رحمة عامة لجميع المخلوقات ربنا وسعت كل شيء رحمة

100
00:38:24.700 --> 00:38:48.300
ورحمتي وسعت كل شيء هذه رحمة واسعة. نعم. وقال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة كتب ربكم كتب يعني اوجب اوجب الله سبحانه على نفسه الرحمة ولم يجبها عليه احد من خلقه

101
00:38:48.700 --> 00:39:12.200
هو الذي اوجبها على نفسه سبحانه وتعالى وهذا من فظله ومنه وكرمه اوجب ربكم على نفسه شوف على نفسه ما احد اوجب على الله على نفسه الرحمة كتبها على نفسه سبحانه وتعالى

102
00:39:12.450 --> 00:39:33.000
فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه او غفور رحيم. نعم وقوله وهو الغفور الرحيم وهو الغفور كثير المغفرة

103
00:39:33.300 --> 00:39:52.750
والغفر في اللغة هو الستر يستر الذنوب ويعفو عنها هذا من فظله واحسانه انه ما يفظح الانسان ما يفضح الانسان بل يوسع له حتى يتوب وحتى يرجع اليه سبحانه وتعالى

104
00:39:53.100 --> 00:40:19.100
هذا من رحمته ومغفرته نعم وقوله تعالى والله خير حافظا وهو ارحم الراحمين والله طير حافظا وهو ارحم الراحمين. فالله فالله خير كلمة يعقوب عليه السلام والله خير وما اغني عنكم من الله

105
00:40:19.350 --> 00:40:41.500
من شيء ان الحكم الا لله؟ نعم فالله خير حافظا قال هل امنكم عليه لما طلبوا منه ان يرسل معهم اخاهم الثاني قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل يعني يوسف والله خير حافظا

106
00:40:41.950 --> 00:41:06.700
وهو ارحم الراحمين. فالله جل وعلا هو خير الحافظين جل وعلا خير خير حافظ الله خير حافظا تمييز هذا حافظ تمييز فهو خير حافظ سبحانه وتعالى نعم وهو ارحم الراحمين. وهو ارحم الراحمين

107
00:41:07.200 --> 00:41:29.600
لا احد اوسع رحمة من الله سبحانه وتعالى رحمته وسعت كل شيء نعم حتى الكافر ينال من رحمة الله في هذه الحياة نعم وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها

108
00:41:29.750 --> 00:41:55.450
وغضب الله عليه ولعنه قال الله جل وعلا وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا شوف ما كان ما يليق ولا يصح وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فعليه الكفارة والدية كما ذكر الله سبحانه وتعالى

109
00:41:55.600 --> 00:42:22.300
ثم قال بعد ذلك ومن يقتل مؤمنا متعمدا مهوب خطأ فجزاؤه جهنم جزاؤه جهنم والعياذ بالله النار خالدا فيها يعني الخروج هذا ليس انه ما معناه انه ما يخرج منها هذا من عصاة المؤمنين يدخلها ويخرج منها برحمة الله لكن

110
00:42:22.300 --> 00:42:45.850
خلوده هنا المراد بذلك انه يطول عذابه فيها خلودا محددا ليس مطلقا خالدا فيها يعني خلودا محددا. لكنه يطول والعياذ بالله. خالدا فيها وغضب الله عليه غضب الله عليه بقتله المؤمن

111
00:42:46.150 --> 00:43:03.950
ولعنه يعني طرده وابعده من رحمة الله. واعد له عذابا عظيمة وعيد شديد في قتل المؤمن هذا يدل على ان قتل المؤمن انه من اعظم المحرمات بعد الشرك بعد الشرك

112
00:43:04.400 --> 00:43:22.850
فقتل المؤمن والعياذ بالله في هذه المثابة. غضب الله عليه ولعنه واعد له جهنم وساءت مصيره واعد له جهنم خالدا فيها خالدا يعني خلودا طويلا. فهذا وعي انواع من الوعيد في قتل

113
00:43:23.050 --> 00:43:47.900
المؤمن متعمدا نعم وقوله تعالى مع ما اوجب الله من القصاص مع ما اوجب الله من القصاص بقتل المؤمن نعم وقوله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه. فاحبط اعمالهم

114
00:43:48.700 --> 00:44:16.000
الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد صلى الله عليه وما امنوا بما نزل على محمد آآ والذين الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما

115
00:44:16.000 --> 00:44:43.400
نزل على محمد كفر الله عنهم سيئاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين امنوا اتبعوا الحق وان الذين امنوا الذين كفروا اتبعوا الباطل كذلك يضرب الله للناس اعمالا كذلك يضرب الله للناس امثالا. فاذا لقيتم الذين كفروا فظرب الرقاب. حتى اذا اثخمتموهم وشدوا الوثاق

116
00:44:43.400 --> 00:44:59.400
فاما منا بعده واما فداء حتى تضع الحرف اوزاره. ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم الله قادر على ان يقتلهم ولكن ليكون قتلى قتلهم على ايدي المؤمنين الجهاد في سبيل الله

117
00:44:59.900 --> 00:45:18.050
ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضهم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم. يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم

118
00:45:18.500 --> 00:45:44.250
ان تنصروا دينه سبحانه وتعالى ان تنصروا الله تنصروا دينه تنصروا رسوله وتنصروا دينه ينصركم ويثبت اقدامكم والذين كفروا وصدوا عن سبيل والذين كفروا اضل اعماله والذين كفروا تعسا لهم فتعسا لهم واضل اعمالهم. نعم

119
00:45:44.250 --> 00:46:07.800
وقوله تعالى الاية ان تنصروا الله ايش اللي قرأت؟ ذلك بانه متبع ما اسخط الله وكره رضوانه ذلك بان الذين كفروا السبب ان الله جل وعلا اه اظل اعمالهم. الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم يعني ابطلها

120
00:46:08.150 --> 00:46:27.650
ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله بانهم نعم اتبعوا ما اتبعوا ما اسخط الله من المعاصي والكفر والشرك ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رظوانا. كرهوا ما يرظي الله

121
00:46:27.800 --> 00:46:46.800
اتبعوا ما يسخطه ويغضبه وكرهوا ما يرظيه سبحانه وتعالى من الاعمال الصالحة واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والايمان به فاحبط اعمالهم يعني ابطلها الذي يكره ما انزل الله هذا شأنه

122
00:46:47.100 --> 00:47:13.650
هذا شأنه اللي يكره القرآن يكره السنة ويكره الدين هذا هذا مصيره والعياذ بالله نعم وقوله تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم فلما سفونا يعني قوم فرعون يعني اسفون يعني يغظبون والاسف هو شدة الغظب

123
00:47:13.700 --> 00:47:38.900
لما اغضبوا الله سبحانه وتعالى انتقم الله منهم. فلما اسفونا انتقمنا منهم. انتقمنا منهم جزاء قال لهم فمن اغضب الله تبع غضب الله انتقم الله منه نعم وقوله تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم

124
00:47:39.200 --> 00:48:01.300
نعم هذا فيه اثبات الكراهة لله سبحانه وانه يكره يحب ويكره سبحانه وتعالى يكره الكفار ويكره الكفر ويكره الاعمال الباطلة والمعاصي كل هذا يكرهه الله سبحانه ويحب الطاعات ويحب التوابين ويحب المتطهرين

125
00:48:01.600 --> 00:48:25.000
نعم وقوله تعالى اعد وقوله تعالى ولكن كره الله انبعاثا هذه المنافقين المنافقين لما اه اراد النبي صلى الله عليه وسلم الخروج لغزوة تبوك. مع بعد المسافة وشدة الحر الله امتحنهم بهذه الغزوة

126
00:48:25.300 --> 00:48:47.400
ولم يخرج الا اهل الايمان الخالص اما المنافقون فاعتذروا وجلسوا والعياذ وهم ما لهم عذر لكن الجبن ولو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوه ولكن بعدت عليهم الشقة اين المسافة

127
00:48:47.600 --> 00:49:09.400
من المدينة الى الى تبوك مع رمال ومع صيف ومع حر المسلمون باشا بادروا وخرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. اما المنافقون فانهم اعتذروا الله جل وعلا اخبر ان هذا من حكمته انه لو خرجوا مع المسلمين لافسدوا بين الناس

128
00:49:09.550 --> 00:49:28.650
لا افسدوا بين الناس لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خفالا ولا اوظعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. الله عليم بالظالمين. لقد ابتغوا الفتنة من قبل قلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله

129
00:49:28.750 --> 00:49:45.500
وهم كارهون ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني واحد منهم من اكابرهم يقول يا رسول الله انا ما انا ما اصبر اذا شفت البنات وبنو الاصفر لهم بنات جميلات وخاف لا شفتهن

130
00:49:45.500 --> 00:50:07.750
اني افتكر ائذن لي ولا تفتني قال الله جل وعلا الا في الفتنة سقطوا وان جهنم لمحيطة بالكافرين نسأل الله العافية نعم ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله تعالى كره الله هل في اثبات في الكراهة

131
00:50:07.800 --> 00:50:33.600
لله عز وجل كما يليق بجلاله. نعم. وقوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون دبر مقتا والمقت هو شدة الغضب ففيه اثبات المقت لله واثبات الغضب لله ويكفي هذا. الليلة القابلة ما في درس ان شاء الله. نعم

132
00:50:34.000 --> 00:50:56.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان الاولى عند دعائك الله بشيء ان تدعوه باسمه المناسب لمطلوبك. فان طلبت رحمة كررت يا رحمن يا رحيم ارحمني وان طلبت رزقا قلت يا رزاق ارزقني. نعم

133
00:50:56.550 --> 00:51:21.200
فنعم تدعو بالاسم الذي يوافق حاجتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هذه القاعدة صحيحة وهي انه اذا اعجبك شيء في نفسك تقول ما شاء الله واما اذا اعجبك هذا الشيء في غيرك

134
00:51:21.200 --> 00:51:41.600
تقول اللهم بارك فيه لا اعلم هذا انا لا اعلم هذه القاعدة ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المقصود بالاحصاء في قوله ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها

135
00:51:42.150 --> 00:52:03.650
يعني عرفها وعمل بها ودعا الله بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو معنا احصاها عدا كل يستطيع يعد لكن من عمل بها ودعا الله بها وامن بمعناها. نعم

136
00:52:03.950 --> 00:52:24.650
فضيلة الشيخ وفقكم الله كتابة هذه الاسماء التسعة والتسعين بورقة ومحاولة حفظها هل هذا الامر مشروع وينهن؟ تعرفهن؟ التسعة والتسعين؟ انا لله تسعة وتسعين اسما ما ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم

137
00:52:24.800 --> 00:52:45.250
ولكن تؤخذ من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتتبع  الحافظ الترمذي ذكرها في في اخر الحديث ذكرها في اخر هذا الحديث لان هذا الحديث من رواية

138
00:52:45.400 --> 00:53:01.400
الترمذي ذكرها في اخر هذا الحديث اجتهادا منه جهادا منه وليس هذا نص من الرسول صلى الله عليه وسلم. يسمون هذا بالمدرج هذا مدرج من كلام الترمذي ما هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

139
00:53:01.450 --> 00:53:26.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان من الفروق بين الارادة الشرعية وبين الارادة الكونية ان الشرعية يحبها الله والكونية قد يحبها وقد لا يحبها ما في شك نعم هذا واظح الشرعية يحبها الله واما الكونية

140
00:53:26.300 --> 00:53:46.150
فقد يحبها وقد لا يحبها الله اراد كفر الكافر كونا وقدرا ولم يرده شرعا انما اراده بالارادة الكونية والله يكره الكفر ويكره الكافرين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

141
00:53:46.650 --> 00:54:05.800
بقوله صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي انه قال من اتاني يمشي اتيته هرولة وحديث سبعة يظلهم الله في ظله هل يؤخذ من هذين الحديثين صفات لله عز وجل

142
00:54:06.200 --> 00:54:32.150
لا نثبت الهرولة لله عز وجل لا ولكن مراد الاسراع المراد الاسراع وليس المراد الهرولة اللي هي الهرولة في في المشي لا مراد الاسراع ان الله يسارع في مغفرة عبده اذا اسرع اليه سبحانه من اتاني يمشي اتيته هرولة. ان الله يسرع

143
00:54:32.150 --> 00:54:56.100
في مرظاة عبده ومغفرته والخير لعبده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل المشيئة كالارادة تنقسم الى قسمين شرعية وكونية؟ لا المشيئة ما تنقسم  مش هي ما تنقسم

144
00:54:56.550 --> 00:55:18.850
المشيئة مرادفة للارادة الكونية المشيئة مرادفة للارادة الكونية ولا تنقسم اذكر ان الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله ذكر في اول فتح المجيد انها تنقسم ولكن هذا ما هو ما هو صحيح ما تنقص ما المشيئة ما تنقسم

145
00:55:18.950 --> 00:55:40.850
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كثيرا ما نسمع بعض الناس يقول فلان يحبه الله يقول هل هذا الكلام كلام مشروع؟ وهل يحكم له بهذا؟ يقول ارجو يقول ما يجزم يقول ارجو ان الله يحبه

146
00:55:40.850 --> 00:56:01.250
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من يصيب بعض الكبائر ثم يتوب منها ثم يعود اليها كيف ينجو بنفسه من هذه الامور يبتعد عن الاسباب التي اوقعته ومصاحبة الاشرار

147
00:56:01.600 --> 00:56:20.400
يبتعد عن الاسباب التي جرته الى الوقوع في هذه المعصية ويتوب الى الله سبحانه وتعالى يبتعد عن المكان الذي وقع في هذه المعصية ربما يكون موقع فتنة نعم يبتعد عن اصحاب السوء

148
00:56:21.700 --> 00:56:49.200
يبتعد عن المجالس التي فيها شر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير هل يؤخذ من هذه الاية قاعدة وهي ان النفي يكون مجملا والاثبات يكون مفصلا في باب الاسماء والصفات. نعم هذا ما هو مذكور هذا مذكور. الكلام اللي تقوله ذا

149
00:56:49.200 --> 00:57:13.100
تفو ان الاثبات يكون مفصلا وهو السميع البصير واما النفي فيكون مجملا ليس كمثله شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما يحصل على الرجل شيء مفاجئ لا يحبه فانه يبادر ويقول يا ستار

150
00:57:13.350 --> 00:57:34.300
يقول هل هذه اللفظة ثابتة لا اعرف الناس وليس من اسماء الله الستار من اسماء الله الستير ستير كذا اما ستار ما ما ثبت هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يستدل بهذه الاية

151
00:57:34.450 --> 00:57:52.600
ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم على ان من تثبط عن العمل الصالح فان فيه دلالة على على ان الله يكرهه لا هذه في المنافقين في المنافقين اما المؤمن والمسلم فلا يكون كذلك. نعم

152
00:57:53.000 --> 00:58:16.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول يقول بعض الناس في بلدنا هناك لا يحضروا دروس التوحيد والمحاضرات التي التي تقام في العقيدة وحجته في ذلك ان الذي يعلم التوحيد والعقيدة لا يأتي بشيء جديد

153
00:58:16.450 --> 00:58:33.600
فلا فائدة في حضورنا لهذه الدروس. يقول ما نصيحتكم؟ ان شاء الله يعني بلغوا من العلم ما لا يحتاجون الى سماع المحاضرة والى سماع الدرس يعني بلغوا من العلم الكمال خل احد يقول هذا

154
00:58:34.100 --> 00:58:50.150
كل انسان بحاجة الى التزود من العلم وقل ربي زدني علما الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ربي زدني زدني علما ما طلب التزود الا من العلم قل رب زدني

155
00:58:50.350 --> 00:59:08.650
علم فلا احد يقول انا ما انا بحاجة الى حضور المحاضرات ولا الدروس لاني ما عندي محل انا مليان من العلم من يقول هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

156
00:59:08.800 --> 00:59:24.600
ما نصيحتكم لطالب العلم الذي يطلب العلم لكنه لا يجد اثرا لطلبه ذاك. او لا ييأس لا ييأس يا اخي. يطلب العلم ويواصل وان شاء الله يهديه يلا نعم لا ييأس نعم

157
00:59:25.300 --> 00:59:47.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل انتساب التلميذ الى شيخه فيقول انا طلبت العلم عند فلان او ان هذا هو شيخنا يقول هل هذا امر مشروع؟ فان بعضهم يحضر درسا واحدا لشيخ ثم يقول هو شيخي

158
00:59:48.500 --> 01:00:10.150
وشيخك له الحضور هذا فقط وليس شيخك في بقية الدروس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لقوله سبحانه وتعالى قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة

159
01:00:10.250 --> 01:00:29.550
يقول هل يصح ان نقول عن الكافر انه صاحب نعم صاحبه في المحاورة يعني صاحبه بالمحاورة ما هو صاحبه في المحبة و نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

160
01:00:29.950 --> 01:00:50.550
بعض المحلات التجارية تقترح على الزبون ان يأخذ بطاقة ويحصل على هذه البطاقة على تخفيض عند حضوره مرة اخرى هل يجوز استعمالها؟ لا لا يجوز استعماله يشري حاجته ويمشي ولا ياخذ بطاقات ولا شي

161
01:00:50.600 --> 01:01:11.550
نعم لان هذا من جلب الزباين واخذهم عن بقية المحلات. يعطيهم بطاقات علشان يجون له. ويخلون بقية هذا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من النجس للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تناجشوا

162
01:01:11.800 --> 01:01:33.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل نعم الغريب ما يسمع ما يجلس في البلد لانه ما هي في بلده. بل

163
01:01:33.550 --> 01:01:59.500
يجلس فيها بقدر حاجته ثم يذهب الى بلده هذا الغريب وعابر السبيل معروف المسافر مسافر ويقعد بالبلد انما يستريح فيه وياخذ حوائجه ويمشي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول ما حكم جهر الامام بالبسملة قبل قراءته الفاتحة

164
01:02:00.150 --> 01:02:18.300
هذا على مذهب من يرون ان البسملة من الفاتحة والصحيح انها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد

165
01:02:18.400 --> 01:02:36.250
يقول ما واجبنا اذا رجعنا الى بلدنا يقول حيال ما نراه من منكرات وما نراه من شركيات في بلادنا ادعوا الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة كما امركم الله سبحانه وتعالى

166
01:02:36.550 --> 01:02:57.100
ادعهم لعل الله ان يهدي بكم ولو رجلا واحدا كما قال صلى الله عليه وسلم لا يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ادعوا الله ولا تيأسوا ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن

167
01:02:57.400 --> 01:03:15.600
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ما حكم الاكل من طعام قد تحصلت عليه عن طريق الرهان بيني وبين شخص اخر. لا ما يجوز هذا حرام. الرهان حرام. نعم

168
01:03:15.750 --> 01:03:40.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الذي يكره حكما شرعيا قد ثبت بالكتاب او السنة هل يحبط عمله بذلك مثال بعظ النساء تكره التعدد للرجل وترد هذا التشريع. يقول هل يحبط عملها بذلك؟ كراهة طبيعية ما هي كراهة شرعية

169
01:03:40.500 --> 01:03:55.500
لا هذي غيرة يعني غيرة ما في شك انها ما هي بباغية زوجة ثانية مهيب باغيتها هذه غيرة ما ما هي ما تدخل في انه كره ما انزل الله نعم

170
01:03:55.700 --> 01:04:15.700
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا مؤذن مسجد واحضروا لبعض الدروس وانيب من يقوم مقامي بالاذان فهل انا معذور بهذا الامر؟ اي نعم لا بأس انت مأجور وهو مأجور اللي ينوب عنك. نعم. ان شاء الله

171
01:04:15.850 --> 01:04:37.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول قاعدة ان الانسان مخير لا مسير او بالعكس. يقول ما الحكم الشرعي في هذه القاعدة وما هو الصحيح  الانسان مسير ومخير

172
01:04:38.200 --> 01:05:02.950
مسير بحكم باحكام القضاء والقدر مسير فيها ما له حيل به ومخير في في حركاته واعماله التي هي من هي من تصرفاته ويقدر عليها هذي مخير فيها غير بيني نعم

173
01:05:03.300 --> 01:05:30.100
فهو من جهة القضاء والقدر مسير اما من جهة افعاله هو فهو مخير. نعم يعني نقول جبرئ جبري مجبور نذهب مذهب الجبرية لا هذا باطل نقول مخير يفعل الطاعة بمشيئته او يتركها بمشيئة ويفعل المعصية بمشيئته او يتركها بمشيئته. الله اعطاه تخيير. نعم

174
01:05:30.350 --> 01:05:53.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بدعاء الاستخارة فيه اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ودنياي وعاجل امري واجله يقول ان كنت تعلم مع ان الله سبحانه هو العليم الخبير. هذا الشيء خاصة انه خير لي

175
01:05:54.300 --> 01:06:12.350
تعلم انه خير لي ما هو يعني تعلم اه العلم العام اللي في جميع الاشياء لا في هذا الشيء خاصة. قد يكون خيرا وقد يكون شرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

176
01:06:12.800 --> 01:06:30.100
هناك من يقول بانك لا تطلب العلم الا بعد ان تحفظ القرآن يقول هل هذا الكلام صحيح؟ لا ما هو بصحيح اطلب العلم في وقته واحفظ القرآن في وقته. والوقت واسع ولله الحمد

177
01:06:30.150 --> 01:06:53.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بالنسبة للتجويد تجويد القرآن هل القراءة بهذا الامر واجبة؟ المبالغة في التجويد لا ما ينبغي لكن التجويد المعتدل لا بأس بذلك واهم شيء تجويد القرآن من اللحن

178
01:06:54.000 --> 01:07:18.150
تجويده بالاعراب بحيث لا يرفع المنصوب وينصب اه المجرور هذا هذا التجويد الواجب هذا واجب تجويده من ناحية النحو هذا واجب اما تجويده من حيث الاداء فهذا باعتدال يعني يأخذ من قواعد التجويد باعتدال ولا يبالغ. نعم

179
01:07:18.300 --> 01:07:40.600
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول التجويد في هذا كالملح اذا اكثرت منه خرب الطعام لكن اذا اخذت منه باعتدال صار طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت ان من اسماء الله عز وجل الحنان والمنان

180
01:07:40.650 --> 01:07:56.250
المنان نعم ثبت من اسماء الله اما الحنان لا من ثبت ولا ولا يسمى الله بالحنان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول انه قد اشترى بيتا

181
01:07:56.500 --> 01:08:15.200
عن طريق قرض ربوي وقد تاب الى الله عز وجل يقول ماذا يصنع بهذا البيت بعد ان اشتراه؟ تملكه يعني من المال الحرام نعم عن طريق قرض البوي طريق قرض ربوي مشكلة هذا لكن

182
01:08:15.900 --> 01:08:32.900
اذا تصدق بمقدار ثمن البيت تبرأ ذمته ان شاء الله ما هو بتصدق يعني اخرج قدر ثمن البيت ها ووضعه في مشاريع او في شيء نافع تبرأ ذمته بذلك ان شاء الله

183
01:08:32.950 --> 01:09:01.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا فاتت السنة الراتبة القبلية فهل اقضيها بعد الصلاة اي نعم لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هل تنصحون بحفظ عمدة الاحكام وبلوغ المرام في الحديث؟ نعم حفظ لكن

184
01:09:01.750 --> 01:09:22.200
مع قراءتها على العلماء اما تحفظها فقط هذا ما يكفي قلب الكتاب احسن واظبط لكن اذا كنت تبي تحفظها وتقرأها على المشايخ شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض اهل الابل

185
01:09:22.800 --> 01:09:41.900
اذا كبرت البهيمة في السن او مرضت واوشكت على الموت فانهم يقومون بتذكيتها ويدعونها للسباع والطير. لا يجوز هذا ما يجوز تذبح الا للاكل اذا كانت ما هي بمأكولة اتركها تموت هي

186
01:09:42.100 --> 01:10:05.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول التوحيد ينقسم الى اقسام ثلاثة هذا هو المشهور والمعروف بعضهم يذكر قسما رابعا وهو توحيد الحاكمية. هل هذا القسم عليه دليل خله يبقى عندهم هذا لا تاخذه انت. نعم

187
01:10:05.050 --> 01:10:28.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن رسول الله صلى الله عليه داخلة الحاكمية داخلة بالتوحيد داخلة في توحيد الالوهية وداخلة في توحيد الربوبية ايضا لا حاجة انك تذكرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول

188
01:10:28.600 --> 01:10:50.750
ما حكم عمل مجسم للكعبة لاجل الشرح عليه وتبيين وتوظيح لا يجوز هذا هذا صادر في قرار من هيئة كبار العلماء بمنعه وتحريمه لانه قد يغتر به ويطوفون به ويقولون هذه الكعبة عندنا ولا حاجة نروح لمكة ما يجوز هذا. نعم

189
01:10:50.750 --> 01:11:04.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله كل يبني له كعبة عنده ولا يجون لمكة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما فيه الا البيت الذي بناه إبراهيم عليه الصلاة والسلام ما في غيره

190
01:11:04.250 --> 01:11:23.400
ولا يعمل له شكليات ويقال هذا للتعليم او هذا ما يجوز هذا صادر قرار بتحريمه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مر معنا سؤال قبل ليلتين انه لا يجوز

191
01:11:23.550 --> 01:11:42.650
دفع الزكاة لاجل اغراض المسجد يقول هل يجوز اعطاء العامل الذي يقوم على المسجد من الزكاة لاجل لاجل عمله؟ العامل له راتب يا اخي العامل له راتب لا تعطيه عطه واحد ما له راتب محتاج نعم

192
01:11:42.750 --> 01:12:01.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما نصيحتكم لنا في هذا الزمن الذي كثرت فيه الفتن والشبهات تطلب العلم نصيحتنا ان تطلبوا العلم علشان تعرفون الجواب عن الشبهات والضلالات

193
01:12:01.350 --> 01:12:20.600
تعرفون الحق ولا يلتبس عليكم طلب العلم هو هو النجاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المراد بهجر القرآن بقوله اتخذوا هذا القرآن مهجورا. يعني لم يعملوا به

194
01:12:20.700 --> 01:12:42.300
اتخذوا هذا القرآن مأجورا يعني لم يعملوا به نعم ثم يقول حفظك الله وهل الذي يكون هجر التلاوة؟ ويكون هجر العمل بالقرآن نعم ثم يقول حفظك الله وهل الذي لا يقرأ القرآن الا في الصلاة فقط

195
01:12:42.350 --> 01:13:02.850
يعد هاجرا له اي نعم نوع من الهجر يقتصر على ما يقرأ في الصلاة فقط يقرأ القرآن له بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها ولا يحرم نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول

196
01:13:03.100 --> 01:13:20.400
هل الحكمة من تحريم اكل لحم الخنزير هو نجاسته وخبثه ام ان الحكمة مجرد امتحان الناس فقط؟ لا فانه رجس. الله قال جل وعلا ولحم خنزير فانه رجس. يعني نجس

197
01:13:21.600 --> 01:13:45.900
نجس قذر والله حرم الخبائث. وحرم النجاسات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل عن العقيقة يقول اذا كبر الابن ولم يعق عنه فهل يشرع لهذا الابن ان يعق عن نفسه؟ لا فات وقتها

198
01:13:45.950 --> 01:14:04.350
اذا بلغوا فات وقت العقيقة. عقيقة للصغير اللي دون البلوغ. نعم. ويسأل حفظك الله يقول في اليوم عند ولادة المولود فانه يحلق رأسه. سنة في حنا في ميقات السيل للتوعية

199
01:14:04.750 --> 01:14:30.750
وجاء ناس لم الحجاج وقالوا لا تحرمون انتم ما عق عنكم لا تحرمون ثم اعدوا عنكم روحوا واشروا ذبايح ويذبحوها وبعدين احذفوا فظيقوا عليهم وجاؤوا يسألون قلنا لهم ابد هذا كذب وهذا فضيلة الشيخ وفقكم الله وايضا بالنسبة للعقيقة يقول اذا بلغ المولود سبعة ايام

200
01:14:30.750 --> 01:14:45.900
فانه يحلق رأسه يقول هل هذا خاص بالذكر ام ان الانثى يحلق رأسه؟ لا لا الذكر خاصة الانثى لا تحلق. نعم. بل ينظف رأسها ويترك لانه مطلوب تغذية رأس المرأة

201
01:14:46.000 --> 01:14:53.850
نعم من جمالها نعم انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد