بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بال قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان يقوم الامام والمأموم الى الصلاة اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة
بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه هذه المسألة بيان متى يقوم المأموم للصلاة فيه روايتان عن احمد انه الاولى انه يقوم عند قول المؤذن
قد قامته الصلاة والرواية الثانية انه ان كان الامام في المسجد فانه يقوم عند قد قامت الصلاة اما ان كان الامام خارج المسجد فانه يقوم عند رؤيته عند رؤية الامام
والامر في هذا واسع والحمد لله ان قام عند قول قد قامت الصلاة او عند رؤية الامام فكلاهما حسن نعم ويستحب ان يقوم الامام والمأموم الى الصلاة اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة لما روي عن الحجاج ابن فروخ الواسطي عن العوام
ابن حوشب عن عبدالله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان بلال اذا قال قد قامت الصلاة نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه حرب وابو يعلى الموصلي وابو حفص العكبري وغيرهم
نعم هذا القول الاول انه يقوم عند قد قامت الصلاة القول الثاني انه يقوم اذا رأى الامام ان الامام قد يكون خارج المسجد فاذا رآه قال ولكن القول الاول انه يقوم عند قول قد قامت الصلاة وان لم يرى الامام
فيه مصلحة وهي تسوية الصفوف لاجل يتمكن المأمومون من تسوية الصفوف قبل حضور الامام نعم رواه كان بلال اذا قال قد قامت الصلاة نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه حرب وابو يعلى الموصلي وابو حصر
ارجو صاحب الامام احمد حرب الكرماني. نعم وابو يعلى الموصلي ابو يعلى الحرة هذا من من شيوخ المذهب. نعم. وابو حفص العكبري الموصلي. نعم ترجم له بالحق. ها؟ ترجم له في الحاشية بانه الفرا
اي نعم ما هو ما هو الموصل؟ نعم وابو حفص العكبري وغيرهما وهو كل هؤلاء حنابلة من اصحاب المذهب نعم وهو محفوظ عن الحجاج الحجاج الراوي راوي الحديث كما سبق نعم
وقد قيل انه لا يروي الا عنك. وهو وان كان فيه لين وقد قيل وقد وهو محفوظ عن الحجاج وقد قيل انه لا يروي الا عنه وان كان وهو وان كان فيه لين فليس في الباب حديث يخالفه
وقد وقد اعتضد وان كان لا يروي وهو وقد قيل انه لا يروي الا عنه نعم وهو وان كان فيه لين يعني الحجاج نعم. هم. وهو وان كان فيه لين فليس في الباب حديث يخالفه. وقد اعتضد
للصحابة اللين في السند معناها فيه ضعف فيه ضعف لكنه ليس بالقوي ليس بالشديد يعني بعض ليس بالشديد وعلى كل حال هذه مسألة فرعية ما الحديث وان كان به لين
تدل به على فضائل الاعمال نعم وهو محفوظ عن الحجاج وقد قيل انه لا يروى الا عنه الا عنه يعني عن الحجاج نعم وفيه الين. هم. وهو وان كان فيه لين فليس في الباب حديث يخالفه وقد اعتضد بعمله
الصحابة قال ابن المنذر عمل الصحابة انهم يقومون عند قول المؤذن قد اقامة الصلاة. نعم قال ابن المنذر وغيره كان انس بن مالك للمنذر امام من ائمة الحديث ابو بكر ابن المنذر
وهو من ائمة الشافعية وله مشاركة في الحديث نعم قال ابن المنذر وغيره كان انس ابن مالك رضي الله عنه اذا قيل قد قامت الصلاة نهض وقام هذا من الصحابة من عمل الصحابة ايضا. نعم
وعن الحسين بن علي رضي الله عنهما انه كان يفعل ذلك. وهذا ايضا من الصحابة الحسين ابن علي رضي الله عنهما. نعم النجاد وغيره ولا يعرض على ابو بكر النجاد هذا من الحفاظ من ائمة الحديث
نعم ولا يعرف عن صحابي خلاف ذلك وهذا يتعين اتباعه لا سيما اذا كان الكلام في الاستحباب ولم يوجد ما يعتمد عليه سوى ذلك نعم هذا كلام الشيخ تقي الدين
ان هذا يتأيد بهذه الامور انه يقوم عند قد قامت الصلاة وكما ذكرت هذا فيه مصلحة ان المأمومين يتهيأون بالصدوف ياخذون اماكنهم يكون معهم فرصة نعم ولان قوله حي على الصلاة حي على الفلاح
دعاء الى الصلاة لكن ولان قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح دعاء لان هذا من الفاظ الاقامة من الالفاظ الاقامة حي على الصلاة حي على الفلاح فهو دعاء الى الصلاة فالمأموم يجيب هذا الدعاء ويقوم
نعم ولان قوله حي على الصلاة حي على الفلاح دعاء الى الصلاة. لكن هو مشترك بين الاذان والاقامة. لكن حي على الصلاة حي على الفلاح مشترك بين الاذان هذا يقال في الاذان ويقال في الاقامة. نعم
لكن هو مشترك بين الاذان والاقامة فاذا قيل قد قامت الصلاة تم الدعاء الى الصلاة فينبغي ان تكون الاجابة عقبة نعم قد قامت الصلاة يناسب ان يقوم عند ذلك نعم
ولان قوله قد قامت الصلاة فيه معنى الامر باقامتها فاستحب ان يكون القيام الى الصلاة عقبه امتثالا للامر نعم وهو ايضا اخبار عن قرب قيامها فاذا كان القيام عقبه كان اتم في القرب
كل هذه مرجحات للقيام عند قول قد قامت الصلاة. نعم ولان قيامه قبل ذلك لا حاجة اليه قيامه قبل الاقامة لا حاجة اليه. اما عند الاقامة فله حاجة نعم وتأخير القيام عن ذلك يقتضي تأخير التحريم والتسوية
اه نعم هذا ما اشرنا اليه انه تأخير القيام عن قول قد قامت الصلاة يترتب عليه تأخير تكبيرة الاحرام وتأخير تسوية الصفوف نعم فاما اذا عرظت له حاجة فلا بأس ان يتأخر القيام الى الصلاة عن الاقامة
لما روى انس يعني الاصل ان الدخول في الصلاة يكون بعد الاقامة مباشرة هذا هو المستحب وقد يتأخر الدخول في الصلاة عن الاقامة عارض يعرض كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم
انه لما اقيمت الصلاة وتقدم ذكر انه على جنابة فقال لاصحابه مكانكم ثم ذهب عليه الصلاة والسلام واغتسل ثم جاء وكبر فتأخرت تأخر الدخول في الصلاة عن الاقامة فهذا لعارض
فلا بأس بذلك. نعم فاما اذا عرظت له حاجة فلا بأس ان يتأخر القيام الى الصلاة عن الاقامة لما روى انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد
كما قام الى الصلاة حتى نام القوم يعني تأخر لانه مشغول بمناجاة هذا الرجل فاخر القيام اخر القيام للصلاة عليه الصلاة والسلام هذا لعارظ هذا اللي عارض نعم وسيأتي قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني
وهذا وجه القول الثاني لا تقوموا حتى ترون. يعني بان الرسول يأتي من بيته يأتي من بيته فلا يقومون الا اذا رأوه ولهذا في متن الزاد يقول ان كان الامام في المسجد
قام عند قوله قد قام في الصلاة والا اذا رآه اذا رأى الامام نعم فاما التكبير فيستحب ان يكون بعد فراغ الاقامة ان كانت الصفوف مستوية يعني دخول في الصلاة
ينبغي ان يكون مباشرة بعد فراغ الاقامة اذا كانت الصفوف مستوية. اما اذا كانت الصفوف تحتاج الى تسوية فانهم لا يدخلون في الصلاة لا يدخل الامام في الصلاة حتى تستوي الصفوف
وتعتدل هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل نعم فاما التكبير فيستحب ان يكون بعد فراغ الاقامة ان كانت الصفوف مستوية كبر عقبها كبر عقبها ان لم تكن مستوية سواها ثم كبر
واما وان لم تكن مستوية واما فاما التكبير مم فيستحب الاحرام يعني. نعم. فاما التكبير فيستحب ان يكون بعد فراغ الاقامة ان كانت الصفوف مستوية كبر عقبها نعم ان كانت الصفوف مستوية كبر عقبها. كبر عقبها اي عقب الاقامة. نعم
وان لم تكن مستوية سواها ثم كبر نعم يؤخر التكبير الى ان يسوي الصوف هذا من مسئولية الامام. تسوية الصفوف مسئولية الامام فلا يكبر حتى تستوي الصفوف وهو الذي يتفقدها ويأمر بتسويتها و
او يوكل من من يقوم بذلك نعم فاما التكبير فيستحب ان يكون بعد فراغ الاقامة ان كانت الصفوف مستوية كبر عقبها وان لم تكن مستوية سواها ثم كبر لان قد قدمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول كما يقول المؤذن في الاقامة
نعم يعني ماذا يقول عند او للمؤذن قد قامت الصلاة قيل انه يقول مثل ما يقول المؤذن قد قامت الصلاة وقيل انه يقول اقامها الله وادامها لانه ورد حديث في ذلك
فاذا قال قد قامت الصلاة قولوا اقامها الله وادامها ولكن هذا الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو عندكم في الحاشية. نعم وصح من غير وجه انه كان يعدل الصفوف
انه كان يعدل الصفوف بعد القيام الى الصلاة صح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يعدل الصفوف ولا يدخل في الصلاة حتى تعتدل لان تسوية الصفوف من تمام الصلاة
كما في الحديث نعم وصح من غير وجه انه صلى الله عليه وسلم كان يعدل الصفوف بعد القيام الى الصلاة وقد جاء مفسرا انه يفعل ذلك بعد الاقامة نعم فروى البخاري
عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم علينا بوجهه فقال اقيموا صفوفكم نعم اقيموا صفوفكم يعني عدلوها نعم وفي رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد ان اقيمت الصلاة قبل ان يكبر اقبل بوجهه على اصحابه وقال اسحاق ابن وقال اسحاق بن را هوية راه هويت سن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكبر بعد فراغ المؤذن من الاقامة كلها
قال واخذ بذلك بعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد روى ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقمتم الصلاة فليؤمكم احدكم اذا قرأ الامام فانصتوا رواه احمد
ثم هذا من مهمات الامام تسوية الصفوف والامر بسد الفرج هذا من شأن الامام انه يهتم بذلك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم بذلك نعم ثم اذا كان الامام حاضرا بحيث يرونه
قاموا عند كلمة الاقامة. قام الامام او لم يقم وان وان علموا بقربه من المسجد او خارج المسجد ولم يروه فهل يقومون على روايتين احداهما يقومون يعني ولو لم يروه
نعم احداهما يقومون بما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج الينا فلما قام في مصلاه
ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم فمكثنا على هيئتنا يعني قياما ثم رجع فاغتسل ثم خرج الينا فكبر وصلينا معه متفق عليه نعم هذا دليل على انه اذا عرظ عارظا
للامام انهم يتأخر الدخول في الصلاة حتى يتهيأ الامام ولا ولا تعاد الاقامة لا تعاد الاقامة مرة ثانية وان المأمومين يلزمون اماكنهم قائمين في صفوفهم نعم ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
ان كانت الصلاة لتقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم مقامه نعم والرواية الثانية لا يقومون حتى يروه لما روى ابو قتادة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني رواه الجماعة الا ابن ماجة نعم لانه صلى الله عليه وسلم كان في بيته كان
يأتي اليهم من بيته وليس حاضرا في المسجد وقت الاقامة نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني رواه الجماعة الا ابن ماجة بهذا اللفظ الا
البخاري لم يذكر قوله خرجت وهذا يدل على نسق ما كانوا يفعلونه قبل ذلك نعم على نسق ما كانوا يفعلونه قبل ذلك من كونهم يقومون ولم يروا الامام نعم وقد روي عن ابي خالد الوالبي قال
خرج الينا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكنا قيام فقال ما لي اراكم سامدين يعني قيام نعم هذا يدل على انهم لا يقومون حتى يحضر الامام لان عليا استنكر
قيامهم قبل حضور الامام وعلى كل حال المسألة واسعة ولله الحمد نعم ولان في ذلك مشقة على المأمومين من غير فائدة ولانها في قيامهم قبل حضور الامام مشقة عليهم وفيهم الضعاف وفيهم
اه يعني من يشق عليه القيام نعم ولان في ذلك مشقة على المأمومين من غير فائدة وقيام الى الصلاة قد تحقق قرب الشروع فيها فلم يكن اليه حاجة نعم فصل
واذا لم تكن الصفوف مستوية سواها الامام وغيره الا ان الامام اخص بذلك لانه الراعي نعم هو تسوية الصفوف من مسؤولية الامام وله ان يوكل من يقوم بذلك خصوصا اذا كانت الصفوف كثيرة
فله ان يوكل من يعدل الصفوف نعم واذا لم تكن الصفوف مستوية سواها الامام وغيره الا ان الامام اخص بذلك لانه الراعي قال انس بن مالك رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر
فيقول تراصوا واعتدلوا وقال تراصوا يعني لا يكون بينكم خلل فرج وذلك بان يقرب بعضكم من بعض يطرب بعضكم من بعض وليس معنى ذلك ما يفعله بعض المجتهدين الان على غير علم
انه يفحج رجليه حتى يضايق من بجانبه ويشق عليهم ويحدث فرجة في الصف من تحته ليس هذا هو المطلوب انهم يتقاربون على وقوفهم المعتاد ولا يفحجون هذا هو المقصود من التراص
نعم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة سووا صفوفكم يعني عدلوها ومستوية يعني معتدلة لا يكن فيها ميلان قال صلى الله عليه وسلم
لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم او وجوه او وجوهكم بين وجوهكم او قلوبكم هذا وعيد شديد على ميل الصفوف نعم وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة
هذه فائدة زانية في تسوية الصفوف انها من تمام الصلاة الصلاة التي لا تسوى بها الصفوف تكون ناقصة والفائدة الثانية الخوف من الوعيد الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم وهي المخالفة بين القلوب
او الوجوه نعم ففيه السلامة من هذه العقوبة نعم متفق عليهما وعن محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة قال صليت الى جنب انس بن مالك يوما فقال هل تدري لما صنع هذا العود
فقلت لا والله فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة اخذ يمينه ثم التفت وقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم اخذ بيساره فقال اعتدلوا سووا صفوفكم. رواه ابو داوود
نعم هذا دليل على استحباب ذلك وان الامام يلتفت ويقول سووا يأمرهم سووا صفوفكم واعتدلوا عن اليمين وعن الشمال يأمرهم بذلك ويؤكد عليهم نعم وعن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسوي صفوفنا اذا قمنا الى الصلاة. فاذا استوينا كبر. رواه ابو داوود كذلك نعم. وعن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اقيمت الصلاة استقبل القوم ثم يقول يا فلان تقدم
يا فلان تأخر سووا صفوفكم استووا ثم يقبل على القبلة فيكبر رواه سعيد قال الترمذي امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يفعل كما يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم
فيعدل الصفوف قبل ان يكبر واذا رأى احدا قد مال عن اه الاعتدال تقدم او تأخر سماه باسمه وقال يا فلان تقدم يا فلان تأخر يسميه باسمه نعم رواه سعيد قال الترمذي
وروي عن علي رضي الله عنه ظاهر يقصد سعيد ابن منصور صاحب السنن نعم قال الترمذي وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يتعاهد ذلك. ويقول اه وروي قال الترمذي وروي عن علي الخليفة الرابع ايضا كان يفعل ذلك
كان يتعاهد الصفوف قبل ان يدخل في الصلاة نعم قال الترمذي وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يتعاهد ذلك ويقول استووا. وكان يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان. كما
وكان عمر يفعل ذلك وهذا من سنة الخلفاء الراشدين. نعم وعن نافع ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يأمر بتسوية الصفوف. نافع مولى ابن عمر نافع هو مولى
ابن عمر نعم وعن نافع ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يأمر بتسوية الصفوف فاذا جاؤوه فاخبروه بان قد استوت كبر وعن نافع وعن نافع ان عمر بن الخطاب كان يأمر بتسوية الصفوف
فاذا جاؤوه فاخبروه بان قد استوت كبر. نعم. رواه مالك. يعني يوكل واحد يلاحظ الصفوف. واذا جاؤوه واخبروه انها قد استوت كبر نعم وعن سهل ابن مالك عن ابيه قال كنت مع عثمان بن عفان رضي الله عنه
فاقيمت الصلاة وانا اكلمه في ان يفرض لي فلم ازل اكلمه وهو يسوي الحصى بنعليه حتى جاءه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فاخبروه ان الصفوف قد استوت فقال لي استوي في الصف
ثم كبر رواه مالك. وهذا عثمان رضي الله عنه الخليفة الثالث كان يفعل مثل ما يفعل عمر فهذه سنة الخلفاء الراشدين وكون هذا الرجل يطلب من عثمان ان يفرض له يعني ان يفرض له عطاء من بيت المال
نعم وقال احمد وقال احمد رحمه الله في رسالته رسالة الامام احمد في الصلاة مشهورة شكك فيها بعضهم انها لم تصح عن الامام احمد ولكن الحنابلة رووها واسندوها الى الامام احمد
ندوها الى الامام احمد وفيها معلومات عظيمة عن صلاة الجماعة نعم وفيها فوائد عظيمة وهي مطبوعة اه مطبوعة اه مفردة توزع لفائدتها العظيمة ان كره بعض المعاصرين فرد عليه الشيخ حمود
بن عبد الله التويجري رحمه الله واثبت انها للامام احمد. نعم وقال احمد رحمه الله في رسالته وامر ابا عبد الله اها وامر وقال يا عبد الله نعم لان كلمات الامام احمد بهذه الرسالة يا عبد الله يا عبد الله افعل كذا يعني ينصح
عباد الله عبادة ينصح عباد الله ما يوجهه الى احد معين. نعم وقال احمد رحمه الله في رسالته نعم وامر وامر وامر يا عبد الله. ايه. وامر يا عبد الله الامام الا يكبر اول ما يقوم
اقامه للصلاة حتى يلتفت يمينا وشمالا فان رأى الصف معوج والمناكب مختلفة امرهم ان يدنو بعضهم من بعض امرهم ان يدنو بعضهم شف يدنو بعضهم من بعض حتى يلتصقوا ولا يكون بينهم خلل
ولم يقل افحجوا وقطعوا الصف في بارجلكم هذا محدث نعم وامر يا عبد الله الامام الا يكبر اول ما يقوم مقامه للصلاة حتى يلتفت يمينا وشمالا فان رأى الصف معوجا
مختلفة امرهم ان يدنو بعضهم من بعض حتى تماس مناكبهم واعلم ان عوجاج يزن وبعضهم من بعض حتى تماس مناكبهم ولا يبكون بينهم فرج وآآ تعديل الصف له ظابط واضح
بمحاذاة المناكب والاكحب لتعالت المناكب والاكعب فقد اعتدل الصف وان اختل هذا اختلت الاكعب والمناكب فان الصف معوج نعم واعلم واعلم ان اعوجاج الصفوف واختلاف المناكب. هذا من كلام احمد في رسالته نعم واعلم واعلم ان اعوجاج الصفوف واختلاف
المناكب ينقص من الصلاة. نعم نقص في الصلاة كما في الحديث فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة فدل على ان اعوجاج الصفوف نقص في الصلاة نعم وان الفرجة التي تكون بين كل رجلين تنقص من الصلاة
الفرجة التي تكون بين الرجلين تنقص من الصلاة ويدخل منها الشيطان ويوسوس للمصلين فاذا لحموا هذه الفرجة لم لم يبق مجال للشيطان ان يدخل بينهم قد اخبر صلى الله عليه وسلم انه رأى الشيطان
يدخل من بين الصفوف كالحدث يعني كاولاد الغنم فهذا فيه اهمية عظيمة تلاحم الصفوف في الصلاة له اهمية عظيمة انهم يسلمون من تدخل الشيطان فيما بينهم ليوسوس لهم في صلاتهم
نعم وان الفرجة التي تكون بين كل رجلين تنقص من الصلاة فاحذروا ذلك. ايه فيها محظوران فرجة فيها محظوران الدور الاول انها نقص في الصلاة والمحظور الثاني وهو اشد انها تمكن الشيطان
من تخلل الصفوف والوسوسة للمصلين نعم وذكر وذكر بعد وذكر بعض احاديث الصفوف الامام احمد يعني ذكر الامام احمد في هذه الرسالة بعض احاديث الصفوف المتعلقة بالصفوف. نعم وذكر بعض احاديث الصفوف وابن عمر الذي رواه مالك
قال وروي ان بلالا وذكر بعض احاديث الصفوف وابن عمر الذي رواه مالك نعم يعني ما جاء عن ابن عمر الذي رواه مالك عن ابن عمر. نعم قال وروي ان بلالا كان يسوي الصفوف
ويضرب عراقيبهم بالدرة حتى يستووا وهذا بامر الرسول صلى الله عليه وسلم لان بلالا كان هو المؤذن للرسول صلى الله عليه وسلم فكأن الرسول وكله في ان يعدل الصفوف وان يضرب المخالف. نعم
قال وروي ان بلالا كان يسوي الصفوف ويضرب عراقيبهم بالدرة حتى يستووا. قال بعض العلماء العصا الصغير. نعم قال بعض العلماء قد يشبه هذا ان يكون من بلال على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم لان بلالا لم يؤذن بعد
الرسول انما كان يؤذن على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وبلال بعد وفاة الرسول انتقل الى الشام لاجل الجهاد في سبيل الله والمرابطة في سبيل الله فانتقل الى الشام
استأذن ابا بكر وذهب الى الشام للجهاد وتوفي هناك رضي الله عنه نعم قال بعض العلماء قد يشبه هذا ان يكون من بذلان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عند اقامته قبل ان يدخل في الصلاة
لان الحديث جاء عن بلال انه لم يؤذن لاحد بعد النبي صلى الله عليه ان الحديث لان الحديث جاء عن بلال انه لم يؤذن لاحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
الا يوما واحدا طلبوا منه يوما واحدا طلبوا منه في الشام ان يؤذن فاذن وذكرهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وابكاهم نعم الا يوما واحدا اذا اتى مرجعه من الشام وذكر قصة تأدين بلال بالشام
نعم فصل ويروى انه جاء الى المدينة من الشام فطلبوا منه في المدينة ان يؤذن وتذكروا بذلك حياة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فصل والمسنون للصفوف خمسة اشياء يكفي نقف عند هذا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ترجم الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح احد ابوابه بقوله باب اثم من لم يسوي الصفوف فهل نفقه من ذلك الوجوب في تسوية الصفوف؟ نعم بلا شك
لا شك انه واجب تسوية الصفوف واجبة وعدم التسوية محرمة وخلل في الصلاة نعم وهل الاثم على الامام ام على المأمومين حال التساهل من الطرفين؟ على الجميع يجب على الجميع يجب على الامام
ان يأمر المأمومين بذلك ويذكرهم ويجب على المأمومين ان يمتثلوا ويسووا صفوفهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي الفرق بين الروايتين عن الامام احمد رحمه الله في مسألة متى يقام الى الصلاة
فهل هناك فرق بين وجود الامام وعدمه لانه اذا كان الامام ما هو موجود يشق عليهم القيام والانتظار رحمة بهم ورفقا بهم يبقون جالسين حتى يحضر الامام. اما اذا كان الامام حاظرا او رأوه
فلا مشقة في ذلك لانه سيدخل في الصلاة مباشرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان في الصف شخص يصلي تحية المسجد بعد اقامة الصلاة فهل ينتظره الامام حتى يفرغ ام يكبر ولو كان يوجد من يصلي في هذا الصف
لا لا ما ينتظره الامام والمأموم الذي فيه نافلة يقطعها قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة في قطع الصلاة خصوصا اذا كان في اولها
فانه يقطع الصلاة يدخل مع الامام قس للصلاة الفريضة. نعم ولا يستمر في النافلة نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للامام الذهاب الى الصفوف المتأخرة حتى ان يشرع للامام ان يذهب الى الصفوف المتأخرة
حتى يتأكد من تسويتها نعم اما ان يذهب واما ان يوكل من يذهب اليها. نعم ويقول حفظك الله وهل يقال بان هذا من السنن المهجورة حيث لا نرى من يفعل ذلك في ايامنا هذا
نعم هذا من السنن المهجورة اذا اذا حصل خلل في الصفوف اما اذا لم يحصل خلل في الصفوف فلا حاجة الى انه يذهب اذا حصل خلل واهمال فهذا من السنن المهجورة من الامام ومن المأمومين
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة ما يقال عند ذكر الحسين ابن علي رضي الله عنهما انه يقال عند ذكر الحسين عليه السلام وهل هذا جائز؟ هذا شعار الشيعة انهم يقولون لائمة اهل البيت عليهم السلام
واما غير الشيعة فيقولون رضي الله عنه رحمه الله او كذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المصلين اذا دخل المسجد وقد بقي على الاقامة شيء يسير يظل واقفا حتى تقام الصلاة
ثم يدخل معهم مباشرة في الصلاة فهل فعله وانتظاره صحيح؟ نعم. كانت الاقامة قريبة فانه يقف وينتظر حتى تقام الصلاة اما اذا كانت الاقامة تتأخر فانه يصلي تحية المسجد ويصلي تحية المسجد ويجلس. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ترديد الفاظ الاقامة مع المؤذن ثم بعد انتهائه يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره هذا بعد الاذان ذكر هذا بعد الاذان. اما اجابة المؤذن في الاقامة فهو سنة
مثل ما يجيبه في في الاذان نعم لان الاقامة اذان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وما حكم ما يقوله الناس بعد الاقامة وقبل تكبيرة الاحرام انهم يقولون اقامها الله وادامها
لا هذا ورد عند قول قد قامت الصلاة مهوب بعد الاقامة عند قوله قد قامت الصلاة يقال هذا كما ورد في الحديث وان كان ضعيفا اما بعد الاقامة فلا يقول شيئا
سئل الامام احمد تقول بين الاقامة والتكبيرة شيئا؟ قال لا اذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم اقبال الامام على المأمومين بوجهه اذا علم ان الصفوف مستوية
اذا علم كيف يعلم ان الصفوف مستوي ويتأكد يلتفت ليتأكد انه ما يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي مع انه يعلم لانه يراهم من خلفه كما قال صلى الله عليه وسلم
تراهم من خلفه كما يراهم امامه. هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. ومع هذا كان يلتفت يمينا وشمالا. نعم ليتأكد كذا نعم ويقول حفظك الله وهل يلزم ان يلتفت بكامل جسمه؟ ام يكفي ان يلتفت يمينا وشمالا فقط؟ حسب الحاجة
يلتفت حسب الحاجة اذا احتاج الى التفات بكامل جسمه فلا بأس واذا كفى التفات بوجهه يكفي هذا لانه ربما يكون الجماعة الصفوف كثيرة يحتاج الى الالتفات بكامل جسمه اما اذا كان صفا واحدا فيكفي ان يلتفت بوجهه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الامر بتسوية الصفوف مقيد بما ورد فيقول تراصوا واعتدلوا. نعم يأتي بالالفاظ الواردة في هذا تراصوا اعتدلوا سووا صفوفكم سدوا الفرج فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة
يأتي بالالفاظ الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحدث الفاظا من عنده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمات ومع كثرة الجوالات ونسيانها ونسيان اغلاقها اذا قال استووا وتراصوا قال واغلقوا الجوالات فلا
مشروع ها يقول بعض الائمة اذا قال استووا واعتدلوا فانه يقول للمأمومين واغلقوا الجوالات نظرا للنسيان نعم لا بأس. يقول اغلقوا الجوالات للحاجة الى ذلك لان بعض الناس يزعج المأمومين
باصوات الجوال وايضا بعضهم يجعل فيها موسيقى اجعل فيها موسيقى واغاني ودفوف ما يستحي هذا هذا ما يستحي الامام يؤكد عليهم ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم
يقول ان الامام لا يقول عند تسوية الصفوف لا يقول استقيموا وانما يقول اقيموا صفوفكم لان الاستقامة غير اقامة الصف هذه فلسفة من عندك هذه فلسفة من عنده يقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم استقيموا واعتدلوا سووا صفوفكم
انا قلت يأتي بالفاظ الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يحدث شيئا من عنده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل بالنسبة للامام ان ينتظر في بيته الى وقت اقامة الصلاة اذا كان يسكن بجوار المسجد
من ان الافضل له ان يبكر كغيره لا داعي لتبكيره لان الامام ينتظر ولا ينتظر اللي ينتظر هو اللي يبكر للمسجد اما الذي ينتظر فيذهب عند عند الاقامة عند اقامة الصلاة
ويذكر الله ويصلي في بيته يعمر بيته بذكر الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا في الحديث هل تدري لما صنع هذا العود المراد به هو الدرة التي كانت مع بلال وكان يسوي بها الصفوف. الله اعلم قد يكون هذا الله اعلم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قال الامام سووا صفوفكم واستوت بعض الصفوف دون بعض فهل تكون صلاة كل المصلين ناقصة امن لم يسوي صفه فقط فكل صلاة من لم يسوي صفه ناقص اما الذي سوى صفه وعمل بالسنة
ليست ناقصة ان شاء الله نعم ولكن الامام لا يستعجل ويكتفي ببعضهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمكن ان نفهم ان استعمال وسائل باقامة العبادة ليست بدعة حيث وكل النبي صلى الله عليه وسلم صحابيا لتسوية الصفوف
وش الوسائل غير التوكيل؟ ما في غير التوكيل تبيه يعمل غير التوكيل ما في وسيلة الا انه يوكل واحد. المؤذن او غير المؤذن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قد جاء عن الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم انهم كانوا يبعثون رجالا لتسوية الصفوف
الا يدل ذلك على جواز فعل او تسوية الخطوط التي تكون في فرش المساجد والتي انكرها بعض العلماء المعاصرين. هذا تكلف نعم انكرها لانها تكلف وايضا المأمومين يعتمدون عليها ولا يهتمون هم من انفسهم ويعدلون الصفوف ويحاذون بين المناكب والاكعر
مطلوب من من المأمومين هم انهم يجتهدون في هذا منا حطيت له خط ما هي تسوي شي ابد ياك وايضا لان ربما اذا اذا ما كان عنده خط انه ما يبالي
يتصل على هالخط هذا محدث ولا ولا ومن تكلف ايضا ويدل على عدم اهتمام المأمومين انهم لازم يرسم لهم خط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يصف بجانبي احيانا اطفال صغار اعمارهم خمس او اربع سنوات
فهل تصح مصافتهم ام يكون الصف منقطعا الصحيح ان من صحت صلاته صحت مصافته. فاذا كان الطفل بلغ سن التمييز صحت صلاته تصح مصافته هذا هو الصحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل نفهم من الاحاديث
ومن كلام الامام احمد وجوب الصاق المنكب بالمنكب نعم وما الخلل الا اذا صار المنكب بجانب المنكب ليس بينهما فراغ نعم فضيلة الشيخ لكن ما يشق على بعض الناس يشق على المأمومين
يدخل بينهم ويزحمهم ويظايقهم في الركوع والسجود هذه هذا التصاق ضار اما الالتصاق اللي ما يضر هذا سنة ومطلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رأيت فرجة امامي في الصف
فهل يجوز ان اتقدم واسدها علما بانني سوف احدث فرجة في صفي الذي تقدمت منه نعم تقدم لان الصف الامامي افضل من الصف الخلفي فانت تتقدم لامرين لسد الفرجة تحصيل الفظيلة في الصف المتقدم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستفاد من الحديث الوارد عن انس رضي الله عنه وهو اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا حتى نام القوم. هل يستفاد منه ان المؤذن يقيم الصلاة في الوقت المحدد
حتى ولو لم يأذن له الامام؟ لا ما يجوز هذا. ما يجوز للامام ان للمؤذن ان يقيم الا بامر الامام الامام املك بالاقامة المؤذن املك بالاذان واما الاقامة فالامام املك بها
ولا يجوز للمؤذن ان يقيم دون ان يأمره الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في مسجدي الذي في بلدي المصلون كلهم يلزق كعبه بكعب صاحبه فهل افعلوا مثلهم حتى لا اخالفهم؟ ولاجل اجتماع الكلمة في مسجدنا
نعم هو مطلوب الزاق آآ الكعب وبالكعب والكتف بالكتف هذا مطلوب في بلدكم وفي غيره اللي نقول انه ما يجوز هو الفحج فهج رجليك بحيث انك تظايق من من بجانبك عن يمينك وعن يسارك
وتفتح فرجة تحتك هذا اللي نقول هذا لا يجوز اما التقارب تقارب المصلين بعضهم الى بعض حيث لا يبقى بينهم فراغ هذا هو السنة نعم لكن من غير مضايقة لاحظوا من غير مضايقة
تشق على من بجنبك لا يتمكن من الركوع والسجود على الوجه المطلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسمع من العلماء ان الاذان من شأن المؤذن وان الاقامة من شأن الامام
نعم وفي هذا الدرس سمعنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من بيته بعدما اقيمت الصلاة فما وجه ذلك حفظكم الله لان الرسول اعطى بلالا اعطى بلالا الامر بهذا وهو في بيته
او ارسل له من يأمره بذلك نعم وعادة ان بلالا يدخل على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الاقامة يدخل على الرسول ثم يخرج ويقيم بامر الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ما يدل على مشروعية قول الامام عند ارادته الى الصلاة ان يقول صلوا صلاة مودع لا ما كان الرسول يقول هذا صلي صلاة مودع هذه موعظة ما هي بتقال في
ما هي بتقال فيما اعلم ما تقال عند الاقامة. هذي موعظة عامة اظنها جاءت في حديث فيه ان الرسول امر ان يصلي صلاة مودع بمعنى انه لا يطيل الامل في هذه الدنيا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المأمومون لا يعرفون اللغة العربية فهل يجوز ترجمة استووا واعتدلوا الى لغتهم يا خي علمهم اللوح علمهم هالكلام كلمتين ما يحتاجن علم جماعك هذا الشيء
ما يشق عليهم هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما صحة الحديث ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج وما ورد هذا بس ما ادري عن عن سنده. نعم
وكذلك حفظك الله ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. هذا صحيح. نعم. حديث هذا صحيح فيه دليل على فضل ميمنة الصف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر في الدرس الماظي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما وجد في نفسه نشاطا قام عن يسار ابي بكر وصار ابو بكر يأتم به والمسلمون يأتمون بابي بكر نعم. فهل دخول الامام بعد ان يكبر المأمومون تكبيرة الاحرام هو حكم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا
ليس خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم للامام انه يتقدم ويتأخر آآ الخليفة يتأخر الخليفة ولكن ابا بكر بقي في مكانه عن يسار الرسول من اجل ان يبلغ الناس
لا للخليفة يتأخر ويتقدم الامام قد فعل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر مرة جاء وابو بكر آآ يصلي او يصلي بالناس فتأخر ابو بكر تأخر ابو بكر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما سلم قال ما لك يا ابا بكر تأخرت قال ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فهذا دليل على انه للامام انه يأتي
ويتقدم ويتأخر المأموم وان استمر المأموم فلا حرج لان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك تأخر ثم حضرت الصلاة فتقدم عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه صلى بالمسلمين
ثم جاء الرسول صلى الله عليه وسلم في اثناء الصلاة ودخل مع المسلمين في الصلاة خلف عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الخطوط
الموجودة في السجاد التي بالمساجد هل يقال بانها بدعة ام خلاف الاولى؟ فيها تكلف فيها تكلف وفيها ايضا اه ان المأمومين يعتادون عليها ولا يبالون باعداد انفسهم والاهتمام في خط ما عليه يصير على هالخط وبس
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول السلف يحطون خطوط؟ ما كانوا يعملون هذا نعم يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله
معناه سد الفرجة معناه سد الفرج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد في السنة ان يقول القائل اللهم احسن وقوفنا بين يديك بعدها اقامة لا اعلم هذا هذا من دعاء العوام ولا اعلم له اصلا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلدنا اذا قال الامام سووا صفوفكم قال بعض المأمومين سمعنا واطعنا. لا ما يقال هذا ما يقال هذا اذا قال استووا قال استوينا
اعمالها اصل هذا او اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قالوا استعنا بالله هذا ما له اصل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما كيفية وضع الكرسي في الصف هل الاصل
القدمين او المنكبين لا تتكلموا المحتاج للكرسي يصلي عليه وخلاص لا تشقون عليه قال لي على ما يسهل عليه والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا اتى والامام يقرأ هم بعظ الناس اذا اتى والامام قد دخل في الصلاة وبدأ بالقراءة
جلس يتكلم مع الذي بجانبه ولا يدخل في الصلاة حتى يركع الامام يقول فما الحكم في ذلك؟ وهل يعتد بركعته هذه؟ رغم تفريطه لا هذا ما قام القيام في الصلاة ركن
وهذا ترك القيام مفرطا اما لو ما جاء الا والامام راكع يدخل معه يسقط القيام عنه. اما انه جاء وجلس او يتحدث مع احد يقول هين ابلحق الركوع لا ما تلحق الركوع ولا يصح هذا
لانه لابد من القيام ركن من اركان الصلاة قدره العلماء بمقدار الفاتحة. مقدار سورة الفاتحة هذا ركن من اركان الصلاة لا يسقط الا اذا فات اذا فات يستر اما وانت جالس او وانت تتحدث
هذا لا يسقط عنك ولا تصح صلاتك ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يمنع الصبي المميز من الوقوف في الصف الاول خلف الامام مستدلا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى
اليلني يعني بكروا بكروا يا اهل الاحلام وانهى بكروا اما انك تجي واحد من الشباب في خلف الامام وتوخره هذا ما يجوز لانه سبقك الى هذا المكان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في مدرسة
ونعود الطلاب في صلاة الظهر على الاذان والاقامة بعضهم يخطئ عند اذانه او اقامته فهل يعاد الاذان او الاقامة؟ او يكتفى بالتصحيح لهم عند ادائها؟ اذا كان لا يخل بالمعنى فيصح اذا اذانه اما اذا كان
خطأه يخل بالمعنى فلابد من اعادة الاذان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة تزوجت رجلا علمينا ولم يخبرها بذلك وهو قريب لها مكثت معه سنة ثم طلقها وقال لا تخبري احدا بانني عنين
هي الان في حيرة الخطاب يتقدمون وترفظ ذلك هل يجوز لها؟ يتقدمون ايش والخطاب يتقدمون وترفظ كيف السؤال او كذا يقول هل هل ما عليها منه؟ الواجب على ولي المرأة او المرأة انها تسأل
اما اذا لم تسأل ما عليها منه. لكن لو شاورتها يلزمها ان تبين اما اذا لم تستشرها فلا تتدخل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مقيم في المملكة وقدر الله
على اخي ان خرج خروجا نهائيا من هنا وعندي عفشه وقد ارسلته له ومن ضمن هذا العفش تلفاز فهل علي ذنب بارسال هذا التلفاز له انت ارسلته له وانتهى وخلاص
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يسأل يقول والدي توفي وله زوجة اخرى غير ام وهذه الزوجة مجهولة الهوية وانا اخاف من المسؤولية هل اتركها تذهب مع اخوانها وتقضي عدة الوفاة عندهم
ام يجب علي ان اضعها عندي في غرفة في بيتي نعم تعتد في بيت الزوج اللي توفي وهي في فاذا خلصت العدة تذهب حيث شاءت لان بقائها في بيت الزوجية وقت العدة واجب من واجبات العدة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يدعو الانسان في سجوده بما شاء ولو بلهجته العامية دون ان دون ان يلتزم بما ورد من الادعية النبوية نعم يلتزم سبحان ربي الاعلى ما يغيرها
واما الدعاء فاذا دعا بما يوافق بما يوافق ما ورد فلا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا خرج المنفرد من صلاة النافلة قبل ان يجلس للتحيات. ها؟ اذا خرج المنفرد من صلاة النافلة
قبل ان يجلس للتحيات ليدرك صلاة الفريضة خلف الامام العلي اذا ايش؟ اذا خرج المصلي من صلاة النافلة قبل ان يجلس للتحيات مم. وذلك ليدرك صلاة الفريضة خلف الامام فهل عليه ان يسلم ام يخرج دون تسليم
التسليم عند تمام الصلاة هذا ما اتم الصلاة فلا يحتاج الى تسليم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تحريمها التكبير وتحليلها للغة التسليم هذا ما بعد كملها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا الح بقراءة سؤاله فيقول اشكلت علي مسألة الظل فما هي اقوال العلماء في مسألة ما ورد يوم لا ظل الا ظله. لا نجيبك عن هذا هذا التكلف كل ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم خلاص
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا ادرك ما اشكل عليك من امور دينك الا مسألة الظل سبحان الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا ادرك المأموم الامام. نعم. اذا ادرك المأموم الامام وهو قائم قبل ان يركع
نعم. فقرأ المأموم بعض الفاتحة ثم ركع امامه وركع المأموم قبل ان يكملها فهل تصح صلاته يجب عليه ان يركع مع المأموم ولو لم يكمل الفاتحة تسقط عنه اذا لم يتسع الوقت لقراءتها
فانها تسقط عنه وايضا قراءة الامام كافية عن قراءة المأموم قراءة الامام كافية عند كثير من العلماء عند كثير من العلماء ان قراءة الامام تكفي عن قراءة المأموم وهذا من فوائد صلاة الجماعة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما دليل من قال بمشروعية الجهر بالاذكار بعد الصلوات حديث ابن عباس كنا نعرف انصراف الرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة اذا سمعوا
الاذكار الذكر بعد الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الصلاة في المسجد القديم اولى من الصلاة في المسجد الحديث ولو كان الافضل الصلاة في المسجد القديم افضل لسبق العبادة فيه
نعم هذا من المسائل التي تفضل فيها المساجد القديمة على الجديدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز التذكير باذكار المساء واذكار السفر فنقول فيقول الشخص لصحبه لا تنسوا اذكار المساء قولوا دعاء السفر
طيب هذا هذا طيب يعلمهم وينبهم شي طيب. نعم ويقول حفظك الله هناك من يقول بان هذا الامر لم يرد عن السلف وانه ليس بمشروع فهل قوله صحيح؟ ها يقول هناك من يقول بان هذا لم يرد عن السلف التذكير بذلك
فهل قوله صحيح لا ما هو صحيح ورد عن الرسول ورد في القرآن تعليم الجاهل تذكير الغافل هذا وارد يا اخي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول
منذ منذ ان كان عمري سبع سنوات منذ ذلك السن وانا انذر اذا نجاني الله من المطر او من الغبار ان اذبح ناقة تمام؟ ان اذبح ناقة. نعم. وقد كثرت علي هذه النذور حتى بلغت مئتين
من الابل وانا لا اقدر عليها فما الواجب عليك؟ وانا لا اقدر عليها فما الواجب علي الواجب ذبح النذور فهذا نذر طاعة هذا نذر طاعة والذي لا تقدرين عليه كفري عن كفارة يمين
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه رجلا مجزاء انه رجل مذاء واحيانا يقول اغسلوا فرجي لكني انسى غسل ملابسي من المذي. لكن لكني انسى ان اغسل ملابسي من المذي
ولا اذكر ذلك الا عند دخولي في الصلاة اثناء الصلاة اذا نسيت فلا تؤاخذ صلاتك صحيحة لكن تغسله للمستقبل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اصلي الفجر في المسجد الذي بجوار بيتي
ثم اذهب الى مسجد اخر فيه درس الى طلوع الشمس ثم اصلي ركعتين فهل ادخل في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله الى طلوع الشمس فله اجر حجة وعمرة تامة تامة
انت ذهبت لطلب العلم وهذا افضل من افضل من الجلوس للذكر بالمسح هذا افضل ذهابك لطلب العلم افضل من جلوسك بالمسجد بعد الصلاة تذكر الله الى ارتفاع الشمس طلب العلم فضله عظيم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما يسمى بتقويم الاسنان وهل هو من تغيير خلق الله لا يا اخي العلاج وتعديل المايل وازالة اه الخلل في الاسنان هذا من التداوي
ولا يدخل في تغيير خلق الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا قرأ الامام فانصتوا. نعم. هل في هذا دليل على ان المأموم لا تجب عليه قراءة الفاتحة؟ نعم هذا من الادلة
هذا في القرآن واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. هذا في القرآن يا اخي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس عندما يقرأ من المصحف ويريد ان يفتح صفحة منه
فانه يأخذ من ريقه باصبعه ثم يفتح ذلك فهل يجوز هذا؟ نعم. اذا احتاج الى هذا ما في مانع ريقه طاهر الحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة
حملت عدة مرات. مم. في رمضان وكانت تتقيأ كثيرا مما ادى الى فقدانها لوزنها سؤالها هل يجوز لهذه المرأة ان تعوض عن الايام التي افطرت باطعام مسكين عن كل يوم ام يلزمها القضاء؟ يعني القيء ينزل عليها بدون اختيارها ما يظره الصيام صحيح
اما اذا كانت هي التي تتسبب بالتقيؤ فتقضي الايام التي تقيدت فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السترة في الصلاة واجبة او مستحبة السترة في الصلاة امام المصلي اه المنفرد والامام
سنة سنة وليست واجبة عند الجمهور. الجمهور اهل العلم انها سنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة حفظكم الله لسؤال الشاب المداء يقول اذا كنت قد تذكرت اني لم اغسل ملابسي اثناء الصلاة
اثناء الصلاة فهل يجب علي ان اقطعها؟ نعم نعم اذا تذكرت هذا اثناء الصلاة تقطع الصلاة تغسل ثيابك وتبدأ من جديد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يجوز الدعاء مع رفع الايدي بعد صلاة الفريضة
بعد الفريضة لا هذا لم يرد اما بعد النافلة فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد والامام راكع فهل اكبر تكبيرة الاحرام؟ ام علي ان اكبر تكبيرتين واحدة للاحرام واخرى للركوع
تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة لابد منها تأتي بهوى وانت قائم واما تكبيرة الانتقال فهي في هذا الموطن سنة ان اتيت بها فهو احسن وان لم تأتي بها فصلاتك صحيحة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد او ذكر في بلوغ المرام حديث عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. اخرجه الترمذي
يقول هل يمكن ان يفسر او تفسروا لنا هذا الحديث؟ لان بعض الاخوة يقول بان مسح الوجه بالايدي بعد الدعاء تعد بدعة نعم هو الاحاديث التي وردت في مسح الوجه
وهذا الدعاء كلها ضعيفة كلها ظعيفة لا يحتج بها آآ لا يشرع مسح الوجه بعد الدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لي ان ابيت عند اختي المتزوجة
مع انني التزم بالحجاب هل يجوز لي ان ابيت عند اختي المتزوجة مع التزامه بالحجاب وعدم مخالطتي لزوج اختي وعندي غرفة خاصة ابيت فيها فهل هذا جائز؟ نعم. ليس خلوة ما دام في البيت
احد ما دام في البيت احد غيرك آآ انت والرجل فيه زوجته زوجته فيه اولاده فيه اه هذا ليس خلف لا مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في عيد الاضحى
هل يجوز ان يضحى بانثى الخروف النعجة وذلك لعدم توفر الذكر ايش في عيد الاضحى وعند ارادة ذبح الاضحية هل يجوز ان نضحي بانثى الخروف النعجة ذلك من قال لك انه ما يجوز
بالانثى ولا بالذكر ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مد الرجلين باتجاه القرآن في الحاملات القريبة هل فيه عدم تعظيم لكتاب الله اذا كان قريبا منك فلا تمد رجليك اليه الا اذا كان المصحف مرتفعا
تكون رجليك تحته اما اذا كانت مسامتة له وهو قريب فلا يجوز هذا اما اذا كنت بعيدا عن المصحف فلا مانع اعتمد رجليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده
ولم يقل بعدها سرا ربنا ولك الحمد فهل عليه ان يسجد للسهو اي نعم اذا اذا ترك ربنا ولك الحمد ناسيا فانه يسجد للسهو. اما اذا تركها متعمدا فلا تصح صلاته. لانه ترك واجبا من واجبات الصلاة. متعمدا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم يقرأ الامام او اذا لم يقرأ المأموم اذا لم يقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة السرية. اعد السؤال اللي راح اذا قال الامام سمع الله لمن حمده ولم يقل بعدها سرا ربنا ولك الحمد. فهل يلزمه ان يسجد للسهو
الامام عليه ان يقول سمع الله لمن حمده وعلى المأموم ان يقول ربنا ولك الحمد واذا جمع بينهما الامام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فهذا افظل اما لو تركها فصلاته صحيحة لانه اتى بالواجب عليه وهو قول
سمع الله لمن حمده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة السرية ان يتحملها الامام عنه اذا ايش اذا لم يقرأ المأموم الفاتحة في الصلاة السرية
فهل يتحملها الامام عنه نعم ما دام له امام فقرائته له قراءة في الجهرية وفي السرية ولكن كونه في السرية يقرأ الفاتحة احوط احوط له نعم ويقول حفظك الله وهل يقاس عليها سائر الاركان اذا تركها المأموم تحملها الامام عنه كالركوع مثلا؟ لا
لا ما يتحمل بقية الاركان انما الفاتحة فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل ورد انه يقال بعد الانتهاء من الاقامة اقامة الصلاة ان يقول حقا لا اله الا الله
نقول لا اله الا الله بدون حقا نعم هانتا عايش الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين