1
00:00:00.300 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:23.850 --> 00:00:42.750
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب باجتماع صفات الكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع لجميع المعاني للاسماء الحسنى والصفات العليا

3
00:00:43.250 --> 00:01:07.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين لفظ الجلالة الله ما يسمى به غير الله سبحانه وتعالى وهو يتضمن

4
00:01:09.250 --> 00:01:33.450
يتضمن كل اسماء الله وصفاته فهو الله جل وعلا باسمائه وصفاته كلها ولذلك في اخر سورة الحشر قوله تعالى والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الى قوله تعالى

5
00:01:34.100 --> 00:02:03.450
له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم والله مشتق من الالوهية وهي المحبة  فهو الله اي المألوف المحبوب الذي تألفه القلوب محبة واجلالا كما قرر ذلك

6
00:02:04.100 --> 00:02:37.250
اهل العلم الالوهية والتأله الوهية لله عز وجل والتألف كن من المخلوق والذي يتأله الله اي يعبده ويحبه وهذا هو توحيد الالوهية  نعم وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب لاجتماع صفته للاجتماع صفات الكمال فيه

7
00:02:37.450 --> 00:03:06.350
كان الله هو الاسم الجامع بجميع المعاني بالاسماء الحسنى والصفات العليا وهو الذي ينكره المشركون. نعم. الذي ينكر المشركون هو توحيد الالوهية كما يأتي  واما توحيد الربوبية فهم يعترفون به لكنه لا يكفي ولا يكون به العبد مسلما

8
00:03:06.900 --> 00:03:30.800
حتى يأتي بتوحيد الالوهية وذلك بان يفرد الله جل وعلا بالعبادة دون ما سواه  نعم وهو الذي ينكره المشركون ويحتج الرب سبحانه عليه والذي ينكره المشركون المشركون ما انكروا التوحيد

9
00:03:31.450 --> 00:03:55.950
الربوبية بل اقروا به. كما ذكر الله ذلك عنهم في ايات كثيرة هو انهم لو سئلوا من الذي يرزقهم ومن الذي خلقهم ومن الذي له ملك السماوات والارض فيقولون الله

10
00:03:56.550 --> 00:04:24.400
يعترفون بهذا ولكنهم انكروا توحيد الالوهية ان تحصر العبادة في الله يريدون ان يعبدوا ما شاءوا من الاصنام والاحجار والاشجار والاموات مخلوقين فهم انكروا توحيد الالوهية. ولذا بعث الله الرسل كلهم يدعون الى توحيد الالوهية. ما ارسلنا من قبلك من

11
00:04:24.400 --> 00:04:46.050
رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا. فاعبدون. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كل نبي يقول لقومه يا قومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره؟ لم يقولوا لهم اقروا بان

12
00:04:46.250 --> 00:05:10.800
في توحيد الربوبية لان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لم يقولوا لهم هذا قالوا اعبدوا الله فهم جاؤوا بالدعوة الى افراد الله جل وعلا بالعبادة. وهم لا يريدون ذلك. لا يريدون ان تكون العبادة محصورة في الله

13
00:05:11.700 --> 00:05:39.000
بل يعبدون الله ويعبدون معه غيره ولهذا ذكر الله عنهم انهم اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون هم لا يريدون ان تكون العبادة محصورة في الله

14
00:05:39.650 --> 00:06:00.050
بل تكون مشتركة بينه وبين غيره وقوم نوح لما قال لهم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا اسواء ولا يغوث ويعوق ونسرق

15
00:06:00.100 --> 00:06:27.750
الخلاف بين الرسل وبين اممهم انما هو في توحيد الالوهية. هذا هو الذي انكروه فهذا هو الذي طلب منهم فلم يستجيبوا وهذا حقيقة ظاهرة من القرآن الكريم التوحيد المطلوب هو توحيد الالوهية وليس هو توحيد الربوبية فقط

16
00:06:28.400 --> 00:06:56.800
لان هذا موجود في الناس  ولو كان هذا هو المطلوب لما فلا حاجة الى بعثة الرسل انه موجود وجود في الناس ولا ينكرونه هناك من يركز قديما وحديثا على توحيد الربوبية. ويقيم الادلة على توحيد الربوبية

17
00:06:58.150 --> 00:07:22.250
وهذا موجود في عقائد المتكلمين  موجود في عقائد المتكلمين كلها تركز على توحيد الربوبية واقامة البراهين على توحيد الربوبية وهذا تحصيل حاصل هذا تحصيل حاصل لا طائل تحته ولم ينكره احد

18
00:07:23.800 --> 00:07:56.500
انما الكلام على توحيد الالوهية ولذلك علماء اهل السنة والجماعة  يركزون ويؤلفون في توحيد الالوهية لانه هو المطلوب. نعم ويحتج الرب سبحانه عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته نعم الله جل وعلا يذكر توحيد الربوبية الذي يقرون به ليحتج به عليهم في اثبات توحيد الالوهية ما دام انه ربكم

19
00:07:56.500 --> 00:08:28.000
لماذا تعبدون غيره وتؤلهون غيرهم فهذا من باب الاحتجاج عليهم  حجاز على ما انكروه بما اقروا به ومن باب الالزام لهم من باب الالزام لهم لقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام

20
00:08:28.200 --> 00:08:51.300
مستوى على العرش يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم

21
00:08:51.350 --> 00:09:15.650
فلا تجعلوا لله اندادا تعبدونهم من دون الله فلا تجعلوا لله اندادا اي شركا في توحيد الالوهية وانتم تعلمون انه لا يستحق العبادة الا من هذه افعاله ومخلوقاته فهذا من باب

22
00:09:15.800 --> 00:09:45.950
الالزام لهم والاحتجاج عليهم نعم ويحتج الرب سبحانه عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته كما قال تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام ما يشركون؟ امن خلق السماوات والارض قال تعالى كما قال الله تعالى قل الحمد لله

23
00:09:45.950 --> 00:10:04.350
سلام على عباده الذين اصطفى االله خير ام ما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله

24
00:10:04.900 --> 00:10:25.100
فابان سبحانه هذا في سورة النمل بسورة النمل يذكر سبحانه توحيد الربوبية في الخلق والرزق وانزال المطر وانبات النبات ثم يقول االه مع الله؟ ينكر عليهم انهم جعلوا مع الله الهة اخرى

25
00:10:25.100 --> 00:10:42.150
في العبادة تعالى الله عما يشركون الامر واظح في هذا لا ينكره الا مكابر الذين يقولون التوحيد المطلوب هو توحيد الربوبية هؤلاء ما جاءوا بشيء هذا الشيء موجود معترف به

26
00:10:42.600 --> 00:11:07.350
كل الخلق وهو تعب بلا فائدة لانه موجود متقرر في العقول والفطر  انما الكلام في توحيد الالوهية. هذا مدار الاخذ والرد. وهذا الذي شرع الجهاد من اجله من جحده  وعاند

27
00:11:08.300 --> 00:11:29.000
فانه يقاتل كان في الامم السابقة الماضية الغابرة ان من استمر على الشرك في توحيد الالوهية وابى ان يستجيب للرسل ان الله يعاقبهم ويستأصلهم جميعا العقوبة كما فعل بقوم نوح

28
00:11:30.200 --> 00:11:55.200
وقوم هود او من صالح كما فعل بالامم السابقة ان الله يأخذهم جميعا بعقوبة واحدة وينجي المؤمنين الذين استجابوا واخرجوا الله جل وعلا بالعبادة ثم ان الله جل وعلا بعد ذلك

29
00:11:55.300 --> 00:12:20.850
رفع العقوبة العامة المستأصلة واحل محلها الجهاد  احل محلها الجهاد في سبيل الله وقتال المشركين من عهد موسى عليه السلام الجهاد موجود في عهد موسى وبعده وفي عهد من جاء بعده من

30
00:12:21.350 --> 00:12:45.100
انبياء بني اسرائيل  وانهم قالوا لنبي الله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله الى قوله تعالى فهزموهم باذن الله وقتل داوود وجالوت ملك الكفرة الجهاد موجود في الامم السابقة

31
00:12:45.150 --> 00:13:13.200
من عهد موسى عليه السلام والى يوم القيامة وهو جهاد على توحيد الالوهية توحيد الالوهية لا على توحيد الربوبية نعم فابانا سبحانه بذلك ان المشركين انما كانوا يتوقفون في اثبات توحيد الهية لا توحيد الربوبية

32
00:13:13.250 --> 00:13:32.300
بناء على ان منهم من اشرك في الربوبية كما يأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى. وهم قليلون الذين اشركوا في توحيدهم الربوبية قليلون ونزرا يسير وهم انما اشركوا به في الظاهر

33
00:13:32.450 --> 00:13:56.200
دون الباطل هم معترفون في قرارة انفسهم بان الله هو الرب وحده خالق الرازق المحيي المميت بهذا في قرارة انفسهم فان تظاهروا بانكاره اما عنادا واما تكبرا واما طمعا في الرياسة والملك

34
00:13:56.850 --> 00:14:31.950
فانهم معترفون به في فطرهم وعقولهم نعم وبالجملة فهو سبحانه وتعالى يحتج على منكر الالهية باثبات باثباتهم الربوبية يحتج عليهم بانكارهم توحيدا الالهية باقرارهم بتوحيد الربوبية فما دام انكم تعترفون انه هو الرب وحده الخالق الرازق المدبر فلماذا لا تفردونه بالعبادة

35
00:14:32.150 --> 00:14:55.550
يشركون به من لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر شيء من من امور الكون نعم والملك هو الآمر الناهي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين لا يؤمرون ولا ينهون ولا الله جل وعلا من اسمائه الرب

36
00:14:55.650 --> 00:15:25.250
وهو الذي يربي عباده بنعمه يربي عباده بنعمه ويغذيهم بنعمه هذا هو الرد. ومن اسمائه الملك من اسمائه الملك والملك هو الذي يأمر وينهى ويشرع بعباده الاوامر والنواهي ترجع الى اسمه الملك

37
00:15:27.000 --> 00:15:52.550
نعم والملك هو الامر الناهي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين. نعم لا يخلقهم ويرزقهم ولا يأمرهم وينهاهم بما هو من مصالحهم من مصلحتهم انه يأمرهم بما ينفعهم وينهاهم

38
00:15:52.800 --> 00:16:19.750
عما يضرهم ولا يتركهم سدى لا يؤمرون ولا ولا ينهون  هذا يتنافى مع حكمته سبحانه مع رحمته بعباده انه لا يتركهم دون ان يشرع لهم ما ينفعهم وينهاهم عما يضرهم

39
00:16:20.400 --> 00:16:50.200
ويجعل لهم جزاء يوم القيامة اجازي به المؤمنين في الجنة ويعاقب الكفار بالنهر لا يليق به سبحانه ان يضيع خلقه وان يسوي بين المؤمن والكافر وبين المطيع والعاصي حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم

40
00:16:50.300 --> 00:17:18.950
الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم فما يحكمون خلق الله السماوات والارض بالحق ما خلق السماوات والارض عبثا انما خلقها بالحق دالة على وجوب عبادته سبحانه وتعالى  وهذا موجود في القرآن ان الله

41
00:17:19.300 --> 00:17:47.450
لا يليق بعدله وحكمته ان يسوي بين الكفار والمؤمنين ابدا ولا بين الفجار وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض

42
00:17:47.850 --> 00:18:16.250
ام نجعل المتقين كالفجار هذا لا يليق بعدل الله وحكمته سبحانه وتعالى ففرق بين المؤمن والكافر والمؤمن والمنافق والمطيع والعاصي فرق بينهما. ومن لا يفرق بينهما فليس له عقل ولا دين. يقولون الانسانية كلهم من بني ادم وكلهم سوا

43
00:18:18.000 --> 00:18:39.900
لهم سوا في الخلقة اما في الدين لا ليسوا كلهم سواء منهم مؤمن ومنهم كافر والذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن الله فرق بين ولا يقال كلهم كلهم من بني ادم وكلهم اناس

44
00:18:40.350 --> 00:19:03.950
والانسانية وما اشبه ذلك من الاقوال الباطلة التي ينادى بها اليوم. لابد ان يفرق بين المؤمن والكافر المطيع والعاصي والمنافق والفاجر ونزل الناس منازلهم لابد من الفرقان بين الحق والباطل

45
00:19:04.100 --> 00:19:33.650
نعم والملك هو الآمر الناهي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين لا يؤمرون ولا ينهون ولانهم لا يعرفون لا يعرفون مصالحهم ولا يدركونها بالتفصيل وان ادركوها جملة لكن لا يدركونها بالتفصيل. فكانوا لابد ان الله جل وعلا يأمرهم بما فيه صلاحهم

46
00:19:33.650 --> 00:19:56.600
وفلاحهم ينهاهم عما فيه مضرتهم وفسادهم هذا من رحمته سبحانه وتعالى بهم وحفظه لهم وعنايته بهم. نعم لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون. ولا يثابون ولا يعاقبون بل كلهم سواء

47
00:19:56.750 --> 00:20:28.150
عند الله عاش وكلا حاشا وكلا ان نسوي بين المؤمن والكافر ومن المقيم كالعاصي افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا فمأواهم النار

48
00:20:28.350 --> 00:20:50.100
كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبهم والله فرق بينهم فرق بينهم سبحانه وتعالى كما انهم افترقوا في العمل فرق بينهم في الجزاء

49
00:20:50.550 --> 00:21:15.500
وهذا عدله سبحانه وتعالى نعم فان الملك هو الآمر الناهي المعطي المانع الضار النافع المثيب المعاقب ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى الثلاثة الرب والملك والاله

50
00:21:15.750 --> 00:21:42.850
نعم اعوذ بربك الفلق نعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس هذه الاسماء بينها فرق رب الناس هذا معناه الخالق الرازق المحيي المدبر ملك الناس معناه الامر الناهي المشرع اله الناس معناه الذي يستحق العبادة

51
00:21:43.100 --> 00:22:05.050
وحده سبحانه وتعالى فهذا فيه اثبات انواع التوحيد الثلاثة في اول سورة الناس كما ان سورة الفاتحة فيها انواع التوحيد الثلاثة في اولها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين

52
00:22:05.350 --> 00:22:31.900
فيها انواع التوحيد الثلاثة لكن عمي القلوب والملاحدة يقولون لا ما التوحيد نوع واحد هو توحيد الربوبية فقط ليس هناك توحيد غير التوحيد الربوبية نعم ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى الثلاثة الرب والملك والاله. نعم. فانه لما قال

53
00:22:31.900 --> 00:22:52.800
قل اعوذ برب الناس كان فيه اثبات انه خالقهم وفاطرهم فبقي ان يقال لما خلقهم هل كلفهم وامرهم ونهاهم؟ قيل نعم فجاء ملك الناس اثبت الخلق والامر الاله الخلق والامر

54
00:22:53.200 --> 00:23:16.200
فلما قاله الخلق والامر كما في سورة الاعراف. فالذي خلق هو الذي يأمر وينهى والذي يأمر وينهى نعم فلما قيل ذلك قيل فاذا كان ربا موجدا وملكا مكلفا فهل يحب ويرغب اليه

55
00:23:16.350 --> 00:23:33.700
ويكون التوجه اليه غاية الخلق والامر قيل اله الناس. اله الناس. فرق بين الاسماء الثلاثة كل اسم له معنى وليست بمعنى واحد كما يقوله من لا علم عنده او من يعاند ويغالط

56
00:23:34.250 --> 00:23:56.300
كل اسم من هذه الاسماء له معنى مستقل. والا كانت مكررة نعم قيل اله الناس اي مألوههم ومحبوبهم الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد الا اليه فجاءت الالهية خاتمة وغاية

57
00:23:56.450 --> 00:24:17.150
نعم. وما قبلها كالتوطئة لها وهو توحيد الربوبية ما قبلها هو توحيد الرب والملك هذا توحيد الربوبية اما اله الناس فهذا توحيد الالوهية اله الناس كلهم الا الناس الههم واحد والهكم اله واحد

58
00:24:17.600 --> 00:24:41.750
لا اله الا هو الرحمن الرحيم. نعم وهاتان السورتان اعظم عوذة في القرآن نعم وجاءت وعودا اي ما يتعوذ به اعظم عوذة اي ما يتعوذ به العبد من المحاذير نعم. وجاءت الاستعاذة بهما وقت الحاجة الى ذلك

59
00:24:41.800 --> 00:25:00.150
وهو حين سحر النبي صلى الله عليه وسلم وخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله واقام على ذلك اربعين يوما كما جاء في الصحيح وكانت عقد السحر احدى عشرة عقدة

60
00:25:00.450 --> 00:25:24.100
فانزل الله المعوذتين احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة. نعم  النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيح انه سحر من الذي سحره سحره لبيب بن الاصم اليهودي سحره لبيد بن الاعصم اليهودي تأثر ذلك

61
00:25:24.750 --> 00:25:49.800
فيه صلى الله عليه وسلم كما تؤثر فيه الامراض هذا مرض والانبياء يمرضون ويموتون ومنهم من يقتل يصيبهم ما يصيب البشر. السحر اه اصابة السحر نوع من المرض الذي يصاب به لم يصب عليه الصلاة والسلام

62
00:25:50.300 --> 00:26:14.950
في رسالته معصوم برسالة المعصوم بما يبلغ عن الله سبحانه وتعالى انما اصيب في جسمه وهو يصاب في جسمه بالامراض والجراح وغير ذلك انه بشر عليه الصلاة والسلام  هناك من المعتزلة

63
00:26:15.300 --> 00:26:39.100
اشباههم من ينكر ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر ويقول هذا حديث احاد على قاعدتهم ان احاديث الاحاد لا تفيد العلم وانما تفيد الظن فهو لا يحتج به عندهم انهم لا يحتجون بالاحاديث الاحاد وان صحت لا يحتجون بها في العقيدة

64
00:26:39.100 --> 00:26:58.250
وعندهم تفيد الظن اما عند اهل السنة والجماعة احتجوا بها في العقيدة وفي غيرها وهي تفيد العلم اذا صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تفيد العلم ومن ذلك حديث انه سحق

65
00:26:58.700 --> 00:27:23.200
هذا حديث صحيح ولا شبهة فيه بانه اصيب برسالته او فيما يبلغ عن الله سبحانه وتعالى انه معصوم انما فيها انه اصيب في جسمه وبدنه كما يصاب بالمرض وغيره. فلا فلا تنافي بين كونه معصوما وكونه سحر

66
00:27:23.900 --> 00:27:50.500
والا كان ما يصيبه مرض على كلامه ولا يموت ولا وهذا باطل هذا باطل لكنهم يعتمدون على عقولهم فقط. لا يعتمدون على كتاب الله وسنة رسوله ويسلمون بداره نعم فجاءه جبريل ورقاه بالمعوذتين فشفاه الله

67
00:27:50.850 --> 00:28:17.500
واخبره عن موضع السحر وانه مخفي في مكان كذا وكذا فبعث اليه عمارا وعليا رضي الله عنهما فاستخرجاه اخرج السحر من مكانه المخفي فيه واتلفه اتلف السحر شفاه الله سبحانه وتعالى. نعم

68
00:28:17.800 --> 00:28:39.000
وكانت عقد السحر احدى عشرة عقدة فانزل الله المعوذتين احدى عشرة اية السحر لان بان الساحر يعقد العقد في خيط ونحوه ذي وينفث فيها من ريقه الخبيث فيتكون السحر يستعين بالشياطين

69
00:28:39.150 --> 00:29:02.950
فيتكون السحر ولهذا جاء في سورة الفلق ومن شر النفاثات كواحد في العقد بالعقد التي في الخيوط نعم. فانزل الله المعوذتين احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة وتعلقت الاستعاذة

70
00:29:03.000 --> 00:29:24.550
وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن بسم الاله الكامل بالاسماء الحسنى نعم ولذلك قال الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولم يقل استعذ بالرب بل قال استعذ بالله

71
00:29:24.850 --> 00:29:47.100
من الشيطان الرجيم لان الاستعاذة عبادة فهي من توحيد الالوهية نعم وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن باسم الاله الكامل بالاسماء الحسنى اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استعاذ بالله عز وجل

72
00:29:47.700 --> 00:30:07.450
نعم. بسم الاله الكامل ذي الاسماء الحسنى والصفات العليا المرغوب اليه في ان يعيذ عبده الذي يناجيه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه؟ نعم فاذا استعاذ بالله من الشيطان

73
00:30:07.800 --> 00:30:29.400
والشيطان هو المارد من الجن والمارد من الجن يقال له شيطان وكذلك المارد من من الدواب يقال لها شيطانة. المارد من بني ادم ايظا يقال له شيطان. ولهذا قال شياطين الانس والجن

74
00:30:29.950 --> 00:30:47.850
الانس لهم شياطين وهم المردة من بني ادم كما ان الجن لهم شياطين وكما ان الدواب فيها شياطين. كل مارد فانه يقال له شيطان. من بني ادم او من الجن او من

75
00:30:47.900 --> 00:31:11.950
الدواب ولا ولا يحميك منها الا ان تستعيذ بالله تستعيذ بالله من كل شيطان نعم  ثم استحب التعلق باسم الاله في جميع المواطن التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم عندي

76
00:31:11.950 --> 00:31:31.000
تحب انسحب استحب الظاهر لان الاستعاذة في اول القرآن في اول القراءة مستحبة واستعيذ بالله هذا الامر من باب الاستحباب. نعم. ثم استحب التعلق باسم الاله في جميع المواطن التي يقال فيها

77
00:31:31.000 --> 00:31:52.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بان اسم الله تعالى ثم استحب ثم استحب التعلق باسم الاله في جميع المواطن التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم لان لان اسم الله تعالى هو الغاية للاسماء

78
00:31:53.050 --> 00:32:19.400
نعم ولهذا كل اسم بعده لا يتعرف الا به فتقول الله السلام المؤمن المهيمن فالجلالة تعرف غيرها وغيرها لا يعرفها كل اسماء الله وصفاته ترجع الى الله الى الاسم الاعظم. وهذا الاسم لا يسمى به غير الله. ولا احد تسمى به حتى فرعون

79
00:32:19.400 --> 00:32:36.100
ما قال انا الله قال انا ربكم انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري ولم يقل انا الله ولا احد في الخلق مؤمن وكافرهم يسمى الله ابدا نعم

80
00:32:36.650 --> 00:32:57.450
والذين اشركوا به تعالى في الربوبية منهم من اثبت معه خالقا اخر. وان لم يقولوا انه اله مكافئ وعد فيه تمام. قال كما يأتي ان يقع شرك في توحيد الربوبية قليل كما يأتي الان جاء ذكره

81
00:32:57.700 --> 00:33:17.000
نعم. والذين اشركوا به تعالى في الربوبية منهم من اثبت معه خالقا اخر وان لم يؤمن اشرك بي بالخلق مثل المجوس. الذين جعلوا خالقين خالق للنور وخالق للظلمة او خالك

82
00:33:17.550 --> 00:33:39.150
للشر مخالط للخير هذا عند المجوس في الثانوية المجوس الثانوية. نعم منهم من اثبت معه خالقا اخر وان لم يقولوا انه اله مكافئ له وهم المشركين لان حتى المجوس ما يثبتون

83
00:33:39.700 --> 00:34:01.700
قالتين متساويين بل يقولون احدهما اكمل من الاخر خالق الخير عندهم اكمل من خالق الشر قالت النور خير من خالك الظلمة. نعم وان لم يقولوا انه اله مكافئ له وجميع المساوي. نعم

84
00:34:01.800 --> 00:34:29.400
وهم المشركون ومن ظاهاهم من القدرية. قدرية واجبهم المعتزلة الذين يقولون ان الله لم يقدر قد قال العباد ولم يخلقها وانما العبد هو الذي يخلق فعل نفسه فهم شر من المجوس. المجوس اثبتوا خالقهم

85
00:34:29.550 --> 00:34:57.800
فهؤلاء اثبتوا خالطين متعددين. قالوا كل يخلق فعل نفسه فهذه مجوسية ولذلك سماهم الرسول في الحديث الوارد مجوس هذه الامة لانهم يشبعون المجوس نعم وهم المشركون ومن ضاههم من القدرية. نعم. وربوبيته سبحانه للعالم

86
00:34:57.950 --> 00:35:26.400
الربوبيته سبحانه للعالم الكاملة المطلقة تبطل اقوالهم بانها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال عبوبيته سبحانه العامة المطلقة تبطل قول المجوس وقول المعتزلة وغيرهم من ان هناك

87
00:35:26.800 --> 00:35:49.450
خالقين مع الله سبحانه وتعالى فهو الخالق وحده وهو الخلاق العليم نعم وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان ولكن ما يقولون ما خلق افعال الناس الحيوان يعني الناس

88
00:35:50.000 --> 00:36:14.300
ما خلقها ولا قدرها ما خلقها ولا قدرها تعالى الله عما يقولون معنى هذا ان له شيكا في الخلق   نعم وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان لان القدرية على نوعين قدرية

89
00:36:14.450 --> 00:36:39.400
المجبرة الجبرية القدرية النفات واذا اطلق القدرية ينصرف الى الى الوفاة الى المعتزلة. نعم حقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان ولا تتناوله ربوبيته اذ كيف تتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه

90
00:36:39.550 --> 00:36:59.400
وشرك الامة وخالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل لا يشاركه احد في الخلق والايجاد مو المنفرد بذلك وخلق الخير وخلق الشر

91
00:36:59.850 --> 00:37:25.100
وخلق المؤمن وخلق الكافر وخلق الملائكة وخلق الشياطين وخلق الجن وخلق الانس. الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى ولا يخلق شيئا الا لحكمة لا يخلق شيئا عبثا نعم وشرك الامم كله نوعان

92
00:37:25.500 --> 00:37:51.200
شرك في الالهية؟ هذا النقف عند هذا. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستعمل القياس في العقيدة؟ وهل هو من مصادرها وان استعمله احد من اهل السنة والعقيدة توقيفية

93
00:37:52.100 --> 00:38:13.000
ولا يستعمل فيها القياس انما القياس يستعمل في الفقه في الاحكام الفقهية على خلاف الزين ما هو متفق عليه لكن الجمهور على انه من ادلة الاحكام القياس يقاس ما لم ينص عليه على ما نص عليه اذا

94
00:38:13.400 --> 00:38:37.750
كان يشبهه اذا كان بينهما رابط ومشابهة يقاس عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين قولنا ان الاسلام والاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله

95
00:38:38.050 --> 00:39:03.600
او والخلوص من الشرك واهله. هل هناك فرق بينهما الخروص والبراءة بمعنى واحد معنى واحد لا فرق بينهما  ومعناه انه ما يكفي انك تفرج الله بالعبادة ولا تشرك ما يكفي هذا حتى تتبرأ من المشركين

96
00:39:04.150 --> 00:39:26.100
وتعتقد بطلان ما هم عليه تعتقد بطلان ما هم عليه اما لو قلت ما علي منهم ولا وان هذه حرية وقولوا له عقيدة نقول هذا باطل الله امر بالبراءة من المشركين ومن دينهم. وما انا من المشركين

97
00:39:27.100 --> 00:39:49.850
واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين براءة كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم

98
00:39:50.350 --> 00:40:13.450
ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذا دين ابراهيم عليه السلام الذي امرنا باتباعه يأتينا في هذا الزمان من المتحذقين. من يقول لا

99
00:40:13.550 --> 00:40:31.550
لا تتبرأ من المشركين لهم دينهم ولك دينه الله جل وعلا قال لكم دينكم ولي دين من باب البراءة لا من باب المسالمة ولا والموادعة وكل له دين لا هل هذا من باب المرأة باب البراءة منهم ومن دينهم

100
00:40:32.000 --> 00:40:55.500
ما هو من باب اقرارهم على ما هم عليه واقرارنا نحن على ما نحن عليه وكل له دينه لا هذا ما هو بصحيح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان ابليس لم يكفر لانه يقول ربي ويقول وبعزتك فهو

101
00:40:55.500 --> 00:41:21.100
معترف بالعزة لله وبالربوبية معترف بتوحيد الربوبية ابو جهل ابو لهب يعترفون بتوحيد الربوبية وهم كفار وفي قعر النار لانهم جحدوا توحيد الالوهية وابليس ابى ان يمتثل امر ربه ابى ان يمتثل امر ربه عصى ربه واستكبر ابى واستكبر كان من الكافرين

102
00:41:21.100 --> 00:41:39.300
يوم فلا يكفي توحيد الربوبية وان يقول ربي او يقول بعزته ما يكفي هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانوا بعد يبي يقولون ابليس مسلم هذي مصيبة  هذي مصيبة

103
00:41:39.400 --> 00:41:58.500
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لفظة العبد؟ هذي حجة عليهم ان توحيد الربوبية لا يكفي نعم يقول هل لفظة العبد تطلق على المسلم والكافر؟ بلا شك نعم العبد بمعنى العبودية العامة

104
00:41:58.750 --> 00:42:21.450
عبودية على قسمين عامة جميع الخلق المؤمن والكافر كلهم عباد لله قال تعالى وكل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا والعبودية الخاصة هي الايمان بالله عز وجل وعبادته

105
00:42:21.600 --> 00:42:44.350
ولعبودية خاصة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا في بلادنا يوجد مقرر في المدارس بكتاب التوحيد في الابتدائية والمتوسطة يتحدث عن توحيد الربوبية فقط. مثلكم هذا قلت لكم عقائدهم عقائد علماء الكلام

106
00:42:44.350 --> 00:43:08.950
على هذا في بلاد المسلمين وفي مدارسهم ومعاهدهم وكلياتهم ما يدرسون الا توحيد الربوبية  يركزون على نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان ترتئ؟ هل يمكن ان تترجم كلمة او لفظة الله لفظ الجلالة الى

107
00:43:08.950 --> 00:43:28.950
لغة محلية اخرى غير العربية لا اعلم هذا انا لست متخصصا بالترجمة لا اعلم هذا ولكن الذي سمعت انه ما يمكن الذي سمعته انه لا يمكن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المشركون

108
00:43:29.200 --> 00:43:47.000
كلهم او بعضهم يعترفون بتوحيد الاسماء والصفات؟ نعم يعترفون. يعترفون بتوحيد لان من توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات من توحيد الربوبية ومنهم من ينكر الرحمن كما ذكر الله عز وجل

109
00:43:47.100 --> 00:44:09.850
لكن هو لا يكفي الاقرار بتوحيد الاسماء والصفات لا يكفي لانه لا يعدو ان يكون اقترافا بتوحيد الربوبية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد في الغرب كثير من الكفار يوجد يوجد في الغرب كثير من الكفار ينكر وجود الله

110
00:44:10.100 --> 00:44:30.050
فكيف يكون الرد على مثل هؤلاء هؤلاء الملاحدة معطلة الكلام عليهم وبياتي بنفس هالكتاب الذي معنا ولا يقال لهم من ملاحدة والمعطلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول

111
00:44:30.150 --> 00:44:49.250
لا تتكلموا في التوحيد حتى لا يتفرق الناس لانه يفرق ويشتت الكلمة. فما حكم مثل هذه المقولة يعمل يفرط اهل الضلال يفرط اهل الضلال واهل الشرك ولا يفرق اهل التوحيد بل يجمعهم

112
00:44:49.900 --> 00:45:08.300
اهل التوحيد والمسلمون يجمعهم اما الكفار والمشركون ومن والاهم توحيد يبعدهم نعم يفرقهم ونحن نريد ان نفرقهم نريد ان نفرق اهل الضلال واهل الكفر واهل الشرك ولا نخلطهم مع المسلمين

113
00:45:08.650 --> 00:45:28.850
هذا ما نريده. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الكفار ان الكفار اخوان لنا في الانسانية وليس في الدين هل كلامه هذا صحيح انسانية ما يكفي هذا ما يكفي الاخوة في الانسانية

114
00:45:29.600 --> 00:45:52.800
ولا يقال هذا من باب تقريبهم او العطف عليهم لا ما يقال هذا يقال هم اعداؤنا ولا يقال اخواننا في الانسانية بل يقال اعداؤنا جاءنا في الدين. اذا كانوا اعداء اذا كانوا اعداءنا في الدين فماذا تفيد الاخوة الانسانية

115
00:45:53.600 --> 00:46:18.400
ايضا فرعون انسان يا اخي فرعون انسان ولا لا ايه يقول اخونا من يقول هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يوصف الله سبحانه وتعالى بانه الضار؟ نعم؟ يقول هل يمكن ان يوصف الله سبحانه وتعالى

116
00:46:18.400 --> 00:46:38.850
لانه الضار نعم الله خلق الخير والشر خلق الظر والنافع يردني الله بظر شف يريد انه يريدني الله بظر فلا كاشف له الا هو الله ما في شك انه يقدر الخير ويقدر الظرف. يقدر النفع ويقدر الضرر

117
00:46:39.250 --> 00:46:58.900
ولا يوقع الخير الا في اهله ولا يطع الظرر الا بمن يستحقه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كانت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب هذا السحر ام من الشاة التي اكلها في خيبر

118
00:46:58.950 --> 00:47:19.350
نعم من الشاة التي اكلها في خيبر وهي مس وهي مسمومة ما هو بسحر مات بالسم لا بالسحر جاءت التي اكلها في خيبر فيها سم. وبقي في اثره على الرسول صلى الله عليه وسلم حتى توفي

119
00:47:19.650 --> 00:47:39.100
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان نقول هذه العبارة؟ وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سحر في بدنه ولم يخالطه في عقله شيء فالسحر في بدنه فقط لا غير. هذا هو هذا كلامنا

120
00:47:39.450 --> 00:47:58.400
وسحره اصابه في بدنه وفي صحته كما يصيبه المرض والجراحة غير ذلك نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول اهل السنة والجماعة ان للسحر حقيقة يعني واقع مهوب تخييل

121
00:47:58.450 --> 00:48:18.650
السحر على قسمين سحر حقيقي وسحر تخييلي المعتزلة ما يقرون بالسحر الحقيقي انما يقولون هو تخييلي ليس حقيقة لكن الذي عليه اهل السنة والجماعة ان السحر على قسمين سحر حقيقي يصنع ويعمل وعقد

122
00:48:19.050 --> 00:48:38.050
ونفث وغير ذلك وسحر تخييلي وهو القمرة التي تكون على الاعين خيلوا اليه من سحرهم انها تسعى هذا التخييلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الخوف والخشية

123
00:48:38.400 --> 00:48:55.400
لا فرق بينهما فيما يظهر الخوف والخشية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من احد ائمة المساجد في اوروبا يقول انه يعمل في المسجد وتكثر في هذا المسجد البدعة

124
00:48:55.700 --> 00:49:09.750
والمسؤولون في هذا المسجد يدعون الناس الى البدع فهل يجوز له ان يمكث وان يبقى اماما لهذا المسجد؟ اذا كان ما يمكنه ان يمنع هذا الشيء ترويج البدعة وان ينتقل من هذا

125
00:49:09.750 --> 00:49:26.500
الى المسجد او يترك في الامامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد بعض اخواننا قد ذهب الى بلاد الكفر ثم عاد بلا عقيدة لا في الربوبية ولا في الالوهية

126
00:49:26.750 --> 00:49:41.050
ويصعب علينا رده الى ما كان عليه من الفطرة السليمة فارجو ان تدلونا على طريقة ناجحة تؤثر في مثل هؤلاء. هذا هو الذي من اجله حرم السفر الى بلاد المشركين

127
00:49:41.450 --> 00:50:07.450
واؤمن بالهجرة الى بلاد المسلمين  هذا خطر الابتعاث يسمونه الابتعاث الان هذا خطر الابتعاث فهذا لا حيلة فيه اذا فسد قلبه اذا فسد قلبه واصبح ملحدا فلا حيلة فيه لانه فسد قلبه ما ما يمكن علاجه

128
00:50:08.050 --> 00:50:27.450
نسأل الله العافية. لكن عليكم بالبراءة منه والابتعاد عنه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول المؤلف رحمه الله ومن ضاهاهم من القدرية من ظهر المجوس وهاهاهم يعني شابههم

129
00:50:27.800 --> 00:50:46.500
من القدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه فاثبتوا شريكا لله في الخلق وهو من اشبه المجوس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي لا يعلم معنى كلمة لا اله الا الله

130
00:50:46.650 --> 00:51:05.900
ويكتفي بنطقها بدون فهم لمعناها فكيف اعلمه علما بانه كبير في السن؟ علموه المعنى لا اله الا الله اعتقاد بطلان عبادة غير الله وان كان على شرك ان يترك الشرك

131
00:51:06.350 --> 00:51:26.550
ويرجع عنه اما ان كان انه ما يعبد غير الله لكن يجهل معنى لا اله الا الله تبين له بل معناها اعتقاد بطلان عبادة غير الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه هل تعلم له سم يا

132
00:51:26.650 --> 00:51:49.250
هل المقصود بذلك لفظ الجلالة الله؟ رب السماوات والارض فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلموا له سميع رب السموات ما له سمي يشابهه يستحق اسمه ما احد يستحق اسمه على الحقيقة او شيئا من اسمائه على الحقيقة اما انه يشابه في اللفظ

133
00:51:49.350 --> 00:52:11.350
العزيز الملك ما اشبه ذلك اللفظ لا بأس اما المعنى يختلف آآ الحقيقة تختلف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما ان اسم بما ان اسم الله والذين الشيخ ابن سيري رحمه الله على هذه الاية فيها انواع التوحيد الثلاثة

134
00:52:11.900 --> 00:52:33.450
فاعبده اصطبر لعبادته رب السماوات والارض يقول هذا فيه توحيد الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته هذا فيه توحيد الالوهية. هل تعلم له سم يا؟ هذا فيه توحيد الاسماء والصفات في اية واحدة انواع التوحيد الثلاثة

135
00:52:33.650 --> 00:52:53.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما ان اسم الله هو الذي يعرف الاسماء الاخرى كلها فهل يكون هو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب؟ نعم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. قالوا ان هذا معناه

136
00:52:53.000 --> 00:53:09.350
اسم الله الاعظم الله لا اله الا هو الحي القيوم من سوء اية باية الكرسي وفي اول سورة ال عمران نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله

137
00:53:09.500 --> 00:53:30.700
بان المشركين يتوقفون في اثبات توحيد الالهية هل هذا الكلام على اطلاقه؟ ام يقال بانهم ينفونه اصلا نعم يتوقفون يعني النفي اما التوقف معناه معناه النفي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

138
00:53:30.850 --> 00:53:50.100
هل النصارى؟ يعني يقفون يقفون عنده ولا يقرون به يقفون يتوقفون؟ يعني يتوقفون عن الاقرار به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النصارى الذين يقولون بالتثبيت يكونون مشركين في توحيد الربوبية

139
00:53:50.700 --> 00:54:11.200
توحيد الالوهية وبتوحيد الربوبية كلاهما. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما تنصح طالب العلم المبتدئ هل يحفظوا كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب؟ او هذا الكتاب كتاب تجريد التوحيد

140
00:54:12.100 --> 00:54:30.650
فبالتوحيد اوضح لكن ما يكفي انك تحفظه على نفسك لا بد ان تقرأه على العلماء يشرحونه لك ما يكفي انك تحفظه على نفسك ولا تقرأه على اهل العلم انه اوضح من غيره. نعم

141
00:54:31.400 --> 00:54:53.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انواع القدرية وانهم نوعان فارجو منكم حفظكم الله ان تعيدوها لي قدرية نوعان القدرية الغلاة وهم المجبرة الذين يقولون العباد ليس لهم افعال اصلا هم مجبرون عليها. اليست باختيارهم

142
00:54:54.750 --> 00:55:32.700
هؤلاء يغلون في الاثبات يغلون لاثبات القدر وينهون فعل العبد المعتزلة على العكس يغلون بارادة الانسان واختياره حتى يخرجوه عن ارادة الله عز وجل فهما على طرفي نقيض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل هذا لا يرضي الله ولا رسوله بعد موت النبي صلى الله عليه

143
00:55:32.700 --> 00:55:49.150
يعني لا يوافق هذا لا يوافق ما جاء عن الله وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يوافق الكتاب والسنة نعم يقول نعم الرسول ما يرضى

144
00:55:49.450 --> 00:56:07.200
ما يرضى بالكفر ولا يرظى بالشرك ولا يرظى بالمعاصي لا شك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حصل نقاش بيني وبين احد طلبة العلم حيث رغبنا في مسجدنا بتكريم احد اهل الحي

145
00:56:07.400 --> 00:56:26.850
رغبنا في مسجدنا بتكريم احد اهل الحي من اول وذلك لقيامه بالعناية بالمسجد والاهتمام به وبذل الوقت والمال من اجل ذلك بحجة ان المساجد لم تبنى الا لذكر الله والصلاة

146
00:56:27.000 --> 00:56:42.900
كما انه مانع من ذلك بحجة ان هذا فيه مدح وثناء. فما القول في ذلك؟ نعم هو قريب من الصواب لان هذا ايضا يخل بنية الشخص وفيه مدح واقرأ له ربما يعجب

147
00:56:43.250 --> 00:57:08.450
بعمله يترك نيته واخلاصه لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاءني مولود قبل فترة فسميته صالحا وقد توفي بعد الولادة بقليل والان قد رزقني الله مولودا اخر فهل يجوز لي ان اسميه بصالح

148
00:57:08.650 --> 00:57:29.650
نعم سمم بغيت كل عيالك صالح ما كان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اراه في النوافل لا يتم ركن السجود نعم يقول شخص اراه في النوافل لا يتم ركن السجود

149
00:57:29.900 --> 00:57:49.400
ويصلي بنا اكثر من مرة وفي بعض الاسفار اقولها وفي بعض الاسفار لا ادري اثناء الصلاة هل يتم الاركان ام لا يتمها فما الحكم في صلاتنا؟ ناصره ناصحوه يقول والطمأنينة ركن من اركان السلف

150
00:57:49.600 --> 00:58:08.450
لا تصلح الصلاة الا بالطمأنينة النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي لا يطمئن المسيء في صلاته قال له صل فانك لم تصلي فانك لم تصلي الذي لا يطمئن لم يصلي. لانه ترك ركنا

151
00:58:08.550 --> 00:58:25.100
اركان الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى فلما انتهى من صلاته رأى في رجله نجاسة فهل عليه ان يعيد الصلاة؟ اذا كان ما علم بها حتى سلم

152
00:58:25.400 --> 00:58:53.700
فلا يعيد الصلاة. صلاته صحيحة لكن يغسلها للمستقبل. نعم يقول ما اذا علم بها في اثناء الصلاة فانه ينصرف ويغسل النجاسة ولا يستمر في الصلاة وعليه نجاسة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقول صدق الله العظيم عند الانتهاء من قراءة سورة من القرآن

153
00:58:53.800 --> 00:59:12.100
وهل ينكر على من يقول ذلك؟ نعم هذا ما ورد ولا له اصل هذا انما الناس احدثوه ولا الوسط آآ وليس من اداب القراءة الواردة انه يقال صدق الله عظيم عند نهاية القرآن

154
00:59:12.600 --> 00:59:32.100
ما ورد هذا انما هذا شيء استحسنه الناس وقلد بعضهم بعضا فيه والمشكلة انها الان العوام او كثير من العوام يظنون ان هذي اية من القرآن صدق الله العظيم وان من لم يقلها فانه ترك اية من القرآن

155
00:59:32.750 --> 00:59:53.500
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان طالب علم ولكنه لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر وكذلك اخلاقه لا يرى منه الابتسامة لاخوانه فما حكم طلبه للعلم مقصر هذا يعتبر

156
00:59:53.600 --> 01:00:15.900
مقصرا طلبه للعلم خير ولو تبي تنهاه عن طلب العلم يقول العلم خير على طلب العلم وحثه على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول توفي والدها

157
01:00:16.100 --> 01:00:35.050
وقد اقترظت منه الف الفاء يورو بالاوروبي ها؟ تقول امرأة تسأل تقول توفي والدها واقترضت منه الف يورو عملة اوروبية فكيف تقضي هذا الدين؟ والى من ترد هذا المال؟ هذا الدين للورثة

158
01:00:35.250 --> 01:00:57.700
من هذا الدين ترده لورثة الميت لانه من جملة ما للميت دين له عليه فترده الى الوكيل وكيل الميت. والوكيل هو الذي يوزعه على ورثته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول

159
01:00:57.900 --> 01:01:15.200
ان كثيرا من المسلمين هناك يدفعون زكاة الفطر قيمة لا قوتها لقلة فقههم في هذه المسألة او لتكاسلهم في البحث عن فقراء ولهذه الاسباب قمنا يا فضيلة الشيخ بانشاء موقع

160
01:01:15.250 --> 01:01:33.800
نقوم فيه بجمع الزكوات ثم نوزعها على الفقراء ونعلن في الموقع عن كل من يريد المساعدة في جمع زكاته وتوزيعها ونعلن ايظا عن مكان الفقراء المسلمين المحتاجين الى تلك الزكاة في بلدنا

161
01:01:33.850 --> 01:01:54.900
فما رأي فضيلتكم في مثل هذا المشروع؟ وما نصيحتكم لنا هذا طيب هذا من التعامل على البر والتقوى جزاكم الله خيرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المسافر المقيم لمدة ثلاثة لمدة اقل من ثلاثة ايام

162
01:01:55.400 --> 01:02:12.400
هل له ان يجمع العصر مع الظهر خوفا من ان تفوته صلاة العصر بسبب ارهاق السفر الجمع يجوز وما دام انه يجوز له القصر وهو مسافر اقامة اقل من ثلاثة ايام

163
01:02:13.050 --> 01:02:32.100
يجوز له الجمع والقصر ولكن الافضل اذا كان اذا كان غير في غير السير في الطريق افظل انه يصلي كل صلاة في وقتها. واما القصر اذا كان في جماعة وفي مسجد صلي معهم ويتم الصلاة

164
01:02:32.450 --> 01:02:47.300
اما اذا كان ما فيه جماعة يصلي لحاله ولا مع ناس مثل المسافرين يقصرون الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه حتى الاشراق

165
01:02:47.600 --> 01:03:06.600
ثم صلى ركعتين كان كاجر حجة او عمرة تامة هذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهل يحصل هذا الثواب للمرأة اذا فعلته في بيتها؟ ام لابد ان تكون في المسجد؟ الحديث لا يخلو مما قال

166
01:03:07.150 --> 01:03:28.550
ولكنه في فضائل الاعمال يحتج به في فضائل الاعمال والمسلم يرجو ثواب الله يحرص على والثواب والعبادة واما المرأة فلا يحصل لها هذا لانها ليست في المسجد فلما يجلس في المسجد

167
01:03:28.800 --> 01:03:49.300
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل فاتته صلاة العصر مع الجماعة رجل فاتته صلاة العصر مع الجماعة. نعم. فهل يجوز لمن رآه ممن هو في المسجد ان يتصدق عليه وان يصلي معه مع ان الوقت وقت نهي

168
01:03:49.750 --> 01:04:11.150
لا بأس بذلك انه يصلي معه ليجبر كما ليجبر الجماعة بدلا يصليها منفردا فيصلي معه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا يصلي معه لما جاء رجل فاتته الصلاة. نعم

169
01:04:11.650 --> 01:04:30.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما الحكم اذا اعطى الوالد ولده مبلغا من المال باعانته على الزواج وكان هذا بعلم وبرظا من الورثة. من من الاخوة والاخوات والام الذين يرثونها

170
01:04:31.550 --> 01:04:58.450
هذا لحاجته ما هو ما هو بتمليك فلحاجته ساعدوني للزواج لا بأس بذلك انما الممنوع العطية اللي يتملكها مولها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم وضع المصحف في احد الجيوب الجانبية جيوب الثوب الجانبية فكان يترتب عليه انه يجلس عليه

171
01:04:59.000 --> 01:05:17.600
ولا يجوز له ذلك. اما اذا ما يجلس عليه فلا مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قمت باداء العمرة في هذا الاسبوع وقصرت رأسي ولم احلق فلما رجعت الى الرياض قال لي احد الاخوة

172
01:05:17.700 --> 01:05:36.400
اعتمر عن ابي فهل يجوز لي ان اعتمر مرتين في اسبوعين؟ اصبر يا اصبر الذي عشرة ايام ونصف شهر ثم اعتمر عن والدك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للطفل الصغير

173
01:05:36.500 --> 01:05:58.950
الذي لم يبلغ ها هل الطفل الصغير الذي لم يبلغ هل يقطع الصلاة؟ هذا غير مكلف الطفل الصغير الذي لم يبلغه هذا غير مكلف لا يؤثر على على الصلاة لانه بعد ما يمكن ظبطه الصغير ما يمكن ظبطه وقته

174
01:05:59.100 --> 01:06:19.500
مثل الكبير او يفهم يندفع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التصوير بهدف توثيق الاعمال مع العلم بانه يدخل في ذلك تصوير الطلاب في المدارس دين لا يجوز الا للضرورة هذا ما هو بظرورة

175
01:06:19.900 --> 01:06:40.650
ذي مظاهر وذكريات وقد يكون فيها رياء ومراعاة لا يجوز التصوير. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الرجل الفرظ في المسجد ثم ذهب الى جماعة في استراحة ووجدهم لم يصلوا

176
01:06:40.850 --> 01:06:58.000
فهل اذا ارادوا الصلاة يجب عليه ان يصلي معهم ام ان هذا الحكم خاص في المسجد؟ الظاهر الجماعة التي في المسجد. والحديث ورد في المسجد لكن لو صلى معهم من باب النافلة

177
01:06:58.200 --> 01:07:18.250
وابراء الذمة لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز هل يجوز اعطاء اخي جزءا من زكاة اموال لكي يقوم باتمام بناء بيت له اذا كان فقيرا ولا يستطيع اتمام

178
01:07:18.650 --> 01:07:42.300
بناء مسكنه فساعده من الزكاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حاضت ولم تطهر الا قبل صلاة المغرب بدقيقتين او بثلاث دقائق فهل يلزمها شيء من قضاء الصلاة امرأة حاضت ولم تطهر الا قبل صلاة المغرب

179
01:07:42.500 --> 01:08:02.000
في دقيقتين او بثلاث دقائق فهل يلزمها شيء من قضاء الصلاة اي صلاة صلاة العصر قصده المغرب يجب عليه يجب عليها ان تغتسل وتصلي المغرب لانها في وقت المغرب اما العصر فلا

180
01:08:02.100 --> 01:08:20.450
لانه يوم يأتي عليها العصر وهي في الحيض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اقتناء الذئب ما حكم اقتناء الذئب معلما كان او غير معلم. باقتناء ايش؟ الذئب

181
01:08:20.800 --> 01:08:44.250
الذئب نعم لا يجوز اقتناء هذا السبع ما يجوز اقتناءه انما اذن في الساعة في اقتناء الكلب للحراسة او للصيد او للحراسة او للصيد حراسة المزرعة او حراسة الغنم او للصيد نعم

182
01:08:45.550 --> 01:09:05.300
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يظل يبني بحرس الغنم احسن له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل الله لا يهينك وهل صحيح من ينكر ذلك ويقول ان الله لا يهين احدا

183
01:09:05.750 --> 01:09:24.800
ومن يهن الله فما له من مكر الله يهين والعذاب المهين الله يهين الكافر هذا غلط انه يقول الله لا يهين احدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة الحائض

184
01:09:25.000 --> 01:09:47.700
ان تقرأ القرآن دون ان تمس المصحف؟ لا هؤلاء تقرأ القرآن حتى تطهر وتغتسل الا عند الظرورة اذا خشيت ان تنساه  او كان وقت اختبار ان يفوتها الاختبار وتقرأ بدر الحاجة اما بغير ذلك فلا. نعم

185
01:09:48.800 --> 01:10:10.550
ولفضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل بالحرام لافعلن كذا هل يعتبروا من الحلف بغير الله وهل فيه كفارة علما بان القائل لا يعرف معنى ذلك. اي نعم يكفر لا قال حرام علي كذا وكذا ثم فعله

186
01:10:10.950 --> 01:10:30.350
يكفر تحريم الحلال يمين لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلت ايمانكم اي الكفارة. تحريم الحلال يمين يكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

187
01:10:30.650 --> 01:10:50.400
من يقول على الداعي الذي يدعو في بلاد الكفار عليه ان يسكت عن مسائل الولاء والبراء لانه سيترتب على ذلك ظرر ومظايقات. هل كلامه صحيح اول شيء يدعو الكفار الى منهم اسلموا تمكن الايمان

188
01:10:50.700 --> 01:11:10.300
من قلوبهم يأمرهم بالولاء والبركة اما انك من الاول تقول اه الكافر اسلم اعادي اهلك وعادي اهل بلدك ينفر من هذا ولا تبدأه بهذا واولا بالدخول في الاسلام اذا دخل في الاسلام

189
01:11:10.500 --> 01:11:28.300
واطمئن قلبه فانك تكمل له ما تبقى دعوة بالتدريج من اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انهم اجابوك لذلك علمهم ان الله افترض عليهم صلاة

190
01:11:28.950 --> 01:11:48.450
خمس صلوات فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة فتدريج كافر يتدرج معه. نعم. اما تقول له خلاص اذا منك اسلمت يجب عليك مقاطعة اقارب ويجب عليك ترك الخمر

191
01:11:48.500 --> 01:12:02.200
يجب عليك ترك كذا وكذا وهو مغلق في الخمر او تقول يحرم عليك الزنا وهو مفرط في الزنا. منك بادروا بالامور هذي. اولا يدخل في الاسلام فاذا دخل في الاسلام

192
01:12:02.300 --> 01:12:14.000
تتدرج معه في بقية امور الدين نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه