بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب باجتماع صفات الكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع لجميع المعاني للاسماء الحسنى والصفات العليا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين لفظ الجلالة الله ما يسمى به غير الله سبحانه وتعالى وهو يتضمن
يتضمن كل اسماء الله وصفاته فهو الله جل وعلا باسمائه وصفاته كلها ولذلك في اخر سورة الحشر قوله تعالى والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الى قوله تعالى
له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم والله مشتق من الالوهية وهي المحبة  فهو الله اي المألوف المحبوب الذي تألفه القلوب محبة واجلالا كما قرر ذلك
اهل العلم الالوهية والتأله الوهية لله عز وجل والتألف كن من المخلوق والذي يتأله الله اي يعبده ويحبه وهذا هو توحيد الالوهية  نعم وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب لاجتماع صفته للاجتماع صفات الكمال فيه
كان الله هو الاسم الجامع بجميع المعاني بالاسماء الحسنى والصفات العليا وهو الذي ينكره المشركون. نعم. الذي ينكر المشركون هو توحيد الالوهية كما يأتي  واما توحيد الربوبية فهم يعترفون به لكنه لا يكفي ولا يكون به العبد مسلما
حتى يأتي بتوحيد الالوهية وذلك بان يفرد الله جل وعلا بالعبادة دون ما سواه  نعم وهو الذي ينكره المشركون ويحتج الرب سبحانه عليه والذي ينكره المشركون المشركون ما انكروا التوحيد
الربوبية بل اقروا به. كما ذكر الله ذلك عنهم في ايات كثيرة هو انهم لو سئلوا من الذي يرزقهم ومن الذي خلقهم ومن الذي له ملك السماوات والارض فيقولون الله
يعترفون بهذا ولكنهم انكروا توحيد الالوهية ان تحصر العبادة في الله يريدون ان يعبدوا ما شاءوا من الاصنام والاحجار والاشجار والاموات مخلوقين فهم انكروا توحيد الالوهية. ولذا بعث الله الرسل كلهم يدعون الى توحيد الالوهية. ما ارسلنا من قبلك من
رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا. فاعبدون. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره كل نبي يقول لقومه يا قومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره؟ لم يقولوا لهم اقروا بان
في توحيد الربوبية لان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لم يقولوا لهم هذا قالوا اعبدوا الله فهم جاؤوا بالدعوة الى افراد الله جل وعلا بالعبادة. وهم لا يريدون ذلك. لا يريدون ان تكون العبادة محصورة في الله
بل يعبدون الله ويعبدون معه غيره ولهذا ذكر الله عنهم انهم اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون هم لا يريدون ان تكون العبادة محصورة في الله
بل تكون مشتركة بينه وبين غيره وقوم نوح لما قال لهم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا اسواء ولا يغوث ويعوق ونسرق
الخلاف بين الرسل وبين اممهم انما هو في توحيد الالوهية. هذا هو الذي انكروه فهذا هو الذي طلب منهم فلم يستجيبوا وهذا حقيقة ظاهرة من القرآن الكريم التوحيد المطلوب هو توحيد الالوهية وليس هو توحيد الربوبية فقط
لان هذا موجود في الناس  ولو كان هذا هو المطلوب لما فلا حاجة الى بعثة الرسل انه موجود وجود في الناس ولا ينكرونه هناك من يركز قديما وحديثا على توحيد الربوبية. ويقيم الادلة على توحيد الربوبية
وهذا موجود في عقائد المتكلمين  موجود في عقائد المتكلمين كلها تركز على توحيد الربوبية واقامة البراهين على توحيد الربوبية وهذا تحصيل حاصل هذا تحصيل حاصل لا طائل تحته ولم ينكره احد
انما الكلام على توحيد الالوهية ولذلك علماء اهل السنة والجماعة  يركزون ويؤلفون في توحيد الالوهية لانه هو المطلوب. نعم ويحتج الرب سبحانه عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته نعم الله جل وعلا يذكر توحيد الربوبية الذي يقرون به ليحتج به عليهم في اثبات توحيد الالوهية ما دام انه ربكم
لماذا تعبدون غيره وتؤلهون غيرهم فهذا من باب الاحتجاج عليهم  حجاز على ما انكروه بما اقروا به ومن باب الالزام لهم من باب الالزام لهم لقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام
مستوى على العرش يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
فلا تجعلوا لله اندادا تعبدونهم من دون الله فلا تجعلوا لله اندادا اي شركا في توحيد الالوهية وانتم تعلمون انه لا يستحق العبادة الا من هذه افعاله ومخلوقاته فهذا من باب
الالزام لهم والاحتجاج عليهم نعم ويحتج الرب سبحانه عليهم بتوحيدهم ربوبيته على توحيد الوهيته كما قال تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام ما يشركون؟ امن خلق السماوات والارض قال تعالى كما قال الله تعالى قل الحمد لله
سلام على عباده الذين اصطفى االله خير ام ما يشركون امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها االه مع الله
فابان سبحانه هذا في سورة النمل بسورة النمل يذكر سبحانه توحيد الربوبية في الخلق والرزق وانزال المطر وانبات النبات ثم يقول االه مع الله؟ ينكر عليهم انهم جعلوا مع الله الهة اخرى
في العبادة تعالى الله عما يشركون الامر واظح في هذا لا ينكره الا مكابر الذين يقولون التوحيد المطلوب هو توحيد الربوبية هؤلاء ما جاءوا بشيء هذا الشيء موجود معترف به
كل الخلق وهو تعب بلا فائدة لانه موجود متقرر في العقول والفطر  انما الكلام في توحيد الالوهية. هذا مدار الاخذ والرد. وهذا الذي شرع الجهاد من اجله من جحده  وعاند
فانه يقاتل كان في الامم السابقة الماضية الغابرة ان من استمر على الشرك في توحيد الالوهية وابى ان يستجيب للرسل ان الله يعاقبهم ويستأصلهم جميعا العقوبة كما فعل بقوم نوح
وقوم هود او من صالح كما فعل بالامم السابقة ان الله يأخذهم جميعا بعقوبة واحدة وينجي المؤمنين الذين استجابوا واخرجوا الله جل وعلا بالعبادة ثم ان الله جل وعلا بعد ذلك
رفع العقوبة العامة المستأصلة واحل محلها الجهاد  احل محلها الجهاد في سبيل الله وقتال المشركين من عهد موسى عليه السلام الجهاد موجود في عهد موسى وبعده وفي عهد من جاء بعده من
انبياء بني اسرائيل  وانهم قالوا لنبي الله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله الى قوله تعالى فهزموهم باذن الله وقتل داوود وجالوت ملك الكفرة الجهاد موجود في الامم السابقة
من عهد موسى عليه السلام والى يوم القيامة وهو جهاد على توحيد الالوهية توحيد الالوهية لا على توحيد الربوبية نعم فابانا سبحانه بذلك ان المشركين انما كانوا يتوقفون في اثبات توحيد الهية لا توحيد الربوبية
بناء على ان منهم من اشرك في الربوبية كما يأتي بعد ذلك ان شاء الله تعالى. وهم قليلون الذين اشركوا في توحيدهم الربوبية قليلون ونزرا يسير وهم انما اشركوا به في الظاهر
دون الباطل هم معترفون في قرارة انفسهم بان الله هو الرب وحده خالق الرازق المحيي المميت بهذا في قرارة انفسهم فان تظاهروا بانكاره اما عنادا واما تكبرا واما طمعا في الرياسة والملك
فانهم معترفون به في فطرهم وعقولهم نعم وبالجملة فهو سبحانه وتعالى يحتج على منكر الالهية باثبات باثباتهم الربوبية يحتج عليهم بانكارهم توحيدا الالهية باقرارهم بتوحيد الربوبية فما دام انكم تعترفون انه هو الرب وحده الخالق الرازق المدبر فلماذا لا تفردونه بالعبادة
يشركون به من لا يخلق ولا يرزق ولا يدبر شيء من من امور الكون نعم والملك هو الآمر الناهي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين لا يؤمرون ولا ينهون ولا الله جل وعلا من اسمائه الرب
وهو الذي يربي عباده بنعمه يربي عباده بنعمه ويغذيهم بنعمه هذا هو الرد. ومن اسمائه الملك من اسمائه الملك والملك هو الذي يأمر وينهى ويشرع بعباده الاوامر والنواهي ترجع الى اسمه الملك
نعم والملك هو الامر الناهي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين. نعم لا يخلقهم ويرزقهم ولا يأمرهم وينهاهم بما هو من مصالحهم من مصلحتهم انه يأمرهم بما ينفعهم وينهاهم
عما يضرهم ولا يتركهم سدى لا يؤمرون ولا ولا ينهون  هذا يتنافى مع حكمته سبحانه مع رحمته بعباده انه لا يتركهم دون ان يشرع لهم ما ينفعهم وينهاهم عما يضرهم
ويجعل لهم جزاء يوم القيامة اجازي به المؤمنين في الجنة ويعاقب الكفار بالنهر لا يليق به سبحانه ان يضيع خلقه وان يسوي بين المؤمن والكافر وبين المطيع والعاصي حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم
الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم فما يحكمون خلق الله السماوات والارض بالحق ما خلق السماوات والارض عبثا انما خلقها بالحق دالة على وجوب عبادته سبحانه وتعالى  وهذا موجود في القرآن ان الله
وهو حين سحر النبي صلى الله عليه وسلم وخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله واقام على ذلك اربعين يوما كما جاء في الصحيح وكانت عقد السحر احدى عشرة عقدة
لا يليق بعدله وحكمته ان يسوي بين الكفار والمؤمنين ابدا ولا بين الفجار وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض
ام نجعل المتقين كالفجار هذا لا يليق بعدل الله وحكمته سبحانه وتعالى ففرق بين المؤمن والكافر والمؤمن والمنافق والمطيع والعاصي فرق بينهما. ومن لا يفرق بينهما فليس له عقل ولا دين. يقولون الانسانية كلهم من بني ادم وكلهم سوا
لهم سوا في الخلقة اما في الدين لا ليسوا كلهم سواء منهم مؤمن ومنهم كافر والذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن الله فرق بين ولا يقال كلهم كلهم من بني ادم وكلهم اناس
والانسانية وما اشبه ذلك من الاقوال الباطلة التي ينادى بها اليوم. لابد ان يفرق بين المؤمن والكافر المطيع والعاصي والمنافق والفاجر ونزل الناس منازلهم لابد من الفرقان بين الحق والباطل
نعم والملك هو الآمر الناهي لا يخلق خلقا بمقتضى ربوبيته ويتركهم سدى معطلين لا يؤمرون ولا ينهون ولانهم لا يعرفون لا يعرفون مصالحهم ولا يدركونها بالتفصيل وان ادركوها جملة لكن لا يدركونها بالتفصيل. فكانوا لابد ان الله جل وعلا يأمرهم بما فيه صلاحهم
وفلاحهم ينهاهم عما فيه مضرتهم وفسادهم هذا من رحمته سبحانه وتعالى بهم وحفظه لهم وعنايته بهم. نعم لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا يعاقبون. ولا يثابون ولا يعاقبون بل كلهم سواء
عند الله عاش وكلا حاشا وكلا ان نسوي بين المؤمن والكافر ومن المقيم كالعاصي افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون اما الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. واما الذين فسقوا فمأواهم النار
كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها فقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبهم والله فرق بينهم فرق بينهم سبحانه وتعالى كما انهم افترقوا في العمل فرق بينهم في الجزاء
وهذا عدله سبحانه وتعالى نعم فان الملك هو الآمر الناهي المعطي المانع الضار النافع المثيب المعاقب ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى الثلاثة الرب والملك والاله
نعم اعوذ بربك الفلق نعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس هذه الاسماء بينها فرق رب الناس هذا معناه الخالق الرازق المحيي المدبر ملك الناس معناه الامر الناهي المشرع اله الناس معناه الذي يستحق العبادة
وحده سبحانه وتعالى فهذا فيه اثبات انواع التوحيد الثلاثة في اول سورة الناس كما ان سورة الفاتحة فيها انواع التوحيد الثلاثة في اولها الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين
فيها انواع التوحيد الثلاثة لكن عمي القلوب والملاحدة يقولون لا ما التوحيد نوع واحد هو توحيد الربوبية فقط ليس هناك توحيد غير التوحيد الربوبية نعم ولذلك جاءت الاستعاذة في سورة الناس وسورة الفلق بالاسماء الحسنى الثلاثة الرب والملك والاله. نعم. فانه لما قال
قل اعوذ برب الناس كان فيه اثبات انه خالقهم وفاطرهم فبقي ان يقال لما خلقهم هل كلفهم وامرهم ونهاهم؟ قيل نعم فجاء ملك الناس اثبت الخلق والامر الاله الخلق والامر
فلما قاله الخلق والامر كما في سورة الاعراف. فالذي خلق هو الذي يأمر وينهى والذي يأمر وينهى نعم فلما قيل ذلك قيل فاذا كان ربا موجدا وملكا مكلفا فهل يحب ويرغب اليه
ويكون التوجه اليه غاية الخلق والامر قيل اله الناس. اله الناس. فرق بين الاسماء الثلاثة كل اسم له معنى وليست بمعنى واحد كما يقوله من لا علم عنده او من يعاند ويغالط
كل اسم من هذه الاسماء له معنى مستقل. والا كانت مكررة نعم قيل اله الناس اي مألوههم ومحبوبهم الذي لا يتوجه العبد المخلوق المكلف العابد الا اليه فجاءت الالهية خاتمة وغاية
نعم. وما قبلها كالتوطئة لها وهو توحيد الربوبية ما قبلها هو توحيد الرب والملك هذا توحيد الربوبية اما اله الناس فهذا توحيد الالوهية اله الناس كلهم الا الناس الههم واحد والهكم اله واحد
لا اله الا هو الرحمن الرحيم. نعم وهاتان السورتان اعظم عوذة في القرآن نعم وجاءت وعودا اي ما يتعوذ به اعظم عوذة اي ما يتعوذ به العبد من المحاذير نعم. وجاءت الاستعاذة بهما وقت الحاجة الى ذلك
فانزل الله المعوذتين احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة. نعم  النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيح انه سحر من الذي سحره سحره لبيب بن الاصم اليهودي سحره لبيد بن الاعصم اليهودي تأثر ذلك
فيه صلى الله عليه وسلم كما تؤثر فيه الامراض هذا مرض والانبياء يمرضون ويموتون ومنهم من يقتل يصيبهم ما يصيب البشر. السحر اه اصابة السحر نوع من المرض الذي يصاب به لم يصب عليه الصلاة والسلام
في رسالته معصوم برسالة المعصوم بما يبلغ عن الله سبحانه وتعالى انما اصيب في جسمه وهو يصاب في جسمه بالامراض والجراح وغير ذلك انه بشر عليه الصلاة والسلام  هناك من المعتزلة
اشباههم من ينكر ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر ويقول هذا حديث احاد على قاعدتهم ان احاديث الاحاد لا تفيد العلم وانما تفيد الظن فهو لا يحتج به عندهم انهم لا يحتجون بالاحاديث الاحاد وان صحت لا يحتجون بها في العقيدة
وعندهم تفيد الظن اما عند اهل السنة والجماعة احتجوا بها في العقيدة وفي غيرها وهي تفيد العلم اذا صحت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تفيد العلم ومن ذلك حديث انه سحق
هذا حديث صحيح ولا شبهة فيه بانه اصيب برسالته او فيما يبلغ عن الله سبحانه وتعالى انه معصوم انما فيها انه اصيب في جسمه وبدنه كما يصاب بالمرض وغيره. فلا فلا تنافي بين كونه معصوما وكونه سحر
والا كان ما يصيبه مرض على كلامه ولا يموت ولا وهذا باطل هذا باطل لكنهم يعتمدون على عقولهم فقط. لا يعتمدون على كتاب الله وسنة رسوله ويسلمون بداره نعم فجاءه جبريل ورقاه بالمعوذتين فشفاه الله
واخبره عن موضع السحر وانه مخفي في مكان كذا وكذا فبعث اليه عمارا وعليا رضي الله عنهما فاستخرجاه اخرج السحر من مكانه المخفي فيه واتلفه اتلف السحر شفاه الله سبحانه وتعالى. نعم
وكانت عقد السحر احدى عشرة عقدة فانزل الله المعوذتين احدى عشرة اية السحر لان بان الساحر يعقد العقد في خيط ونحوه ذي وينفث فيها من ريقه الخبيث فيتكون السحر يستعين بالشياطين
فيتكون السحر ولهذا جاء في سورة الفلق ومن شر النفاثات كواحد في العقد بالعقد التي في الخيوط نعم. فانزل الله المعوذتين احدى عشرة اية فانحلت بكل اية عقدة وتعلقت الاستعاذة
وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن بسم الاله الكامل بالاسماء الحسنى نعم ولذلك قال الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولم يقل استعذ بالرب بل قال استعذ بالله
من الشيطان الرجيم لان الاستعاذة عبادة فهي من توحيد الالوهية نعم وتعلقت الاستعاذة في اوائل القرآن باسم الاله الكامل بالاسماء الحسنى اذا قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم استعاذ بالله عز وجل
نعم. بسم الاله الكامل ذي الاسماء الحسنى والصفات العليا المرغوب اليه في ان يعيذ عبده الذي يناجيه بكلامه من الشيطان الحائل بينه وبين مناجاة ربه؟ نعم فاذا استعاذ بالله من الشيطان
والشيطان هو المارد من الجن والمارد من الجن يقال له شيطان وكذلك المارد من من الدواب يقال لها شيطانة. المارد من بني ادم ايظا يقال له شيطان. ولهذا قال شياطين الانس والجن
الانس لهم شياطين وهم المردة من بني ادم كما ان الجن لهم شياطين وكما ان الدواب فيها شياطين. كل مارد فانه يقال له شيطان. من بني ادم او من الجن او من
الدواب ولا ولا يحميك منها الا ان تستعيذ بالله تستعيذ بالله من كل شيطان نعم  ثم استحب التعلق باسم الاله في جميع المواطن التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم عندي
تحب انسحب استحب الظاهر لان الاستعاذة في اول القرآن في اول القراءة مستحبة واستعيذ بالله هذا الامر من باب الاستحباب. نعم. ثم استحب التعلق باسم الاله في جميع المواطن التي يقال فيها
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بان اسم الله تعالى ثم استحب ثم استحب التعلق باسم الاله في جميع المواطن التي يقال فيها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعم لان لان اسم الله تعالى هو الغاية للاسماء
واذ قال ابراهيم لابيه وقومه ان لي براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين براءة كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم
نعم ولهذا كل اسم بعده لا يتعرف الا به فتقول الله السلام المؤمن المهيمن فالجلالة تعرف غيرها وغيرها لا يعرفها كل اسماء الله وصفاته ترجع الى الله الى الاسم الاعظم. وهذا الاسم لا يسمى به غير الله. ولا احد تسمى به حتى فرعون
ما قال انا الله قال انا ربكم انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري ولم يقل انا الله ولا احد في الخلق مؤمن وكافرهم يسمى الله ابدا نعم
والذين اشركوا به تعالى في الربوبية منهم من اثبت معه خالقا اخر. وان لم يقولوا انه اله مكافئ وعد فيه تمام. قال كما يأتي ان يقع شرك في توحيد الربوبية قليل كما يأتي الان جاء ذكره
نعم. والذين اشركوا به تعالى في الربوبية منهم من اثبت معه خالقا اخر وان لم يؤمن اشرك بي بالخلق مثل المجوس. الذين جعلوا خالقين خالق للنور وخالق للظلمة او خالك
للشر مخالط للخير هذا عند المجوس في الثانوية المجوس الثانوية. نعم منهم من اثبت معه خالقا اخر وان لم يقولوا انه اله مكافئ له وهم المشركين لان حتى المجوس ما يثبتون
قالتين متساويين بل يقولون احدهما اكمل من الاخر خالق الخير عندهم اكمل من خالق الشر قالت النور خير من خالك الظلمة. نعم وان لم يقولوا انه اله مكافئ له وجميع المساوي. نعم
وهم المشركون ومن ظاهاهم من القدرية. قدرية واجبهم المعتزلة الذين يقولون ان الله لم يقدر قد قال العباد ولم يخلقها وانما العبد هو الذي يخلق فعل نفسه فهم شر من المجوس. المجوس اثبتوا خالقهم
فهؤلاء اثبتوا خالطين متعددين. قالوا كل يخلق فعل نفسه فهذه مجوسية ولذلك سماهم الرسول في الحديث الوارد مجوس هذه الامة لانهم يشبعون المجوس نعم وهم المشركون ومن ضاههم من القدرية. نعم. وربوبيته سبحانه للعالم
الربوبيته سبحانه للعالم الكاملة المطلقة تبطل اقوالهم بانها تقتضي ربوبيته لجميع ما فيه من الذوات والصفات والحركات والافعال عبوبيته سبحانه العامة المطلقة تبطل قول المجوس وقول المعتزلة وغيرهم من ان هناك
خالقين مع الله سبحانه وتعالى فهو الخالق وحده وهو الخلاق العليم نعم وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان ولكن ما يقولون ما خلق افعال الناس الحيوان يعني الناس
ما خلقها ولا قدرها ما خلقها ولا قدرها تعالى الله عما يقولون معنى هذا ان له شيكا في الخلق   نعم وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان لان القدرية على نوعين قدرية
المجبرة الجبرية القدرية النفات واذا اطلق القدرية ينصرف الى الى الوفاة الى المعتزلة. نعم حقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان ولا تتناوله ربوبيته اذ كيف تتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه
وشرك الامة وخالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل لا يشاركه احد في الخلق والايجاد مو المنفرد بذلك وخلق الخير وخلق الشر
وخلق المؤمن وخلق الكافر وخلق الملائكة وخلق الشياطين وخلق الجن وخلق الانس. الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى ولا يخلق شيئا الا لحكمة لا يخلق شيئا عبثا نعم وشرك الامم كله نوعان
شرك في الالهية؟ هذا النقف عند هذا. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستعمل القياس في العقيدة؟ وهل هو من مصادرها وان استعمله احد من اهل السنة والعقيدة توقيفية
ولا يستعمل فيها القياس انما القياس يستعمل في الفقه في الاحكام الفقهية على خلاف الزين ما هو متفق عليه لكن الجمهور على انه من ادلة الاحكام القياس يقاس ما لم ينص عليه على ما نص عليه اذا
كان يشبهه اذا كان بينهما رابط ومشابهة يقاس عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين قولنا ان الاسلام والاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله
او والخلوص من الشرك واهله. هل هناك فرق بينهما الخروص والبراءة بمعنى واحد معنى واحد لا فرق بينهما  ومعناه انه ما يكفي انك تفرج الله بالعبادة ولا تشرك ما يكفي هذا حتى تتبرأ من المشركين
وتعتقد بطلان ما هم عليه تعتقد بطلان ما هم عليه اما لو قلت ما علي منهم ولا وان هذه حرية وقولوا له عقيدة نقول هذا باطل الله امر بالبراءة من المشركين ومن دينهم. وما انا من المشركين
ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده هذا دين ابراهيم عليه السلام الذي امرنا باتباعه يأتينا في هذا الزمان من المتحذقين. من يقول لا
لا تتبرأ من المشركين لهم دينهم ولك دينه الله جل وعلا قال لكم دينكم ولي دين من باب البراءة لا من باب المسالمة ولا والموادعة وكل له دين لا هل هذا من باب المرأة باب البراءة منهم ومن دينهم
ما هو من باب اقرارهم على ما هم عليه واقرارنا نحن على ما نحن عليه وكل له دينه لا هذا ما هو بصحيح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان ابليس لم يكفر لانه يقول ربي ويقول وبعزتك فهو
معترف بالعزة لله وبالربوبية معترف بتوحيد الربوبية ابو جهل ابو لهب يعترفون بتوحيد الربوبية وهم كفار وفي قعر النار لانهم جحدوا توحيد الالوهية وابليس ابى ان يمتثل امر ربه ابى ان يمتثل امر ربه عصى ربه واستكبر ابى واستكبر كان من الكافرين
يوم فلا يكفي توحيد الربوبية وان يقول ربي او يقول بعزته ما يكفي هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانوا بعد يبي يقولون ابليس مسلم هذي مصيبة  هذي مصيبة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لفظة العبد؟ هذي حجة عليهم ان توحيد الربوبية لا يكفي نعم يقول هل لفظة العبد تطلق على المسلم والكافر؟ بلا شك نعم العبد بمعنى العبودية العامة
عبودية على قسمين عامة جميع الخلق المؤمن والكافر كلهم عباد لله قال تعالى وكل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا والعبودية الخاصة هي الايمان بالله عز وجل وعبادته
ولعبودية خاصة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا في بلادنا يوجد مقرر في المدارس بكتاب التوحيد في الابتدائية والمتوسطة يتحدث عن توحيد الربوبية فقط. مثلكم هذا قلت لكم عقائدهم عقائد علماء الكلام
على هذا في بلاد المسلمين وفي مدارسهم ومعاهدهم وكلياتهم ما يدرسون الا توحيد الربوبية  يركزون على نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان ترتئ؟ هل يمكن ان تترجم كلمة او لفظة الله لفظ الجلالة الى
لغة محلية اخرى غير العربية لا اعلم هذا انا لست متخصصا بالترجمة لا اعلم هذا ولكن الذي سمعت انه ما يمكن الذي سمعته انه لا يمكن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المشركون
كلهم او بعضهم يعترفون بتوحيد الاسماء والصفات؟ نعم يعترفون. يعترفون بتوحيد لان من توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات من توحيد الربوبية ومنهم من ينكر الرحمن كما ذكر الله عز وجل
لكن هو لا يكفي الاقرار بتوحيد الاسماء والصفات لا يكفي لانه لا يعدو ان يكون اقترافا بتوحيد الربوبية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد في الغرب كثير من الكفار يوجد يوجد في الغرب كثير من الكفار ينكر وجود الله
فكيف يكون الرد على مثل هؤلاء هؤلاء الملاحدة معطلة الكلام عليهم وبياتي بنفس هالكتاب الذي معنا ولا يقال لهم من ملاحدة والمعطلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول
لا تتكلموا في التوحيد حتى لا يتفرق الناس لانه يفرق ويشتت الكلمة. فما حكم مثل هذه المقولة يعمل يفرط اهل الضلال يفرط اهل الضلال واهل الشرك ولا يفرق اهل التوحيد بل يجمعهم
اهل التوحيد والمسلمون يجمعهم اما الكفار والمشركون ومن والاهم توحيد يبعدهم نعم يفرقهم ونحن نريد ان نفرقهم نريد ان نفرق اهل الضلال واهل الكفر واهل الشرك ولا نخلطهم مع المسلمين
هذا ما نريده. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الكفار ان الكفار اخوان لنا في الانسانية وليس في الدين هل كلامه هذا صحيح انسانية ما يكفي هذا ما يكفي الاخوة في الانسانية
ولا يقال هذا من باب تقريبهم او العطف عليهم لا ما يقال هذا يقال هم اعداؤنا ولا يقال اخواننا في الانسانية بل يقال اعداؤنا جاءنا في الدين. اذا كانوا اعداء اذا كانوا اعداءنا في الدين فماذا تفيد الاخوة الانسانية
ايضا فرعون انسان يا اخي فرعون انسان ولا لا ايه يقول اخونا من يقول هذا؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يوصف الله سبحانه وتعالى بانه الضار؟ نعم؟ يقول هل يمكن ان يوصف الله سبحانه وتعالى
لانه الضار نعم الله خلق الخير والشر خلق الظر والنافع يردني الله بظر شف يريد انه يريدني الله بظر فلا كاشف له الا هو الله ما في شك انه يقدر الخير ويقدر الظرف. يقدر النفع ويقدر الضرر
ولا يوقع الخير الا في اهله ولا يطع الظرر الا بمن يستحقه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كانت وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب هذا السحر ام من الشاة التي اكلها في خيبر
نعم من الشاة التي اكلها في خيبر وهي مس وهي مسمومة ما هو بسحر مات بالسم لا بالسحر جاءت التي اكلها في خيبر فيها سم. وبقي في اثره على الرسول صلى الله عليه وسلم حتى توفي
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان نقول هذه العبارة؟ وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سحر في بدنه ولم يخالطه في عقله شيء فالسحر في بدنه فقط لا غير. هذا هو هذا كلامنا
وسحره اصابه في بدنه وفي صحته كما يصيبه المرض والجراحة غير ذلك نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول اهل السنة والجماعة ان للسحر حقيقة يعني واقع مهوب تخييل
السحر على قسمين سحر حقيقي وسحر تخييلي المعتزلة ما يقرون بالسحر الحقيقي انما يقولون هو تخييلي ليس حقيقة لكن الذي عليه اهل السنة والجماعة ان السحر على قسمين سحر حقيقي يصنع ويعمل وعقد
ونفث وغير ذلك وسحر تخييلي وهو القمرة التي تكون على الاعين خيلوا اليه من سحرهم انها تسعى هذا التخييلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الخوف والخشية
لا فرق بينهما فيما يظهر الخوف والخشية. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من احد ائمة المساجد في اوروبا يقول انه يعمل في المسجد وتكثر في هذا المسجد البدعة
والمسؤولون في هذا المسجد يدعون الناس الى البدع فهل يجوز له ان يمكث وان يبقى اماما لهذا المسجد؟ اذا كان ما يمكنه ان يمنع هذا الشيء ترويج البدعة وان ينتقل من هذا
الى المسجد او يترك في الامامة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد بعض اخواننا قد ذهب الى بلاد الكفر ثم عاد بلا عقيدة لا في الربوبية ولا في الالوهية
ويصعب علينا رده الى ما كان عليه من الفطرة السليمة فارجو ان تدلونا على طريقة ناجحة تؤثر في مثل هؤلاء. هذا هو الذي من اجله حرم السفر الى بلاد المشركين
واؤمن بالهجرة الى بلاد المسلمين  هذا خطر الابتعاث يسمونه الابتعاث الان هذا خطر الابتعاث فهذا لا حيلة فيه اذا فسد قلبه اذا فسد قلبه واصبح ملحدا فلا حيلة فيه لانه فسد قلبه ما ما يمكن علاجه
نسأل الله العافية. لكن عليكم بالبراءة منه والابتعاد عنه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول المؤلف رحمه الله ومن ضاهاهم من القدرية من ظهر المجوس وهاهاهم يعني شابههم
من القدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه فاثبتوا شريكا لله في الخلق وهو من اشبه المجوس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي لا يعلم معنى كلمة لا اله الا الله
ويكتفي بنطقها بدون فهم لمعناها فكيف اعلمه علما بانه كبير في السن؟ علموه المعنى لا اله الا الله اعتقاد بطلان عبادة غير الله وان كان على شرك ان يترك الشرك
ويرجع عنه اما ان كان انه ما يعبد غير الله لكن يجهل معنى لا اله الا الله تبين له بل معناها اعتقاد بطلان عبادة غير الله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه هل تعلم له سم يا
هل المقصود بذلك لفظ الجلالة الله؟ رب السماوات والارض فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلموا له سميع رب السموات ما له سمي يشابهه يستحق اسمه ما احد يستحق اسمه على الحقيقة او شيئا من اسمائه على الحقيقة اما انه يشابه في اللفظ
العزيز الملك ما اشبه ذلك اللفظ لا بأس اما المعنى يختلف آآ الحقيقة تختلف. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما ان اسم بما ان اسم الله والذين الشيخ ابن سيري رحمه الله على هذه الاية فيها انواع التوحيد الثلاثة
فاعبده اصطبر لعبادته رب السماوات والارض يقول هذا فيه توحيد الربوبية فاعبده واصطبر لعبادته هذا فيه توحيد الالوهية. هل تعلم له سم يا؟ هذا فيه توحيد الاسماء والصفات في اية واحدة انواع التوحيد الثلاثة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما ان اسم الله هو الذي يعرف الاسماء الاخرى كلها فهل يكون هو اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب؟ نعم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. قالوا ان هذا معناه
اسم الله الاعظم الله لا اله الا هو الحي القيوم من سوء اية باية الكرسي وفي اول سورة ال عمران نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله
بان المشركين يتوقفون في اثبات توحيد الالهية هل هذا الكلام على اطلاقه؟ ام يقال بانهم ينفونه اصلا نعم يتوقفون يعني النفي اما التوقف معناه معناه النفي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل النصارى؟ يعني يقفون يقفون عنده ولا يقرون به يقفون يتوقفون؟ يعني يتوقفون عن الاقرار به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النصارى الذين يقولون بالتثبيت يكونون مشركين في توحيد الربوبية
توحيد الالوهية وبتوحيد الربوبية كلاهما. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما تنصح طالب العلم المبتدئ هل يحفظوا كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب؟ او هذا الكتاب كتاب تجريد التوحيد
فبالتوحيد اوضح لكن ما يكفي انك تحفظه على نفسك لا بد ان تقرأه على العلماء يشرحونه لك ما يكفي انك تحفظه على نفسك ولا تقرأه على اهل العلم انه اوضح من غيره. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انواع القدرية وانهم نوعان فارجو منكم حفظكم الله ان تعيدوها لي قدرية نوعان القدرية الغلاة وهم المجبرة الذين يقولون العباد ليس لهم افعال اصلا هم مجبرون عليها. اليست باختيارهم
هؤلاء يغلون في الاثبات يغلون لاثبات القدر وينهون فعل العبد المعتزلة على العكس يغلون بارادة الانسان واختياره حتى يخرجوه عن ارادة الله عز وجل فهما على طرفي نقيض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل هذا لا يرضي الله ولا رسوله بعد موت النبي صلى الله عليه
يعني لا يوافق هذا لا يوافق ما جاء عن الله وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا يوافق الكتاب والسنة نعم يقول نعم الرسول ما يرضى
ما يرضى بالكفر ولا يرظى بالشرك ولا يرظى بالمعاصي لا شك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حصل نقاش بيني وبين احد طلبة العلم حيث رغبنا في مسجدنا بتكريم احد اهل الحي
رغبنا في مسجدنا بتكريم احد اهل الحي من اول وذلك لقيامه بالعناية بالمسجد والاهتمام به وبذل الوقت والمال من اجل ذلك بحجة ان المساجد لم تبنى الا لذكر الله والصلاة
كما انه مانع من ذلك بحجة ان هذا فيه مدح وثناء. فما القول في ذلك؟ نعم هو قريب من الصواب لان هذا ايضا يخل بنية الشخص وفيه مدح واقرأ له ربما يعجب
بعمله يترك نيته واخلاصه لله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاءني مولود قبل فترة فسميته صالحا وقد توفي بعد الولادة بقليل والان قد رزقني الله مولودا اخر فهل يجوز لي ان اسميه بصالح
نعم سمم بغيت كل عيالك صالح ما كان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اراه في النوافل لا يتم ركن السجود نعم يقول شخص اراه في النوافل لا يتم ركن السجود
ويصلي بنا اكثر من مرة وفي بعض الاسفار اقولها وفي بعض الاسفار لا ادري اثناء الصلاة هل يتم الاركان ام لا يتمها فما الحكم في صلاتنا؟ ناصره ناصحوه يقول والطمأنينة ركن من اركان السلف
لا تصلح الصلاة الا بالطمأنينة النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي لا يطمئن المسيء في صلاته قال له صل فانك لم تصلي فانك لم تصلي الذي لا يطمئن لم يصلي. لانه ترك ركنا
اركان الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صلى فلما انتهى من صلاته رأى في رجله نجاسة فهل عليه ان يعيد الصلاة؟ اذا كان ما علم بها حتى سلم
فلا يعيد الصلاة. صلاته صحيحة لكن يغسلها للمستقبل. نعم يقول ما اذا علم بها في اثناء الصلاة فانه ينصرف ويغسل النجاسة ولا يستمر في الصلاة وعليه نجاسة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقول صدق الله العظيم عند الانتهاء من قراءة سورة من القرآن
وهل ينكر على من يقول ذلك؟ نعم هذا ما ورد ولا له اصل هذا انما الناس احدثوه ولا الوسط آآ وليس من اداب القراءة الواردة انه يقال صدق الله عظيم عند نهاية القرآن
ما ورد هذا انما هذا شيء استحسنه الناس وقلد بعضهم بعضا فيه والمشكلة انها الان العوام او كثير من العوام يظنون ان هذي اية من القرآن صدق الله العظيم وان من لم يقلها فانه ترك اية من القرآن
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان طالب علم ولكنه لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر وكذلك اخلاقه لا يرى منه الابتسامة لاخوانه فما حكم طلبه للعلم مقصر هذا يعتبر
مقصرا طلبه للعلم خير ولو تبي تنهاه عن طلب العلم يقول العلم خير على طلب العلم وحثه على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول توفي والدها
وقد اقترظت منه الف الفاء يورو بالاوروبي ها؟ تقول امرأة تسأل تقول توفي والدها واقترضت منه الف يورو عملة اوروبية فكيف تقضي هذا الدين؟ والى من ترد هذا المال؟ هذا الدين للورثة
من هذا الدين ترده لورثة الميت لانه من جملة ما للميت دين له عليه فترده الى الوكيل وكيل الميت. والوكيل هو الذي يوزعه على ورثته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول
ان كثيرا من المسلمين هناك يدفعون زكاة الفطر قيمة لا قوتها لقلة فقههم في هذه المسألة او لتكاسلهم في البحث عن فقراء ولهذه الاسباب قمنا يا فضيلة الشيخ بانشاء موقع
نقوم فيه بجمع الزكوات ثم نوزعها على الفقراء ونعلن في الموقع عن كل من يريد المساعدة في جمع زكاته وتوزيعها ونعلن ايظا عن مكان الفقراء المسلمين المحتاجين الى تلك الزكاة في بلدنا
فما رأي فضيلتكم في مثل هذا المشروع؟ وما نصيحتكم لنا هذا طيب هذا من التعامل على البر والتقوى جزاكم الله خيرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المسافر المقيم لمدة ثلاثة لمدة اقل من ثلاثة ايام
هل له ان يجمع العصر مع الظهر خوفا من ان تفوته صلاة العصر بسبب ارهاق السفر الجمع يجوز وما دام انه يجوز له القصر وهو مسافر اقامة اقل من ثلاثة ايام
يجوز له الجمع والقصر ولكن الافضل اذا كان اذا كان غير في غير السير في الطريق افظل انه يصلي كل صلاة في وقتها. واما القصر اذا كان في جماعة وفي مسجد صلي معهم ويتم الصلاة
اما اذا كان ما فيه جماعة يصلي لحاله ولا مع ناس مثل المسافرين يقصرون الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه حتى الاشراق
ثم صلى ركعتين كان كاجر حجة او عمرة تامة هذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهل يحصل هذا الثواب للمرأة اذا فعلته في بيتها؟ ام لابد ان تكون في المسجد؟ الحديث لا يخلو مما قال
ولكنه في فضائل الاعمال يحتج به في فضائل الاعمال والمسلم يرجو ثواب الله يحرص على والثواب والعبادة واما المرأة فلا يحصل لها هذا لانها ليست في المسجد فلما يجلس في المسجد
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل فاتته صلاة العصر مع الجماعة رجل فاتته صلاة العصر مع الجماعة. نعم. فهل يجوز لمن رآه ممن هو في المسجد ان يتصدق عليه وان يصلي معه مع ان الوقت وقت نهي
لا بأس بذلك انه يصلي معه ليجبر كما ليجبر الجماعة بدلا يصليها منفردا فيصلي معه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا يصلي معه لما جاء رجل فاتته الصلاة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ما الحكم اذا اعطى الوالد ولده مبلغا من المال باعانته على الزواج وكان هذا بعلم وبرظا من الورثة. من من الاخوة والاخوات والام الذين يرثونها
هذا لحاجته ما هو ما هو بتمليك فلحاجته ساعدوني للزواج لا بأس بذلك انما الممنوع العطية اللي يتملكها مولها نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم وضع المصحف في احد الجيوب الجانبية جيوب الثوب الجانبية فكان يترتب عليه انه يجلس عليه
ولا يجوز له ذلك. اما اذا ما يجلس عليه فلا مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قمت باداء العمرة في هذا الاسبوع وقصرت رأسي ولم احلق فلما رجعت الى الرياض قال لي احد الاخوة
اعتمر عن ابي فهل يجوز لي ان اعتمر مرتين في اسبوعين؟ اصبر يا اصبر الذي عشرة ايام ونصف شهر ثم اعتمر عن والدك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للطفل الصغير
الذي لم يبلغ ها هل الطفل الصغير الذي لم يبلغ هل يقطع الصلاة؟ هذا غير مكلف الطفل الصغير الذي لم يبلغه هذا غير مكلف لا يؤثر على على الصلاة لانه بعد ما يمكن ظبطه الصغير ما يمكن ظبطه وقته
مثل الكبير او يفهم يندفع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التصوير بهدف توثيق الاعمال مع العلم بانه يدخل في ذلك تصوير الطلاب في المدارس دين لا يجوز الا للضرورة هذا ما هو بظرورة
ذي مظاهر وذكريات وقد يكون فيها رياء ومراعاة لا يجوز التصوير. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صلى الرجل الفرظ في المسجد ثم ذهب الى جماعة في استراحة ووجدهم لم يصلوا
فهل اذا ارادوا الصلاة يجب عليه ان يصلي معهم ام ان هذا الحكم خاص في المسجد؟ الظاهر الجماعة التي في المسجد. والحديث ورد في المسجد لكن لو صلى معهم من باب النافلة
وابراء الذمة لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز هل يجوز اعطاء اخي جزءا من زكاة اموال لكي يقوم باتمام بناء بيت له اذا كان فقيرا ولا يستطيع اتمام
بناء مسكنه فساعده من الزكاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حاضت ولم تطهر الا قبل صلاة المغرب بدقيقتين او بثلاث دقائق فهل يلزمها شيء من قضاء الصلاة امرأة حاضت ولم تطهر الا قبل صلاة المغرب
في دقيقتين او بثلاث دقائق فهل يلزمها شيء من قضاء الصلاة اي صلاة صلاة العصر قصده المغرب يجب عليه يجب عليها ان تغتسل وتصلي المغرب لانها في وقت المغرب اما العصر فلا
لانه يوم يأتي عليها العصر وهي في الحيض نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اقتناء الذئب ما حكم اقتناء الذئب معلما كان او غير معلم. باقتناء ايش؟ الذئب
الذئب نعم لا يجوز اقتناء هذا السبع ما يجوز اقتناءه انما اذن في الساعة في اقتناء الكلب للحراسة او للصيد او للحراسة او للصيد حراسة المزرعة او حراسة الغنم او للصيد نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يظل يبني بحرس الغنم احسن له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل الله لا يهينك وهل صحيح من ينكر ذلك ويقول ان الله لا يهين احدا
ومن يهن الله فما له من مكر الله يهين والعذاب المهين الله يهين الكافر هذا غلط انه يقول الله لا يهين احدا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة الحائض
ان تقرأ القرآن دون ان تمس المصحف؟ لا هؤلاء تقرأ القرآن حتى تطهر وتغتسل الا عند الظرورة اذا خشيت ان تنساه  او كان وقت اختبار ان يفوتها الاختبار وتقرأ بدر الحاجة اما بغير ذلك فلا. نعم
ولفضيلة الشيخ وفقكم الله قول القائل بالحرام لافعلن كذا هل يعتبروا من الحلف بغير الله وهل فيه كفارة علما بان القائل لا يعرف معنى ذلك. اي نعم يكفر لا قال حرام علي كذا وكذا ثم فعله
يكفر تحريم الحلال يمين لم تحرم ما احل الله لك ثم قال قد فرض الله لكم تحلت ايمانكم اي الكفارة. تحريم الحلال يمين يكفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
من يقول على الداعي الذي يدعو في بلاد الكفار عليه ان يسكت عن مسائل الولاء والبراء لانه سيترتب على ذلك ظرر ومظايقات. هل كلامه صحيح اول شيء يدعو الكفار الى منهم اسلموا تمكن الايمان
من قلوبهم يأمرهم بالولاء والبركة اما انك من الاول تقول اه الكافر اسلم اعادي اهلك وعادي اهل بلدك ينفر من هذا ولا تبدأه بهذا واولا بالدخول في الاسلام اذا دخل في الاسلام
واطمئن قلبه فانك تكمل له ما تبقى دعوة بالتدريج من اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انهم اجابوك لذلك علمهم ان الله افترض عليهم صلاة
خمس صلوات فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة فتدريج كافر يتدرج معه. نعم. اما تقول له خلاص اذا منك اسلمت يجب عليك مقاطعة اقارب ويجب عليك ترك الخمر
يجب عليك ترك كذا وكذا وهو مغلق في الخمر او تقول يحرم عليك الزنا وهو مفرط في الزنا. منك بادروا بالامور هذي. اولا يدخل في الاسلام فاذا دخل في الاسلام
تتدرج معه في بقية امور الدين نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه