1 00:00:00.350 --> 00:00:18.750 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب احاديث الفتن والحوادث الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:19.500 --> 00:00:36.550 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وله عن ابي زيد رضي الله عنه انه قال 3 00:00:37.100 --> 00:01:00.450 صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس 4 00:01:00.650 --> 00:01:32.250 فاخبرنا بما كان وما هو كائن فاعلمنا احفظنا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لامته 5 00:01:34.050 --> 00:01:58.250 ما ارسله الله به كما قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فان لم تفعل فما بلغت رسالته قد قام صلى الله عليه وسلم بالبلاغ والبيان 6 00:01:59.650 --> 00:02:32.450 التام في خطبه وفي احاديثه وفي فتاواه وقضائه وجميع ما قام به صلى الله عليه وسلم من انواع البياع ولم يترك شيئا ما توفي الا وقد اكمل الله به الدين 7 00:02:33.550 --> 00:03:04.550 اتم به النعمة ولم يكتم شيئا او يقصر في بلاغ شيء انزله الله عليه من ذلك كان من عادته صلى الله عليه وسلم ومن سنته تقصير الخطبة تخفيفا على على الناس 8 00:03:06.300 --> 00:03:36.200 كان هذا من سنته صلى الله عليه وسلم وقد حث على قصر الخطبة واطالة الصلاة في الجمعة واما هذه المرة فانه صلى الله عليه وسلم قد اطال الخطبة خطب يوما كاملا 9 00:03:36.550 --> 00:04:21.250 لا يقطع الخطبة الا لصلاة من الصلوات الخمس ثم يعود ويبين ولا يكرروا شيئا فما ترك شيئا مما كان في الزمان الماضي والقصص قصص الزمان الماضي ولا شيئا من يحدث في المستقبل الا بينه صلى الله عليه وسلم 10 00:04:21.800 --> 00:04:46.150 بخطبته هذه علم هذا من علمه وجهله من من جهله ذكر للناس كل شيء هم بحاجة اليه فهذا فيه دليل على هذه الخطبة فيها دليل على انه صلى الله عليه وسلم 11 00:04:46.700 --> 00:05:20.550 لم يترك شيئا لم يبينه ومن ذلك بيان ما يحدث من الفتن في اخر الزمان قد بينه صلى الله عليه وسلم بهذه الخطبة نعم فاعلم ما احفظنا يعلمنا احفظنا لهذه الخطبة 12 00:05:21.050 --> 00:05:38.750 الذين حفظوها صار عندهم علم اكثر من غيرهم نعم قال رحمه الله وله عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 13 00:05:39.150 --> 00:05:57.900 ان لم يكن نبي قبلي الا كان عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعلت عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكر 14 00:05:58.650 --> 00:06:21.350 فتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو مؤمن بالله واليوم الاخر 15 00:06:21.800 --> 00:06:41.800 وليأتي الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر هذا الحديث فيه فوائد عظيمة 16 00:06:44.300 --> 00:07:07.800 وجوامع من كلمه صلى الله عليه وسلم اولا بين صلى الله عليه وسلم انه ما من نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا دل امته على خير ما يعلمه لهم 17 00:07:10.950 --> 00:07:42.800 وحذرها من شر ما اعلمه لهم هذا من النصح من النصح للامم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان الانبياء لم يكتموا شيئا مما ارسلهم الله به لم يكتموا شيئا ولم يقصروا في شيء 18 00:07:43.450 --> 00:08:14.650 من البلاغ هذه سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكذلك يتبعهم العلماء الذين هم ورثة الانبياء يجب على العالم ان يبين ان يبين للناس ما حمله الله من العلم ولا يكتم منه شيئا 19 00:08:16.000 --> 00:08:38.100 فيتحمل الوعيد مذكور في قوله جل وعلا ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا 20 00:08:38.550 --> 00:09:07.200 فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. فمسئولية العلماء تابعة لمسؤولية الانبياء وليس المقصود من العلم ان الانسان يكون عالما في نفسه ولا يبين للناس العلم مشترك ومن حمله صار حجة 21 00:09:07.650 --> 00:09:42.250 عليه ان يبلغه وان يعمل به هذه مسألة فاذا كان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقد بينوا لاممهم الخير يسلكوه والشر ليجتنبوه فان اكملهم هذه المسألة الثانية فان اكملهم بيانا وبلاغا 22 00:09:43.500 --> 00:10:14.600 ونصحا هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والنبي من الانبياء السابقين يبعث الى قومه خاصة اما هذا النبي فانه بعث الى الناس كافة الى ان تقوم الساعة وحمله الله 23 00:10:15.300 --> 00:10:40.850 ان يبلغ بلغ صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين ولم يخفى شيء لمن بحث عن الحق واراد الحق ما ترك صلى الله عليه وسلم شيئا ما ترك شيئا لبينه 24 00:10:41.300 --> 00:11:11.850 دل الامة على خير ما يعلمه لهم حذرهم من شر ما يعلمه لهم المسألة الثالثة بيان حال هذه الامة ان خيرها في اولها وهذا في السلف الصالح من الصحابة والتابعين 25 00:11:13.300 --> 00:11:43.400 واتباع التابعين القرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعلم والعمل وكذلك من تبعهم ممن جاء بعدهم من تبعهم ممن جاء بعدهم خيرها في اولها لانه وقت 26 00:11:43.800 --> 00:12:16.000 القرون المفضلة صدر هذه الامة سلف هذه الامة فخير هذه الامة سلفها واولهم وهناك الان بعظ المثقفين او الملقفين والمفكرين كما يسمون انفسهم من يتنقص السلف تنقص السلف تنقص علمهم تنقص 27 00:12:16.700 --> 00:12:52.300 مكانتهم وهذا اما من جهله بحالة السلف واما من ظلالة والعياذ بالله السلف لهم قيمتهم ولهم مكانتهم قد امرنا بالاقتداء بهم واتباعهم واما من يدعي ان الخلف انهم ادركوا شيئا لم يدركه السلف 28 00:12:54.950 --> 00:13:33.650 فهذا اما جاهل واما مغالط فلا يتنقص السلف في علمهم ولا في عملهم ولا جهادهم ما يتناقصهم الا من في قلبه شك ورأي نفاق فخير هذه الامة اولها عافيتها في اولها 29 00:13:36.300 --> 00:14:07.800 بقربهم من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم واما في اخرها فيأتيهم بلاء وفتن شرور قل من يسلم قل من يسلم منهم مخل ومستكثر والفتن تكون في الدين وتكون في الدنيا 30 00:14:09.200 --> 00:14:43.650 فتن كثيرة ومتنوعة منها ما هو في الدين كفتنة الخوارج والقدرية وغير ذلك من الفرق هذي فتنة بلا شك والاختلاف شر والاجتماع رحمة تأتي على المتأخرين فتن متفاوتة ومتتابعة تفاوتة 31 00:14:44.800 --> 00:15:10.950 في الخطورة ومتتابعة ايضا يطفو بعضها بعضا كل ما تحدث فتنة يقول المؤمن هذه مهلكتي عنده خوف من الله عز وجل فيخاف من الفتية اما من امن الفتنة فانها تأخذه 32 00:15:11.800 --> 00:15:41.100 لكن من خاف منها فانه باذن الله ينجو منها هذا فيه التحذير من الفتن ونوى ان الانسان يخاف منها و يبتعد عنها كل ما يرقق بعضها بعضا يعني يهون بعضها بعضا. كل فتنة اشد من التي قبلها. تنسي 33 00:15:41.950 --> 00:16:21.150 الفتنة التي قبلها تتعاظم الفتن ويتعاظم الخطر ويتعاظم الخوف عند المؤمنين وهذا تعليم لنا في ان نستعد ونحذر من هذه الفتن ولا يمكن ذلك الا بالاعتصام بثلاثة امور اتصال بكتاب الله عز وجل 34 00:16:23.650 --> 00:16:50.400 الاعتصام بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي الاعتصام بجماعة المسلمين وامام المسلمين الاعتصام مع جماعة المسلمين وامام المسلمين يكون مع الجماعة 35 00:16:51.550 --> 00:17:23.400 مع امام المسلمين ولا يشذ عنهم فيهلك مع الهالكين فهذه هي ضوابط النجاة باذن الله من الفتن اخر الحديث فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو مؤمن بالله واليوم الاخر 36 00:17:23.950 --> 00:17:50.500 من احب وكل يحب هذا لكن ما كلن يعرف ما هو السبيل الصحيح كثير يزين لهم سبل السوء وسبل الضلال من احب ان يزحزح عن النار زحزح عن النار يعني يبعد عنها 37 00:17:52.100 --> 00:18:21.150 وينجو منها ويدخل الجنة كل يريد هذا كل يريد هذا لكن الشأن في الطريق الذي يسلكه الانسان ما ما ليس هذا موكولا الى اجتهاده والى رأيه من اراد ان زحزح عن النار ويدخل الجنة 38 00:18:21.700 --> 00:18:43.600 فانه لا بد ان يأخذ بما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى افمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز ما يفوز الا هذا فقط من زحزحه عن النار وادخل الجنة 39 00:18:44.150 --> 00:19:06.400 فقد فاز ومن لم يزحزح عن النار ولم يدخل الجنة فقد هلك لكن ما هو الطريق الى هذا؟ قال فلتأته منيته يعني يأتيه الموت وهو متمسك بدينه تأتيه منيته وهو يؤمن بالله 40 00:19:06.850 --> 00:19:38.500 واليوم الاخر تمسك بدينه والايمان بالله واليوم الاخر الى ان يموت اما اذا زاغ وظل وانحرف ومات على غير الايمان فانه يهلك والعياذ بالله والايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني كما يقول الحسن البصري رحمه الله 41 00:19:39.650 --> 00:19:59.600 كل يقول انا مؤمن من الناس من يقول امنا بالله واليوم الاخر وما هم بمؤمنين ما كل من قال انا مؤمن يكون مؤمنا حتى يحقق ذلك التاء يحقق هذا الايمان 42 00:20:03.750 --> 00:20:32.650 والايمان كما بينه علماء الامة والائمة انه قول باللسان اعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص وينقص بالمعصية دعك من قول المرجية وقول الضلال وقول بالايمان اتركه قل هذا خذ هذا التعريف 43 00:20:37.350 --> 00:21:02.800 وامش عليه ولا تنظر الى اقوال الاخرين نحن نسير على جادة واضحة عندنا كتب سليمة مدروسة متداولة من قديم سار عليها من قبلنا في الايمان وفي غيره لماذا لا نأخذ 44 00:21:03.100 --> 00:21:32.250 قال فلان وقال علان قال قال ما ما كلفنا بهذا لخصه علماء الامة بهذه الكلمات قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وشرح ذلك موجود في بكتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي 45 00:21:32.950 --> 00:21:54.650 كلام اهل العلم الثقات ما لنا نأخذ بيمينا وشمالا وقال فلان وقال علان نترك ما قال الله قال رسوله وما قاله سلف هذه الامة هذا هو الايمان بالله عز وجل 46 00:21:55.150 --> 00:22:14.950 بعض الناس انشغلوا بالجدال والعياذ بالله ان شاء الله وبالجدال في المسائل المهمة ما هي بالمسائل الخفيفة اشتغلوا بالجدال في المسائل المهمة والقضايا المسلمة انشغلوا بها وتركوا العمل تعادوا تقاطعوا 47 00:22:16.200 --> 00:22:41.200 تدابروا يا عباد الله ما ما يجوز لنا هذا ما يجوز الا هذا ان كنت تريد ان تزحزح عن النار تدخل الجنة فكن مؤمنا ما في طريق الا هذا كيف تكون مؤمنا؟ هذا موجود والحمد لله 48 00:22:41.800 --> 00:23:10.950 موجود موضح ولا حاجة الى جدال والى لف يمين وشمال وانشغال الوقت مما يورث العداوة تقطع المسلمين بينهم هذا ما يريده شياطين الانس والجن بدون الفتنة ويؤججون الخلاف بين الناس 49 00:23:12.400 --> 00:23:33.300 الخلاف موجود طبيعة البشر لكن الحمد لله فيه طريق ننجو من الخلاف وهو التمسك بكتاب الله وبسنة رسول الله وبما كان عليه سلف الامة هذا هو نجاة من الخلاف ومنه 50 00:23:34.800 --> 00:24:02.600 ما يتبعه من ظلال والانحراف ثم لا طائل تحت الجدال ابدا ما في طائل بل فيه شر الجدال ما ما يجدي شيئا تأتيه منيته ويؤمنوا بالله واليوم الاخر والامر الثاني ان يحب ان يأتي الى الناس 51 00:24:03.600 --> 00:24:36.250 يعني يتعامل مع الناس تعامل مع الناس بما يحب ان يتعاملوا به معه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ان تحب ان تكرم انك اه انك لا تؤذى ولا يعتدى عليك ولا تسب ولا انت تحب هذا 52 00:24:38.250 --> 00:25:02.500 فاحبه للناس لا يصدر منك شيء لا يصدر منك شيء مما لا ترضى ان يصدر اليك هذا مقياس واضح هذا مقياس واضح عامل الناس بما تحب ان تعامل به هذا مقياس واضح 53 00:25:03.750 --> 00:25:30.450 ان كنت تريد النجاة اما الانسان اللي يريد الخير لنفسه ولكن ما يرضاه للاخرين هذا غش هذا غش والعياذ بالله ولا يوفق صاحبه الكلمتان هاتان من الرسول صلى الله عليه وسلم 54 00:25:31.850 --> 00:26:02.400 فيهما وصف النجاة من الفتن ان تؤمن بالله واليوم الاخر تعرف الايمان وتدرس الايمان دراسة صحيحة وتتمسك به مأخوذا من كتاب الله وسنة رسوله لا من كلام فلان وعلان تترك الجدال والنقاش والامور التي 55 00:26:02.900 --> 00:26:26.350 لس بحاجة وليس الناس بحاجة اليه فلا مراء ولا فلا مراء وما في الدين من جدل وهل يجادل الا كل من كفر جدال في الدين والجدال في المسائل الدينية لا يجوز هذا 56 00:26:27.950 --> 00:26:54.150 واظح الامر واظح شي جدا ما فيه لبس هذا الامر الاول الايمان بالله والايمان باليوم الاخر من امن بالله واليوم الاخر امن بالله الايمان الصحيح باسمائه وصفاته واطاعه وامتثل امره وترك نهيه 57 00:26:55.450 --> 00:27:18.900 هذا الايمان بالله عز وجل تؤمن باليوم الاخر انه لابد من البعث والنشور والحساب والجنة والنار تعمل لهذا اليوم فاستعد لهذا اليوم فاذا امن بالله الايمان الصحيح وامن باليوم الاخر 58 00:27:21.000 --> 00:27:47.050 وعمل صالحا نجا واذا تعامل مع الناس بما يحب ان يتعاملوا به معه قاسهم على نفسه انصفهم من نفسه نجا ايضا من شرهم ومن اثمهم فهذا سبيل النجاة لمن يريد النجاة 59 00:27:48.250 --> 00:28:09.850 من احب من احب يعني رغب من رغب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فيأخذ بهذين المبدئين يؤمن بالله واليوم الاخر واية يأتي الى الناس ما يحب ان يؤتى اليه 60 00:28:10.750 --> 00:28:29.950 فهذا من جوامع الكلم النبوية نعم وغير هذا لا تدور جدال نقاش مع فلان مع علان قال فلان قال لا تدور هذا يشغلك ولا تحصل على طائل. تعيش على الجدل 61 00:28:30.850 --> 00:28:49.200 نعم ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر كذلك لزوم الجماعة سبيل النجاة يؤمن بالله واليوم الاخر وليحب ان يأتي 62 00:28:49.300 --> 00:29:15.350 الى الناس ما يؤتى اليه كذلك يلزم جماعة المسلمين وامامهم. ما دام لهم جماعة وامام خليك معهم تنجو معهم الاجتماع رحمة ولا جماعة الا بامام ما يمكن جماعة الا بامام 63 00:29:16.750 --> 00:29:39.550 جماعة بدون امام ما يمكن هذا ووجود الامام ظرورة للامة امام منهم من من المسلمين ولا يشترط في الامام ان يكون كاملا مثل ابي بكر الصديق وعمر ابن الخطاب ما يشترط هذا حسب الامكان 64 00:29:40.750 --> 00:30:10.800 ولو كان عنده نقص ولو كان عنده ظلم ما يشترط ان يكون مثل الخلفاء الراشدين ما لم يصل الى حد الكفر ما دام انه مسلم مؤمن وان كان عنده نقائص في العمل او بالتعدي او بالظلم او بالجور. المصلحة في لزوم طاعته 65 00:30:11.700 --> 00:30:40.100 المصلحة اكثر من من المصلحة التي تحصل في الشقاق والانشقاق عليه لزوم طاعته والانظمام مع الجماعة فيه الامن فيه الاستقرار فيه القوة في السلامة والخروج عليه يسبب الفوضى والضياع وسفك الدماء 66 00:30:40.250 --> 00:31:08.050 كما تعلمون كما تعلمون الان من الحوادث فتلزم جماعة المسلمين وامامهم هذا هو طريق النجاة ولهذا لما سأل حذيفة ابن اليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتن اخبره عنها قال ما المخرج منها يا رسول الله 67 00:31:09.150 --> 00:31:31.150 ولا ان تلزم جماعة المسلمين وامامهم هذا هو سبيل النجاة جماعة المسلمين وامام مسلمين قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال تعتزل تلك الفرق كلها. اعتزل خلك وحدك 68 00:31:32.500 --> 00:31:48.900 لا تدخل معهم في صراع وفي نقاش وفي تقول انا بنصر الحق وانا لا اعتزل الفتن اعتزل الفتن ما دام ما في جماعة ولا امام لا تدخل مع الفوضى ومع الناس 69 00:31:49.000 --> 00:32:21.650 اعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك هذا طريق النجاة فاذا كان للمسلمين امام مسلم ما دام انه مسلم منهم اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم منكم من المسلمين. ما دام انه مسلم 70 00:32:22.350 --> 00:32:46.200 جاء واحد يبي ينازعه يبي ينتزع الملك منه هذا صاحب فتنة هذا يشق عصا الطاعة يجب على المسلمين ان يردعوه وان يقتلوه لانه لو بقي سيفسد على المسلمين فرق جماعتهم 71 00:32:48.100 --> 00:33:07.200 نعم قال رحمه الله تعالى ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كره من اميره شيئا فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة شبرا فمات 72 00:33:07.400 --> 00:33:30.250 فميتته جاهلية وهذا حديث ايضا حديث في الموضوع نفسه قرر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اعاد فيه وابدى لحاجة الناس اليه ولخطورته من كره من اميره شيئا لازم بيحصل شي يكرهه 73 00:33:30.350 --> 00:34:00.900 ما هم جايين الامير على كل ما تريد لكن سددوا وقاربوا شيء اهون من شيء ما دام فيه أمير مؤمن فالزمه ولو كرهت منه بعض التصرفات اصبر عليها لان ما يفظي عليه الشقاق والنزاع اشد مما انت فيه الان مع 74 00:34:02.100 --> 00:34:28.750 ما تكره امين الامين. ارتكاب اخف الظررين بدفع اعلاهما ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح اصبر نعم ومن كره من كره من اميره شيئا فليصبر عليه. فليصبر عليه يصبر عليه 75 00:34:28.950 --> 00:34:46.450 ولو كان عليه ظرر بعظ الظرر فان هناك ظرر اعظم في شق العصا نعم فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. اما اذا لم يصبر عليه فهذا معناه انه شق 76 00:34:48.700 --> 00:35:16.000 شق الجماعة خرج عليهم ولم يلزم جماعة المسلمين وامامهم اذا مات على هذا ولم يعتقد امامة المسلم اذا مات وهو لا يعتقد امامة المسلم الموجود في وقته فمات على ذلك 77 00:35:17.050 --> 00:35:38.950 مات على امر من امور الجاهلية ميتته جاهلية لان اهل الجاهلية هم الذين ليس لهم امام انتم تعرفون العرب قبل البعثة ما لهم امام ما لهم امام ولا يخضع بعضهم البعض 78 00:35:39.850 --> 00:36:05.650 يتغايرون يضرب بعضهم بعضا يتقاتلون هذا يكون مثلهم يموت على ما هم عليه على ما هم عليه في الجاهلية هذا تهديد وعيدي شديد ان الانسان يخرج من الاسلام الى الجاهلية ولا حول ولا قوة الا بالله 79 00:36:06.350 --> 00:36:25.850 وليس معنى ذلك انه يكفر لكن معنى انه يكون عنده خصلة من خصال الجاهلية وهي عدم الاعتراف بامام المسلمين نعم ان ترضى انك تموت على شعبة جاهلية ترضى لنفسك هذا 80 00:36:26.800 --> 00:36:43.850 نعم قال رحمه الله ولابي داوود عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تدور رح الاسلام لخمس وثلاثين؟ لعلنا نقف عند هذا. نعم. احسن الله اليك 81 00:36:50.350 --> 00:37:06.100 هذا سائل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكون يذرن شيئا او لا يكنا يدرون شيئا ما هي الفتن الثلاث اثابكم الله 82 00:37:08.250 --> 00:37:29.600 يعني ما هي بثلاث معينة الله اعلم ما هي بثلاث معينة لكن منهن ثلاث من هذه الفتن ثلاث يكون فيهن ظرر عظيم. لا يظرن شيئا مما كان الناس عليه من الخير 83 00:37:30.550 --> 00:37:49.550 نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول كيف نجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر وبين قول العلماء انه اذا اجبر رجل الناس بالسيف وجبت طاعته 84 00:37:50.000 --> 00:38:16.050 اهل ما لهم امام اذا صار الناس ما لهم امام وجا واحد من المسلمين جاء واحد من المسلمين وقاتل حتى خضعوا له ومسلم وقاتل هالمفترقين وهالمختلفين قاتلهم حتى استقاموا وصار لهم جماعة 85 00:38:16.750 --> 00:38:43.450 وجبت طاعته اما هذا جاء فيه امام قائم يريد ان ينزع السلطة منه هذا هو الذي يستحق القتل اما من غلب الناس بسيفه فهذا ما جاءه ما لهم امام فصار عنده قوة وصار عنده شجاعة وصار عنده قيادة 86 00:38:43.950 --> 00:39:00.700 تسيطر على الامر هذا تجب طاعة ما دام انه مسلم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما رأيكم في من يقول ان ان الدعاء لولي الامر نفاق هذا هو النفاق. كلامه ذا هو النفاق 87 00:39:00.900 --> 00:39:18.800 اما الدعاء لولي الامر هذا نصيحة ما هو بنفاق هذا من الايمان فهذا يدل على انه يبغض ولي الامر وهذا خلاف السنة السنة ان ولي الامر يدعى له ما دام انه مسلم يدعى له بالصلاح 88 00:39:20.400 --> 00:39:40.800 انت ما انت بتثني عليه وتمدح ما هو عليه لكن تدعو له بالصلاح والهداية اذا صلح صلح امر المسلمين فانت اذا دعوت للامام تدعو للمسلمين لانه اذا صلح الامام صلحت الرعية 89 00:39:42.050 --> 00:40:03.200 والسلف كانوا يدعون للامام قال الفضيل ابن عياض ويروى هذا عن الامام احمد لو كان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان انت منت بتثني عليه وتمدح افعاله حتى يقال ان هذا نفاق 90 00:40:03.700 --> 00:40:36.300 انت تدعو له بالصلاح تدعو له بالهداية لانه هذا من صالح المسلمين هذا من النصيحة لولي الامر والنصيحة للمسلمين الذين لا يحبون الامام هذولا عندهم خروج من مذهب الخوارج الذي لا يدعون للامام هذولا هذا مبدأ الخروج 91 00:40:37.050 --> 00:40:53.800 هذا من مبادئ الخوارج نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهان سلطان الله في الارض اهانه الله ما المقصود بالاهانة هنا؟ وما صحة هذا الحديث 92 00:40:53.900 --> 00:41:25.550 المقصود باهانة السلطان الكلام فيه وتحقيره عند الناس وسبه هذي استهانة بالسلطان. السلطان له مكانة وله شأن يجب ان يوقر ولا يمتهن يسب عند الناس ويتنقص عند الناس لان هذا يسبب الخروج عليه والخروج عليه يسبب الفوضى يسبب سفك الدماء 93 00:41:26.950 --> 00:41:48.450 يا اخوان احذروا من هذه الدعايات وهذه الضلالات نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول قال الذين يموتون في مظاهرات يعتبرون من الشهداء هذا عند الله سبحانه وتعالى نحن لا نحكم لاحد حتى من مات 94 00:41:48.550 --> 00:42:04.800 في الجهاد فمات في الجهاد ما نحكم له بالشهادة لكن نرجو له الشهادة لا نجزم للشهادة الا لمن لمن اه حكم له رسول الله صلى الله عليه وسلم انه شهيد 95 00:42:06.000 --> 00:42:23.250 المعين لا نحكم له بالشهادة لكن نقول من قتل في سبيل الله فهو شهيد على سبيل العموم اما الافراد نقولها فلان نرجو له الشهادة نرجو اما ان نجزم نقول لا هذا يحتاج الى دليل 96 00:42:23.600 --> 00:42:44.050 نعم هذي قاعدة عند العلماء نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما حكم تمني الموت لشخص يخاف من الوقوع في الفتن والمعاصي وكيف انجي نفسي من الفتن اما كيف تنجي نفسك من الفتن 97 00:42:44.100 --> 00:43:06.050 الحمد لله الزم الطريق الصحيح كتاب الله وسنة رسوله وما عليه جماعة المسلمين ما عليه جماعة المسلمين هذا ينجيك باذن الله من الفتن واما تمني الموت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين 98 00:43:06.550 --> 00:43:32.000 احدكم الموت لضر نزل به مرظ هم حزن غير ذلك يصبر يصبر على ذلك ولا يتمنى الموت اذا كان انه سبب ضر نزل به هذا لا يجوز انه يتمنى الموت من شدة المرض 99 00:43:32.550 --> 00:43:58.200 من شدة الهم يصبر على ذلك اما اذا كان يتمنى الموت خوفا على دينه من الفتن فهذه مسألة اخرى الاول الاول الظر نزل به من شدة او فقر او مرض 100 00:43:59.850 --> 00:44:21.250 هذا لا يتمنى الموت ابدا لكن يصبر ويدعو الله عز وجل. الامر الثاني اذا خاف على دينه خاف على دينه من الردة من الانحراف من الظلال فهنا قد رخص بعض السلف في انه لا بأس بتمني الموت. وقد تمنى بعض 101 00:44:21.850 --> 00:44:39.850 الصحابة او بعض السلف تمنى الموت لما جاءت الفتن الشديدة وخاف على دينه نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما هي طريقة السلف في تجنب الفتن يا اخواني وضحنا لك وشرحنا لك 102 00:44:40.100 --> 00:45:01.700 طريقة السلف اتباع الكتاب والسنة ولزوم جماعة المسلمين وامام المسلمين باختصار هذا هو طريق النجاة تمسك بالكتاب والسنة ولزوم جماعة المسلمين وامام المسلمين. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول 103 00:45:02.050 --> 00:45:26.200 الاجماع السلفي حجة بذاته نعم اذا اجمعوا الاجماع على على قسمين اجماع قطعي وهو ان يصرحوا بالحكم يتفقون على حكم يصرحون به هذا قطعي اجمعوا على تحريم الزنا على تحريم الخمر على تحريم 104 00:45:26.400 --> 00:45:51.150 آآ على تحريم آآ الربا على اجمعوا على هذا ما في مجال. اجمعوا على وجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج هذا اجماع قطعي ظروري اما الاجماع الظني فهو اذا اذا لم يظهر خلاف 105 00:45:51.800 --> 00:46:13.650 اذا افتى عالم في مسألة ولم يظهر من يخالفه فهذا اجماع ظني يظن انهم اجمعوا ما هو باجماع قطعي نعم اثابكم الله وهذا سائل يسأل فيقول هل يصح ان يقال ان كل شيء يشغل الانسان عن طاعة الله 106 00:46:13.950 --> 00:46:29.800 انه من الفتن نعم كل شيء يشغل عن طاعة الله فهو من الفتن بلا شك ما ما في شك ان اللي يشغل عن طاعة الله انه نوع من الفتن نعم 107 00:46:30.500 --> 00:46:49.900 احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل من خرج لاسقاط ولي امره لما عليه من ظلم وعدوان يعد شق لعصا الطاعة يستوجب قتله وردعه وهل هي اه زمن الهرج الوارد في الحديث وبماذا تنصحونه؟ ما ما في شك انه من خرج على امام المسلمين 108 00:46:50.650 --> 00:47:18.250 يريد شق عصا الطاعة انه من الخوارج وانه يجب قتله يجب على ولي الامر قتله ويساعده المسلمون لذلك لاجل بقاء الجماعة وسد اه الفرقة الانشقاق بما في قتله من المصلحة 109 00:47:20.100 --> 00:47:37.350 نعم بقية السؤال يقول هل يعتبر شقا لعصا الطاعة يستوجب قتله وردعه وهل هذا الزمن هو زمن الهرج الوارد في الحديث؟ والله اعلم انا نجزم بان هذا الزمن هو زمن الهرج والوارد في الحديث 110 00:47:37.450 --> 00:47:58.450 الجزم ما يحتاج الى دليل لكنه خاف نخاف انه هو نعم ولا يمكن يجي زمان اشد من هذا نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول يوجد اناس اذا ذكرنا لهم احاديث السمع والطاعة قالوا ان حكامنا لا يحكمون بالشريعة الاسلامية 111 00:47:58.500 --> 00:48:17.350 وان الاحاديث لا تنطبق عليهم فما توجيه فضيلتكم؟ يقول مع انهم يقولون آآ يقتلون المسلمين وحجتهم انهم سفكوا الدماء اي الحكام. وان الشعوب لا تريدهم اما انا ما ادري عن الحكام علشان اقول ما ادري عنهم المهم 112 00:48:17.450 --> 00:48:36.400 نحن على جادة واضحة الحاكم المسلم شف الحاكم المسلم هذا تجب طاعته ويحرم شق عصا الطاعة. نعم حاكم المسلم واولي الامر منكم واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. يعني من المسلمين 113 00:48:37.050 --> 00:49:00.100 الحاكم المسلم لا يجوز الاختلاف عليه وشق عصا الطاعة نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل يعتبر الاختلاف بين اهل الكلام من الاشاعرة وغيرهم؟ واما غير الحاكم المسلم ينظر في الامر اذا كان بالامكان التخلص منه 114 00:49:00.350 --> 00:49:24.600 وتوفير الامن وتوفير هذا شيء مطلوب اما اذا كان ما يمكن الا بفساد بضياع الامن بمضرة اكثر ويصبر عليه الى ان يأتي الفرج يعني تزيد الشر شر تطفي النار بالبنزين ما يصلح هذا 115 00:49:25.350 --> 00:49:47.000 ما يصح هذا حسب الامكان اتقوا الله ما استطعتم اتقوا الله ما استطعتم درء الفتن ودرء الشرور مطلوب ارتكاب خف الظررين لدفع اعلاهما مطلوب نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول 116 00:49:47.200 --> 00:50:11.700 هل يعتبر الاختلاف بين اهل الكلام من الاشاعرة وغيرهم وبين منهج السلف كالخلاف اه الذي اه كالخلاف بين بعض المسائل الفقهية خلاف علماء الكلام وعلماء المنطق مع علماء السلف هذا اشد من الخلاف في المسائل الفقهية 117 00:50:12.500 --> 00:50:36.400 لان المسائل الفقهية الخلاف فيها سائغ حسب الادلة حسب الادلة اما الخلاف في العقيدة هذا لا يجوز العقيدة لا يجوز الخلاف فيها لانها توقيفية من الكتاب والسنة نعم وليست اصطلاحية او او اجتهادية 118 00:50:36.700 --> 00:50:55.600 نعم يقول وهل يصح ان يقال ان هذا الاختلاف الذي بينهم خلاف لفظي سبحان الله خلاف اللفظ وهم يقولون الله ليس له اسمى ولا صفات هذا لفظي يخالفون الكتاب والسنة نقول هذا خلاف لفظي 119 00:50:56.750 --> 00:51:22.650 نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول هل صحيح ان ما يقوله؟ او يقولون ليس هناك قضاء وقدر والامر انف هذا خلاف لفظي هذا خلاف باطل نعم وهذا سائل يقول هل صحيح انما هل صحيح ما يقوله بعضهم ان كثيرا يقول من الدعاء يعني ان كثيرا من صفات الله تعالى 120 00:51:22.700 --> 00:51:39.600 انما جاءت في اخبار الاحاد فلا يجب على العوام تعلمها اعوذ بالله من هذا الكلام ومن قائله اخبار الاحادي اذا صحت فانه يجب العمل بها في العقيدة وفي غيرها لانها تفيد العلم 121 00:51:39.950 --> 00:52:02.850 اخبار صحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صح الحديث يقول الامام الشافعي رحمه الله اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا خالف قولي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذوا بقول رسول الله واضربوا بقول عرض الحائط 122 00:52:04.650 --> 00:52:28.100 الا يجوز هذا النص ليس معه اختلاف ما دام في نص فلا مجال للاختلاف الا من اهل الزيغ والضلال والتحريف والتأويل نعم احسن الله اليكم. ولا فيه تفريط بين خبر الاحاد والمتواتر. كل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم المدار على الصحة 123 00:52:28.550 --> 00:52:50.600 ما صح فانه يجب العمل به. التمسك به نعم وهذا سائل يقول ما كيفية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لولي امر المسلمين وهل يكون هذا سرا ام علنا النصيحة لولي الامر تكون سرا بينه وبين الناصح 124 00:52:51.150 --> 00:53:14.450 اما المشافهة واما بالكتابة السرية واما بالوصية لمن يتصل به او غير ذلك ما يظهرها للناس لانه اذا اظهرها للناس صار فيه شقاق وصار فيه كلام يسر وهذا يدل اذا اظهرها يدل على الرياء 125 00:53:14.650 --> 00:53:34.550 انه ما قصده اه الاصلاح قصده الرياء ومدح نفسه السرية مع ولي الامر حتى حتى المسلم العادي اذا رأيت عليه نقصا فلا تفظحه عند الناس اسر اليه وانصحه سرا بينك وبينه 126 00:53:34.900 --> 00:53:54.200 نعم. فكيف بولي الامر نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما توجيه قول ابن مسعود الجماعة الحق ولو كنت وحدك الجماعة ما كان على الحق ما هم الجماعة حق. الجماعة ما كان على الحق ولو كان واحد 127 00:53:54.500 --> 00:54:14.550 فمن كان على الحق فهو الجماعة ومن كان على باطل ولو كان الاف من الناس فليسوا جماعة نعم المدار الضابط هو الحق ولو كان ما عليه الا واحد او اثنين او ثلاثة بدأ الاسلام غريبا 128 00:54:14.950 --> 00:54:33.700 وسيعود غريبا كما بدأ. فالمدار على ما عليه ما عليه الشخص او الجماعة ان كان حقا فهم الجماعة وان كان باطلا فلو كانوا بالملايين فهم ليسوا جماعة جماعة ظلال ما ادري الوقت 129 00:54:34.300 --> 00:54:54.950 الوقت ما انتهى؟ اخر سؤال هذا نعم انا ما ادري الوقت لا الوقت لسه ما تهدريش ها لسه عملتها لوحدي. بيني وبينكم الوقت ها واذا انتهى خلاص جزاكم الله خير. نعم. وهذا سائل يقول ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان الله قد كلم 130 00:54:54.950 --> 00:55:14.000 ما اباكم كفاحا يعني مباشرة ما بدون واسطة علمه كفاحا يعني بدون واسطة الله جل وعلا هو الذي كلمه بدون واسطة بدون واسطة جبريل نعم هذا اكراما له رضي الله عنه 131 00:55:14.050 --> 00:55:18.750 نعم اثابكم الله ونفع بكم الاسلام والمسلمين بارك الله فيكم