1 00:00:00.550 --> 00:00:18.450 بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:19.000 --> 00:00:39.900 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه 3 00:00:40.100 --> 00:01:06.750 عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين تقدم ان التوحيد ثلاثة انواع النوع الاول توحيد الربوبية 4 00:01:06.800 --> 00:01:36.700 العبد ربه انه الذي خلقه ورزقه وافياه ويميته ويدبر امره فهذا هو توحيد الربوبية لا شريك له لله في ذلك وهذا يعترف به كل الخلق انه لا رب لهذا الكون 5 00:01:37.450 --> 00:02:04.550 وهذه المخلوقات الا الله سبحانه وتعالى كما صرح الله دواء القرآن الكريم فهذا التوحيد ليس هو الغاية التي يقف عندها العبد ولا يكون بالاعتراف به مسلما لانه اعترض به الكفار 6 00:02:05.050 --> 00:02:29.250 قال ربي لما اويتني اعتراف لان الله ربه خالقه وراجحه ندبر شؤونه فلا يشرك به شيئا. هذا وجه الترابط بين انواع التوحيد والنوع الثالث داخل في النوع الاول وهو توحيد الاسماء 7 00:02:29.700 --> 00:02:52.650 والصفات داخل في توحيد الربوبية نعم فاذا عرف العبد ان ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله نعم وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه 8 00:02:52.700 --> 00:03:13.800 لكن قد يطيع امره وقد يعصيه نعم هذا هو توحيد الالوهية ان يفرد الله جل وعلا بانواع العبادة فلا يدعو غير الله ولا يذبح لغير الله ولا ينظر لغير الله 9 00:03:14.950 --> 00:03:37.450 جميع انواع العبادة يخلصها لله عز وجل توحيد الربوبية هذا ضروري الانسان معترف به ظرورة كله طلق معترفون به معرفة ضرورية اما توحيد الالوهية فان من الناس من اعترف به 10 00:03:39.250 --> 00:04:08.750 واقامه وهم الرسل واتباعهم فلو اتى ببعض انواع عبادة فقد يشرك في انواع اخرى من العبادة فهو اما ان يشرك توحيد الالوهية كلها يشرك لبعض وانما يخلص توحيد الالوهية المؤمنون 11 00:04:09.100 --> 00:04:32.200 اتباع الرسل نعم وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه. وقد يعبده مع ذلك قد يعبد الشيطان والاصنام اي نعم ومثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار 12 00:04:32.400 --> 00:05:00.700 ولا هذه العبودية القاصرة الذي يعبد الله ببعض انواع العبادة ويشرك به في البعظ الاخر لا تنفعه هذه العبودية فالمشركون كان عندهم شيء من توحيد الالوهية كانوا يحجون ويعتمرون وكانوا 13 00:05:01.500 --> 00:05:27.700 يتقربون الى الله ببعض انواع العبادات ولكنهم يشركون بالانواع الاخرى كالذبح والنذر والدعاء والاستغاثة وغير ذلك فلا فرق بين هذا الذي اتى ببعض توحيد الالوهية وبين الذي جحده كله لا تفريق بينهما 14 00:05:29.500 --> 00:05:51.050 لا تفريط بينهما في الحكم لان الدين كله لله عز وجل لا يصلح لدينا الا ان يكون خالصا كله لله ادع الله ان يسلم لهم دين لا نعبده الا اياه 15 00:05:51.750 --> 00:06:11.000 نعم فمثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار ولا يصير بها الرجل مؤمنا كما قال تعالى وما يؤمن اكثر الله الا وهم مشركون. اي نعم. وما يؤمن اكثرهم بالله 16 00:06:11.200 --> 00:06:46.600 الا وهم يشركون يليها بتوحيد الربوبية ولكنهم يشركون في توحيد الالوهية تجمعوا بين الايمان بتوحيد الربوبية الشرك بتوحيد الالوهية فلن ينفعهم ايمانهم بتوحيد الربوبية من ينفعهم ايمانهم بتوحيد وكذا لو عبد الله بانواع كثيرة من العبادات 17 00:06:47.050 --> 00:07:08.950 الا انه اشرك في بعضه ولو في نوع واحد فان هذا لا ينفعه غائبا حتى يخلص الدين كله لله ولا يجعل منه شيئا للقبور والاضحية والاولياء والصالحين نجعل الدين كله كله لله 18 00:07:09.100 --> 00:07:36.300 ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم وهم يعبدون غيره نعم فهم جمعوا بين الايمان من اقرارهم لتوحيد الربوبية وبين الشرك لدعاء غير الله والنذر لغير الله وهو ذلك. نعم 19 00:07:36.500 --> 00:08:02.550 قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لئن سألت المشركين لئن سألت ايها الرسول المشركين لان سألتهم من خلق السماوات والارض يقول ان الله وان سألتهم من خلقهن 20 00:08:02.800 --> 00:08:25.950 فيأكلن الله انه لا يقدر على هذا الا الله سبحانه وتعالى لكنهم استطاعوا عبادة نور الله عز وجل نعم وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله فلا تذكرون 21 00:08:25.950 --> 00:08:43.650 ان رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله هناك لا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون 22 00:08:44.350 --> 00:09:10.700 هذه الايات من سورة الذين كلها تدل على ما دلت عليه الايات الاخرى في سورة يونس وغيرها وان المشركين معترفون توحيد الربوبية ولكنهم جحدوا توحيد الالوهية او بعضهم لم يدخلهم في الاسلام 23 00:09:11.150 --> 00:09:36.050 ومنتوهم من النار نعم اما دار على توحيد الالوهية نعم وكثير ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها لا يشهد الا هذه الحقيقة. فهذا من المشركين لا يظلم توامك بين الصوفية ولا في الصوفية 24 00:09:36.400 --> 00:10:05.700 الذين يشهدون توحيد الربوبية يعترفون بان الله هو الخالق الرابق وان الملك له سبحانه وتعالى يكلمني هذا بالشهود شهود شهود توحيد الربوبية ليضلون ان هذا يكفيهم ويسمون انفسهم بالعارفين وان الانسان اذا عرف هذا النوع 25 00:10:06.250 --> 00:10:38.100 ان يكفيه وقد وصل الى الله ولا يحتاج الى العبادات وانما العبادات للعوام الذين لم يصلوا الى معرفة الربوبية بزعمهم المشركين الاولين كانوا يدعون انهم جهاد وعباده لكن لما كان صنيعهم مثل صنيع المشركين الوقوف عند توحيد الربوبية 26 00:10:38.350 --> 00:11:01.000 بترك توحيد الالوهية كاملين من المشركين موافق نعم وكثير من نيته ربما يكون اسوء من المشركين هو نفسه من والمشركين لان المشركين قد يكون عندهم جهل منهم. لكن هؤلاء العلماء العباد 27 00:11:01.650 --> 00:11:29.850 لكن لين لهم الشيطان هذا المبلغ هذا المذهب الخبيث الوقوف عند توحيد الربوبية فقط ولعل الانسان انه يصلي ويصومه هذه العوام ما يعرفون لكن العارفين لانهم وصلوا الى الله تسقط عنهم تكاليف يقولون 28 00:11:30.650 --> 00:12:00.400 تسقط عنهم بالتكاليف ويسمون الخاصة او خاصة الخاصة تلاعب الشيطان واياهم كما اغوى المشركين في الجاهلية نعم وكثيرا ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها لا يشهد الا هذه الحقيقة. وهي كثير وكثير ممن يتكلم في 29 00:12:00.400 --> 00:12:22.950 حقيقة فيشهدها نعم. لا يشهد الا هذه الحقيقة. يشهدها يعني يعترف بها يعترف بها ويقر بها من خواص الصوفية. نعم لا يشهد الا هذه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها المؤمن والكافر 30 00:12:22.950 --> 00:12:47.600 كما سبق ان توحيد الربوبية لا يجحده احد وان جحده احد في الظاهر فانه معترض به بالباطل كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلى جحد توحيد الربوبية لكنه في الباطن مقر به انما جحده من باب المكابرة والعناد 31 00:12:47.900 --> 00:13:07.200 ولهذا قال له موسى عليه الصلاة والسلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض واني لاظنك يا فرعون مذبورا رد عليه موسى عليه السلام بهذا الرد. انه يعلم في قلبه وقرارة نفسه 32 00:13:07.750 --> 00:13:28.600 ان هذه الايات التسعة التي اعطاها الله لموسى انها من الله عز وجل هو الذي انزلها لكن المكابرة والعناد حملته على الجحود والعياذ بالله نعم وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها 33 00:13:28.750 --> 00:13:51.550 المؤمن والكافر والبر والفاجر بل وابليس معترف بهذه الحقيقة واهل النار نعم ابليس معترف بهذا. قال ربي بما اغويتني فبعزتك لاغوينهم اجمعين ما ترى في توحيد الربوبية نعم قال ابليس 34 00:13:51.850 --> 00:14:09.750 ربي فانظرني الى يوم يبعثون. يا ربي ربي فانظرني دعا ربه ربي فانظرني اخرني اخر لي حياتي الى يوم يبعثون يريد ان يغض البني ادم ويتغرظ لهم. قال الله جل وعلا له 35 00:14:10.100 --> 00:14:28.550 انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم لم يعطه دعوته الى يوم يبعثون بل قال الى يوم الوقت المعلوم الذي حدده الله جل وعلا نعم الشاهد منه انه قال ربي 36 00:14:28.900 --> 00:14:49.450 اعترف بان الله ربه نعم ولم ينفعه ذلك وقال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولوغوينهم اجمعين كذلك معترف بتوحيد الربوبية. نعم. وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. اقسم بعزة الله 37 00:14:50.150 --> 00:15:12.050 هذا اعتراف منه بتوحيد ربوبية نعم وقال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال لربه ارأيتك هذا الذي كرمت علي خاطبوا الله بهذا الخطاب 38 00:15:13.000 --> 00:15:30.500 الكفري القبيح هذا الذي كرمت علي الله جل وعلا له الفضل يؤتي فضله من يشاء لا حجر على الله جل وعلا لا حجر على الله جل وعلا وكان الواجب انه يدعو الله ان ان يكرمه 39 00:15:30.700 --> 00:15:51.150 وان يعزه هذا هو الواجب اما ان يعترض على الله جل وعلا هذا كفر بالله عز وجل لا اعتراض على الله جل وعلا الانسان والعبد يسأل الله ويدعو الله ولا يقول لي ماذا عطيت فلان كذا ولماذا 40 00:15:51.700 --> 00:16:15.600 هذا الذي كرمت علي ان يتهدد ويقول لاحتنكن ذريته الا قليلا يظلهم ويغويهم نعم وقال خلقتني من نار وخلقته من طين. اعترف ان الله خلقه اعترف ابليس بان الذي خلقه هو الله 41 00:16:16.450 --> 00:16:45.750 وهذا اقرار منه بتوحيد الربوبية نعم وامثال هذا من الخطاب الذي خلق خلقتني من نار وخلقته من طين وبزعمه ان النار احسن من الطين وهذا من من انتكاس الفهم الطين احسن من النار لان الطين طيب وينبت 42 00:16:46.150 --> 00:17:13.800 مثمر وبارد اما النار فهي محرقة ولا تنتج شيئا لا تنتجوا شيئا اما الطين فانها تربة خصلة تربة طيبة فيها الخير الكثير نعم وامثال هذا الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره. نعم. وكذلك اهل النار قالوا 43 00:17:13.800 --> 00:17:35.150 ربنا غلبت علينا شقوتنا اهل النار اعترفوا وهم في النار قالوا ربنا غلبت علينا شكوته يدعون الله يقولون ربنا فهم مقرون بتوحيد الربوبية ومع هذا قال الله لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون 44 00:17:35.450 --> 00:18:04.200 انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين اتخذتموهم سخريا هذا موقفهم من عباد الله عز وجل في الدنيا نعم وقال تعالى عنهم ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا 45 00:18:04.400 --> 00:18:26.400 بلى وربنا اقر بربوبيته واقسموا به سبحانه وتعالى فهم معترفون به في الدنيا والاخرة نعم فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها من وقف عند توحيد الربوبية وقال يكفي ومع الاسف 46 00:18:27.450 --> 00:18:54.500 هذا هو الذي بنيت عليه عقائد المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم كله قول توحيد الربوبية البراهين على توحيد الربوبية براهين العقلية على توحيد الربوبية وكله من هذا وهذا تحكيل حاصل هذا تحصيل حاصل ولا يذكرون توحيد الالوهية 47 00:18:54.750 --> 00:19:14.200 ولا توحيد الاسماء والصفات نعم فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالوهيته وطاعة امره وامر رسوله 48 00:19:14.250 --> 00:19:35.650 كان من جنس ابليس واهل النار بلا شك ان الصوفية الولاة غلاة الصوفية ما هم كل الصوفية غلاتهم الذين يقولون يكفي توحيد الربوبية من عرفه فانه عرف الله عز وجل. معرفة الله تكفي عندهم 49 00:19:36.750 --> 00:19:57.450 ولو لم يعبد الله هذا من جنس مذهب المشركين مذهب ابليس لا ينفع شيئا نعم كان من جنس ابليس واهل النار فان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق؟ نعم هذا 50 00:19:57.450 --> 00:20:16.400 هذا الذي يقولونه نقول نحن من خواص اولياءه الا فلذلك يسمون الخواص وخاصة الخاصة لانهم عرفوا الله عز وجل مع ان الله عرفه ابو جهل وابو لهب وعرفه المشركون ذلك 51 00:20:16.750 --> 00:20:36.900 نعم. من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين سقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان نعم لانهم يقولون ما حاجة الى الصلاة والصيام اذا وصل الانسان الى معرفة الله ومشاهدة 52 00:20:37.250 --> 00:20:54.900 آآ توحيد الربوبية ولا حاجة لانه يصلي ويصوم ويتجنب المحرمات كل شيء مباح له الزنا واللواط والسرقة وكل شيء لانه رفعت عنه التكاليف ولا عليه واجبات لانه عرف الله ووصل 53 00:20:55.400 --> 00:21:14.400 من الخواص وهو من خواص جندي ابليس نسأل الله العافية نعم كان من اشد اهل الكفر والالحاد واشر من ابليس اشد من ابليس لان ابليس ما اعترض على الاوامر والنواهي 54 00:21:14.750 --> 00:21:36.600 نعم انما حسد ادم عليه السلام وحمله الحسد على الكفر بالله عز وجل نعم ومن ظن ان الخضر وغيره ومن ظن ان الفضل وغيره مستدلون ربما ان الخبر يقولون الخضر عبد الصالح اللي ذكره الله في سورة الكهف 55 00:21:37.400 --> 00:22:05.250 فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ذهب موسى عليه السلام اليه ليتعلم ما عنده من العلم الذي ليس عند موسى عليه السلام. وقالوا ليس بحاجة الى انه يتبع الانبياء. وكذبوا على الخضر كذبوا على الخضر. الخضر قال الله جل وعلا 56 00:22:05.350 --> 00:22:24.150 ووجد عبدا من عبادنا اتيناه رحبا من عندنا علمناه من لدنا علما عباد الله المتقين على رأي بعض العلماء من الانبياء لان عندهم لموسى معجزات لا يقدر عليها البشر العشاء 57 00:22:24.600 --> 00:22:46.600 قال وما فعلته عن امري ذلك تأويل الفورى ما فعلتوا عن الحوار سبحانه وتعالى فهو عبد من عباد الله وليس كما تدعي الصوفية انه وصل الى الله ليس بحاجة الى اتباع موسى وخرج عن شريعة موسى 58 00:22:46.850 --> 00:23:09.250 شريعة موسى ليست عامة موسى خاصة بقومه انما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هي العامة اما بقية الانبياء عليهم الصلاة والسلام وشرائعهم خاصة لاقوامهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الخصائص التي يعطيها 59 00:23:10.750 --> 00:23:33.350 وبعثت الى الناس كافة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة الخضر ما امر باتباع موسى ولا تشمله رسالة موسى عليه السلام نعم ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك 60 00:23:33.500 --> 00:23:52.600 كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله لان امر الله تشريعات الله لا تسقط عن احد مطلوب من كل العباد ان يقوموا بها ولا يعفى منها احد كل الانبياء والرسل 61 00:23:53.100 --> 00:24:12.150 عليهم الصلاة والسلام من اكثر الناس عبادة افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويصوم ويجاهد ويحج ويعتمر وكان يقوم حتى تتفطر قدماه من طول القيام عليه الصلاة والسلام 62 00:24:13.750 --> 00:24:31.300 وكان يتعبد لله بانواع العبادات التي لا يطيقها احد. غيره صلى الله عليه وسلم. ما قال ان انا وصلت الى الله ويكفي هذا نعم فلا يكون الشخص عابدا لله حقيقة 63 00:24:31.400 --> 00:24:49.600 حتى يدخل في النوع الثاني من معنى العبد وهو العبد بمعنى العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع امره وامر رسله ويوالي اولياءه المؤمنين المتقين ويعادي اعداءه هكذا الدين 64 00:24:50.050 --> 00:25:13.800 لا يكون مؤمنا الا اذا قام بالدين بجميع شرائعه التي يستطيعها التي يستطيعها فاذا قام بجميع شرائع الدين التي يستطيعها صار مسلما عبدا لله اما اذا تمرد عليها وعصى فانه ليس عبدا لله 65 00:25:13.900 --> 00:25:39.750 العبودية الخاصة وان كان عبدا لله العبودية العامة الكونية نعم وهذه العبادة متعلقة بالهيته تعالى. ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد 66 00:25:40.200 --> 00:25:59.450 لا اله ما معنى الاله؟ المعبود الالوهية هي العبادة والاله هو المعبود فمعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى ومن عبد من غير من عبد 67 00:25:59.600 --> 00:26:19.700 غير الله فانه معبود بالباطل لا بالحق لهذا قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونهم هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. فالعبادة بحق لله جل وعلا. وهذا معنى لا اله الا الله 68 00:26:20.550 --> 00:26:45.150 لا معبود بحق او لا معبود حق الا الله جل وعلا وما عداه فهو معبود بالباطل نعم وهذه العبادة متعلقة بالهيته تعالى ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله. نعم. بخلاف بخلاف من 69 00:26:45.150 --> 00:27:12.900 بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فلا يعبده اصلا او يعبده ويعبد معه غيره كثير من الناس اليوم يصلون ويصومون ويحجون وعندهم اذكار وتسابيح لكن يعبدون غير الله بانواع من العبادات كالذبح والنذر والاستغاثة والاستعاذة وغير ذلك 70 00:27:13.050 --> 00:27:36.050 ما يفعلونه عند القبور ما يفعلونه عند القبور ويشركون بالله الشرك الاكبر مع انهم يعبدون الله ببعض انواع العبادات فهذا لا يكفي وعبادتهم باطلة لان الشرك يبطل الاعمال لئن اشركت 71 00:27:36.300 --> 00:28:03.050 ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الشرك يحبط الاعمال وان كانت الاعمال صالحة وعبادة لله لكن اذا كان معها شرك وانهم يبطلها ويفسدها نعم والاله فالإله هو الذي يأله الذي يألاه القلب 72 00:28:03.150 --> 00:28:22.000 بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء. الاله والمألوف بانواع العبادة واعظمها الحب يألهه القلب يعني يحب الله عز وجل. قلب المؤمن يحب الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا 73 00:28:22.200 --> 00:28:48.350 لله نعم يا لهو القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده. هذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها ولهذا قال رحمه الله في 74 00:28:48.550 --> 00:29:12.550 بداية الرسالة العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة هذه العبادة يحبها الله ويرضاه اما العبادة التي لا يحبها الله اليست فهي باطلة التي لا يرضاها الله 75 00:29:12.600 --> 00:29:36.800 باطلة نعم وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده المصطفين جمع مصطفى المختارين المصطفى المختار يعني وانه عندنا لمن المصطفين الاخيار جمع جمع مصطفى ما هو بمثنى بل هو جمع 76 00:29:37.150 --> 00:29:59.100 نعم وبها بعث رسله وبها بعث الله رسله ووصف الله بها المصطفين من عباده من الانبياء واتباعهم وبها ارسل الرسل بها ارسل الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا 77 00:29:59.350 --> 00:30:24.750 تعبدون لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذه رسالة الرسل عليهم الصلاة والسلام جاؤوا بالامر بعبادة الله وحده لا شريك له نعم واما العبد بمعنى المعبد سواء اقر بذلك او انكره 78 00:30:24.850 --> 00:30:44.250 فهذا المعنى يشترك فيه المؤمن العبد على قسمين العبودية العامة وهذه يدخل فيها المسلم والكافر وكل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لعبودية عامة يدخل فيها الكافر والمسلم 79 00:30:44.300 --> 00:31:12.250 بمعنى انهم تجري عليهم احكام الله القدرية وهم مدبرون فمخلوقون فهم عباد لله العبودية العامة اما النوع الثاني وهو العبودية الخاصة فهذه انما تكون للمؤمنين من الرسل واتباعهم قال عن نوح عليه السلام انه كان 80 00:31:12.650 --> 00:31:37.100 عبدا شكورا فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر هم عباد الله العبودية الخاصة نعم واما العبد بمعنى المعبد سواء اقر بذلك او انكره فهذا المعنى يشترك فيه المعبد يعني المدبر المأمور 81 00:31:37.200 --> 00:31:57.800 المنهي نعم سواء اقر بذلك او انكره فهذا المعنى يشترك فيه المؤمن والكافر. من العبودية العامة. نعم. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عذاب نعم وبالفرق بين هذين النوعين 82 00:31:58.050 --> 00:32:22.600 يعرف الفرق بين الحقائق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقائق الكونية التي يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفى بها ولم يتبع الحقائق الدينية 83 00:32:22.650 --> 00:32:40.950 كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين. كما سبق ان من اقتصر على توحيد الربوبية وترك توحيد الالوهية وهي فانه من جند ابليس هو عبد لله لكنه ابد بمعنى 84 00:32:41.200 --> 00:32:58.650 ان انه خاضع باقدار الله الكونية التي تجري عليه. لا يخرج منها ولا يخلص منها الله يدبر عليه المصائب ويدبر عليه الامراظ والموت لا يخرج عن اقدار الله جل وعلا فهو عبد عبد لله 85 00:32:58.800 --> 00:33:21.900 اما العبودية الخاصة فهي عبودية الطاعة والاستقامة على دين الله عز وجل وهذه انما تكون للرسل واتباعهم نعم ومن اكتفى فيها ببعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال دون حال. نعم لان من الناس من 86 00:33:22.250 --> 00:33:56.350 يرفض توحيد الالوهية اطلاقا ومنهم من يرفض بعضه ويأتي ببعضه والحكم واحد الكل كفار حتى ولو عبد الله ببعض انواع العبادات وان عبد غيره من المخلوقات فانه كافر نعم ومن اكتفى فيها ببعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال دون حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما 87 00:33:56.350 --> 00:34:19.300 من الحقائق الدينية وقد يكون النقص دون الشرك قد يكون النقص دون الشرك المعاصي التي دون الشرك فهذه تنقص الايمان تنقص الايمان سواء كانت كبائر او صغائر تنقش الايمان لكنها لا تبطله 88 00:34:19.800 --> 00:34:45.200 لا تبطلوا الايمان كما تقوله الخوارج واتباعهم الكبيرة التي دون الشرك تنقص الايمان ولا تبطله اما الشرك فانه يبطل الايمان نعم نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقائق الدينية 89 00:34:45.300 --> 00:35:04.550 وهذا مقام عظيم غلط فيه الغالطون وكثر فيه الاشتباه على السالكين حتى زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين للتحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيه الا الله الذي يعلم السر والاعلان 90 00:35:05.050 --> 00:35:25.000 نعم هذا هذا الامر وهو اوامر التوحيد والعبادة ومن هو المشرك؟ ومن هو الموحد ومن هو المؤمن ومن هو الكافر هذا مقام عظيم يحتاج الى اهتمام تجد تأمل تجد دراسة 91 00:35:25.450 --> 00:35:49.600 لئلا يزن للانسان فيه فيهلك قد زل فيه اكابر من العلماء لم يحققوه مع انهم علماء الخطر في هذا عظيم ولذلك هذه الرسالة عبودية رسالة قيمة وجيدة ينبغي العناية بها ودراستها 92 00:35:50.000 --> 00:36:14.250 وفهم ما فيها وتفهيم الناس لها نعم والى هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله الجيلاني او الكيلاني هذا من العلماء الحنابلة من ائمة الحنابلة وهو عابد من العباد وله كتاب في المذهب 93 00:36:14.750 --> 00:36:44.100 اسمه الاغنية المذهب الحنبلي غلى فيه الصوفية القبورية وادعوا انه انه ينفع ويضر وكسائر الاضرحة والقبور. وجعلوا له طريقة يسمونها القادرية طريقة صوفية من عندهم نسبوها اليه وسموها القادرية وهو بريء منها 94 00:36:45.050 --> 00:37:07.450 هو رحمه الله بريء منها لانه على المنهج السليم والمنهج المستقيم لكن لصلاحه وعلمه غلى فيه بعض او كثير من الصوفية وجعلوه امام طريقه وشيخ طريقة مع انه بريء من ذلك 95 00:37:08.950 --> 00:37:29.650 هذا هو عبد القادر الجيلان نعم والى هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه. فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة 96 00:37:30.000 --> 00:37:50.250 فنازعت اقدار الحق بالحق بالحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر. نعم يعني ما تقول هذا مقدر علي يفعل المعاصي والذنوب ويقول هذا مقدر علي وانا معذور فيه 97 00:37:50.500 --> 00:38:15.250 او بعضهم يقول هذا طاعة ان عصيت امره فقد اطعت قدره والعياذ بالله يقفون عند القدر ويقولون نحن معذورون اذا كفرنا واذنبنا لا لا يقف عند القدر وانما يفعل ما امره الله به من طاعته وهو يقدر على هذا 98 00:38:15.300 --> 00:38:33.550 عنده اختيار وقدرة وعنده امكانيات يقدر يصلي يقدر يصوم يقدر يحج يقدر تصدق يقدر يجاهد في سبيل الله عنده قدرة كيف يخلد الى القدر ويقول ان كان الله كاتبا من اهل الجنة وبصير من اهل الجنة 99 00:38:33.950 --> 00:38:50.200 ولو ما فعلت شيء وان كان الله كاتبه من اهل النار سيصير من اهل النار ولو اطاع الله كما يقولون هذا كلام باطل الايمان بالقضاء والقدر واجب وهو ركن من اركان الايمان. لكن ليس معناه 100 00:38:50.250 --> 00:39:09.600 انك تتكل على القضاء والقدر فلتفعل ما شرعه الله لك جنبك امكانية وعندك قدرة عندك ارادة عندك عقل عندك تفكير ما منعت من هذا فانت الذي فرطت وانت الذي ضيعت 101 00:39:10.600 --> 00:39:31.200 فيجب هذا معنى كلام عبد القادر رحمه الله انه لم يقف عند القضاء والقدر. وانما اخذ بالامر والشرع عالج القظا والقدر عالجه بالقظا والقدر ايظا. لان الشرع من قظاء الله وقدره ايظا 102 00:39:31.350 --> 00:39:51.500 نعم فكيف يأخذ بعظ القظاء والقدر ويترك البعظ الاخر كل شيء قدره الله عز وجل الطاعة والمعصية والايمان والكفر كله بقدر الله عز وجل. فلماذا تأخذ جانبا وتترك الجانب الاخر؟ وانت تقدر عليه 103 00:39:52.000 --> 00:40:15.350 وممكن منه نعم هذا معنى منازعة القدر بالقدر نعم. القدر الكوني بالقدر الشرعي نعم والذي والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله. هم. ولكن كثيرا من الرجال غلطوا فيه 104 00:40:15.800 --> 00:40:34.800 فانهم قد يشهدون ما يقدر على احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر على الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيئة الله وقضائه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته 105 00:40:34.950 --> 00:41:02.150 فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة هذا هذا فعل المشركين فيقول الذين اشركوا لو شاء الله لاشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء يحتجوا بالقضاء والقدر وهو ليس حجة لهم. ليس حجة لهم 106 00:41:02.300 --> 00:41:26.000 لانهم تركوا ما امروا به وما يقدرون عليه واستسلموا للقضاء والقدر مع انهم متمكنون من العبادة ومن الطاعة فالله كما انه قدر الخير والشر والعبادة هو امرك بالطاعة فلماذا تعصي امره وتركا الى قدره فقط 107 00:41:26.850 --> 00:41:51.900 الاحتجاج بالقدر انما يكون على المصائب فقط التي لا حيلة للانسان فيها اما المعايب والذنوب فلا يحتج بالقضاء والقدر بل يتوب الى الله ويستغفر من ربه عز وجل نعم فيظنوها لعلنا نقف على هذا درس اخر لان هذا مهم جدا. نعم 108 00:41:52.700 --> 00:42:12.500 فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت احد الناس في احدى القنوات الفضائية يقول ان ابليس لم يكفر لانه يقول ربي ويقول خلقتني فهل هذا الكلام صحيح على اطلاقه اما سمعتم الكلام في هذا 109 00:42:13.000 --> 00:42:30.300 وان الاقرار بتوحيد الربوبية لا يكفي ولو قال ربي فان هذا لا يكفي حتى يعبد الله وحده لا شريك له. ويأتي بتوحيد الربوبية. اذ توحيد الالوهية. فهذا الذي سمعته كلام باطل 110 00:42:31.350 --> 00:42:50.800 كلام من شخص ظال والعياذ بالله يظلل الناس بهذا الكلام هذا من جنس قول المشركين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاشاعرة 111 00:42:51.000 --> 00:43:11.600 الخطأ هم فقط في الاسماء والصفات اي انهم مقرون بتوحيد الالوهية والربوبية يركزون على توحيد الربوبية فقط ويقيمون عليه البراهين العقلية بزعمهم اما توحيد الالوهية فهم لا يهتمون به ولا يعلمونه للناس 112 00:43:12.250 --> 00:43:34.000 ولا يبينون للناس. نعم الكلام على الاهتمام والتعليم اما انهم يقعون في الشرك فلا فلا ندري عنهم لا ندري عنهم لكنهم مقصرون بالتوحيد معرفة التوحيد نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله 113 00:43:34.300 --> 00:44:04.200 ذكر المصنف رحمه الله من ادلة ان ابليس يعترف بالربوبية قوله سبحانه ارأيتك هذا الذي كرمت عليه كرمت علي هذا اعتراف بالربوبية ان الله يكرم ويهين نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل توحيد الالوهية؟ مثل توحيد الربوبية فيمكن ان يجحد في الظاهر ويؤمن به في الباطن 114 00:44:04.200 --> 00:44:25.300 مؤمنون به في في الباطن لكن لا ينفع الايمان في الباطن حتى يعمل به الظاهر حتى يعمل به في الظاهر الا لو عرفت توحيد الالوهية وتفاصيله وكل ما يتطلب لكنك لم تعمل به في الظاهر هذا لا ينفعك 115 00:44:25.350 --> 00:44:44.450 هذا علم لا ينفع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكمة في قول الله سبحانه وتعالى قل على لسان الخضر في سورة الكهف عن قصة السفينة فاردت ان اعيبها بصيغة الافراد 116 00:44:44.600 --> 00:45:03.700 ثم قال في قصة الغلام بصيغة الجمع فاردنا ان يبدلهما ثم اخيرا في قصة الجدار فاراد ربك نسب الفعل هنا الى الله وكله راجع الى ارادة الله ولكن العبد ايضا له ارادة فالله اراد والخمر اراد 117 00:45:04.700 --> 00:45:24.950 كل له ارادة تناسبه نعم واما اردت واردنا هذا من الاساليب اللغوية انه يؤتى بظهير الجمع وان كان المقصود واحدا لان هذا من باب التعظيم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله 118 00:45:25.650 --> 00:45:42.850 لقوله سبحانه وتعالى قال اخسئوا فيها ولا تكلمون هل يؤخذ من هذا من هذا ان الله سبحانه يكلم اهل النار نعم يعلمهم كلام توبيخ ما هو بكلام اكرام كلام توبيخ 119 00:45:43.700 --> 00:46:07.350 نعم ولوم وعتاب اليس كلام اكرام كما يكلم المؤمنين اهل الجنة نعم الله جل وعلا يقول لاهل الجنة سلام قولا من رب رحيم هذا اكرام خطاب اكرام نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله 120 00:46:07.800 --> 00:46:34.200 ارجو ان توضحوا لي حفظكم الله كيف يكون توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية والالوهية متضمن للربوبية باقي مصطلحات هذه اصطلاحات دلالة التظمن ودلالة الالتزام ودلالة المطابقة هذا نوع الدلالة في علم البلاغة وعلم الاصول 121 00:46:34.650 --> 00:46:54.250 راجعة وتعرفها ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قد يقول بعض الناس عز الله اني لافعل هذا ان يعتبروا هذا يمينا وقسما؟ نعم اليمين ما كان باحد حروف القسم وهي الواو والباء والتاء 122 00:46:54.700 --> 00:47:16.150 نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة من يقول في كلامه يقول القرآن كذا او اراد القرآن كذا هل هذه العبارات صحيحة ان كان يرى ان القرآن ليس كلام الله وانه مخلوق هذا لا يجوز. اما ان كان يرى ان القرآن كلام الله 123 00:47:16.450 --> 00:47:37.000 ولكن اتى بقوله قال القرآن او اراد القرآن كذا من باب من باب تساهل في التعبير مع اعتقاده ان القرآن كلام الله هذا شيء لا بأس به. نعم ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي 124 00:47:37.150 --> 00:47:55.500 وصفه الله بانه يقص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من بعض الناس يقول ان السلف رحمهم الله لما احتاجوا الى افراد الاسماء والصفات بتوحيد لوجود المخالفين في الايمان بها 125 00:47:55.700 --> 00:48:14.250 ونحن في هذا الزمن نحتاج الى زيادة توحيد للحاكمية فهل هذه العلة صحيحة؟ لا الحاكمية داخلة داخلة في توحيد الالوهية من ناحية وداخلة في توحيد الربوبية داخلة في في النوعين 126 00:48:14.800 --> 00:48:37.850 نعم ولا حاجة الى افرادها نعم ونحن لا نحدث شيئا لم يسبق اليه ولم يقل به سلف هذه الامة. نعم لو فتحنا هذا المجال لكثرت الحوادث والاراء فنحن نسير على طريق مسلوك سلكه من قبلنا من الائمة 127 00:48:38.300 --> 00:49:01.850 والعلماء يكفينا هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة وفي رجلي دم نعم دم نجس ويبطل الصلاة يبطل الصلاة فاذا خرج دم او كان على رجلك او في ثوبك 128 00:49:02.400 --> 00:49:25.450 دم فانك تغسله وتزيله لانه لانه مطلوب طهارة الثوب وطهارة البقعة وطهارة البدن من الحدث. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدمية التي يكون لها عينان ولها وجه هل يجوز اتخاذها للاطفال؟ لا 129 00:49:25.500 --> 00:49:47.100 لا نعود اطفالنا على على تصوير واستعمال الصور نتساهل في هذا ونربيهم على الصور لا يجوز هذا خصوصا وان الصور المجسمة الموجودة الان لها حركات ولها اصوات ولها فهي اكثر فتنة. نعم 130 00:49:47.800 --> 00:50:07.200 فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كان على اظافرها مناكير ولم تزلها واغتسلت من حيضها ثم ازالت المناكير بعد الاغتسال فهل غسلها صحيح؟ وما حكم الصلوات؟ التي قد صلتها بهذه الطريقة؟ اذا كانت 131 00:50:08.000 --> 00:50:27.900 تمنع اذا كانت المناكير تمنع وصول الماء الى ما تحتها فالطهارة غير صحيحة تتطهر وتزيل المناكيل وتتطهر من جديد وتعيد الصلاة لان بقي من جسمها شيء لم يصل اليه ماء الطهارة 132 00:50:28.700 --> 00:50:51.050 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت جوابا لفضيلتكم لا يجوز للمرأة ان على زوجها عدم الرد عليها كما قرأ نعم هذا شرط صحيح ذهب شرعية من هذا ما تريد الظرة 133 00:50:51.650 --> 00:51:13.750 فلها غرض صحيح في هذا فاذا خالفه وتزوج له ذلك ليتزوج ولكن لها الخيار ان شاءت تبقى معه مع وجود الذرة وان شاءت تطلب الفسخ ازالة للظرر عنها نعم قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون 134 00:51:14.150 --> 00:51:37.600 على شروطهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت العصر قصرا وانا مسافر ونسيت السجدة الاخيرة ثم سلمت ونبهني احد المأمومين ثم اتيت بالسجدة الناقصة وسجدت للسهو. فهل عملي هذا صحيح؟ تأتي بالسجدة وما بعدها 135 00:51:37.600 --> 00:51:58.050 مهوب تأتي بالسيدة فقط وتسلم لا وما بعدها اذا كان السجدة الاخيرة فبعدها التشهد الاخير اعيده مرة ثانية لان جانك به في الاول ما هو صحيح فتعيد فتأتي بالسجدة تأتي بالتشهد الاخير 136 00:51:58.850 --> 00:52:20.300 امة تسلم وتسجد للسهو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في الاسواق ما يسمى بالفنايل الرياضية بنيلة الرياضية ويوجد قد كتب عليها من الخلف اسماء لاعبين كفار فهل يجوز ان يرتديها المسلم 137 00:52:20.750 --> 00:52:41.350 لا هذا تعظيم للكفار وتنويه للكفار فلا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت مسافرا الى بلدي في يوم الجمعة وفي الطريق نويتها ظهرا وقصرتها ركعتين وجمعت معها العصر ركعتين 138 00:52:41.400 --> 00:53:12.550 فهل هذا الفعل صحيح لا تنوي بين الدعوة والنصيحة وهل او يمكن بهم ان يقوم بها مثل صلة الرحم مثل اشياء تحتل الحلال طلب التوراة الاستقامة فهي ان تبين لاخيك 139 00:53:13.450 --> 00:53:41.550 ما عنده من النقص والنصيحة داخلة للدعوة في الحقيقة الدعوة اعم نعم وفقكم الله هل يمكن للشخص ان يكون وليا لله ومع ذلك يقع نعم ولايته كاملة وان كان عنده نقص ويجتمع فيه العداوة لله عز وجل حسب ما عنده من النقص 140 00:53:41.600 --> 00:54:01.150 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقوم بعض النساء استئجار الذهب من محل بيع الذهب لمدة محدودة في بعض الاحيان تدفع نقودا كالرهن عند صاحب المحل فما الحكم في الحالتين؟ لا بأس بذلك يجوز تأجير الذهب 141 00:54:01.200 --> 00:54:24.050 يجوز تأجيل الذهب تزين به في المناسبات ثم ترده الى صاحبه اذا انتهت المهم لا بأس. واذا طلب منها توثيق بالرهن فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم 142 00:54:24.600 --> 00:54:43.550 قوله اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل. السؤال هل الارتقاء المراد في الحديث لمن كان حافظا او لمجرد القراءة ولو لم اكن حافظا اقرأ ما قال اقرأ حفظا قال اقرأ هذا عام قراءة القرآن 143 00:54:44.050 --> 00:55:06.100 حفظا او او نظرا ولكن نحتاج الى معرفة درجة الحديث هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قل لا يوجد في منزلي تلفاز واولادي يذهبون الى الجيران فهل يجوز لي ان احضره لان معهم من الذهاب وليجلسوا في المنزل 144 00:55:06.700 --> 00:55:22.350 ما جبت لهم ما يفسدهم في بيتك تخليهم يذهبون يفسدون بيوت الناس هذا لا يجوز انت راعي ومسؤول عن رعيتك فلا تأتي بالتلفزيون لهم لا تأتي به ولا تتركهم يذهبون 145 00:55:23.100 --> 00:55:49.250 انت راع عليهم ومسؤول عنهم واستعن بالله عز وجل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ولو بالمسألة الان مسألة تلفزيون كما هو اعظم والانترنت والامور الفظيعة فالامر خطير الان تترك اولادك يذهبون ما يقتصر الان على مشاهدة التلفاز مع ما فيه من السوء لكن 146 00:55:49.350 --> 00:56:12.050 اليوم جاء اعظم من التلفاز واخطر هو الانترنت وما فيه من البلاء وايضا التلفاز يأتي فيه فضائيات فاسدة محطات فاسدة فلا تترك اولادك يذهبون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله السائل الذي نسي السجدة في السفر 147 00:56:12.150 --> 00:56:27.450 يقول هل اعيد الصلاة مع انني قد سجدت ولم اتي بالتشهد الاخير؟ اي نعم اي نعم تعيد الصلاة لانك تركت ركن وهو التشهد الاخير تركته من ترك ركنا فان كان الوقت قريبا اتى بركعة كاملة 148 00:56:28.050 --> 00:56:51.400 وان كان بعيدا فانه يعيد الصلاة من جديد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الجرائد وبعض المجلات التي تسمى بالمحافظة وفيها صور هل تدخل في الصور التي تمنع دخول الملائكة اذا كانت في البيت؟ اذا كانت هذه الصور مرفوعة 149 00:56:51.550 --> 00:57:10.800 محتفظ بها؟ نعم تمنع اما اذا كانت مهانة تداس تلقى وليس لها قيمة فلا تمنع من كانت مهانة وتداس تلقى على الارض طائفة ما تؤخذ تخرج من البيت فالمهانة لا حكم لها 150 00:57:10.950 --> 00:57:29.300 اما اذا كانت مرفوعة ومعتنى بها لا يجوز هذا نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة المطلقة ان كل ما في بيت زوجها يصبح ملكا لها حيث تأخذه بعد انقضاء عدة الطلاق 151 00:57:29.700 --> 00:57:45.650 هذي خصومة يرجعون الى المحكمة اذا اختلفوا ان سمح لها الزوج بها الحمد لله واذا ما سمح وهي اه تطلبه فلابد من القاضي. نعم ولكن العلماء يقولون ما يختص بالنساء 152 00:57:46.050 --> 00:57:57.100 فهو لها وما يختص بالرجال ما هو للزوج لكن لازم من نظر القاضي في هذا من اللي يحدد ما هو خاص بالنساء ويحدد ما هو خاص بالذي قال الا القاضي 153 00:57:57.250 --> 00:58:16.200 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يأتي بعض اهل الخير ببعض الحلوى لطلاب حلقة التحفيظ في المسجد. السؤال هل يجوز لمدرس الحلقة ان يأكل مع الطلاب لا يؤتى بالحلوى هذه اخشى انهم تشبه بالنصارى 154 00:58:16.650 --> 00:58:35.450 اللي يوزعون الحلوى مناسباتهم وصلواتهم فلا يؤتى بهذه الحلوى في المساجد ولا يعود الطلاب على الشيء هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للجالس بل اذا هل وضع اليد الشمال 155 00:58:35.600 --> 00:58:55.050 خلفه وهو قاعد هل فيها بأس؟ اي نعم لا يتكي على يده يجلس على مقعدته او ولا يتكئ على يده وهو جالس نعم وهل هناك فرق بين وضع اليد الشمال خلفه او اليمين كله سواء لا يضع لا يتكي على يده وهو جالس 156 00:58:55.250 --> 00:59:14.050 لا اليمين ولا الشمال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسافر اراد ان يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير عندما اتى للمسجد وجدهم يصلون العشاء فهل يفوت ركعة ثم يدخل معهم 157 00:59:15.300 --> 00:59:32.600 يصلي المغرب اولا ثم يدخل معهم فيما بقي من صلاة العشاء نعم قل واذا دخل معهم في الركعة الثالثة هل يصلي معهم الركعتين؟ ثم يتم الثالثة بعد سلام الامام بنية المغرب 158 00:59:33.400 --> 00:59:54.000 هذا محل اشكال ومحل يصلي المغرب وحده او مع من هم مثله كفر ثم يدخلون مع الامام في صلاة العشاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد صليت في مسجد وعندما اقيمت الصلاة 159 00:59:54.100 --> 01:00:23.000 تقدم رجل مسبل حليق فقلت له لا تصلي انت مسلم ثم تقدمت وصليت بهم فهل فعلي هذا صحيح نعم اقول فعلك هذا ان شاء الله ولكن ونصحته عن الاسبال سرا بينك وبينه اما انك تقوله امام الناس وترفع صوتك عليه هذا ما هو بلايك 160 01:00:23.350 --> 01:00:40.900 لكن لو اسقيت عليه وقلت له يا اخي انت مسبل مجاهر بالمعصية ولا ارى انك يؤم الناس هو يتأخر يتأخر بدون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من دخل مع الامام 161 01:00:41.150 --> 01:01:05.850 وهو يصلي العصر من دخل مع الامام والامام يصلي العصر وهذا قد نوى صلاة الظهر فهل له ذلك لا بأس اذا توافقها في صفة وفي لا بأس بذلك. نعم انما من فضيلة الشيخ 162 01:01:06.450 --> 01:01:39.500 انترت عليها ليأكلها المباحة هي التي عليها ظلم لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله علم لانهم يجلس اربعة ايام يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وعلى الكبائر هي اعظم من ناحية من ناحية ان الكبائر يرجى انه يتوب حذاء 163 01:01:39.550 --> 01:02:02.200 ولا يتوب فهي اخطر تكون البدعة اخطر من هذه الناحية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الملائكة يتمثلون بصورة البشر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الله اعلم لا ادري. نعم 164 01:02:02.550 --> 01:02:25.050 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد من ينتسب الى اهل العلم اذا واحدة من اهل السنة والجماعة نعم اذا خالف اصل من اصولهم لا يكون منهم حتى يأتي باصول اهل السنة والجماعة كلها 165 01:02:25.500 --> 01:02:48.550 والا اذا نقص اصلا منها فلا يكون منهم نعم وانما يكون من اهل الضلال مخالفين نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح قول ما شاء الله عند رؤية الكافر سواء كان كتابيا او غيره اذا رأيت فيه صحة وعافية 166 01:02:48.900 --> 01:03:09.050 لا بأس بذلك اقول لا بأس بذلك ليس في هذا مدح للكافر انما هذا تعجب هذا تعجب من حالته. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول قد غضبت الارض او غضبت الطبيعة 167 01:03:09.400 --> 01:03:30.600 لا اصل لهذا الكلام. والارض لا تغضب والطبيعة ليس لها اصل انما الامر بيد الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان عندي مبلغ من المال قليل باشخاص باشخاص لا اعرف مكانهم الان 168 01:03:30.950 --> 01:03:48.100 اذا كان عندي مبلغ من المال قليل مم. باشخاص لا اعرف مكانهم الان فهل يمكن التصدق عنهم مثلا في سبيل الدعوة؟ ام تكون الصدقة للفقراء فقط اولا لابد انك تنتظر 169 01:03:48.700 --> 01:04:09.800 حتى تيأس من ايصال حقهم اليهم فاذا يئست من ايصال حقهم اليهم تصدق به على المحتاجين على المساكين وعلى المحتاجين. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رواه البراء ابن عازب 170 01:04:09.950 --> 01:04:30.050 فبه يبشر المؤمن بمنزلته في الجنة وعكسه الكافر والفاجر يبشر بمنزلته في النار سؤال هل المؤمن العاصي يبشر بمنزلته في الجنة نعم ما دام انه ما خرج عن الايمان لكن يمكن يعذب في القبر 171 01:04:30.150 --> 01:04:49.400 وهو مؤمن يمكن يعذب في القبر وهو وهو مؤمن نعم لكنه لا يبشر بالنار وهو مؤمن وان كان عاصيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الواجب والفرظ 172 01:04:50.800 --> 01:04:55.700 لا فرق بينهما بعض العلماء يفرق بينهما كالحنفي