ان رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله هناك لا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان طرح كتاب العبودية الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثالث بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فاذا عرف العبد ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه
عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين تقدم ان التوحيد ثلاثة انواع النوع الاول توحيد الربوبية
العبد ربه انه الذي خلقه ورزقه وافياه ويميته ويدبر امره فهذا هو توحيد الربوبية لا شريك له لله في ذلك وهذا يعترف به كل الخلق  انه لا رب لهذا الكون
وهذه المخلوقات الا الله سبحانه وتعالى كما صرح الله دواء القرآن الكريم  فهذا التوحيد ليس هو الغاية التي يقف عندها العبد ولا يكون بالاعتراف به مسلما لانه اعترض به الكفار
قال ربي لما اويتني اعتراف لان الله ربه خالقه وراجحه ندبر شؤونه فلا يشرك به شيئا. هذا وجه الترابط بين انواع التوحيد والنوع الثالث داخل في النوع الاول وهو توحيد الاسماء
والصفات داخل في توحيد الربوبية نعم  فاذا عرف العبد ان ان الله ربه وخالقه وانه مفتقر اليه محتاج اليه عرف العبودية المتعلقة بربوبية الله نعم وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه
لكن قد يطيع امره وقد يعصيه نعم هذا هو توحيد الالوهية ان يفرد الله جل وعلا بانواع العبادة فلا يدعو غير الله ولا يذبح لغير الله ولا ينظر لغير الله
جميع انواع العبادة يخلصها لله عز وجل توحيد الربوبية هذا ضروري الانسان معترف به ظرورة كله طلق معترفون به معرفة ضرورية اما توحيد الالوهية فان من الناس من اعترف به
واقامه وهم الرسل واتباعهم فلو اتى ببعض انواع عبادة فقد يشرك في انواع اخرى من العبادة فهو اما ان يشرك توحيد الالوهية كلها يشرك لبعض وانما يخلص توحيد الالوهية المؤمنون
اتباع الرسل نعم وهذا العبد يسأل ربه ويتضرع اليه ويتوكل عليه. لكن قد يطيع امره وقد يعصيه. وقد يعبده مع ذلك قد يعبد الشيطان والاصنام اي نعم ومثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار
ولا هذه العبودية القاصرة الذي يعبد الله ببعض انواع العبادة ويشرك به في البعظ الاخر لا تنفعه هذه العبودية فالمشركون كان عندهم شيء من توحيد الالوهية كانوا يحجون ويعتمرون وكانوا
يتقربون الى الله ببعض انواع العبادات ولكنهم يشركون بالانواع الاخرى كالذبح والنذر والدعاء والاستغاثة وغير ذلك فلا فرق بين هذا الذي اتى ببعض توحيد الالوهية وبين الذي جحده كله لا تفريق بينهما
لا تفريط بينهما في الحكم لان الدين كله لله عز وجل لا يصلح لدينا الا ان يكون خالصا كله لله  ادع الله ان يسلم لهم دين لا نعبده الا اياه
نعم فمثل هذه العبودية لا تفرق بين اهل الجنة واهل النار ولا يصير بها الرجل مؤمنا كما قال تعالى وما يؤمن اكثر الله الا وهم مشركون. اي نعم. وما يؤمن اكثرهم بالله
الا وهم يشركون يليها بتوحيد الربوبية ولكنهم يشركون في توحيد الالوهية تجمعوا بين الايمان بتوحيد الربوبية الشرك بتوحيد الالوهية فلن ينفعهم ايمانهم بتوحيد الربوبية من ينفعهم ايمانهم بتوحيد وكذا لو عبد الله بانواع كثيرة من العبادات
الا انه اشرك في بعضه ولو في نوع واحد فان هذا لا ينفعه غائبا حتى يخلص الدين كله لله ولا يجعل منه شيئا للقبور والاضحية والاولياء والصالحين نجعل الدين كله كله لله
ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون نعم فان المشركين كانوا يقرون ان الله خالقهم وهم يعبدون غيره نعم فهم جمعوا بين الايمان من اقرارهم لتوحيد الربوبية وبين الشرك لدعاء غير الله والنذر لغير الله وهو ذلك. نعم
قال تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لئن سألت المشركين لئن سألت ايها الرسول المشركين لان سألتهم من خلق السماوات والارض  يقول ان الله وان سألتهم من خلقهن
فيأكلن الله انه لا يقدر على هذا الا الله سبحانه وتعالى لكنهم استطاعوا عبادة نور الله عز وجل نعم وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله فلا تذكرون
هذه الايات من سورة الذين كلها تدل على ما دلت عليه الايات الاخرى في سورة يونس وغيرها وان المشركين معترفون توحيد الربوبية ولكنهم جحدوا توحيد الالوهية او بعضهم لم يدخلهم في الاسلام
ومنتوهم من النار نعم اما دار على توحيد الالوهية نعم وكثير ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها لا يشهد الا هذه الحقيقة. فهذا من المشركين لا يظلم توامك بين الصوفية ولا في الصوفية
الذين يشهدون توحيد الربوبية يعترفون بان الله هو الخالق الرابق وان الملك له سبحانه وتعالى يكلمني هذا بالشهود شهود شهود توحيد الربوبية ليضلون ان هذا يكفيهم ويسمون انفسهم بالعارفين وان الانسان اذا عرف هذا النوع
ان يكفيه وقد وصل الى الله ولا يحتاج الى العبادات وانما العبادات للعوام الذين لم يصلوا الى معرفة الربوبية بزعمهم المشركين الاولين كانوا يدعون انهم جهاد وعباده لكن لما كان صنيعهم مثل صنيع المشركين الوقوف عند توحيد الربوبية
بترك توحيد الالوهية كاملين من المشركين موافق نعم وكثير من نيته ربما يكون اسوء من المشركين هو نفسه من والمشركين لان المشركين قد يكون عندهم جهل منهم. لكن هؤلاء العلماء العباد
لكن لين لهم الشيطان هذا المبلغ هذا المذهب الخبيث  الوقوف عند توحيد الربوبية فقط ولعل الانسان انه يصلي ويصومه هذه العوام ما يعرفون لكن العارفين لانهم وصلوا الى الله تسقط عنهم تكاليف يقولون
تسقط عنهم بالتكاليف ويسمون الخاصة او خاصة الخاصة تلاعب الشيطان واياهم كما اغوى المشركين في الجاهلية نعم وكثيرا ممن يتكلم في الحقيقة فيشهدها لا يشهد الا هذه الحقيقة. وهي كثير وكثير ممن يتكلم في
حقيقة فيشهدها نعم. لا يشهد الا هذه الحقيقة. يشهدها يعني يعترف بها يعترف بها ويقر بها من خواص الصوفية. نعم لا يشهد الا هذه الحقيقة وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها المؤمن والكافر
كما سبق ان توحيد الربوبية لا يجحده احد وان جحده احد في الظاهر فانه معترض به بالباطل كفرعون الذي قال انا ربكم الاعلى جحد توحيد الربوبية لكنه في الباطن مقر به انما جحده من باب المكابرة والعناد
ولهذا قال له موسى عليه الصلاة والسلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض واني لاظنك يا فرعون مذبورا رد عليه موسى عليه السلام بهذا الرد. انه يعلم في قلبه وقرارة نفسه
ان هذه الايات التسعة التي اعطاها الله لموسى انها من الله عز وجل هو الذي انزلها لكن المكابرة والعناد حملته على الجحود والعياذ بالله نعم وهي الحقيقة الكونية التي يشترك فيها وفي شهودها وفي معرفتها
المؤمن والكافر والبر والفاجر بل وابليس معترف بهذه الحقيقة واهل النار نعم ابليس معترف بهذا. قال ربي بما اغويتني فبعزتك لاغوينهم اجمعين ما ترى في توحيد الربوبية نعم قال ابليس
ربي فانظرني الى يوم يبعثون. يا ربي ربي فانظرني دعا ربه ربي فانظرني اخرني اخر لي حياتي الى يوم يبعثون يريد ان يغض البني ادم ويتغرظ لهم. قال الله جل وعلا له
انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم لم يعطه دعوته الى يوم يبعثون بل قال الى يوم الوقت المعلوم الذي حدده الله جل وعلا نعم الشاهد منه انه قال ربي
اعترف بان الله ربه نعم ولم ينفعه ذلك وقال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولوغوينهم اجمعين كذلك معترف بتوحيد الربوبية. نعم. وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. اقسم بعزة الله
هذا اعتراف منه بتوحيد ربوبية نعم وقال ارأيتك هذا الذي كرمت علي لان اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال لربه ارأيتك هذا الذي كرمت علي خاطبوا الله بهذا الخطاب
الكفري القبيح هذا الذي كرمت علي الله جل وعلا له الفضل يؤتي فضله من يشاء لا حجر على الله جل وعلا لا حجر على الله جل وعلا وكان الواجب انه يدعو الله ان ان يكرمه
وان يعزه هذا هو الواجب اما ان يعترض على الله جل وعلا هذا كفر بالله عز وجل لا اعتراض على الله جل وعلا الانسان والعبد يسأل الله ويدعو الله ولا يقول لي ماذا عطيت فلان كذا ولماذا
هذا الذي كرمت علي ان يتهدد ويقول لاحتنكن ذريته الا قليلا يظلهم ويغويهم نعم وقال خلقتني من نار وخلقته من طين. اعترف ان الله خلقه اعترف ابليس بان الذي خلقه هو الله
وهذا اقرار منه بتوحيد الربوبية نعم وامثال هذا من الخطاب الذي خلق خلقتني من نار وخلقته من طين وبزعمه ان النار احسن من الطين  وهذا من من انتكاس الفهم الطين احسن من النار لان الطين طيب وينبت
مثمر وبارد اما النار فهي محرقة ولا تنتج شيئا لا تنتجوا شيئا اما الطين فانها تربة خصلة تربة طيبة فيها الخير الكثير نعم وامثال هذا الخطاب الذي يقر فيه بان الله ربه وخالقه وخالق غيره. نعم. وكذلك اهل النار قالوا
ربنا غلبت علينا شقوتنا اهل النار اعترفوا وهم في النار قالوا ربنا غلبت علينا شكوته يدعون الله يقولون ربنا فهم مقرون بتوحيد الربوبية ومع هذا قال الله لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون
انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين اتخذتموهم سخريا هذا موقفهم من عباد الله عز وجل في الدنيا نعم وقال تعالى عنهم ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا
بلى وربنا اقر بربوبيته واقسموا به سبحانه وتعالى فهم معترفون به في الدنيا والاخرة نعم فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها من وقف عند توحيد الربوبية وقال يكفي ومع الاسف
هذا هو الذي بنيت عليه عقائد المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم كله قول توحيد الربوبية  البراهين على توحيد الربوبية براهين العقلية على توحيد الربوبية وكله من هذا وهذا تحكيل حاصل هذا تحصيل حاصل ولا يذكرون توحيد الالوهية
ولا توحيد الاسماء والصفات نعم فمن وقف عند هذه الحقيقة وعند شهودها ولم يقم بما امر الله به من الحقيقة الدينية التي هي عبادته المتعلقة بالوهيته وطاعة امره وامر رسوله
كان من جنس ابليس واهل النار بلا شك ان الصوفية الولاة غلاة الصوفية ما هم كل الصوفية غلاتهم الذين يقولون يكفي توحيد الربوبية من عرفه فانه عرف الله عز وجل. معرفة الله تكفي عندهم
ولو لم يعبد الله هذا من جنس مذهب المشركين مذهب ابليس لا ينفع شيئا نعم كان من جنس ابليس واهل النار فان ظن مع ذلك انه من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق؟ نعم هذا
هذا الذي يقولونه نقول نحن من خواص اولياءه الا فلذلك يسمون الخواص وخاصة الخاصة لانهم عرفوا الله عز وجل مع ان الله عرفه ابو جهل وابو لهب وعرفه المشركون ذلك
نعم. من خواص اولياء الله واهل المعرفة والتحقيق الذين سقط عنهم الامر والنهي الشرعيان كان نعم لانهم يقولون ما حاجة الى الصلاة والصيام اذا وصل الانسان الى معرفة الله ومشاهدة
آآ توحيد الربوبية ولا حاجة لانه يصلي ويصوم ويتجنب المحرمات كل شيء مباح له الزنا واللواط والسرقة وكل شيء لانه رفعت عنه التكاليف ولا عليه واجبات لانه عرف الله ووصل
من الخواص وهو من خواص جندي ابليس نسأل الله العافية نعم كان من اشد اهل الكفر والالحاد واشر من ابليس اشد من ابليس لان ابليس ما اعترض على الاوامر والنواهي
نعم انما حسد ادم عليه السلام وحمله الحسد على الكفر بالله عز وجل نعم ومن ظن ان الخضر وغيره ومن ظن ان الفضل وغيره مستدلون ربما ان الخبر يقولون الخضر عبد الصالح اللي ذكره الله في سورة الكهف
فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ذهب موسى عليه السلام اليه ليتعلم ما عنده من العلم الذي ليس عند موسى عليه السلام. وقالوا ليس بحاجة الى انه يتبع الانبياء. وكذبوا على الخضر كذبوا على الخضر. الخضر قال الله جل وعلا
ووجد عبدا من عبادنا اتيناه رحبا من عندنا علمناه من لدنا علما عباد الله المتقين على رأي بعض العلماء من الانبياء لان عندهم لموسى معجزات لا يقدر عليها البشر العشاء
قال وما فعلته عن امري ذلك تأويل الفورى ما فعلتوا عن الحوار سبحانه وتعالى فهو عبد من عباد الله وليس كما تدعي الصوفية انه وصل الى الله ليس بحاجة الى اتباع موسى وخرج عن شريعة موسى
شريعة موسى ليست عامة موسى خاصة بقومه انما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هي العامة اما بقية الانبياء عليهم الصلاة والسلام وشرائعهم خاصة لاقوامهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الخصائص التي يعطيها
وبعثت الى الناس كافة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة الخضر ما امر باتباع موسى ولا تشمله رسالة موسى عليه السلام نعم ومن ظن ان الخضر وغيره سقط عنهم الامر لمشاهدة الارادة ونحو ذلك
كان قوله هذا من شر اقوال الكافرين بالله ورسوله لان امر الله تشريعات الله لا تسقط عن احد مطلوب من كل العباد ان يقوموا بها ولا يعفى منها احد كل الانبياء والرسل
عليهم الصلاة والسلام من اكثر الناس عبادة افضلهم محمد صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويصوم ويجاهد ويحج ويعتمر وكان يقوم حتى تتفطر قدماه من طول القيام عليه الصلاة والسلام
وكان يتعبد لله بانواع العبادات التي لا يطيقها احد. غيره صلى الله عليه وسلم. ما قال ان انا وصلت الى الله ويكفي هذا نعم فلا يكون الشخص عابدا لله حقيقة
حتى يدخل في النوع الثاني من معنى العبد وهو العبد بمعنى العابد فيكون عابدا لله لا يعبد الا اياه فيطيع امره وامر رسله ويوالي اولياءه المؤمنين المتقين ويعادي اعداءه هكذا الدين
لا يكون مؤمنا الا اذا قام بالدين بجميع شرائعه التي يستطيعها التي يستطيعها فاذا قام بجميع شرائع الدين التي يستطيعها صار مسلما عبدا لله اما اذا تمرد عليها وعصى فانه ليس عبدا لله
العبودية الخاصة وان كان عبدا لله العبودية العامة الكونية نعم وهذه العبادة متعلقة بالهيته تعالى. ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله بخلاف من يقر بربوبيته ولا يعبده لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد
لا اله ما معنى الاله؟ المعبود الالوهية هي العبادة والاله هو المعبود فمعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى ومن عبد من غير من عبد
غير الله فانه معبود بالباطل لا بالحق لهذا قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونهم هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. فالعبادة بحق لله جل وعلا. وهذا معنى لا اله الا الله
لا معبود بحق او لا معبود حق الا الله جل وعلا وما عداه فهو معبود بالباطل نعم وهذه العبادة متعلقة بالهيته تعالى ولهذا كان عنوان التوحيد لا اله الا الله. نعم. بخلاف بخلاف من
بربوبيته ولا يعبده او يعبد معه الها اخر فلا يعبده اصلا او يعبده ويعبد معه غيره كثير من الناس اليوم يصلون ويصومون ويحجون وعندهم اذكار وتسابيح لكن يعبدون غير الله بانواع من العبادات كالذبح والنذر والاستغاثة والاستعاذة وغير ذلك
ما يفعلونه عند القبور ما يفعلونه عند القبور ويشركون بالله الشرك الاكبر مع انهم يعبدون الله ببعض انواع العبادات فهذا لا يكفي وعبادتهم باطلة لان الشرك يبطل الاعمال لئن اشركت
ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين الشرك يحبط الاعمال وان كانت الاعمال صالحة وعبادة لله لكن اذا كان معها شرك وانهم يبطلها ويفسدها نعم والاله فالإله هو الذي يأله الذي يألاه القلب
بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء. الاله والمألوف بانواع العبادة واعظمها الحب يألهه القلب يعني يحب الله عز وجل. قلب المؤمن يحب الله عز وجل والذين امنوا اشد حبا
لا بأس بذلك اقول لا بأس بذلك ليس في هذا مدح للكافر انما هذا تعجب هذا تعجب من حالته. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول قد غضبت الارض او غضبت الطبيعة
لله نعم يا لهو القلب بكمال الحب والتعظيم والاجلال والاكرام والخوف والرجاء ونحو ذلك وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده. هذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها ولهذا قال رحمه الله في
بداية الرسالة العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة هذه العبادة يحبها الله ويرضاه اما العبادة التي لا يحبها الله اليست فهي باطلة التي لا يرضاها الله
باطلة نعم وهذه العبادة هي التي يحبها الله ويرضاها وبها وصف المصطفين من عباده المصطفين جمع مصطفى المختارين المصطفى المختار يعني وانه عندنا لمن المصطفين الاخيار جمع جمع مصطفى ما هو بمثنى بل هو جمع
نعم وبها بعث رسله وبها بعث الله رسله ووصف الله بها المصطفين من عباده من الانبياء واتباعهم وبها ارسل الرسل بها ارسل الرسل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا
تعبدون لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذه رسالة الرسل عليهم الصلاة والسلام جاؤوا بالامر بعبادة الله وحده لا شريك له نعم واما العبد بمعنى المعبد سواء اقر بذلك او انكره
فهذا المعنى يشترك فيه المؤمن العبد على قسمين العبودية العامة وهذه يدخل فيها المسلم والكافر وكل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لعبودية عامة يدخل فيها الكافر والمسلم
بمعنى انهم تجري عليهم احكام الله القدرية وهم مدبرون فمخلوقون فهم عباد لله العبودية العامة اما النوع الثاني وهو العبودية الخاصة فهذه انما تكون للمؤمنين من الرسل واتباعهم قال عن نوح عليه السلام انه كان
عبدا شكورا فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر هم عباد الله  العبودية الخاصة نعم واما العبد بمعنى المعبد سواء اقر بذلك او انكره فهذا المعنى يشترك فيه المعبد يعني المدبر المأمور
المنهي نعم سواء اقر بذلك او انكره فهذا المعنى يشترك فيه المؤمن والكافر. من العبودية العامة. نعم. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عذاب نعم وبالفرق بين هذين النوعين
يعرف الفرق بين الحقائق الدينية الداخلة في عبادة الله ودينه وامره الشرعي التي يحبها ويرضاها ويوالي اهلها ويكرمهم بجنته وبين الحقائق الكونية التي يشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر التي من اكتفى بها ولم يتبع الحقائق الدينية
كان من اتباع ابليس اللعين والكافرين برب العالمين. كما سبق ان من اقتصر على توحيد الربوبية وترك توحيد الالوهية وهي فانه من جند ابليس هو عبد لله لكنه ابد بمعنى
ان انه خاضع باقدار الله الكونية التي تجري عليه. لا يخرج منها ولا يخلص منها الله يدبر عليه المصائب ويدبر عليه الامراظ والموت لا يخرج عن اقدار الله جل وعلا فهو عبد عبد لله
اما العبودية الخاصة فهي عبودية الطاعة والاستقامة على دين الله عز وجل وهذه انما تكون للرسل واتباعهم نعم ومن اكتفى فيها ببعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال دون حال. نعم لان من الناس من
يرفض توحيد الالوهية اطلاقا ومنهم من يرفض بعضه ويأتي ببعضه والحكم واحد الكل كفار حتى ولو عبد الله ببعض انواع العبادات وان عبد غيره من المخلوقات فانه كافر نعم ومن اكتفى فيها ببعض الامور دون بعض او في مقام دون مقام او حال دون حال نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما
من الحقائق الدينية وقد يكون النقص دون الشرك قد يكون النقص دون الشرك المعاصي التي دون الشرك فهذه تنقص الايمان تنقص الايمان سواء كانت كبائر او صغائر تنقش الايمان لكنها لا تبطله
لا تبطلوا الايمان كما تقوله الخوارج واتباعهم الكبيرة التي دون الشرك تنقص الايمان ولا تبطله اما الشرك فانه يبطل الايمان نعم نقص من ايمانه وولايته لله بحسب ما نقص من الحقائق الدينية
وهذا مقام عظيم غلط فيه الغالطون وكثر فيه الاشتباه على السالكين حتى زلق فيه من اكابر الشيوخ المدعين للتحقيق والتوحيد والعرفان ما لا يحصيه الا الله الذي يعلم السر والاعلان
نعم هذا هذا الامر وهو اوامر التوحيد والعبادة ومن هو المشرك؟ ومن هو الموحد ومن هو المؤمن ومن هو الكافر هذا مقام عظيم يحتاج الى اهتمام تجد تأمل تجد دراسة
لئلا يزن للانسان فيه فيهلك قد زل فيه اكابر من العلماء لم يحققوه مع انهم علماء الخطر في هذا عظيم ولذلك هذه الرسالة عبودية رسالة قيمة وجيدة ينبغي العناية بها ودراستها
وفهم ما فيها وتفهيم الناس لها نعم والى هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله الجيلاني او الكيلاني هذا من العلماء الحنابلة من ائمة الحنابلة وهو عابد من العباد وله كتاب في المذهب
اسمه الاغنية المذهب الحنبلي غلى فيه الصوفية القبورية وادعوا انه انه ينفع ويضر وكسائر الاضرحة والقبور. وجعلوا له طريقة يسمونها القادرية طريقة صوفية من عندهم نسبوها اليه وسموها القادرية وهو بريء منها
هو رحمه الله بريء منها لانه على المنهج السليم والمنهج المستقيم لكن لصلاحه وعلمه غلى فيه بعض او كثير من الصوفية وجعلوه امام طريقه وشيخ طريقة مع انه بريء من ذلك
هذا هو عبد القادر الجيلان نعم والى هذا اشار الشيخ عبد القادر رحمه الله فيما ذكر عنه. فبين ان كثيرا من الرجال اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا الا انا فاني انفتحت لي فيه روزنة
فنازعت اقدار الحق بالحق بالحق والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر. نعم يعني ما تقول هذا مقدر علي يفعل المعاصي والذنوب ويقول هذا مقدر علي وانا معذور فيه
او بعضهم يقول هذا طاعة ان عصيت امره فقد اطعت قدره والعياذ بالله يقفون عند القدر ويقولون نحن معذورون اذا كفرنا واذنبنا لا لا يقف عند القدر وانما يفعل ما امره الله به من طاعته وهو يقدر على هذا
عنده اختيار وقدرة وعنده امكانيات يقدر يصلي يقدر يصوم يقدر يحج يقدر تصدق يقدر يجاهد في سبيل الله عنده قدرة كيف يخلد الى القدر ويقول ان كان الله كاتبا من اهل الجنة وبصير من اهل الجنة
ولو ما فعلت شيء وان كان الله كاتبه من اهل النار سيصير من اهل النار ولو اطاع الله كما يقولون هذا كلام باطل الايمان بالقضاء والقدر واجب وهو ركن من اركان الايمان. لكن ليس معناه
انك تتكل على القضاء والقدر فلتفعل ما شرعه الله لك جنبك امكانية وعندك قدرة عندك ارادة عندك عقل عندك تفكير ما منعت من هذا فانت الذي فرطت وانت الذي ضيعت
فيجب هذا معنى كلام عبد القادر رحمه الله انه لم يقف عند القضاء والقدر. وانما اخذ بالامر والشرع   عالج القظا والقدر عالجه بالقظا والقدر ايظا. لان الشرع من قظاء الله وقدره ايظا
نعم فكيف يأخذ بعظ القظاء والقدر ويترك البعظ الاخر كل شيء قدره الله عز وجل الطاعة والمعصية والايمان والكفر كله بقدر الله عز وجل. فلماذا تأخذ جانبا وتترك الجانب الاخر؟ وانت تقدر عليه
وممكن منه نعم هذا معنى منازعة القدر بالقدر نعم. القدر الكوني بالقدر الشرعي نعم والذي والذي ذكره الشيخ رحمه الله هو الذي امر الله به ورسوله. هم. ولكن كثيرا من الرجال غلطوا فيه
فانهم قد يشهدون ما يقدر على احدهم من المعاصي والذنوب او ما يقدر على الناس من ذلك بل من الكفر ويشهدون ان هذا جار بمشيئة الله وقضائه وقدره داخل في حكم ربوبيته ومقتضى مشيئته
فيظنون الاستسلام لذلك وموافقته والرضا به ونحو ونحو ذلك دينا وطريقا وعبادة هذا هذا فعل المشركين فيقول الذين اشركوا لو شاء الله لاشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء يحتجوا بالقضاء والقدر وهو ليس حجة لهم. ليس حجة لهم
لانهم تركوا ما امروا به وما يقدرون عليه واستسلموا للقضاء والقدر مع انهم متمكنون من العبادة ومن الطاعة فالله كما انه قدر الخير والشر والعبادة هو امرك بالطاعة فلماذا تعصي امره وتركا الى قدره فقط
الاحتجاج بالقدر انما يكون على المصائب فقط التي لا حيلة للانسان فيها اما المعايب والذنوب فلا يحتج بالقضاء والقدر بل يتوب الى الله ويستغفر من ربه عز وجل نعم فيظنوها لعلنا نقف على هذا درس اخر لان هذا مهم جدا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت احد الناس في احدى القنوات الفضائية يقول ان ابليس لم يكفر لانه يقول ربي ويقول خلقتني فهل هذا الكلام صحيح على اطلاقه اما سمعتم الكلام في هذا
وان الاقرار بتوحيد الربوبية لا يكفي ولو قال ربي فان هذا لا يكفي حتى يعبد الله وحده لا شريك له. ويأتي بتوحيد الربوبية. اذ توحيد الالوهية. فهذا الذي سمعته كلام باطل
كلام من شخص ظال والعياذ بالله يظلل الناس بهذا الكلام هذا من جنس قول المشركين لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاشاعرة
الخطأ هم فقط في الاسماء والصفات اي انهم مقرون بتوحيد الالوهية والربوبية يركزون على توحيد الربوبية فقط ويقيمون عليه البراهين العقلية بزعمهم اما توحيد الالوهية فهم لا يهتمون به ولا يعلمونه للناس
ولا يبينون للناس. نعم الكلام على الاهتمام والتعليم اما انهم يقعون في الشرك فلا فلا ندري عنهم لا ندري عنهم لكنهم مقصرون بالتوحيد معرفة التوحيد نعم فظيلة الشيخ وفقكم الله
ذكر المصنف رحمه الله من ادلة ان ابليس يعترف بالربوبية قوله سبحانه ارأيتك هذا الذي كرمت عليه كرمت علي هذا اعتراف بالربوبية ان الله يكرم ويهين نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل توحيد الالوهية؟ مثل توحيد الربوبية فيمكن ان يجحد في الظاهر ويؤمن به في الباطن
مؤمنون به في في الباطن لكن لا ينفع الايمان في الباطن حتى يعمل به الظاهر حتى يعمل به في الظاهر الا لو عرفت توحيد الالوهية وتفاصيله وكل ما يتطلب لكنك لم تعمل به في الظاهر هذا لا ينفعك
هذا علم لا ينفع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكمة في قول الله سبحانه وتعالى قل على لسان الخضر في سورة الكهف عن قصة السفينة فاردت ان اعيبها بصيغة الافراد
ثم قال في قصة الغلام بصيغة الجمع فاردنا ان يبدلهما ثم اخيرا في قصة الجدار فاراد ربك نسب الفعل هنا الى الله وكله راجع الى ارادة الله ولكن العبد ايضا له ارادة فالله اراد والخمر اراد
كل له ارادة تناسبه نعم واما اردت واردنا هذا من الاساليب اللغوية انه يؤتى بظهير الجمع وان كان المقصود واحدا لان هذا من باب التعظيم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
لقوله سبحانه وتعالى قال اخسئوا فيها ولا تكلمون هل يؤخذ من هذا من هذا ان الله سبحانه يكلم اهل النار نعم يعلمهم كلام توبيخ ما هو بكلام اكرام كلام توبيخ
نعم ولوم وعتاب اليس كلام اكرام كما يكلم المؤمنين اهل الجنة نعم الله جل وعلا يقول لاهل الجنة سلام قولا من رب رحيم هذا اكرام خطاب اكرام نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله
ارجو ان توضحوا لي حفظكم الله كيف يكون توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية والالوهية متضمن للربوبية باقي مصطلحات هذه اصطلاحات دلالة التظمن ودلالة الالتزام ودلالة المطابقة هذا نوع الدلالة في علم البلاغة وعلم الاصول
راجعة وتعرفها ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قد يقول بعض الناس عز الله اني لافعل هذا ان يعتبروا هذا يمينا وقسما؟ نعم اليمين ما كان باحد حروف القسم وهي الواو والباء والتاء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحة من يقول في كلامه يقول القرآن كذا او اراد القرآن كذا هل هذه العبارات صحيحة ان كان يرى ان القرآن ليس كلام الله وانه مخلوق هذا لا يجوز. اما ان كان يرى ان القرآن كلام الله
ولكن اتى بقوله قال القرآن او اراد القرآن كذا من باب من باب تساهل في التعبير مع اعتقاده ان القرآن كلام الله هذا شيء لا بأس به. نعم ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي
وصفه الله بانه يقص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت من بعض الناس يقول ان السلف رحمهم الله لما احتاجوا الى افراد الاسماء والصفات بتوحيد لوجود المخالفين في الايمان بها
ونحن في هذا الزمن نحتاج الى زيادة توحيد للحاكمية فهل هذه العلة صحيحة؟ لا الحاكمية داخلة داخلة في توحيد الالوهية من ناحية وداخلة في توحيد الربوبية داخلة في في النوعين
نعم ولا حاجة الى افرادها نعم ونحن لا نحدث شيئا لم يسبق اليه ولم يقل به سلف هذه الامة. نعم لو فتحنا هذا المجال لكثرت الحوادث والاراء فنحن نسير على طريق مسلوك سلكه من قبلنا من الائمة
والعلماء يكفينا هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة وفي رجلي دم نعم دم نجس ويبطل الصلاة يبطل الصلاة فاذا خرج دم او كان على رجلك او في ثوبك
دم فانك تغسله وتزيله لانه لانه مطلوب طهارة الثوب وطهارة البقعة وطهارة البدن من الحدث. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الدمية التي يكون لها عينان ولها وجه هل يجوز اتخاذها للاطفال؟ لا
لا نعود اطفالنا على على تصوير واستعمال الصور نتساهل في هذا ونربيهم على الصور لا يجوز هذا خصوصا وان الصور المجسمة الموجودة الان لها حركات ولها اصوات ولها فهي اكثر فتنة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كان على اظافرها مناكير ولم تزلها واغتسلت من حيضها ثم ازالت المناكير بعد الاغتسال فهل غسلها صحيح؟ وما حكم الصلوات؟ التي قد صلتها بهذه الطريقة؟ اذا كانت
تمنع اذا كانت المناكير تمنع وصول الماء الى ما تحتها فالطهارة غير صحيحة تتطهر وتزيل المناكيل وتتطهر من جديد وتعيد الصلاة لان بقي من جسمها شيء لم يصل اليه ماء الطهارة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت جوابا لفضيلتكم لا يجوز للمرأة ان على زوجها عدم الرد عليها  كما قرأ نعم هذا شرط صحيح ذهب شرعية من هذا ما تريد الظرة
فلها غرض صحيح في هذا فاذا خالفه وتزوج له ذلك ليتزوج ولكن لها الخيار ان شاءت تبقى معه مع وجود الذرة وان شاءت تطلب الفسخ ازالة للظرر عنها نعم قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون
على شروطهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت العصر قصرا وانا مسافر ونسيت السجدة الاخيرة ثم سلمت ونبهني احد المأمومين ثم اتيت بالسجدة الناقصة وسجدت للسهو. فهل عملي هذا صحيح؟ تأتي بالسجدة وما بعدها
مهوب تأتي بالسيدة فقط وتسلم لا وما بعدها اذا كان السجدة الاخيرة فبعدها التشهد الاخير اعيده مرة ثانية لان جانك به في الاول ما هو صحيح فتعيد فتأتي بالسجدة تأتي بالتشهد الاخير
امة تسلم وتسجد للسهو نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد في الاسواق ما يسمى بالفنايل الرياضية بنيلة الرياضية ويوجد قد كتب عليها من الخلف اسماء لاعبين كفار فهل يجوز ان يرتديها المسلم
لا هذا تعظيم للكفار وتنويه للكفار فلا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت مسافرا الى بلدي في يوم الجمعة وفي الطريق نويتها ظهرا وقصرتها ركعتين وجمعت معها العصر ركعتين
فهل هذا الفعل صحيح لا تنوي بين الدعوة والنصيحة وهل او يمكن بهم ان يقوم بها  مثل صلة الرحم مثل اشياء تحتل الحلال  طلب التوراة الاستقامة فهي ان تبين لاخيك
ما عنده من النقص والنصيحة داخلة للدعوة في الحقيقة الدعوة اعم نعم وفقكم الله هل يمكن للشخص ان يكون وليا لله ومع ذلك يقع نعم ولايته كاملة وان كان عنده نقص ويجتمع فيه العداوة لله عز وجل حسب ما عنده من النقص
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقوم بعض النساء استئجار الذهب من محل بيع الذهب لمدة محدودة في بعض الاحيان تدفع نقودا كالرهن عند صاحب المحل فما الحكم في الحالتين؟ لا بأس بذلك يجوز تأجير الذهب
يجوز تأجيل الذهب تزين به في المناسبات ثم ترده الى صاحبه اذا انتهت المهم لا بأس. واذا طلب منها توثيق بالرهن فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قوله اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل. السؤال هل الارتقاء المراد في الحديث لمن كان حافظا او لمجرد القراءة ولو لم اكن حافظا اقرأ ما قال اقرأ حفظا قال اقرأ هذا عام قراءة القرآن
حفظا او او نظرا ولكن نحتاج الى معرفة درجة الحديث هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قل لا يوجد في منزلي تلفاز واولادي يذهبون الى الجيران فهل يجوز لي ان احضره لان معهم من الذهاب وليجلسوا في المنزل
ما جبت لهم ما يفسدهم في بيتك تخليهم يذهبون يفسدون بيوت الناس هذا لا يجوز انت راعي ومسؤول عن رعيتك فلا تأتي بالتلفزيون لهم لا تأتي به ولا تتركهم يذهبون
انت راع عليهم ومسؤول عنهم واستعن بالله عز وجل نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ولو بالمسألة الان مسألة تلفزيون كما هو اعظم والانترنت والامور الفظيعة فالامر خطير الان تترك اولادك يذهبون ما يقتصر الان على مشاهدة التلفاز مع ما فيه من السوء لكن
اليوم جاء اعظم من التلفاز واخطر هو الانترنت وما فيه من البلاء وايضا التلفاز يأتي فيه فضائيات فاسدة محطات فاسدة فلا تترك اولادك يذهبون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله السائل الذي نسي السجدة في السفر
يقول هل اعيد الصلاة مع انني قد سجدت ولم اتي بالتشهد الاخير؟ اي نعم اي نعم تعيد الصلاة لانك تركت ركن وهو التشهد الاخير تركته من ترك ركنا فان كان الوقت قريبا اتى بركعة كاملة
وان كان بعيدا فانه يعيد الصلاة من جديد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الجرائد وبعض المجلات التي تسمى بالمحافظة وفيها صور هل تدخل في الصور التي تمنع دخول الملائكة اذا كانت في البيت؟ اذا كانت هذه الصور مرفوعة
محتفظ بها؟ نعم تمنع اما اذا كانت مهانة تداس تلقى وليس لها قيمة فلا تمنع من كانت مهانة وتداس تلقى على الارض طائفة ما تؤخذ تخرج من البيت فالمهانة لا حكم لها
اما اذا كانت مرفوعة ومعتنى بها لا يجوز هذا نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة المطلقة ان كل ما في بيت زوجها يصبح ملكا لها حيث تأخذه بعد انقضاء عدة الطلاق
هذي خصومة يرجعون الى المحكمة اذا اختلفوا ان سمح لها الزوج بها الحمد لله واذا ما سمح وهي اه تطلبه فلابد من القاضي. نعم ولكن العلماء يقولون ما يختص بالنساء
فهو لها وما يختص بالرجال ما هو للزوج لكن لازم من نظر القاضي في هذا من اللي يحدد ما هو خاص بالنساء ويحدد ما هو خاص بالذي قال الا القاضي
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يأتي بعض اهل الخير ببعض الحلوى لطلاب حلقة التحفيظ في المسجد. السؤال هل يجوز لمدرس الحلقة ان يأكل مع الطلاب لا يؤتى بالحلوى هذه اخشى انهم تشبه بالنصارى
اللي يوزعون الحلوى مناسباتهم وصلواتهم فلا يؤتى بهذه الحلوى في المساجد ولا يعود الطلاب على الشيء هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للجالس بل اذا هل وضع اليد الشمال
خلفه وهو قاعد هل فيها بأس؟ اي نعم لا يتكي على يده يجلس على مقعدته او ولا يتكئ على يده وهو جالس نعم وهل هناك فرق بين وضع اليد الشمال خلفه او اليمين كله سواء لا يضع لا يتكي على يده وهو جالس
لا اليمين ولا الشمال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسافر اراد ان يصلي المغرب والعشاء جمع تأخير عندما اتى للمسجد وجدهم يصلون العشاء فهل يفوت ركعة ثم يدخل معهم
يصلي المغرب اولا ثم يدخل معهم فيما بقي من صلاة العشاء نعم قل واذا دخل معهم في الركعة الثالثة هل يصلي معهم الركعتين؟ ثم يتم الثالثة بعد سلام الامام بنية المغرب
هذا محل اشكال ومحل يصلي المغرب وحده او مع من هم مثله كفر ثم يدخلون مع الامام في صلاة العشاء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد صليت في مسجد وعندما اقيمت الصلاة
تقدم رجل مسبل حليق فقلت له لا تصلي انت مسلم ثم تقدمت وصليت بهم فهل فعلي هذا صحيح نعم اقول فعلك هذا ان شاء الله ولكن ونصحته عن الاسبال سرا بينك وبينه اما انك تقوله امام الناس وترفع صوتك عليه هذا ما هو بلايك
لكن لو اسقيت عليه وقلت له يا اخي انت مسبل مجاهر بالمعصية ولا ارى انك يؤم الناس هو يتأخر يتأخر بدون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من دخل مع الامام
وهو يصلي العصر من دخل مع الامام والامام يصلي العصر وهذا قد نوى صلاة الظهر فهل له ذلك لا بأس اذا توافقها في صفة وفي لا بأس بذلك. نعم انما من فضيلة الشيخ
انترت عليها ليأكلها المباحة هي التي عليها ظلم لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله علم لانهم يجلس اربعة ايام يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله  وعلى الكبائر هي اعظم من ناحية من ناحية ان الكبائر يرجى انه يتوب حذاء
ولا يتوب فهي اخطر تكون البدعة اخطر من هذه الناحية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الملائكة يتمثلون بصورة البشر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الله اعلم لا ادري. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد من ينتسب الى اهل العلم اذا واحدة من اهل السنة والجماعة نعم اذا خالف اصل من اصولهم لا يكون منهم حتى يأتي باصول اهل السنة والجماعة كلها
والا اذا نقص اصلا منها فلا يكون منهم نعم وانما يكون من اهل الضلال مخالفين نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح قول ما شاء الله عند رؤية الكافر سواء كان كتابيا او غيره اذا رأيت فيه صحة وعافية
لا اصل لهذا الكلام. والارض لا تغضب والطبيعة ليس لها اصل انما الامر بيد الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان عندي مبلغ من المال قليل باشخاص باشخاص لا اعرف مكانهم الان
اذا كان عندي مبلغ من المال قليل مم. باشخاص لا اعرف مكانهم الان فهل يمكن التصدق عنهم مثلا في سبيل الدعوة؟ ام تكون الصدقة للفقراء فقط اولا لابد انك تنتظر
حتى تيأس من ايصال حقهم اليهم فاذا يئست من ايصال حقهم اليهم تصدق به على المحتاجين على المساكين وعلى المحتاجين. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رواه البراء ابن عازب
فبه يبشر المؤمن بمنزلته في الجنة وعكسه الكافر والفاجر يبشر بمنزلته في النار سؤال هل المؤمن العاصي يبشر بمنزلته في الجنة نعم ما دام انه ما خرج عن الايمان لكن يمكن يعذب في القبر
وهو مؤمن يمكن يعذب في القبر وهو وهو مؤمن نعم لكنه لا يبشر بالنار وهو مؤمن وان كان عاصيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الواجب والفرظ
لا فرق بينهما بعض العلماء يفرق بينهما كالحنفي