1 00:00:00.100 --> 00:00:30.100 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الثالث مالك رحمه الله تعالى ان الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله الذي صلى الله عليه وسلم 2 00:00:30.100 --> 00:00:50.550 من غير تحويل ومن غير تكليف ولا تمثيل بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا ينسون عنه ما وصف به نفسه وما يحركون الكلمة عن مواضعه ولا ولا يحركون الكلمة عن مواضعه ولا 3 00:00:50.550 --> 00:01:20.550 نحن باسماء الله وعدائه ولا يكيسون صفاته بكتاب خلقه. ولا يمثلون صفاتهم بصفات ولا يخاطب خلقه ولا مد له ولا يخاطب نفسه سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا 4 00:01:20.550 --> 00:01:51.600 محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سؤال الشيخ رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه ووصفه به رسوله ولا تعطون من غير تسبيح ولا تنفيذ بل يؤمنون بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير 5 00:01:52.250 --> 00:02:12.200 فلا ينفون عنه ما وصفوا به نفسه. ولا يصرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا ويصيحون ولا يمثلون صفاتهم بصفات خلق فانه سبحانه لا سمي له ولا ند له 6 00:02:12.300 --> 00:02:40.950 ولا كفؤ له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى لما ذكر الشيخ رحمه الله اركان الايمان مجملة فيما سبق شرع في تفصيلها وبدأ بالركن الاول وهو الايمان بالله الايمان بالله يحمل انواع التوحيد الثلاث 7 00:02:41.600 --> 00:03:11.100 الايمان بتوحيد الربوبية وهو ان الله هو الخالق الرازق المحي المجيب المتطرف الخول والايمان بتوحيد الالوهية وهو افراد الله تعالى بالعبادة ترك عبادة من السواك والايمان بالاسماء والاختفاء توحيد الربوبية وتنفيذ الالوهية 8 00:03:12.100 --> 00:03:38.650 فهذا فصل في كتب مطولة توحيد في كتب مطولة فانه مرصود في الفطر ولا ينكره احد فما السبب وهو كثير في القرآن الكريم كثيرا لا يستدل كثيرا ما ينبه الله سبحانه وتعالى 9 00:03:38.850 --> 00:04:08.250 بتوحيد الربوبية على توحيد الالوهية وانه ليس ممن تقر بتوحيد الربوبية يلزمه ان يهد الله تعالى بالعبادة يلزمه توحيد ولكن المؤلف رحمه الله اخذ القسم الثاني وهو الاسمى والصفات لان الخلاف مع 10 00:04:08.550 --> 00:04:49.200 علماء الكلام الخلاف مع علماء الكلام واصحاب العقائد المنحرفة قال من سار على نهجهم هو في توقيت الاسئلة ولذلك ركز عليه واما توحيد الالوهية فقد رحمه الله لا بأس به 11 00:04:49.950 --> 00:05:21.150 واصابه بمؤلفات ورسائل معروفة نرجع اليها فالتوحيد فالايمان بالله يسلم هذه الانواع الثلاثة توحيد النبوية توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. ولهذا قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه 12 00:05:21.500 --> 00:05:46.950 والايمان بالله هو الايمان بما وصف به نفسه. بل قال من الايمان ومنذ التذريح يعني ان الايمان الاسمى والصفات داخل وهو قسم من افكار الايمان بالله سبحانه وتعالى الثالث من انواع التوحيد كما عليكم 13 00:05:49.550 --> 00:06:10.900 ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه الله جل وعلا وفق نفسه بكتاب في كتابه الكريم لانه سميع وانه بصير وانه عليم وانه حكيم وانه رحيم وانه قديمه وانه 14 00:06:10.950 --> 00:06:38.300 وان له وجها وله يدين ووقف نفسه صفات كبيرة في القرآن الكريم هذا كله في كتاب الله عز وجل لا تحمل سورة من القرآن وفيها شيء من الاسماء والصفات هذا ما وصف الله به نفسه 15 00:06:38.650 --> 00:07:09.650 فلا يليق بمؤمن يؤمن بالله ان ينصر اية او يحركه اهم واظح تخيل بهذا مختلة ايمانه بالله عز وجل. لانه انفى حسنا عظيما من اقسام التغيير ولا يستقيم الايمان لله جل وعلا 16 00:07:10.150 --> 00:07:38.250 اما بالايمان باسمائه وصفاته التي وصف نفسه بها في كتابه الكريم فان كل شيء من اسمائه يتضمن كيف يصلي الكفاح الرحيم رجل على الرحمة الرحمن الرحيم وبناء على الرحمة وهكذا 17 00:07:39.500 --> 00:08:08.900 افعال الخالق يدل على الخلق الرزاق يدل على الرب وهكذا ما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم انه به في سنته. فان الرسول صلى الله عليه وسلم سكت ربه سمى ربه باسمى 18 00:08:09.800 --> 00:08:35.650 فلابد من الايمان بها ايضا لان السنة وحي من الله سبحانه وتعالى بلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته وهو المصدر الثاني من مصادر والتصريح قال تعالى ولا ينطق عن الهوى 19 00:08:36.100 --> 00:08:58.100 عن الرسول صلى الله عليه وسلم من هو الا وحي يوحى قال تعالى ولن تقول علينا بعض الاخرين لا خولا للهدية لي ثم لقطعنا من اليقين يعني لو كذب الرسول على الله وحاشاه ان يسجد لعاجله الله بالعقوبة 20 00:09:00.850 --> 00:09:22.000 قال تعالى اذا ما اتاكم الرسول فكلوه وما نهاكم عنه فانتهوا فاتقوا الله ان الله شديد العقاب رجل بلال بما ثبت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسماء الله 21 00:09:22.350 --> 00:09:51.850 والكتاب لان الرسول وصف ربه بالكتاب وسماه باسماء بها كما يجب الايمان بما في القرآن. تماما بغير فرق واما من فرط وقالوا ان الاحاديث تنقسم الى متواتر واحاد وان خبر الاحاد لا يعتمد عليه في باب التوحيد وباب الاسماء والصفات 22 00:09:52.800 --> 00:10:12.600 فهو نستلم على الله وعلى رسوله نعيد كثيرا من السنة ولا فرق لو صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث فهو حق على حقيقته ولا امثال بصلاة او حاجة 23 00:10:12.750 --> 00:10:43.550 واستدل به في التوحيد والمستدل به. لا فرق يعني كل رحمة من الله سبحانه وتعالى ولكن يشكك في السنة عموما وهناك من يشك اتباعها ولكن اهل الحق يؤمنون بما في القرآن وبما في السنة الصحيح 24 00:10:44.950 --> 00:11:11.550 من غير انسان او او وانها من الله سبحانه وتعالى ولا يصلحون الى ما كانوا متواترا وما كان من صحة ولده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حق يجب الايمان به والاستبيان به في عقائد التوحيد وفي غيره 25 00:11:12.300 --> 00:11:37.700 لا فرق في ذلك السنة قليلة القرآن وهي تهكر القرآن وتدل عليه وسيأتي في اخر اوقاتنا هذه الرسالة ثواب يأتي كواهب من الاحاديث الصحيحة التي نسف الرسول صلى الله عليه وسلم ربه 26 00:11:37.750 --> 00:12:00.750 فيها بصفات رسمناه يا عم الشيخ لما ذكر هذه القاعدة وهو الايمان بما في كتاب السنة من اسماء الله وصفاته. العظيمة اورد امثلة من القرآن كثيرة تاتي واورد السنة من السنة كثيرة ان شاء الله 27 00:12:01.000 --> 00:12:23.600 بها اسماء الله وفيها صفات الله جل وعلا رجل الايمان بها وما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ نهض الايمان بما في الكتاب والسنة 28 00:12:23.800 --> 00:12:58.850 من اسماء الله وصفاته من غير تحريف ومن هذا التعطيل التحريض هل هو هؤلاء امانة الشيء عن وجهه يقال فلان انحرف عن الحق ويقولون هذا شخص منحرف والحرف بمعنى انه مال عن الحق 29 00:12:59.800 --> 00:13:34.450 واتجه الى غير الحق هذا كالتحريف هو الامالة الاتجاه صحيح ثم يعني لانه من قومهم انحرف فلان عن الشيء ان غاب عنه التحريض من اسماء الله وصفاته هو الميل بها عن الحق 30 00:13:35.700 --> 00:14:02.500 صحيح في اسماء الله وكتابه هو الذي بها عن الحق من الباطل وهو على نوعين وعلى نوعين النوع الاول تحريف النفل النوع الثاني تحريف حماية ثلاثة انواع قمنا بزيادة سنة 31 00:14:04.200 --> 00:14:31.800 او زيادة القائلون حركة ايرانية الكلمة فما فيه قوله تعالى وجاء ربك والملك فتحه فتحا اهل السنة والجماعة يؤمنون بمجيء الله على حقيقتهم. وانه يأتي سبحانه يوم القيامة بحكم القضاء غير عباده فلا يليق بجلاله جل وعلا 32 00:14:32.100 --> 00:14:57.150 فيثبتون المجيء لله والاسلام لله على حقيقته انه يأتي سبحانه ما يجيء مليء مجيئا واسلاما بجلاله جل وعلا كما اثبت ذلك من ام ينظرون الا ان يأتيهم الله وهو والملائكة وقل هو الاول. وجاء ربك والملك الا اذا 33 00:14:57.150 --> 00:15:23.300 وجاء ربك والملك اين جاء الملائكة الله جل وعلا يجيء يوم القيامة بحسب القوا بين عباده ويأتي وغسلت ما بين عبادك مجيئا وعصيانا والايقاظ بجلاله سبحانه يحدث ذلك ونؤمن به كما اثبته لنفسه 34 00:15:24.100 --> 00:15:49.100 لكن اهل الضلال حرفوا هذه الايات هي فيها كلمة من عندهم فقالوا جاء ربك اي جاء امر ربك الانظرون الا ان يأتيهم الله او يأتي امر الله فهذا من المستحيل 35 00:15:49.250 --> 00:16:15.900 هذه الكلمة هذا من وهو زيادة الباطنة مردودة لانها زيادة على كلام الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول وجاء ربك واتقوا الله جاء امره الله جل وعلا اهل القرآن 36 00:16:16.850 --> 00:16:53.350 هذه زيادة سيئة التحرير لزيادة الفجر. النوع الثاني التحريف لزيادة حرب قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الجاهلية وتلاميذهم استولى للصواء السوداء في المال وهذه فهذه هذا الحرف زادوه من عند انفسهم 37 00:16:54.650 --> 00:17:18.950 كما ان اليهود زادوا حرف النون لما قيل له قول الخطة قالوا كل فهم وبعض الناس وهذا في فعلية واتباعهم اليوم في كلام الله عز وجل اليهود زاد النون من كلام الناس لما قيل له بطولوا حطة 38 00:17:19.550 --> 00:17:48.600 قال بما يحط عنا ذنوبنا وخطايانا الى الاكل لانهم لا يلمهم الا بطونه تحركوا كلام الله عز وجل كذلك قال الله تعالى لهم الرحمن على العرش استوى قالوا الرحمن على العرش اولى 39 00:17:48.600 --> 00:18:13.150 من فهذا من التحريم في زيادة حرف من كلام الله عز وجل. ما قاله الله عز وجل عن السنة والجماعة يعتقدون الثراء على العرش على الحقيقة سواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى 40 00:18:13.600 --> 00:18:49.950 النوع الثالث تفويض لتغيير الحركة الارهابية علشان مرافق مذهبهم وذلك كما في قوله تعالى وكلم الله موسى تسليما. كلم الله موسى تسليما. اية فعلية وكلم الله غيروا الظن بالفتح وجعلوا الله مخللا وجعلوا منك هو المكيف هو الفاعل 41 00:18:50.350 --> 00:19:15.500 حمل الله منك تكليف ان القرآن فيقول سلم الله موسى الله هو المكلف وموسى هو المخلل المفعول هذا نطق القرآن تكلم الله موسى حكيم. من اجل ان ينفوا كلام الله سبحانه وتعالى 42 00:19:16.550 --> 00:19:36.900 يعني عندهم ان الله لا يتكلم جاء الى ابي عمرو ابن العلا احد الفوضى فقال له احب ان تقرأ قوله تعالى وسلم الله منك تسليما ان تقرأها بالفقه وكلم الله موسى كثيرا 43 00:19:37.250 --> 00:20:03.200 فقال له ابا عمرو ابن العلا رحمه الله تعالى في ذلك. اما تفعل في قوله تعالى وكلمه ربه فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ولم يستطع ان يموت اسهله ابو عامر الربيعة رحمه الله بهذه الاية وكلمه ربه الا تحتمل 44 00:20:03.750 --> 00:20:26.300 ولا هذا هذه الانواع من التحريف في النار قمنا بزيارة كلمة او زيادة حرف او تغيير حركة اعرابية علشان يتوافق مع مذهبهم يحرصون القرآن يغيرون القرآن على كامل وافد مذهبهم والعياذ بالله 45 00:20:26.750 --> 00:20:55.900 هذا من الكفر بالله عز وجل والتجري على الله اليوم الثاني تحريف المعنى لا يزيدون في شيء ولكن يحرثون معنى على طول يد الله قدرته ورحمته قرابة الانعام وما اشبه ذلك 46 00:20:57.650 --> 00:21:19.550 يغيرون المعنى عن حقيقتهم الى معنى اخر ما يدل عليه اللفظ وليس هو مراد لله عز وجل ويحركون الحلمة عن مواضع ويقول وكلم الله منك تكليما من الكلب وهو الجار اي جرحه 47 00:21:19.650 --> 00:21:50.800 وضحه لابراهيم حكمة تجريحا في الحقيقة قد يقدر هذا على هذا من التحريف في المعنى. تحريك بمعنى التجريب من الهم والجهل هذا مما يلحق العقلاء ولكن اغلى لا يجعلون لا يبالون بالتفاهة والالتصاص والعياذ بالله فهذا من التحريف بالمعنى 48 00:21:51.750 --> 00:22:23.050 اهل السنة والجماعة لا يحرثون من هل تحريف ولا تعقيد تعطيل من حصل الشيء الشيء الفارغ يقال له عاقل امرأة عاق من الحلم يعني ليس عليها حلول ورجل عاطل من العمل ليس له خير عاقل 49 00:22:23.600 --> 00:22:50.650 العطل العطل هو القرار راغب الشيء وكان امرأة عاقل يعني خالية من الحلم. رجل عاقل الفارغ من العمل ليس عنده عمل بئر معطلة يعني متروكة مهجورة معطلة مسبوقة مهجورة هذا في اللغة 50 00:22:53.100 --> 00:23:14.750 واما تعطيل الصفات فمعناه نقلها عن الله سبحانه وتعالى تعطيل الرفع من صفاته اي اخلاء الرب سبحانه وتعالى من صفاته ونفيه عنه هذا هو التعقيد الذين نفوا اسماء الله وصفاته 51 00:23:14.950 --> 00:23:43.000 عطل الله جل وعلا منها وهذا هو معنى التعقيد النبوي بمعنى نسوها عنهم واخلوهم منها جل وعلا والتأثير ثلاثة انواع التعطيل ثلاثة انواع احدها تعقيم الكون من خالقه هذا مذهب 52 00:23:43.450 --> 00:24:15.850 الذين يقولون ليس هناك خالق. وانما هذا الكون وجد من الطبيعة او ينبغي ان يكون له خالق هذا تعطيل تعديل المشروع هؤلاء كفرعون وغيرهم المعطلة والدهرية اليوم الثاني تعطيل الخالق من صفاته. وهذا هو المقصود هنا 53 00:24:16.000 --> 00:24:47.550 تعقيب الخالق من اسمائه وصفاته وهذا هو المقصود هو النوع الثالث تعطيل معاملة الخالق كفعل المشركين العبادة حق لله سبحانه وتعالى فهل اشرك مع الله فيها فهم عقلوا العبادة عطلوا العبادة 54 00:24:48.700 --> 00:25:22.700 وادركوا فيها مع الله سبحانه وتعالى. واصلوها في ذلك هذه انواع التعقيد تعطيل المخلوق عن خالقه تعقيب الخالق من صفاته فاقول الخالص من عبادته وحده لا شريك له معقد والجهل ومن سار على نهجه معطل 55 00:25:23.900 --> 00:25:42.500 والمشرك معفن كل منهما معصب الاول عطل الكون من خالقه. والثاني عطل الخالق من صفات من اسمائه وصفاته. والثالث عطل الخالق من عبادته التي يستحقها وحده لا شريك له فكلهم 56 00:25:42.800 --> 00:26:12.750 والمقصود هنا هو النوع الثاني تعطيل الخالق من اسمائه والكتاب وهجم عليه الجاهلية والمعتزلة وكل من يلحق في اسماء الناس وصفاته كل يوم واحد لانهم عقلوا الخالق من اسمائه وهذا هو اصل الشيخ فلان. اصل التعقيم اي تعطيل الخالق من اسمائه 57 00:26:12.850 --> 00:26:47.250 وصفاته كما تفعل الجهلية واضرابهم اهل السنة يخالفونهم ولا يعطلون الله من اسمائه وصفاته بل يسمونه بها ويقصدونه بها على حقيقتها ومن غير تكليف ولا تنفيذ التطبيق معناه طلب الكيفية طلب كيفية الشيء وحقيقة الشيء 58 00:26:50.200 --> 00:27:18.350 طلب كيفية السر وحقيقة الشيء هذا الكثير فاهل السنة والجماعة لا يخيبون اسماء الله وصفاته. يعني لا يسألون عن جنسيتها ولا عن حقيقتها التي هي عليها لان هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. مؤمنون بالاستواء استواء الله على العرش 59 00:27:18.700 --> 00:27:36.850 ولكن لا يعلمون كيفيته كيف يستوي على العرش ويؤمنون بان استواء ليس كالصواء مخلوق على لحمه وانما هو احترام يليق بجلاله سبحانه وتعالى فلما سئل الامام مالك رحمه الله سأله رجل 60 00:27:37.000 --> 00:28:06.550 فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى رجل يسأل عن فاطرق الامام مالك رحمه الله يعني خطب رأسه حياء من الله خوفا من الله حتى على يعني العرب لان هذا السؤال ادب مع الله جل وعلا. ثم رفع رأسه رحمه الله وقال معلوم 61 00:28:06.850 --> 00:28:28.750 والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا رجل سوء. ثم امر به تظهره للمجلس فكون هو الخوف مجهول هذا هو المقصود ان كيفية الاستواء مجهولة الملأ 62 00:28:29.500 --> 00:28:53.200 لانه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى اما معنى الاستواء فنؤمن به على حقيقة. المعنى معني ولهذا قال الاستواء نعيرو يعني معلوم المعنى واما الزوجية فهي مجهولة لنا والايمان به اي بالسوى واجب والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة 63 00:28:53.750 --> 00:29:09.900 ما كان السلف يسألون عليه الصلاة والسلام وكذلك حدث في الحديث ان الله ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول هل من سائل فواقيه؟ هل من مستغفر فاغفر له 64 00:29:10.300 --> 00:29:26.350 هل من فائد فاتوب عليه فنحن نؤمن بالنجوم فما زال يصح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الكيفية كيفية النزول كيف ينزل. هذه مجنونة لنا لا ندخل فيها ولا نبحث عنها 65 00:29:26.350 --> 00:29:48.900 لان هذا من الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فكما اننا لا نعلم ذاك الله جل وعلا. ولا نعلم صفات ايضا تبع لله فكما ان الذات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى 66 00:29:48.950 --> 00:30:08.900 فكذلك لا يعلمون كيفية كيف يستوي على ويؤمنون بان الاحتواء ليس كاستواء المخلوق على اللحية وانما هو احتمال يليق لجلاله سبحانه وتعالى ولما سئل الامام مالك رحمه الله سأله رجل 67 00:30:09.200 --> 00:30:29.100 فقال الرحمن على العرش استوى كيف استوى رجل يسأل عن فاطرق الامام ما لك رحمه الله يعني خفض رأسه حياء من الله خوفا من الله حتى اعنته الرحماء يعني العرق 68 00:30:30.150 --> 00:30:49.650 لان هذا سؤال ادب مع الله جل وعلا ثم رفع رأسه رحمه الله وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا رجل سوء ثم امر به فاخرج 69 00:30:49.750 --> 00:31:12.550 وقوله مجهول هذا هو المقصود ان كيفية الاستواء مجهولة لنا لانه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى اما معنى الاستواء فنؤمن به على حقيقة. المعنى معنى ولهذا قال الاستواء معلوم 70 00:31:12.800 --> 00:31:33.350 يعني معلوم المعنى واما الكيفية فهي مجهولة لنا والايمان به اي بالاستوى واجب والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة ما كان السلف يسألون وكذلك النزول ثبت في الحديث ان الله ينزل الى 71 00:31:33.500 --> 00:31:56.100 سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل نسائي من صلاته؟ هل المستغفر فيغفر له هل من تائب فاتوب عليه فنحن نؤمن بالنزول وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الكيدية كيفية النزول كيف ينزل 72 00:31:56.150 --> 00:32:10.900 هذه مذهولة لنا لا ندخل فيها ولا نبحث عنها لان هذا من الغيب الذي لا يعلمه ان الله سبحانه وتعالى فكما اننا لا نعلم ذلك الله جل وعلا فلا نعلم الصفات 73 00:32:12.600 --> 00:32:33.500 لان لان الصفات تبع للناس وكما ان الزاد لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فكذلك الشفاء ولهذا يقولون اذا قال لك الجهل كيف استوى فقل له كيف هو فان قال لا اعلم كيف هو. فقل له وانا لا اعلم كيف استوى 74 00:32:34.100 --> 00:32:59.700 لان الاستواء فرع عن الذات الصفات فرع عمل الزاد فكما ان الذات الالهية مجهولة لنا وكذلك ولهذا يقول من غير ولا تنفيذ يعني لا نسأل عن كيفية يا سيدي ولا كيفية النزول 75 00:32:59.750 --> 00:33:18.750 ولا كيفية الوجه لله سبحانه وتعالى ولا كيفية وجه الله سبحانه وتعالى ولا كيف يتكلم يثبت ان الله يتكلم ولكن كيفية التكلف لا نعلمها لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى 76 00:33:19.600 --> 00:33:42.600 فنحن نمسك عن هذا ولا نبحث فيه ابدا ونعتقد اما انه يخالف صفات المخلوقين وكيفية صفات المخلوقين قال الله سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به 77 00:33:43.100 --> 00:34:10.350 ولا يحيطون به علما نحن ننطق عن هذه الامور هل انت فيه ولا تمثيل تمزيل هو تكبير صفات الله من صفات الخلف تشبيه صفات الله وصفات خلقه هذا هو التمثيل والتشهير اما تشبيها ويسمى 78 00:34:10.450 --> 00:34:37.550 تنفيذا فنحن نعتقد ان لله اسماء لا تشبه اسماء المخلوقين وله الصفات لا لا تشبهوا صفات المخلوقين. كما ان له ذاتا لا تشبه ذوات المخلوقين و التمثيل هذا ممنوع بكتاب الله وبسنة رسوله 79 00:34:37.650 --> 00:34:55.800 قال الله تعالى فلا تظنوا لله امثال قال تعالى ليس كمثله شيء وسيأتي الى الايات ما يبطل التمديد الذي يعتقد ان يدائ مثل يد المخلوق او ان وجه الباري مثل وجه المخلوق 80 00:34:56.300 --> 00:35:14.150 او ان استواء الله على عرشه مثل استواء مخلوق على الصفح او على الدابة او على الكرسي هذا من الترفيه الممنوع الذي لا يجوز لان الله جل وعلا له صفات خاصة به 81 00:35:14.250 --> 00:35:36.000 لا تشبه الصفات ولهذا يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في المبين من شبه الله العظيم بخلقه فهو النفيه لعابد نصراني فهو النسيب فهو النسيب لكافر النصراني لان النصارى هم الذين شبهوا 82 00:35:36.450 --> 00:36:03.600 الله جل وعلا للخلق من شبه الله العظيم بخلقه فهو فهو الذي بين كافر نصراني. او عطل الرحمن من اوصافه فهو القفور وليس ذا ايمانه ولا يعطل ولا لان الله جل وعلا لا يشبه خلقه 83 00:36:04.100 --> 00:36:23.350 لا في ذاته ولا في اسمائه وصفات وان كانت في الاسماء والصفات ما الشرك في الله والمعنى لكن في الحقيقة والكيفية لا تشتبه الحقيقة والغيرية لا تختلف في اللفظ والمعنى 84 00:36:23.400 --> 00:36:47.900 المخلوق يقال له عليم بشروه بغلام عليم يقال له حليم الرسول صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم والله رحيم ورؤوف لكن هذا اشتراط في اللفظ خطأ. والمعنى العام اما في الحقيقة والكيفية فلا تشابه 85 00:36:47.950 --> 00:37:12.300 بينهما لا تشابه بينهما ابدا هذا معنى قوله من غيري تحريف ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا تمثيل فالقسم الاول مخالفة للمعطل والقسم الثاني من غير تسبيح ولا تمثيل. مخالفة للممثلة والمشبه 86 00:37:13.200 --> 00:37:37.650 مخالفة للممثلة والمشبهات اهل السنة وسط بين الحديثين لا يعطلون ولا يشبهون بل يثبتون من غير تعظيم يثبتون خلافا للمحصلة من غير تشويه الى من؟ للمشبهات ما الدليل على هذا 87 00:37:38.250 --> 00:37:58.500 الدليل قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ولهذا قال بل يؤمنون اي اهل السنة والجماعة مؤمنون اي اهل السنة والجماعة لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه اية من كتاب الله ستكون 88 00:37:59.250 --> 00:38:25.050 قال تعالى ليس كمثله شيء وهو الكبير البصير سورة في سورة الشورى فقوله جل وعلا ليس كمثله شيء هذا رد على المشبهة وقوله وهو السميع البصير رد على المعطل فاثبت لنفسه السمع والبصر 89 00:38:25.450 --> 00:38:55.600 انافا لقول المعطلة ونفى عن نفسه التشبيه والتنفيذ خلافا لقول المشبهة وهذا مذهب اهل السنة والجماعة فيؤخذ من هذا الكلام المختصر ان ان اهل السنة والجماعة يسيرون على قواعد هي باب الاشكال على قواعد عظيمة 90 00:38:56.500 --> 00:39:16.800 القاعدة الاولى انهم يؤمنون بما وصى بما بما سمى الله به نفسه في كتابه لما وصف الله مسه به وسنى به نفسه في كتابه. وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه. يؤمنون بهذا 91 00:39:17.600 --> 00:39:43.100 يعني يصدقون بهذا ويعتقدون ولا ينكرون فمن وجد في نفسه استنكارا او في قلبه نثورا من هذا فليراجع ايمانه الجماعة مطمئنون يؤمنون بلاده هذه القاعدة الاولى الايمان الذي لا يحتويه شيء 92 00:39:43.300 --> 00:40:02.850 باسماء الله وصفاته القاعدة الثانية انهم لا يخفون الله الا بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال يؤمنون بما وصف الله به نفسه في كتابه في كتابه 93 00:40:03.250 --> 00:40:28.750 وما وصفه به رسوله يعني في سنته يا اهل السنة والجماعة لا لا يعفون هذا الاصل ولا يفلتون لله انما لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يجيئون بشيء من عند انفسهم. فلا يسمون الله باسم ليس في كتابه ولا في سنة 94 00:40:28.750 --> 00:40:51.500 ولا يصفون الله بصفة ليست في كتاب الله ولا في سنة رسوله. لان هذا الامر توحيدي باب الاسماء والصفات توقيفي لا مدخل للعقول والاجتهادات ابدا الدستور في هذا هو الكتاب والسنة 95 00:40:53.200 --> 00:41:17.200 القاعدة الثالثة انهم ان اثباتهم ان اثباتهم في الاسماء والصفات من غير تشبيه ولا تعطيه وان تنزيه الله ان اثباته للاسمى والصفات من غير تكليف ولا تمثيل وان تنزيههم لله من غير تعقيد 96 00:41:19.750 --> 00:41:45.550 من غير تعقيد فهم ينزهون الله من غير تعطيل ويثبتون لله الاسمى والصفات من غير تشبيه ولا ولا تمثيل فهم يبرأون من طريقة معطلة ومن طريقة الممثلة ولهذا يقولون اثباتا بلا تشبيه وتوزيها بما 97 00:41:45.650 --> 00:42:04.450 بلا تعقيب لان المعطلة غلو في التنبيه المعطلة غلط في التنديد حتى نفوت اسماء الله وصفاته والمشبهة ولو في الاسلام حتى احبه الله تعالى بالخلق اما اهل السنة والجماعة فهم وسط 98 00:42:06.600 --> 00:42:32.700 تنزيه الى تعطيل واثبات الى تشبيه ولا تمثيل ما حيل هذا فانه دقيق هذه القواعد قواعد عظيمة وهذا الامر فهم يثبتون لله الاسمى والصفات من غير التشكيل وينبهون الله عن المقاصد من غير تعظيم 99 00:42:33.850 --> 00:42:55.350 بل هم وسط في هذا الامر وكل مدارهم على الكتاب والسنة بغير الكتاب والسنة لان هذا الامر فانصرف امر توحيدي ثم قال الشيخ رحمه الله عن اهل السنة والجماعة قال الا ينسون عن الله 100 00:42:57.000 --> 00:43:27.300 اسمائه وصفاته هذا خلاف للمعصب لا ينسون اي اهل السنة والجماعة عن الله اسمائه وصفاته كما تفعله المعطلة ولا يحرفون الكلمة عن مواضعها فما تفعله المؤولة لا يحرفون الكلمة عن مواضعه 101 00:43:27.750 --> 00:43:47.700 ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يخيتون ولا يمثلون صفاته التفات خلقه هذا كله متفرع على القواعد السابقة متفرع على القواعد السابقة لا ينفون عن الله اسماء اسماءه وصفاته 102 00:43:48.250 --> 00:44:13.300 التي وردت في الكتاب والسنة كما تفعله المعصية ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته تحريف سبق لنا معناه سبق لنا معنى التحريم لكن الالحاد ولا يلحدون 103 00:44:13.600 --> 00:44:38.700 باسماء الله واياته. ما معناه قال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وضعوا الذين يلحدون في اسمائه الدولة ما كانوا يعملون الله جل وعلا اثبت لنفسه الاسماء ووقف بانها حسنى 104 00:44:39.200 --> 00:45:08.250 وامر بدعاءه بها والتوسل اليه بها ونهى عن الالحاد فيها وتوعد الذين يرسلون فيه فما هو الالحاد الالحاد باللغة الميت الليل يقال الحدائد مال عن عن الاتجاه الصحيح اذا مال عن الطريق يقال لاحد 105 00:45:08.850 --> 00:45:30.400 عن الطريق عبارة عن ومنه سمي اللحد الذي في القبر لانه مائل عن سمك القبر الى الى جنبه. انتم ترون الواحد يكون في جانب الخضر من الجهة الغربية هنا نعم هذا كله يرى 106 00:45:30.450 --> 00:45:51.350 سمي نهبا لماذا؟ لانه مانع عن ان تمشي القبر وصار في الجهة الغربية منه. وقد يكون في الجهة الشرقية ايضا المهم انه يكون على جانب من القبر فلما صار على جانب سموه لحدا 107 00:45:51.700 --> 00:46:13.200 لانه الاحد اي ما لعن سمك القبر هذا من حيث النخبة اما الالحاد في اسماء الله وصفاته فهو الليل بها عن حقيقتها الليل بها عن حقيقتها الذي ارادها الله ورسوله 108 00:46:14.650 --> 00:46:42.400 الى مذاهب منحرفة مذاهب الجهلية مذاهب المعتزلة مذاهب الاشاعرة علماء الميل بها عن الحق الى المذاهب الباطلة بتحريف او او او تأويل او تفويض او غير ذلك كل هذا يسمى 109 00:46:43.250 --> 00:47:08.400 فالإلحاد بأسماء الله وصفاته هو اللين بها عن الحق في الباطل وهو على خمسة انواع الالحاد باسماء الله واياته على خمسة انواع النوع الاول اللي يسمى بها الاخلاق يسمون اقلام باسماء الله 110 00:47:10.000 --> 00:47:35.000 فما سموا باللعب والعزى ولا ناس قالوا الناس من اسماء الله مأخوذ من الاله والعزى من العزيمة وملاك من المنان فهم اشتقوا لها اسماء يسمع الله سبحانه وتعالى وكما سموا الافلام الهة 111 00:47:35.550 --> 00:47:52.900 سموها اله والالهية انما هي حق لله سبحانه وقالوا لا تأمرن الهتكم اللغة الهة ما ان الاله الحق هو هو الله سبحانه وتعالى. اما هذه فليس لها الهية هذا من الاحسان 112 00:47:53.000 --> 00:48:18.000 من اسماء الله سبحانه وتعالى ان توضع على الاصنام النوع الثاني من الالحاد باسماء الله ان يسمى الله ان يسمى الله باسم لم يسم به نفسه مثل ما سنة النصارى الله بانه الاب 113 00:48:19.400 --> 00:48:41.650 الو الاخ يعنون الله سبحانه وتعالى والابن هو المتين تطبيق عقيدة التفريط عندهم عقيدة الاب والابل وهو في القدس الله ابا والله لم يسمي نفسه ابا. لم يسمي نفسه ابا 114 00:48:41.750 --> 00:49:07.850 انما هذا من ايدينا وكما تسميهم فلاسفة بالعلة العلة الفاعلة يسمون الله العلة الفاعلة والعلة الموجبة او علة العلل كما يقولون تعالى الله عن ذلك فانه معزول واما او القوة الخفية 115 00:49:08.050 --> 00:49:30.800 الله لم يسمي نفسه بهذه الاية على من الالحاد باسماء الله وهو ادخال ما ليس منها يخالف فيها النوع الثالث ان يوصف الله بصفة لم يصف نفسه به كما وصفته اليهود بانه فقير 116 00:49:31.150 --> 00:49:53.300 قد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وكما قالوا يد الله مغلوب فهم وصفوا الله بهذه الصفات الناقصة تعالى الله عما يقولون ووصفوا بان يده مغلولة 117 00:49:53.650 --> 00:50:20.750 الله عما يقول هذا من الالحاد في صفات الله سبحانه وتعالى النوع الرابع الالحاد من اسماء الله بتأويلها على غير معناها الصحيح بتفكيرها وتأمينها على غير المعنى الصحيح فمن قالت 118 00:50:21.350 --> 00:50:44.000 لان يد الله تدرك وان وجهه ذاته وان رحمته نعمته الى غير ذلك فهذا من الالحاد في ما قلناه وصفاته لان غير معناه الصحيح الى معنى لم يرده الله ولا رسوله 119 00:50:44.400 --> 00:51:10.900 وخصها بتفسير الباطن لم يرده الله ولا رسول. هذا من الالحاد من اسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى وكذلك تقول هذا من الالحاد اللي يقول اسماء الله وصفاته ما يعلم معناها الا الله ونحن لا نعلم ليس لها معنى معقول 120 00:51:11.450 --> 00:51:28.650 فهي الفاظ نقرأها ونكتب معناها الى الله. هذا يذهب يذهب المعاني التي دلت عليها يجحد المعاني التي دلت عليها واراده الله بها ولا احد من السلف قال ان ما احد من السلف سلف الامة وعلماء الامة المعتبرين 121 00:51:28.800 --> 00:51:43.750 قال تستطيع وقال ان معنى الصفات الاسمى والصفات لا يعلمه الا الله انما قالوا الكيفية الكيفية لا يعلمها الا الله اما المعنى انه معلوم. ولهذا قال الامام مالك الاستواء معلوم 122 00:51:44.050 --> 00:52:05.200 وقالته قبله ام سلمة ام المؤمنين هو هذا عنها رضي الله عنها قاله كثير من الخلف لان معنى الصفات ما معنى الاسمى والصفات معلوم. واما كيفيتها الذين يقولون لا من الصفات لا يعلمهم الا الله 123 00:52:05.800 --> 00:52:34.800 فهؤلاء من من الملحدين في اسماء الله وصفاته النوع الخامس تشبيه صفات الله من صفات خلقه وتمثيلها كما عليه من شره اما عليه المشبهات الذين ولو في اثبات الاسماء والصفات 124 00:52:34.850 --> 00:53:04.100 ولو قتاوة دخلوها من صفات المخلوقين وصفات لمخلوقين فما عليه بعض الشيعة من يسير على هذا اللهج فهو تشفيه الله عز وجل ولهذا يقول وعيني في الحمام آآ شيخ الامام البخاري 125 00:53:04.250 --> 00:53:25.750 يقول من شبه الله بخلقه فقد كبر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه التشكيك فلا تنفيذ الذي ينفي الاسماء والصفات والذي يشكل 126 00:53:25.900 --> 00:53:49.750 اسماء الله وصفاته سوى خلقه نفسه ايضا وليس في ما وصف الله تسمى به نفسه تشفيه ولا ولا تنفيذ ولهذا يقولون آآ المشبه يعبد صنما المشبه يعبد صنما لا يعبد الله وانما يعبد صنما تخيله في نفسه 127 00:53:51.150 --> 00:54:08.700 والمعطل يعبد عدم المعطل الذي ينفي اسماء الله وصفاته لم يعبد عدما لانه اذا نفى اسماء الله وصفاته فقد نفى الله نفى وجود الله سبحانه وتعالى. لانه لا يوجد احد لا يوجد احد ليس له اسمى ولا صفات. هذا مستحيل 128 00:54:09.450 --> 00:54:35.100 لا يوجد احد ليس له اسمى ولا صفات هذا مو صحيح. اذا يكون يعبد عدما غير موجود المشبه يعبد والمعطل يعبد عدم والموحد يعبد الها واحدا فردا طلب هذا لا على ولا يلقنون باسماء الله 129 00:54:35.600 --> 00:55:08.250 وايات قال تعالى لا يخفون علينا ونواعيد من الله سبحانه وتعالى ولا يخيفون ولا يمثلون صفاتهم هذا سبق لنا معنى التكييف ومعنى من صفات الخلق لا يمثلونها بالصفات الخلق لان الله ليس كمثله شيء 130 00:55:08.350 --> 00:55:28.950 او السرير البشير. ولهذا قال رحمه الله لانه سبحانه لا سمي له ولا ند له ولا اسعى له هذه الفاظ مأخوذة من القرآن لا سبيل له قال تعالى فاعبده واصطبر بعبادته هل تعلم له 131 00:55:29.050 --> 00:55:46.900 ثنية اي احدا يستحق اسمه على الحقيقة. لا احد يستحق اسم الله على الحقيقة وان تسمى به في اللفظ لكن في الحقيقة لا يستحق اسم الله جل وعلا لا يستحق 132 00:55:47.650 --> 00:56:08.050 يسمى رحيل يسمى رؤوس يسمى عليم وحكيم يسمى المخلوق. ولكن لا يستحق معاني هذه الاسمى على الحقيقة الا الله جل وعلا هل تعلم ذلك؟ اذا احد مساميه سبحانه وتعالى ويستحق اسمه على الحقيقة 133 00:56:10.400 --> 00:56:35.100 ولا ند له قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والود هو الشبيه والنفي والنظير والشريف والمكين والنظير. ليس لله سبحانه وتعالى اسباب ولا نظراء ولا عدلاء من خلقه سبحانه وتعالى 134 00:56:35.150 --> 00:57:01.450 ولا كفأ له قال تعالى ولم يكن له كفوا احد لا احد يكافئ الله جل وعلا بمعنى انه يساوي الله عز وجل باسمائه وصفاته لا اعرف الكفر معناه المساوي ومماثل للشيخ 135 00:57:03.450 --> 00:57:23.850 فانه سبحانه لا سمي له ولا مد له ولا كفؤا له ولهذا لا يجوز تنفيذه من خلقه سبحانه وتعالى هذا رد على ان يمثله ايضا ثم قال ولا يقاس بخلقه. الله جل وعلا لا يقاس بخلقه 136 00:57:25.350 --> 00:57:51.950 القياس معناه الحق بالنظير في حكم من الاحكام الحاق المريض الا غير في حكم من الاحكام التي تجمع بينهم الله جل وعلا لا يقاس بالقبر لانه ليس له نظير ليس له شبيه وليس له مثيل ولا يقاس بقلب انما القياس بين المتشابهين والمتماثلين 137 00:57:53.500 --> 00:58:15.050 ولهذا في الاحكام الشرعية القياس معناه الحق الفرح للاصل اليس كذلك بتشابه بينهما لان الفرع يشبه الاصل فالحق به في الحكم مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب مثل يد البيض 138 00:58:15.750 --> 00:58:36.450 في الورق النقدي اليوم ما هو مجهز ولا بالظبط لكن يلحق بالذهب والفظة لانه مثله في كونه نقدا وثمنا للاشياء ثمن للناس يتعاملون بها علة كما ان الذهب علة الاوراق النقدية علة 139 00:58:36.650 --> 00:58:56.200 فلذلك تلحق بها في الربا ربا الفضل والربا المشيئة عرق البر بالبر اذا ما حكم الذرة قد دخل والان فلماذا شرع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن تلحق بالبر وبالشعير 140 00:58:56.550 --> 00:59:12.650 لجامع الطعمية لكل من ان كل منهما طعام يدفن ويدخر او بجامع الخير ان كل منهما يشال ويزدخر هذا هو القياس الله جل وعلا لا يشبه خلقه حتى يقاس عليه 141 00:59:13.100 --> 00:59:39.400 ويشبه بهم فهذا نفي القياس بين الله وبين خلقه فيه ابطال التشبيه ويقال التنفيذ ولهذه الامور كلها فانه يبطل التشبيه والتمثيل بين الله وبين خلقه وايضا اسماء الله وصفاته لا تدل على التسبيح والتمثيل. من فارق بين الخالق 142 00:59:39.500 --> 01:00:06.650 والمخلوق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واحد اتنين فضيلة الشيخ وفقكم الله رحمه الله في هذه العقيدة لاجلنا هذه العقيدة الهامة على سبيل المثال 143 01:00:06.750 --> 01:00:32.300 فما رأيكم في هذا هو ما تكفل انه يذكر في هذه الرسالة كل ابواب العقيدة وانما اخذ جانبا مهما وتناوله واما بقية الجوانب التي ذكرها السائل فهي موجودة من كتب العقائد المبخرة والمكونات 144 01:00:33.650 --> 01:00:59.500 فليراجع يراجع المطولات في طرح طحاوية وبالفعل عقيدة الكفارين الكتب المطولة كتب السنة المطولة وراجعها وفيها هذه الابواب ما هو من اللازم المؤلف اذا ما يتعلق بهذا الفن لكن يأخذ المسألة التي يراها 145 01:01:00.350 --> 01:01:20.350 جديرة بالبحث ولما كان الشيخ في وقت ظهر فيه ايصال المعتزلة والاشاعرة واللقات الصفات تسمى بهذا الجانب ووضع غاية في التوضيح. كما انه ايضا اهتم بجانب عبادة القبور والاضرحة والسلبية 146 01:01:20.400 --> 01:01:44.600 في وسائل اخرى وفي كتب اخرى نعم وفقكم الله ما هو الفرق بين الاسماء والصفات الفرق ان يكون كل اسم من اسماء الله يؤخذ منه صفة. يؤخذ منه فانه يتظلل الصدق. الرحمن الرحيم. العليل يتضمن العلم 147 01:01:44.900 --> 01:02:11.200 القديم يتضمن القدرة وهكذا الحل يتظلم الحياة هكذا نعم كفاية الذات هي المتعلقة بالذات التي لا تنفخ عنها اما صفات الافعال فهي التي يفعلها الله جل وعلا اذا شاء يفعلها اذا شاء 148 01:02:11.850 --> 01:02:47.250 اليست ملازمة للذات دائما وانما يفعلها اذا شاء. نعم وفقكم الله ولكنه في الاسماء والصفات العلي وهو ليس بكافر لكن يعتبر يعني وكن متأولا او مقلدا اليوم في العالم الاسلامي 149 01:02:47.450 --> 01:03:10.400 بالجامعات في الخارج في البلاد الاسلامية هي عقيدة الاساس. على هذا والحق ويعتبر هذا من العذر يعذر به ولا ولكن يعتبر هذا من الضلال ومن الخطأ ولكنه لا يخرجه من دائرة الاسلام ما دام لو لم يشرك بالله شيئا ولم يرتكب 150 01:03:10.400 --> 01:03:43.650 نافرا ان واقع الاسلام. نعم يا اخوان خذوا القاعدة في هذا لا تتعدوا تعبيرات السلف لا تحققوا عبارات جديدة انت تحدث الفاظ جديدة حتى ولو قالها فلان او فلان اذا 151 01:03:44.250 --> 01:04:09.150 العلماء العصريين لا تقبلوا هذا تعبيرات السلف هي التعبيرات العلمية والسلف اصدق منا في هذا الميدان ما ذكروا هذه الاشياء بما اعلم فنحن نقتصر على تعبيرات الصلاة صفات ذاتية صفات فعلية. هذا الذي ذكره افادة ذاتية وهي الملازمة للذات 152 01:04:09.300 --> 01:04:32.800 التي لا تنفك عنها كالحياة والعلم والقدرة والارادة صفات الخلق والرزق والنزول والاستواء والذي اذا شاء سبحانه وتعالى. نعم وفقكم الله اما التصفيقات والتقعرات وشي ما ما وجد في كلام السلف 153 01:04:33.050 --> 01:04:58.250 احذروا من ذكركم ولو كان قائله مجتهد وعنده مرتبة من العلم لكن المجال هذا مجال خطير ومجال مزلق مزلق مظلة يليق بالانسان انه يكتسب شيء من عنده وان كان بزعمه يريد التوضيح يريد التحقيق يريد نعم 154 01:04:58.450 --> 01:05:25.300 كم كم اخطأ بعض الناس من هذه التقعرات وهذه اه التجديدات التي ما قالها السلف ولا تكلموا فيها. نعم ان هذا سبق الجواب عنه اذا كان مقلد او جاهل علاش 155 01:05:25.500 --> 01:05:40.750 لا يعذر بجعله هو مخطئ مخي لكن لا يكفر لا يكفر فقط اما انه يأثم او يحصل عليه شيء من العذاب فقد يحصل هذا عليه والله اعلم قد يعذب بقدر ذنبه وقد يؤاخذ على هذا 156 01:05:40.800 --> 01:05:55.600 لكونه لم يسأل ولكونه لم يتعلم من اهل العلم ولم يرجع الى اهل العلم هذه المعذبة بهذا السبب ويراقب لكنه لا يختم عليه بالكفر والخروج من الاسلام والخروج في النار لا يحكم عليه بذلك 157 01:05:55.650 --> 01:06:15.250 نعم الاخوان وفقكم الله ان يهدد القديمة القانون ليس من اسماء الله ولكنه يخبر عنه يخبر عن الناس لانه قديم. باب الافطار اوسع من باب التسلية يخبر عنه لانه قديم 158 01:06:15.500 --> 01:06:29.900 ولكن ما يقال يا طبيب الله قديم لا يقال هذا من باب الاسماء لان الاسماء توكيفية لا يسمى الله الا اذا سمى به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم 159 01:06:30.950 --> 01:06:47.400 اما الاخبار فبابه واسع يقال الله يخبر عن الله بانه خبير عن الله بانه شيء ما اشبه ذلك مما ذكره الله بالعلم من باب الاخبار عن الله عز وجل لا من باب التسمية والصفة. نعم 160 01:06:48.250 --> 01:07:37.350 الحكومة الشيء والموجود والحديث هذه اخبار. نعم نعم هذا من هذا في ما لم يسمي به نفسه. نعم النصيحة في هذا تدرسون العقيدة تدرسون العقيدة الصحيحة حتى اذا قرأتم تستفيدون مما فيها من العلم وتحذرون مما فيها من الخطأ 161 01:07:38.000 --> 01:08:01.650 العقيدة الصحيحة فلازم نفهمها اولا ان الانسان اللي ما يفهم العقيدة الصحيحة ولا درسها ويتجنب هذه الكتب لا يقرأ فيها يقرأ في الكتب الموثوقة مثل ابن كثير التي الفها اهل السنة والجماعة 162 01:08:01.950 --> 01:08:20.250 لانها مقبولة وليس فيها شيء من المزايا الذي منعه صلى الله عليه في معرفة العقيدة فهمها تماما فلا مانع انه يقرأ بكتب التفسير الاخرى ليستفيد مما فيها من العلم تفسير الرازي تفسير 163 01:08:20.300 --> 01:08:44.850 تفسير تفسير النسفي طريقة البيضاوي الجلالين يفيد منها ما فيها من العلم ويترك ما فيها من الاخطاء حتى نص الحديث الشوكاني رحمه الله كلاما كثيرا ولم يعقد عليه وفك القبيب مشكور بكلام المؤولة 164 01:08:45.350 --> 01:09:20.350 ولم يعقب على ذلك لانه ينقل مجرد ناقل فقط فهذه السفاكين التي لا يليق بالمبتدئ ان يقرأ فيها حتى يتعلم العقيدة ويفهمها فهما جيدا نعم لا هذا ما ورد في شيء لكن الاخبار عن الله لان له من باب الاخبار 165 01:09:20.550 --> 01:09:43.550 الاخبار عن الله بان له كيفية وان له ذاتا لا تشبه الزواج لا من باب التسبيح عن الله عز وجل او الاستواء على العرش انهم لشؤوا على هذا وظنوها حقا 166 01:09:45.050 --> 01:10:19.250 هذا بالنسبة للمقلدين اما غير المقلدين فهم ائمتهم الجهل والجعد بن درهم الا يسخر تظليل الامة لانه ورثوا هذه العقيدة عن اليهود ورثوها عن اليهود وعن جاءوا بها في عقائد المسلمين. فقادتهم وائمتهم قصدوا الضلال والتضليل. اما مقلدوهم واتباعهم 167 01:10:19.250 --> 01:10:38.900 ما قصدوا التغيير ولكن ظنوا ان هذا حق ودرسوه وظنوه انه هو الحق. بل انه هو العقائد التي درسوها في في مدارسهم وفي جامعاتهم قالوا اهل الحق لا والله تعالى اعلم