1
00:00:00.300 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد قال الله تعالى للمؤمنين قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.250
قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء

4
00:01:00.550 --> 00:01:23.750
ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم فقد امر الله تعالى المؤمنين بان يتأسوا بابراهيم ومن اتبعه الا في قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك

5
00:01:23.750 --> 00:01:45.500
فان الله لا يغفر ان يشرك به بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد لما ذكر الله سبحانه لما نهى الله سبحانه وتعالى

6
00:01:46.700 --> 00:02:28.400
المؤمنين ان يتخذوا عدوه وعدوهم اولياء يسرون اليهم بالمودة لان الله اوجب بغض الكافرين وبغض ما هم عليه حتى لا يتأثر المسلم بدينهم او يعصي الله بمحبتهم والله يبغضهم لما

7
00:02:28.450 --> 00:03:05.300
قال هذا في اول السورة ذكر لهم ما كان عليه ابراهيم والذين معه من المؤمنين من البراءة من المشركين ومن دينهم ليتأسوا بهم قد كانت لكم اسوة يعني قدوة. اسوة حسنة. فالاقتداء انما يكون بالشيء الحسن

8
00:03:06.300 --> 00:03:37.200
الدين والدنيا ولا يكون الاقتداء بالشيء السيء وانما يكون بالشيء الحسن ولا يكون الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا على شيء حسن اسوة حسنة في إبراهيم قليل الله والذين معه من المؤمنين

9
00:03:41.750 --> 00:04:18.100
اذ قالوا لقومهم صارحوهم قالوا طارحوهم بذلك لقومهم الكفار وانظر الى قوله الى قومهم اذ قالوا لقومهم فيبدأون بقومهم وان كانوا اقرب الناس اليهم فكيف بغيرهم من الكفار والمشركين فيتبرأون من قومه ومن اقاربهم

10
00:04:18.800 --> 00:05:05.750
اذا كانوا اعداء لله ولرسوله ولدين الاسلام ان برآء منكم البراءة معناها الانقطاع والبعد عن الكفار وما هم عليه في دينه برآء منكم ومما تعبدون من دون الله فلا يكفي ان ان يتبرأوا من الكفار دون ان يتبرأوا من دينهم ولا العكس

11
00:05:05.800 --> 00:05:29.150
ان يتبرأوا من دينهم دون ان يتبرأوا منهم البراءة من الكافر ومن دينه لاننا سمعنا من يقول الان نحن نتبرع من دين الكفار لكن لا نتبرأ من الكفار هذا خلاف ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام

12
00:05:30.100 --> 00:06:07.750
فان ملة ابراهيم التي امرنا باتباعها البراءة من الكفار ومن دينهم برآء منكم ومما تعبدون من دون الله ثم اكد اكدوا ذلك بقولهم كفرنا بكم قطارنا بكم اي اعتقدنا بطلان ما انتم عليه

13
00:06:13.200 --> 00:06:46.350
كفرنا بكم مع برءاء هذا من باب التأكيد  وهذا هو الواجب على المسلم ان يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله تقدم الكفر بالطاغوت على الايمان بالله. لان الايمان بالله لا يكفي مع عدم الكفر

14
00:06:46.450 --> 00:07:12.300
للطاغوت وهذا هو معنى لا اله الا الله فان معنى لا اله هذا كفر بالطاغوت الا الله ايمان بالله جل وعلا فلا اله الا الله مكونة من شيئين من البراءة من الشرك واهله

15
00:07:12.350 --> 00:07:43.850
ومن التزام عبادة الله وحده لا شريك له ثم اكدوا زيادة وقالوا بدا بيننا وبينكم العداوة مدى يعني ظهر فلا بد من اظهار العداوة لهم وان لا نتملقهم او نقوله انتم على دين وحنا على دين

16
00:07:43.900 --> 00:08:15.850
الاديان تتعايش الاديان هذا معناه اعترافا بدين الكفار وتمويع لدين الاسلام معها وان دين الاسلام ينسجم مع الكفر وهذا شيء مستحيل ظدان لا يجتمعان ابدا نعم نحن نتبرأ من دينهم

17
00:08:17.200 --> 00:08:45.850
لكن لا نجبرهم على الدخول بالاسلام اجبارا فانما يدخلون فيه عن اقتناع اما الاجبار لا اكراه للدين ما نجبره ولا يمكن ان يجبر الانسان على على دين ولو التزم به في الظاهر ما ما يلتزم به بالباطل اذا اجبر عليه

18
00:08:46.250 --> 00:09:15.500
لكن اذا دخله عن اقتناع التزم به في الظاهر والباطن تفرق بين اننا نجبرهم على ديننا او اننا نعترف بدينهم ونعايشه مع ديننا ونقول كله كله اديان والانسان حر الانسان حر

19
00:09:15.700 --> 00:09:44.300
بديانته بمعنى انه انه يصوب ما هو عليه نقول لا ما هو عليه خطأ وضلال وكفر ولا يتساوى مع الحق ابدا فهم على باطل ونحن على حق ولا يمكن ان يسوى هذا بهذا

20
00:09:44.600 --> 00:10:11.500
وان يقال كلها اديان كلها اديان والتقارب بين الاديان امر مطلوب لا لا تقارب بين بين حق وباطل وبين هدى وبين كفر وايمان لا تقارب بينهم اما اننا نتعاهد معهم

21
00:10:11.900 --> 00:10:40.700
او اننا نأخذ منهم الجزية ونتركهم على ما هم عليه فهذا ليس هذا اعترافا بدينه ولا اقرارا لهم عليه وانما هذا لاجل اذلالهم. اظهار الاسلام عليهم وانهم الاسلام يكون هو هو المهيمن والمسيطر عليها

22
00:10:42.550 --> 00:11:08.350
اما ان يسوى بين الاديان على حد سواء يقال كلها اديان فليس هناك دين الا دين الاسلام ما عدا وفوضى قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دين فلا فلن يقبل منه

23
00:11:08.600 --> 00:11:29.850
وفي الاخرة من الخاسرين والاسلام هو افراد الله جل وعلا بالعبادة التي شرعها على السن رسله وبعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم صار الاسلام هو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

24
00:11:31.300 --> 00:11:52.150
وانتهت ديانات الرسل التي قبله فصار دين محمد صلى الله عليه وسلم هو الدين الباقي  فلم تبقى اديان مع دين محمد صلى الله عليه وسلم. يعني اديان صحيحة. اما انها تبقى موجودة

25
00:11:52.200 --> 00:12:12.550
نعم هي موجودة لكنها غير صحيحة باطلا واجب على المسلم ان ان يعتقد بطلانه وان الحق هو دين الاسلام وحده ولا نجامل في هذا واللي يسوي بين الاديان لا يرتد عن دين الاسلام

26
00:12:13.200 --> 00:12:35.550
توي بين الحق والباطل والكفر والايمان يقول التآخي بين اصحاب الديانات انهم اخواننا هذا كفر بالله عز وجل الله امرنا بالبراءة منهم ومن دينهم  اما كوننا نتعامل معهم او نتعاهد معهم

27
00:12:37.300 --> 00:13:15.900
فهذا ما هو معناه اعتراف بدينهم ولا اعترافا بان دينهم حق وانما هو اذلال لهم حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون صاغرون مع الصغار والذلة اما ان ان تبقى اديانهم تتساوى مع الاسلام على حد سواء ويقال كلها اديان حق وكلها صحيحة والتآخي

28
00:13:15.900 --> 00:13:42.350
اصحاب الديانات فهذا من من الباطل والدعوة الى تمويع الاسلام مع غيره من الاديان. ولا يكون للاسلام ميزة ابدا ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا يعني ظهر ظهر بيننا وبينكم العداوة

29
00:13:43.200 --> 00:14:07.450
لانهم اعداء لله. الله جل وعلا يقول لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء والبغظاء البغضاء في القلب عدم المحبة لهم لان الله يبغضهم ونحن نبغض من يبغضه الله فان الله عدو للكافرين

30
00:14:07.850 --> 00:14:38.700
لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء فهذه اية عظيمة في الولاء والبراء الذي يحاول دعاة الضلال الان القضاء عليه ويعتبرون من الارهاب ويعتبرون من التشدد ويعتبرون من حبس الحريات ما اشبه ذلك من مقالاتهم الباطلة

31
00:14:39.050 --> 00:15:09.350
الواجب على المسلم ان يعرف الحق وان يأخذ به ويترك ما يحاك حوله من الجهالات والضلالات وليس هذه العداوة وهذه البراءة مؤقتة بل قال بل قالوا ابدا ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده

32
00:15:09.600 --> 00:15:43.000
هذه البراءة تدوم وتبقى الى ان يسلموا الى ان يسلموا ما داموا لم يسلموا فالعداوة والبراءة باقية باقية بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده حتى تؤمنوا بالله وحده ولا تؤمنوا بغيره من الاصنام والمعبودات

33
00:15:43.350 --> 00:16:08.800
من دون الله عز وجل لانه لا يجتمع الايمان بالله مع الايمان بغيره من الاصنام والمعبودات من دون الله عز وجل فهذه الاية من جملة الايات القرآنية في الولا والبرا

34
00:16:10.300 --> 00:16:35.500
الولاء لاولياء الله والبراءة منه من اعداء الله وكما اشرت انه ليس معنى ذلك اننا نظلمهم او نجور عليهم لا لا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا فالعدل واجب مع المسلم والكاذب ومع

35
00:16:35.750 --> 00:17:02.500
جميع الخلق هو العدل واجب فلا نظلم الكفار ما نظلمهم نعتدي على حقوقهم بل آآ العدل واجب وليس ايظا معنى ذلك اننا لا نتعامل معهم في المباحات من بيع وشراء

36
00:17:02.700 --> 00:17:28.500
وتبادل مصالح وليس معنى ذلك اننا لا نتعاهد معهم اذا اقتضت المصلحة ليس معنى ذلك اننا لا نؤمنهم ونجلبهم الى بلادنا من اجل اعمال يقومون بها لمصلحة المسلمين يعملونها لمصلحة المسلمين اذا كان المسلمون

37
00:17:28.950 --> 00:17:58.900
لا يحسنونها فلا مانع انه يستجلب من الخبراء لا مانع انه مثلا يفتح بيننا وبينهم آآ السفارات افتح بيننا وبينهم السفارات انما الحربيون هم الذين لا لا نسمح ان يفتحوا سفارة عندنا اما المعاهدون

38
00:17:59.050 --> 00:18:27.050
انسمح انه يفتح سفارة بينا وبينهم المراسلات المصالح المشتركة كل هذا ليس من الولا والبراء هذا من من المصالح التي لا بد منها هم معناه ان ان المسلمين يقاطعون الكفار نهائيا ولا يكون بينهم صلة ابدا. انما هذا في امور الدين اما في

39
00:18:27.050 --> 00:18:48.400
في امور الدنيا لا لا نقاطعهم في امور الدنيا الا اذا كانوا حربيين ليس بيننا وبينهم عهد ولا دبلوماسية ولا فنحن نقاطعه اما اذا كانوا معاهدين او او ذميين او مستأمنين

40
00:18:48.650 --> 00:19:11.950
فنحن نتبادل معهم المصالح التي فيها خير لنا ومنفعة للمسلمين فيجب ان يفهم هذا لان الناس في هذا على طرفي نقي من يتشدد في الولا والبرا حتى يحرم التعامل مع الكفار

41
00:19:12.800 --> 00:19:37.900
ويعتبره من الموالاة وهذا غلط. او يتساهل في الولا والبراء ويقول الناس سوا واخوة. في الانسانية والحق الوسط الحق هو الوسط الذي جاء به القرآن والسنة هذا هو الحق بالولا والبراء

42
00:19:40.900 --> 00:20:04.800
ثم لما امر بالاقتداء بابراهيم عليه السلام تستثنى شيئا حصل من إبراهيم فلا نقتدي به في وهو انه قال لابيه لا استغفرن لك. وقال واغفر لابي انه كان من الظالين

43
00:20:05.250 --> 00:20:26.950
فهذا لم يقره لم يقره الله عليه ولا نقتدي به في ذلك وهو عليه السلام تراجع عن هذا وما كان استغفار ابراهيم لابيه عليه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه

44
00:20:27.300 --> 00:20:47.850
فراجع هو عن هذا عليه السلام فنحن لا نقول نستغفر للكافر والمشرك لان ابراهيم استغفر لابيه هذا الشيء المنسوخ ومنهي عنه واستثناه الله بقوله الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك

45
00:20:48.400 --> 00:21:10.250
فهذا لا يمكن ان يقال وابراهيم عليه السلام تراجع عنه نعم  الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير

46
00:21:10.300 --> 00:21:27.400
ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم وما املك لك من الله من شيء. اذا كان ابراهيم الخليل لا يملك لابيه من الله شيئا

47
00:21:29.400 --> 00:22:00.300
فكيف بغيره كيف بغيره وهذا يبطل التوسل هذا يبطل التوسل البدعي الذي الذي هو موظوع هذه الرسالة توسل بالشخص او بجاهه التوسل بجاهه او او بشخصه اسألك بفلان او بجاه فلان

48
00:22:01.550 --> 00:22:20.600
او انه يعتمد على قرابته من من الانبياء او من الصالحين وانهم ينفعون بموجب القرابة وهذا سيأتي انه ما ينفع مجرد القرابة لا تنفع حتى مع اقرب الناس الى الله عز وجل

49
00:22:23.950 --> 00:22:38.700
فهذا مما مما يتنبه له وما املك لك من الله من شيء. وسيأتي ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال لاقرب الناس اليه لا املك لكم من الله شيئا

50
00:22:39.750 --> 00:23:01.650
فلا يعتمد الانسان على قرابته من النبي او من الولي وانه سيغفر له بموجب ذلك ويترك العمل ويترك التوبة كما يظنه الجهال والمخربون وما املك لك من الله شيئا ثم توجه الى الله بالدعاء

51
00:23:03.050 --> 00:23:29.450
فوجه عليه الصلاة والسلام الى الله بالدعاء ربنا عليك توكلنا اي فوضنا امورنا اليك لا الى غيرك واليك انبنا رجعنا اليك رجعنا اليك بالتوبة والاستغفار طلب الحاجات واليك المصير اي المنتهى

52
00:23:31.250 --> 00:24:02.300
يوم القيامة والجزاء على الاعمال فالى الله المصير سبحانه وتعالى ويجازي كل عامل بعمله ثم قال ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا ما معنى لا تجعلنا فتنة

53
00:24:03.700 --> 00:24:32.000
اي لا تطمع بنا الكفار لا تطمع بنا الكفار بحيث انهم يفتتنون ويزيد شرهم على المسلمين لا تجعلنا فتنة للذي ويزيد كفرهم وطغيانهم هذا دعاء بان الله لا يمكن الكفار

54
00:24:32.350 --> 00:24:57.450
من المسلمين لانهم لو تمكنوا صار ذلك فتنة لهم. وزيادة في الكفر والطغيان ثم قال واغفر لنا طلب من الله المغفرة ودل على ان العبد بحاجة الى المغفرة ولو كان من اتقى الناس هذا ابراهيم عليه السلام

55
00:24:58.450 --> 00:25:17.650
هو اتقى الناس بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لم يزكي نفسه بل طلب من الله المغفرة فهذا فيه دليل على حاجة الانسان الى الاستغفار والا يعجب بعمله

56
00:25:18.200 --> 00:25:42.850
او يظن انه غني عن الاستغفار او يظن انه ما فعل شيء يحتاج الى استغفار وانه كمل العبادة فالانسان مقصر مهما كان انك انت العزيز الحكيم. ختم الاية باسمين من اسماء الله. عزيز القوي

57
00:25:43.650 --> 00:26:07.400
الحكيم الذي يظع الامور في مواضعها هذا هو الحكيم والحكيم هو الذي يتقن الاشياء يتقن الاشياء بل الحكيم له معنيان بمعنى حكيم الذي يضع الامور في مواضعها. والحكيم بمعنى الذي يتقن الاشياء ويحكمها

58
00:26:08.100 --> 00:26:35.450
وهو الله سبحانه وتعالى هذا توسل باسمائه سبحانه وتعالى هذا دليل على جواز التوسل باسماء الله كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوه بها. ولماذا قال انك انت العزيز الحكيم ولم يقل انك انت الغفور

59
00:26:35.700 --> 00:26:58.750
الرحيم لماذا قال انك انت العزيز الحكيم لانه قال لا تجعلنا فتنة للذين كفروا لان الله قادر على ان يسلط الكفار على المسلمين وهذا يرجع الى عزة الله سبحانه وتعالى وقدرته

60
00:27:01.000 --> 00:27:21.050
فلذلك ختم بهذا الاسم العظيم نعم فقد امر الله تعالى المؤمنين بان يتأسوا بابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن اتبعه الا في قوله ابراهيم لابيه لاستغفرن لك فان الله لا يغفر ان يشرك به

61
00:27:21.350 --> 00:27:43.200
لا لان لان ابى لان ابا ابراهيم مشرك والله لم يقبل فيه شفاعة إبراهيم خليل الله عز وجل لم يقبلها في المشرك ادل على ان المشرك لا تنفعه الشفاعة لا تنفعه الشفاعة

62
00:27:43.300 --> 00:28:05.750
نعم وكذلك سيد الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم وافضل من ابراهيم افضل من ابراهيم محمد خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام هو كذلك لا يملك لاقرب الناس اليه شيئا ابراهيم لم لا لم يملك لابيه

63
00:28:05.850 --> 00:28:22.850
اقرب الناس اليه لم يملك له شيء ولما دعا له الله نهاه عن ذلك وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع انه افضل الخلق وسيد الرسل عليه الصلاة والسلام

64
00:28:23.650 --> 00:28:41.850
سيأتي ايضا انه قال لاقاربه واقرب الناس اليه لا املك لكم من الله شيئا. فمجرد القرابة من الرسول بدون ايمان وبدون عمل صالح لا تنفع لو كانت تنفع لنفعت ابا لهب

65
00:28:41.900 --> 00:29:07.050
عم الرسول صلى الله عليه وسلم ولنفعت ايضا ابا طالب الذي سبقت قصته آآ موقفه مع الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن لما لم يؤمن به ومات على الكفر لم يقبل الله فيه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم

66
00:29:09.600 --> 00:29:31.750
فالذين يعتمدون على القرابة وانهم من بيت الرسول ومن بيت وانهم مهما عملوا فانهم لا يؤاخذون وان الله سيدخلهم الجنة هذا من الغرور القرابة من الرسول اذا حصل معها عمل صالح نعم. فيها خير

67
00:29:32.650 --> 00:29:56.000
فيها خير فيها فضل لكن اذا كانت بدون عمل وبدون ايمان لا تنفع صاحبها ما نفعت ابا طالب ولا نفعت ابا لهب ما نفعته بل لم تنفع ام الرسول صلى الله عليه وسلم كما يأتي في الحديث ولم تنفع والد الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابي وابوك

68
00:29:56.000 --> 00:30:16.450
في النار لم ينفعه ذلك مجرد القرابة التي يطنطن بها من يدعون انهم من بيت الرسول. ويعتمدون عليها ولا يعملون الاعمال الصالحة  ولا يتركون الشرك هؤلاء مغرورون في هذا الشيء

69
00:30:17.600 --> 00:30:44.050
اعتماد على مجرد القرابة لا ينفع قرابة مع العمل الصالح ينفع الله بها اما من دون عمل فهذه لا تنفع صاحبها نعم وكذلك سيد الشفعاء محمد صلى الله عليه وسلم. ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

70
00:30:44.050 --> 00:31:10.750
عليه وسلم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستأذنته ان ازور قبرها فاذن لي وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر امه فبكى وابكى من حوله ثم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي واستأذنته في ان ازور قبرها

71
00:31:10.750 --> 00:31:30.700
فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت هذا الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يزور امه فهذا فيه دليل على ان الانسان لا يفعل شيء من امور الدين الا

72
00:31:31.500 --> 00:31:51.850
الا بدليل الا بدليل قال رسول الله لم يزر امه حتى استأذن ربه حتى استأذن ربه ولا يقدم الانسان على عباده الا بعد ان بعد ان يأذن الله جل وعلا به

73
00:31:52.700 --> 00:32:17.250
بتشريعه ووحيه وانزاله فيرجع في العبادات الى الكتاب والسنة استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي هذا فيه دليل على ان زيارة قبر الكافر جائزة اذا كانت لاجل الاعتبار

74
00:32:18.050 --> 00:32:41.350
اذا كانت لاجل الاعتبار والاتعاظ اما اذا كانت لاجل الدعاء له فهذا لا تجوز كافر لا يدعى له ولا يستغفر له ولو كان اقرب الناس اذا مات على الكفر فلا يدعى له ولا يستغفر له

75
00:32:42.250 --> 00:33:08.550
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأذن الله له ان يستغفر لامه التي هي اقرب الناس اليه وعند ذلك بكى صلى الله عليه وسلم  بكاء شديدا هذا يدل على شفقته صلى الله عليه وسلم ورحمته

76
00:33:09.550 --> 00:33:35.000
وبره واحسانه لكن الله منعه من ان يستغفر لامه لماذا؟ لانها مشركة كما منع ابراهيم ان يستغفر لابيه لانه مشرك المشرك لا يستغفر له وان كان من اقرب الناس الى المسلم

77
00:33:35.650 --> 00:33:58.850
لان القرابة كما ذكرنا مجرد القرابة لا ينفع مع عدم الايمان وعدم العمل الصالح بكى صلى الله عليه وسلم وابكى من حوله واين يقع قبر ام الرسول صلى الله عليه وسلم

78
00:34:00.100 --> 00:34:28.550
الله اعلم لكن يقال انه بالاقوى بين مكة والمدينة موضع بين مكة والمدينة لانها توفيت وهي راجعة من المدينة في زيارة لاخوالها لزيارة لاخوالها من بني النجار ماتت في الطريق ودفنت هناك

79
00:34:30.450 --> 00:35:00.150
اما تحديد مكان قبرها فهذا لا. لا يعرف وليس لنا مصلحة بمتابعته وتحديده والان اهل الخرافة يحرصون على مكان يظنون انه هو محل قبر ام الرسول ويحاولون انهم يزورونه ويتبركون به وينثرون عليه الاطياب

80
00:35:00.500 --> 00:35:22.750
غير ويحاولون ان يبنوا عليه يعبدون له الطريق ولكن الحمد لله ولاة الامور وفقهم الله قاموا في وجوههم ومنعوهم من ذلك الا من باب المسارقة والخفية الا من باب المسارقة والخفية

81
00:35:24.350 --> 00:35:50.550
ولكن الله جل وعلا سيحمي دينه ويحمي آآ عبادته وتوحيده من عبث هؤلاء فام الرسول ماتت كافرة. هذا فيه دليل على ان والدي الرسول ماتا كافرين ولا غرابة في ذلك فوالد ابراهيم مات كافرا

82
00:35:51.200 --> 00:36:14.250
وابن نوح عليه السلام مات كافرا. لا غرابة في ذلك ان يكون والد الرسول كافر او او يكون ابنه كافر خرابة في ذلك فالذين يقولون ان والدي الرسول اسلما كيف اسلم وما بعث الا بعد موتهما بمدة

83
00:36:14.850 --> 00:36:39.750
عليه الصلاة والسلام آآ فابوه مات وهو حمل في بطن امه وامه ماتت بعدما ولدته ولم يبعث الا على رأس الاربعين عليه الصلاة والسلام كيف يقال ان والديه اسلما يقولون انه انهم بعث له احد يبعث قبل يوم القيامة

84
00:36:40.600 --> 00:37:01.750
ما في بعث ولا احد يرجع الى الدنيا ابدا الم يروا كما اهلكنا من قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون ما يمكن ما يمكن ان يرجع احد لا والد الرسول ولا غيره

85
00:37:03.300 --> 00:37:25.200
الى ان يبعث يوم القيامة هذا من الخرافات والكذب التي ما انزل الله بها من سلطان ودل هذا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك لاقرب الناس اليه شيئا

86
00:37:25.800 --> 00:37:58.800
اذا لم يكن ذلك بسبب ايمانه آآ توحيد ولا يعتمد على مجرد القرابة وبالمناسبة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكرر الزيارة لقبر امه. حتى يتعلق هؤلاء بالزيارة الان الرسول لم يكرر ولا ثبت عنه انه زارها غير هالمرة هذي

87
00:37:59.150 --> 00:38:31.150
ولا ثبت عن اصحابه انهم كانوا يزورونها فلا دليل على زيارتها والتردد تردد عليها وانما هؤلاء يتعلقون بالاوهام والخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان نعم واستأذنت في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت

88
00:38:31.600 --> 00:38:50.450
زيارة القبور كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها في الاول لما كان الناس حديث لما كان الناس حديث عهد بالشرك فكان ينهى عنها سدا للذريعة لانهم كانوا في الجاهلية يعبدون الاموات

89
00:38:51.000 --> 00:39:16.400
والاولياء والصالحين الرسول نهى عن زيارة القبور في اول الامر سدا للذريعة فلما استقر التوحيد في قلوبهم وعرفوا التوحيد والشرك اذن لهم بزيارة القبور الزيارة الشرعية قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور

90
00:39:16.800 --> 00:39:49.350
فزوروها هذا هذا نسخ للنهي فزوروها فانها تذكر بالاخرة. فالمقصود من زيارة القبور الزيارة الشرعية شيئان في الشيء الاول تذكروا الاخرة. اذا رأيت الاموات تحت التراب وانهم كانوا بالامس يمشون على وجه الارض ويأكلون ويشربون ويصولون ويجولون والان صاروا تحت التراب تذكروا

91
00:39:49.350 --> 00:40:17.050
في اقرب وقت ستكون معهم تحت التراب تذكر الموت تذكر الاخرة هذا يلين القلب وفيه موعظة للمسلم هذا شيء. الشيء الثاني الدعاء للميت هذا ينفع الميت الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا زار القبور يدعو لاصحابها

92
00:40:17.100 --> 00:40:34.800
او مر بها يدعو لاصحابها السلام عليكم يا اهل القبور. السلام عليكم ديار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا

93
00:40:34.800 --> 00:41:08.900
واغفر لنا ولهم الزيارة الشرعية يكون المقصود منها شيئا. الشيء الاول الاعتبار تذكر بالاخرة الشيء الثاني نفع الميت بالدعاء له والاستغفار له اما اذا كان القصد من الزيارة دعاء الميت وطلب الحوائج منه هذه زيارة شركية. بدعية شركية

94
00:41:09.150 --> 00:41:26.750
المقصود من الزيارة دعاء الدعاء للميت لا دعاؤه وانما الدعاء له انه بحاجة الى الدعاء ولا يدعى لان الدعاء لا يكون الا لله. ولانه ميت لا يملك شيئا ولا تطلب منه

95
00:41:26.750 --> 00:41:57.850
حاجة لانه ميت فهذا هو الفرق بين الزيارة الشرعية والزيارة البدعية الشركية كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. يستثنى من قوله وزوروها النساء. النسا لا تزور القبور بدليل قوله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي في السنن

96
00:41:58.300 --> 00:42:23.800
لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج فلعن صلى الله عليه وسلم زوارات القبور واللعن لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب فدل على ان زيارة النساء للقبور كبيرة من كبائر الذنوب وان التي تزور القبور ملعونة

97
00:42:24.700 --> 00:42:49.200
بنص الحديث فلا يجوز للمرأة ان تزور القبور وانما هذا خاص للرجال واما كون عائشة زارت قبر اخاها وان ام عطية تقول نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا اجتهاد من صحابيات اجتهاد

98
00:42:49.500 --> 00:43:10.900
والاجتهاد اذا خالف النص لا يعمل به الرسول يلعن زوارات القبور فلا نخالف هذا ونقول عائشة فعلت او ام عطية قالت رضي الله تعالى عنهما لان هذا اجتهاد والمجتهد يخطئ ويصيب

99
00:43:11.750 --> 00:43:35.700
فاذا خالف الاجتهاد الدليل فانه لا يعمل به نعم وثبت عن انس رضي الله عنه في الصحيح ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي قال في النار فلما قف دعاه فقال ان ابي واباك في النار. سأل الرسول صلى الله عليه وسلم قال اين ابي

100
00:43:35.700 --> 00:43:54.100
وابوه كان مشركا قال النبي صلى الله عليه وسلم في النار ان المشرك في النار وما كان لهذا الرجل ما كان ينبغي له انه سأل. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم

101
00:43:54.150 --> 00:44:16.150
تنسوكم ما كان ينبغي له ان فلما سأل اجابه الرسول صلى الله عليه وسلم بان حق السائل ان يجاب لا سيما في مسائل العلم قال في النار معناه لا يجوز لك تستغفر له ولا انت

102
00:44:16.500 --> 00:44:43.250
ان تدعوا له لانه كافر ويجب عليك ان تتبرأ منه فلما ولى ادركت النبي صلى الله عليه وسلم الرحمة بهذا السائل وانه حصل له حصل له استياء حين عرف ان اباه في النار فاراد صلى الله عليه وسلم بحسن خلقه ان يجبر خاطر هذا الرجل

103
00:44:43.250 --> 00:44:58.700
ادع قال ان ابي آآ يعني ابا الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن عبد المطلب ان ابي واباك في النار لماذا كان ابو الرسول في النار؟ لانه مشرك

104
00:44:59.700 --> 00:45:16.750
لانه مات على الشرك فهذا مما طيب به خاطر هذا الرجل اذا كان والد الرسول في النار فكيف بغيره؟ فمن مات على الشرك فهو في النار ولو كان والدا للرسول صلى الله عليه وسلم

105
00:45:17.350 --> 00:45:38.200
نعم فهذا مع مع قوله استأذنت فنستغفر لامي ولم يأذن لي يدل على ان ابوي الرسول ماتا كافرين وان من قال انهما اسلما فهذا قول باطل. لا دليل عليه نعم

106
00:45:38.950 --> 00:46:03.400
وثبت ايضا في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه لما انزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار. يا بني مرة بن كعب

107
00:46:03.500 --> 00:46:20.250
انقذوا انفسكم من النار يا بني عبدي شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار. يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب

108
00:46:20.250 --> 00:46:50.450
انقذوا انفسكم من النار. يا فاطمة انقذي نفسك من النار. فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها لا هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الله بالرسالة صار يدعو الناس سرا

109
00:46:50.500 --> 00:47:16.700
ويسلم الرجل والرجلان وكانوا مختفين من اذى قريش ثم امره الله بان يصدع بالدعوة في السنة الرابعة من الهجرة امره الله وانزل عليه هذه الاية فاصدع بما تؤمر واعرظ عن المشركين. انا كفيناك المستهزئين

110
00:47:17.500 --> 00:47:37.600
فعند ذلك جهر بالدعوة عليه الصلاة والسلام بعد ان كانت الدعوة سرية واسلم عمه حمزة وكان من اقوى الرجال واسلم رجل قوي اخر وهو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

111
00:47:37.950 --> 00:48:05.850
فصار الرجلان ردءا للمسلمين مصداقا لقوله انا كفيناك المستهزئين فالله جعل له من عمه ومن عمر ابن ابي طالب قوة حماه بها من اذاهم وصدع بالدعوة  ثم انزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين

112
00:48:06.150 --> 00:48:33.850
لما امره بان يسطع في الدعوة على العموم خص اقاربه عشيرته قال وانذر عشيرتك الاقربين فاولا انذر الناس كلهم ثم انذر اقاربهم هذا دليل على ان الذي يدعو الى الله يبدأ باقاربه اولا واهل بيته. ما يروح للناس واهل بيته

113
00:48:33.850 --> 00:48:56.200
على خطأهم وجيرانه على او بلده حتى حتى بلده. يبدأ بما ببلده ويدعو الى الله في بلده فاذا اصلح بلده يذهب الى البلاد الاخرى هذه هذه هذا منهج الدعوة هذا هو منهج الدعوة الى الله عز وجل

114
00:48:57.650 --> 00:49:22.350
فلما انزل الله عليه هذه الاية صعد على الصفا صلى الله عليه وسلم ونادى يعلى صوته فاجتمع الناس اليها اجتمع اليها اهل مكة اعمامه ومن حوله اجتمعوا فقال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من النار

115
00:49:22.900 --> 00:49:48.200
فاني لا املك لكم من الله شيئا. ثم اخذ يخصص الى ان وصل الى بنته والى عمته وعمه يا عباس عم رسول الله يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنكم من الله شيئا

116
00:49:48.200 --> 00:50:08.450
اشتروا انفسكم من النار فهذا مع ما سبق من قصة ابراهيم دليل على ان على ان مجرد القرابة لا تنفع صاحبها حتى يؤمن بالله عز وجل فهذا الرسول لا يملك شيئا

117
00:50:08.600 --> 00:50:40.300
هذا فيه رد على الذين يتعلقون على الرسول. ويظنون انه يعطيهم ما يريدون. يغفر ذنوبهم ويمحو سيئاتهم وانه وانه ويغلون في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ويستغيثون به  ويظنون ان الرسول هو الذي ينقذهم. كما يقول قائلهم يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به

118
00:50:40.300 --> 00:50:56.100
ما معنى احد يلوذ به؟ الله ما ما له وجود مالي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العميق يعني يوم القيامة ما له ملاذ الا الرسول ولا الله ليس له وجود

119
00:50:56.550 --> 00:51:14.200
عند هذا القائد تعالى الله عن ذلك ما لي من الوذ به العياذ والليال لله عز وجل عبادة. ما لي من الوذ به سواك عند حلول العاممي يعني اذا قامت القيامة

120
00:51:14.250 --> 00:51:33.650
ان لم تكن في معادي اخذا بيدي والا قل يا زلة القدم. هذا فيه ان الرسول يأخذ بيده وينقذه من النار. الرسول لا ينقذه احدا من النار قال الله تعالى افانت تنقذ من في النار

121
00:51:34.100 --> 00:51:53.500
الرسول لا يملك هذا والا قل يا زلة القدم ثم زاد في الغلو وقال فان من جودك الدنيا وضرتها الدنيا والاخرة من جود الرسول وليست من الله جل وعلا هذا ابشع الغلو والعياذ بالله

122
00:51:54.000 --> 00:52:11.650
ومن علومك علم اللوح والقلم. ما كتب في اللوح المحفوظ وخطه القلم. الذي قال الله اكتب فهو من الرسول صلى الله عليه وسلم الله ما له وجود في شعر هذا الطاغية. نسأل الله العافية

123
00:52:12.000 --> 00:52:27.850
فهذا من الغلو هذا من الغلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا كان يقول يقول لا املك لكم من الله شيئا وهذا الشاعر يطلب من الرسول كل هذه الامور

124
00:52:28.150 --> 00:52:45.950
فهذا من المعاندة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن المشاقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا به كثير من القبوريين اليوم والمبتدعة والخرافيين ويقولون هذا من محبة الرسول

125
00:52:46.800 --> 00:53:07.500
وكذبوا في هذا فان محبة الرسول تقتضي اتباعه يقتضي اتباعه وطاعته. الرسول نهى عن هذه الامور الذي يحبه يتجنب هذه الامور لان الرسول لا يرظى بهذه الامور يرظى ان تقول له ما لي من الوذ به سواك

126
00:53:07.900 --> 00:53:23.150
يرظى ان تقول ان الدنيا والاخرة كلها ملكك يرظى ان ان تقول ان انك تعلم كل شي حتى ما في اللوح المحفوظ هل يرضى الرسول بهذا عليه الصلاة والسلام؟ حاشاه كلا

127
00:53:23.950 --> 00:53:43.350
لما قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده قل ما شاء الله وحده. قال له اليهودي ان اه قال اليهودي لبعض الصحابة في الرؤيا انكم تشركون

128
00:53:43.550 --> 00:54:00.550
تقولون ما شاء الله وشاء محمد فجاء هذا الصحابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره فقال صلى الله عليه وسلم قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد ما شاء الله ثم شاء محمد

129
00:54:02.150 --> 00:54:23.000
فهذا حماية للتوحيد من الرسول صلى الله عليه وسلم. هل يرضى ان ان يقال له هذه الابيات؟ نعم. او مثلها او ما هو اشد منها نعم  فاني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها

130
00:54:23.200 --> 00:54:50.550
ارى ان لكم رحيما قرابة يعني سابلها ببلالها يعني صلة القرابة. فدل على ان القريب يوصل ولو كان كافرا  ولذلك امر الله ببر ببر الوالدين الكافرين  وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا

131
00:54:50.900 --> 00:55:12.950
آآ صلة الرحم ولو كان كافرا يوصف هذا حق وليس هذا من الموالاة وان هذا من الحقوق التي بين الناس وليس من الموالاة. فانت تواصله لكنك لا تحبه لكن تواصل بموجب الرحم

132
00:55:13.250 --> 00:55:34.650
لكم رحما هذي قولوا للكفار قريش لكم رحما يعني قرابة من الرسول صلى الله عليه وسلم ساملها ببلالها يعني بالصلة شبه الرحم بالنار الحارة وشبه الصلة بالذي يطفئ النار وهو الماء

133
00:55:35.300 --> 00:56:00.850
دل على ان صلة الرحم واجبة حتى ولو كان كافرا وليس هذا من الموالاة هذا من المسائل التي تستثنى ولا تدخل في الموالاة نعم وفي رواية عنه يا معشر قريش اشتروا انفسكم من النار فاني لا اغني عنكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب

134
00:56:00.900 --> 00:56:21.000
لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا

135
00:56:21.550 --> 00:56:46.850
نعم اولا دعا قريشا القبيلة كلها ثم دعا بني ثم دعا بني هاشم بني عبد المطلب بني عبد المطلب ثم دعا بني هاشم الذين هم اقرب اليه ثم دعا من هو اقرب وعمه وعمته وبنته

136
00:56:46.900 --> 00:57:03.800
عليه الصلاة والسلام خاطبهم بقوله لا اغني عنكم من الله شيئا فكيف بالذين يتعلقون بالرسول صلى الله عليه وسلم ويظنون انه يغفر السيئات يقضي الحاجات وهو ميت وانه يستغاث به

137
00:57:03.800 --> 00:57:26.200
وانه يقدر على ان يجيب من دعاه الى غير ذلك مما اظلهم الشياطين الانس والجن به. التعلق على الرسول صلى الله عليه وسلم باتباعه وطاعته عليه الصلاة والسلام لا بطلب الحوايج منه بعد موته

138
00:57:26.400 --> 00:57:48.800
لما اجدبوا في عهد عمر وارادوا ان يستسقوا وبسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الاستسقاء عند الجدر. ارادوا ان يستسقوا ما راحوا للرسول وطلبوا منها انه يدعوا لهم بالسقيا كما كانوا يطلبون منه وهو حي عليه الصلاة والسلام

139
00:57:48.900 --> 00:58:12.250
وانما عمر رضي الله عنه طلب من العباس لماذا؟ لانه حي طلب الدعاء من الفاضل لانه حي. وترك المفضول وهو الرسول. اه طلب الدعاء من المفضول وهو العباس وترك الفاضل وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لماذا؟ لان الرسول ميت

140
00:58:12.500 --> 00:58:32.100
ولا يقدر على الدعاء ولا يطلب من الميت شيء وذهب الى المفضول وهو العباس لانه يقدر على الدعاء هذا واظح هذا واضح من السنة ومن هدي الخلفاء الراشدين ان الرسول لا يطلب منه شيء بعد موته

141
00:58:32.250 --> 00:58:51.150
عليه الصلاة والسلام ولا يتعلق عليه بشيء من الامور. الامور بيد الله سبحانه وتعالى  لما قال لما دعا صلى الله عليه وسلم على قوم من المشركين هذا والمسلمين وقنت يدعو عليهم

142
00:58:51.400 --> 00:59:15.900
انزل الله عليه ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون ليس لك من الامر شيء الامر لله سبحانه وتعالى فالرسول لا يملك انه يعطي من من من دعاه وهو ميت او استغاث به

143
00:59:16.500 --> 00:59:35.300
وهو ميت حتى في حال حياته كره كره كلمة نستغيث بالرسول صلى الله عليه وسلم. لما كان هناك منافق يؤذي المسلمين قالوا قوموا بنا الى نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق

144
00:59:35.700 --> 00:59:56.750
قال صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل مع انه قادر على ان يغيثهم. ولكن كره هذا اللفظ واراد ان يسد هذه الوسيلة انه لا يستغاث بالرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته

145
00:59:57.400 --> 01:00:17.350
لان الاستغاثة من انواع العبادة ولكن الحي يستغاث به فيما يقدر عليه. استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. فيما يقدر عليه. اما ما لا يقدر عليه فلا يستغاث باحد الا بالله سبحانه وتعالى

146
01:00:18.150 --> 01:00:39.550
نعم وعن عائشة رضي الله عنها لما نزلت وانزل وانذر عشيرتك الاقربين. قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فاطمة بنت محمد يا صفية بنت عبد المطلب يا بني عبد المطلب لا املك لكم من الله شيئا سلوني من

147
01:00:39.550 --> 01:00:57.150
ما لي ما شئتم يعني يسألوني مما املك وهو مالي اما ما لا يملكه من المغفرة والرزق وشفاء المرظى هذا بيد الله جل وعلا لا يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم

148
01:00:57.400 --> 01:01:17.250
نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا ذات يوم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره. نقف عند هذا. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

149
01:01:17.500 --> 01:01:44.450
هل يجوز التعزية بالكفار عند موتهم؟ وهل يقال اذا كان قريبهم مسلما يقول المعزي انا لله وانا اليه راجعون الكافر لا يعزى بكافر ولو كان قريبا له واما اذا كان قريبه مسلما فانه يعزى به

150
01:01:45.250 --> 01:02:11.200
يعزى بقريبه المسلم ويدعى للمسلم ويقال انا لله وانا اليه راجعون لان موت المسلم مصيبة ولو كان ابوه او قريبه كافرا وموت المسلم مصيبة على المسلمين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب رد السلام على الكافر كما هو واجب رده على المسلم

151
01:02:12.000 --> 01:02:31.050
هذا ظاهر الحديث نعم قال تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها وردوها هذا عموم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. فان سلموا عليكم فقولوا عليكم

152
01:02:31.500 --> 01:02:52.750
فيرد عليهم اذا سلموا والظاهر الوجوب. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اضطرار الكفار الى اضيق الطريق هل يشمل ذلك عند قيادة السيارة فلا يسمح لهم بان يتقدم عليه لا ليس معنى هذا انك تضر الكافر

153
01:02:52.850 --> 01:03:11.450
تحده على الهلاك او على الخطر ليس ليس المعنى هذا معنى هذا انه لا يكرم الكافر لا يكرم ويقدم على المسلمين بالطريق او يفسح له الطريق ويمنعون المسلمين لما يمر

154
01:03:11.750 --> 01:03:29.850
او يقدم في المجلس اما انه يظايق ويظار هذا امر لا يجوز خصوصا اذا كان في بلاد المسلمين مستأمنا او معاهدا له ما للمسلمين وعليهما على المسلمين فلا يضايق ويضر ابدا

155
01:03:29.850 --> 01:04:00.550
لكن معناه انه لا يكرم يفسح له الطريق يفسح ويصدر في المجلس هذا المعنى المعنى منع اكرامه لا لا الاضرار به نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اخذ الجزية من الكفار حكم خاص باليهود والنصارى

156
01:04:01.250 --> 01:04:21.250
خلاف بين العلماء الاية قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب فلو نظرنا الى ظهر الاية خص ذلك باهل الكتاب لكن جاءت السنة باخذها من غير

157
01:04:21.450 --> 01:04:37.950
من غير اهل الكتاب. اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الجزية من مجوس حجر واخذها من من المشركين الصحيح جواز اخذها من كل كافر سواء كان كتابيا او غير كتابي. نعم

158
01:04:38.850 --> 01:04:56.550
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف نفرق بين من هو من اهل الفترة الذين يمتحنون وبين اهل الشرك مثل والدي الرسول صلى الله عليه وسلم الذين ماتا قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام. فقد يقال ان

159
01:04:56.550 --> 01:05:14.600
لم تقم عليهما وانهما من اهل الفترة فكيف الجواب نحن نمشي على الظاهر هما ماتا مشركين ما نحكم عليهم في الاخرة وانما نحكم عليهم في الدنيا فلا نستغفر لهم ولا نترحم عليهم

160
01:05:15.500 --> 01:05:36.800
اما في الاخرة فامرهم الى الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال بعض الخطباء في في تفسير قول الله سبحانه ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا قال ان المقصود بذلك ما يكون من تصرفات بعض المسلمين

161
01:05:36.900 --> 01:05:53.150
من الشدة وعدم الالتزام بالدين وما شابه ذلك فهل هذا صحيح وان الانسان قد يكون سببا في ضلال الناس وفتنتهم لا ادري عن ما ادري اللي يغلب على ظني ان المراد

162
01:05:53.450 --> 01:06:13.700
ان الله لا يسلط الكفار على المسلمين حتى يفتتن الكفار ويزيد شرهم وكفرهم فيكون فتنة يفتن الله الكفار بزيادة الكفر والتسلط على المسلمين هذا الذي يظهر لي والله اعلم. نعم

163
01:06:13.800 --> 01:06:36.200
ولعله يوضح هذه الاية الاية الاية الاخرى من سورة يونس ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين الدعوات التي دعا بها موسى وقومه عليهم الصلاة عليه الصلاة والسلام

164
01:06:37.100 --> 01:06:58.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز حضور جنازة الكافر لاجل المصلحة؟ فمثلا انسان اذا ما حضر جنازة اقاربه من الكفار فانه سيغضب عليه اقاربه. فهل يجوز له ذلك؟ لا يجوز هذا. ما يجوز للمسلم ان

165
01:06:59.000 --> 01:07:19.650
ان يشيع الكافر او يحضر جنازته لان هذا من الموالاة هذا من الموالاة الا في حالة ما اذا لم يكن للكافر من يدفنه فانه يدفن كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بدفن ابي طالب

166
01:07:20.100 --> 01:07:43.400
امر عليا ان يدفن ابا طالب ان يواريه اوكس فاذا كان الكافر ليس له احد يدفنه فان المسلم يدفنه ويواريه نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تسمية الدول الكافرة بالدول الصديقة او تسمية الكافر بانه صديق لي. هل يجوز ذلك؟ هذا لا

167
01:07:43.400 --> 01:08:02.750
هذا لا يجوز لان الصداقة معناها المحبة الا يكون صديق الا من تحب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال للرئيس الكافر؟ اما لو قيلت دول الحليفة او الدول المعاهدة

168
01:08:03.400 --> 01:08:19.500
دول الحليفة او الدول المعاهدة لا بأس اما الصديق لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان يقال للرئيس الكافر؟ مثلا فخامة السيد الرئيس فلان ام نقيد هذه الفخامة والسيادة

169
01:08:19.500 --> 01:08:41.950
بقومه فنقول سيد الامريكان مثلا كما كان يقال عظيم الروم او امبراطور الروم النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا للمنافق يا سيد فانكم اذا فعلتم ذلك اغضبت فان فانه ان كان سيدا فقد اغضبتم

170
01:08:42.200 --> 01:09:11.800
ربكم ولا يجوز ان يقال للكافر يا سيد لان هذا خطاب تعظيم واما انه يقال سيد الامريكان وسيد كذا ما ادري عن ما عندي من خبر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الجمع بين قول الله سبحانه وتعالى ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية

171
01:09:12.350 --> 01:09:32.150
وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في حكايته عن النبي الذي ضربه قومه وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون نعم الرسول ما قال هذا يستغفر للمشركين وانما يحكي يحكي قصة نبي من الانبياء من السابقين

172
01:09:32.650 --> 01:09:52.700
وليس كل ما كان في الشرائع السابقة يكون من شرعنا فنحن نهينا عن الاستغفار للمشركين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجد في هذا الاسبوع جريدة من اذربيجان صورت عيسى عليه الصلاة والسلام وامه

173
01:09:52.700 --> 01:10:14.550
مريم عليهما الصلاة والسلام بصور شنيعة. وهذا ردا بزعمهم على ما فعلته الجرائد الدنماركية بنبينا محمد صلى الله الله عليه وسلم فهل من فعل هذا بعيسى وامه يكفر؟ ويرتد عن دين الاسلام علما بانهم ينتسبون الى الاسلام هؤلاء الذين فعلوا ذلك

174
01:10:16.150 --> 01:10:33.400
لا شك ان الجهل يفعل باصحابه اشد من هذا. هذا من الجهل والعياذ بالله. وما ذنب المسيح عليه الصلاة والسلام؟ وما ذنب امه رضي الله عنها فنحن نؤمن بجميع الرسل ونحترم جميع

175
01:10:33.650 --> 01:10:53.850
الرسل وجميع المؤمنين من جميع الامم. اخواننا المؤمنين نترحم عليهم ونستغفر لهم. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فنحن نوالي المؤمنين من اي جيل ومن اي قرن من ادم الى ان تقوم الساعة اخوانه

176
01:10:54.200 --> 01:11:21.950
ونترحم عليهم ولا نتنقصها واما تنقص الانبيا فهو كفر الذين تنقصوا عيسى عليه السلام هذا كفر ولا يجوز ان يقابل الكفر بالكفر والعياذ بالله هذا امر لا يجوز لكن الحكم على هؤلاء بالكفر ما ندري لعلهم جهال او

177
01:11:22.100 --> 01:11:44.100
او متأولون او ما اشبه ذلك يعني عندهم جهل والجهل يعذر به ما ندري عن الحكم عليهم. نتوقف. لكن هذا الفعل لا يجوز شنيع. وهذا تفريق بين الانبياء والله جل وعلا يقول عن المؤمنين لا نفرق بين احد

178
01:11:44.400 --> 01:12:07.450
منهم نعم فنحن نحترم المسيح نحترم جميع الانبياء ونعتقد ان من تنقص واحدا منهم فهو كافر وقد وقد يمتنع الحكم على الشخص للكفر لسبب الجهل او لسبب ما ندري عنه. نعم

179
01:12:08.250 --> 01:12:30.750
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو الرأي في العبارات التالية كلنا لمحمد او كلنا فداء لمحمد صلى الله عليه وسلم. كلنا ايش كلنا لمحمد او كلنا فداء لمحمد عليه الصلاة والسلام وما حكم تعليق هذه العبارات على السيارات مثلا

180
01:12:32.150 --> 01:12:53.200
كلنا كلنا لمحمد او فداء المعنى واحد. الذي يظهر لي لا بأس بذلك لان حسان ابن ثابت رضي الله عنه لما رد على شاعر المشركين الذي سب الرسول صلى الله عليه وسلم قال له فان عرضي وعرظ ابي وامي

181
01:12:54.000 --> 01:13:13.350
فان عرضي وعرض ابي وامي لعرظ محمد منكم وقاء فداه رضي الله عنه بعرظه وعرظ امه وابيه ففداء الرسول صلى الله عليه وسلم بالنفس او بالعرض او بالمال او هذا امر واجب

182
01:13:14.400 --> 01:13:33.950
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم زيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ واذا زارت المرأة او قبره عليه الصلاة والسلام فهل تأثم بذلك نعم لا تجوز للمرأة زيارة القبور

183
01:13:34.150 --> 01:13:52.200
لا قبر النبي ولا غيره. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله جوارات القبور فيدخل في ذلك قبره صلى الله عليه وسلم قبر صاحبيه فمن فعلته فهي اثمة ومستحقة للاثم

184
01:13:53.100 --> 01:14:10.750
عليه التوبة الا ان تكون جاهلة فتعلم ويبين لها ذلك والواجب منع النساء من زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالرجال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:14:10.800 --> 01:14:28.000
لعن الله زوارات القبور. ولم يقل زائرات القبور فهذه صيغة مبالغة فيكون المنهي عنه الاكثار من زيارة النساء للمقابر يا اخي وردت رواية ثانية لعن الله زائرات القبور وهي تفسر

186
01:14:28.500 --> 01:14:48.900
زوارات من المراد منع الزيارة مطلق منع الزيارة مطلقة سواء تكررت او لم تتكرر هذه شبهة قال بها من اجاز زيارة المرأة لكن هذا مردود بدليل الرواية الثانية لعن الله زائرات القبور

187
01:14:49.500 --> 01:15:06.950
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يستطع الانسان ان يصلح في بلده فهل له ان يخرج ويصدع بالدعوة الى البلاد الاخرى؟ وخصوصا انه انه تعرض للاذى الكثير في دعوته في بلاده وخاف

188
01:15:06.950 --> 01:15:24.850
على نفسه من ذلك  اذا خاف على نفسه من ذلك يهاجر ويدعو في بلاد اخرى ينشر الاسلام في بلد اخرى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل ابراهيم عليه السلام

189
01:15:25.000 --> 01:15:45.350
انه هاجر من ارض بابل الى ارض الشام ووضع بعض ذريته في الشام في فلسطين ووظع بعظ الاخر في مكة عليه الصلاة والسلام فالهجرة من دين الانبياء فاذا تعذر اقامة الدين في بلد

190
01:15:46.300 --> 01:16:01.750
فانه يذهب الى بلد اخر ويدعوهم الى الله عز وجل. نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. لكن هؤلاء يتركون بلدهم وفيه مسلمون وفيه ناس جهال وفيه ولا ولا يبينون لهم ولا

191
01:16:01.750 --> 01:16:19.700
يعلمونهم ولا يدرسونهم ويروحون يتجولون في العالم يقولون هذا من الجهاد هذي سفر الجهاد هذا ما هو ما له اصل هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كانت حاملا في الشهر الثالث

192
01:16:20.050 --> 01:16:46.850
ومات الجنين في بطنها فهل الدم الذي ينزل معها بعد نزول الجنين دم نفاس امه ام ما هو الشهر الثالث يعني مكم الاثنين الثالث ها الشهر الثالث المهم اذا اذا اذا تم له ثمانين يوم ودخلت في الشهر اه في اه الاسبوع ما هو في دخلت في الاربعين

193
01:16:47.400 --> 01:17:05.100
الاربعين الثالثة يعني واحد وثمانين يوم فما يأتيها من الدم بعد ذلك فهو فهو نفاس اما اذا نقص عن واحد وثمانين فانه لا يزال في دور العلقة. فلا يكون نفاسا وانما يكون

194
01:17:05.350 --> 01:17:29.250
نزيفا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل فقد في دور المضغة في دور المضغة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل فقد في حادث غرق السفينة ولم يعلم مصيره ومر على الحادث الان ستة عشر يوما. وهم بانتظار تحليل الحمض النووي

195
01:17:29.300 --> 01:17:51.550
فهل تعتد زوجاته عليه ام ماذا يفعل لنا؟ وفقكم الله اذا ثبت موته في يوم معين فان زوجته تبدأ العدة من موته ولو لم تعلم الا بعد مدة لو ما درت الا بعد ما اكملت اربعة اشهر وعشرة ايام تكون خرجت من العدة

196
01:17:52.450 --> 01:18:19.150
واذا كانت في في خلال الاربعة الاشهر تكمل البقية وتنتهي. هذا الامر فيه سهل هي الان تتجنب اه المحظورات التي تتجنبها المحدة تتجنبها واذا تبين موته تبدأ يبدأ تبدأ العدة من موته

197
01:18:19.700 --> 01:18:37.350
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ذهب الانسان الى صاحب القبر وطلب منه ان يدعو الله له. هل يعتبر ذلك شركا؟ لان بعض الناس قد حكى عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان

198
01:18:37.350 --> 01:18:58.300
الفعلة بدعة  هذا هو الشرك طلب الحوائج من الاموات شرك لا الدعاء ولا غيره الذي يستثني الدعاء ويقول ليس بشرك عليه الدليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يرقي الناس

199
01:18:58.400 --> 01:19:20.350
ويدعي معالجة بعض الامراض وذلك بقراءة رجل رجل يرقي الناس. هم. ويدعي معالجة بعض الامراض وذلك بقراءة المعوذات والادعية كل ذلك بكلام مفهوم ليس فيه شك الا انه يستخدم الشوك اثناء رقيته

200
01:19:20.400 --> 01:19:40.050
بحيث كلما قرأ قطع بعضه ويكون تحت قدم المريض وذلك لمعالجة مثلا داء عرق النساء وهذا الرجل لا يستغني عن هذا الشوك بحال فما حكم هذه الرقية عرق النسا مرض معروف وعلاجه عند الاطباء

201
01:19:40.150 --> 01:20:10.950
علاجه بالرقية علاجه بالفصد او عند عند الاطباء ما يروح للمشعوذين ويقول هذي رقية هذا معروف علاجه وهو مرض معروف عند الاطباء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول حدثت لي حدثت لي مشكلة كبيرة في البيت. ونذرت فقلت لو حل الله مشكلتي

202
01:20:10.950 --> 01:20:29.500
اقوم الليل الى ان يتوفاني الله. وبعد فترة لم اوفي بنذري. فهل علي شيء في هذا اي نعم هذا نذر واجب لانها نذرت طاعة وليس معنى تقوم الليل كل الليل بل تقوم من الليل

203
01:20:29.850 --> 01:20:46.550
ما تستطيع وتنام سنة الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وينام فتقوم من الليل ولا تقوم الليل كله وهذا يلزمه في كل حياته حتى ولو ولو كانت عاجزة تصلي وهي جالسة

204
01:20:47.300 --> 01:21:06.500
الصلاة امرها سهل تصلي وهي جالسة. نعم. ان كانت لا تستطيع الركوع والسجود تقوم اذا جاز هذا في الفريظة ففي النافلة او في النذر من باب اولى فهي لا تدع قيام الليل وليس معناها انها تقوم الليل كله

205
01:21:07.350 --> 01:21:29.700
فانما تقوم منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا اقرأ في ماء الرقية انا اقرأ في ماء الرقية الشرعية واشرب منه واغتسل منه ايضا فهل في الاغتسال شيء ليس فيه شيء لا بأس انك تغتسل بالماء

206
01:21:29.900 --> 01:21:38.133
الذين فيه رقية نعم  والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله