1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:20.250 --> 00:00:42.850
وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى فضلا وقضى بان الله ليس بفاعل فعلا يقوم به بلا برهان بل فعله المفعول خارج ذاته كالوصف غير الذات في الحسبان

3
00:00:42.900 --> 00:01:06.900
ما زال الشيخ رحمه الله يذكر اقوال الجهل ابن صفوان وقد ذكر قوله في البعث وابطله وانتقل الى قوله في افعال الناس ان الجهل بالخطوات ان ينفي افعال الله سبحانه وتعالى. ولا يرى ان الله ان لله افعالا

4
00:01:07.200 --> 00:01:26.400
فاصبر عنه سبحانه وتعالى. وانما افعاله مخلوقة قلقها في غيره قصده من هذا التضليل تمويه عن الناس في انه ينزه الله لانه يقول ان الافعال حوادث والله جل وعلا منزه عن قيام

5
00:01:26.650 --> 00:01:48.150
الحوادث لان ما تقوم به الحوادث فهو حادث كما يقول. هذا كلام باطل. والله جل وعلا متصف بانه يفعل ما يشاء انه يخلق ويرزقها ويحيي ويميت لده الامر وافعاله تليق به سبحانه وتعالى. ليست مثل افعال المخلوقين. الله له افعال

6
00:01:48.150 --> 00:02:05.550
خاصة به والمخلوق له افعال خاصة به سائر صفاته لا وقضى بان الله ليس بفاعل يعني يقوم به بلا برهان بل فعله بلا برهان يعني نفي هذا نفيه بلا برهان

7
00:02:05.800 --> 00:02:19.850
هذا رد عليه بان هذا الذي منه افعال الله بلا برهان بل البرهان يدل على العكس على ثبوت افعال الله جل وعلا وانها تصدر عنه سبحانه وتعالى. يفعل ما يشاء

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.900
نعم بل فعله المفعول خارج ذاته كالوصف غير الذات في الحسبان. بل يرى ان فعل الله خارج عن ذاته وانه خلق من خلقه. نعم. والجمر مذهبه الذي قرت به عين العصاة وشيعة الشيطان. وكذلك

9
00:02:40.900 --> 00:03:02.150
اقوال الجهل الشنيعة انه يرى ان العباد مجبورون على افعالهم. وان هذه افعال الله خلقها وهم ينظرون عليها ليس لها اختيار فهم كالآلة التي تحرك بيد الانسان. هذا مذهبه في الجبر وهو انه يرى

10
00:03:02.600 --> 00:03:20.100
ان العباد ليس لهم اختيار ولا ارادة والا افعالهم الافعال التي تصدر عنهم عالم اضطرارية الله هو الذي خلق هذه خلق فيهم هذه الافعال فهم محل محل لخلق هذه الافعال

11
00:03:20.150 --> 00:03:36.550
وليس لهم ارادة فيها ولا قصد ولا اختيار كما يقول فانظر كيف ان هناك الافعال عن الله ثم نفى الافعال عن الخلق اذا ما نفعلها هذه من اين صارت؟ لا من الخالق ولا من المخلوق. هذا تناقض

12
00:03:36.600 --> 00:03:55.900
لا والجبر مذهبه الذي قرت به عين العصاة وشيعة الشيطان. نعم لان العصاة فرحوا بهذا القول يقولون ان ما فعلنا هذه الافعال الكفر والمعاصي والزنا والسرقة ما فعلناها هذه مفعولة بنا ونحن محركون

13
00:03:56.050 --> 00:04:13.800
فرحوا بهذه المقالة يظنون انها عذر لهم هي في الحقيقة قول باطل نعم هانوا على وجل من العصيان اذ هو فعلهم والذنب للانسان. نعم يعني في الاول قبل يسمعون هذه المقالة

14
00:04:13.850 --> 00:04:33.850
فهم خائفون من ذنوبهم ومعاصيهم معترفون بفطرتهم انها صدرت لما ولكن لما سمعوا هذه المقالة فرحوا عذرا لهم وقالوا نحن ما فعلناها وانما هي افعال الله دينا لا ضد البادية

15
00:04:34.100 --> 00:05:01.050
نعم واللوم لا لا واللون لا يعدوه اذ هو فاعل بارادة وبقدرة الحيوان نعم. فاراحهم جهم وشيعته من العنيف وما قضوا بامان نعم اراحهم من من هذا الخوف وقال له مطمئن وهذا ما هو بفعلكم

16
00:05:01.100 --> 00:05:20.450
هذا فعل الله خلقه فيكم وانتم ما لكم الصيام ولا الوم عليكم فلا يقول قبحه الله نعم لكنهم حملوا ذنوبهم على رب العباد بعزة وامان. نعم حملوا هذه الافعال حملوها الله. قالوا

17
00:05:20.450 --> 00:05:38.750
هو الذي فعلها وخلقها. واما نحن فمجرد الة على ما يقوله الجهمي بن خطوة نعم وتبرأوا منها وقالوا انها افعاله ما حيلة الانسان. ليس لنا فيها حيلة مجبور عليها. يقولون كذا

18
00:05:39.600 --> 00:06:04.000
نعم. ما كلف الجبار نفسا وسعها. ان وقد جبرت على العصيان نعم. واخذ على الطاعات ايضا قد غدت مجبورة فلها اذا جبران يعني ما ما للمطيعين ميزة على العصاة لا للمطيعين والمصلين والصائمين والمجاهدين

19
00:06:04.050 --> 00:06:19.850
ما لهم ميزة بهذه الافعال على الكفار والعصاة والمذنبين؟ لان الكل يفعلون هذا بغير اختيارهم. هذا معنى قول الجهم ابن صفوان قبحه الله. وهو ثمرة الخوز الجبر. انه لا فرق بين العاصي والمطيع

20
00:06:19.850 --> 00:06:41.250
بين الصلاة والزنا ولا فرق بين  فعل الطاعة وفعل المعصية. كله من غير اختيار العبادة. نعم والعبد في التحقيق شبه نعامة قد كلفت بالحمل والطيران ان هذه اذا شفتها له جناحين

21
00:06:42.100 --> 00:07:09.900
تريد منها الطيران لان لها جناحين الى نبهتها بالجمل فتريد منها الحمل تحمل الاثقال وهي لا تستطيع الامرين لا الطيران ولا الحمل كذلك الانسان على قول الجهم ما يستطيع شيء وان كانت صورته صورة الذي يستطيع لكن الحقيقة انه لا يستطيع مثل النعامة صورتها صورة الطير وصورة البعير

22
00:07:09.900 --> 00:07:30.300
وفي الحقيقة هي لا تعمل عمل الخير ولا تعمل عمل عاجزة عن ذلك. كذلك الانسان عند الجهل نعم والعبد في التحقيق شبه نعامة قد كلفت بالحمل والطيران. بالحمل لانها تشبه البعير. وبالطيران لانها تشبه الطير

23
00:07:30.800 --> 00:07:52.800
نعم اذ كان صورتها تدل عليهما هذا وليس لها بذاك يدان. ليس لها قوة بالحمل ولا قوة على الطيران نعم فلذا فقال بان طاعات الورى وكذا فما فعلوه من عصيان. هي عين فعل الرب لا افعالهم. فيصح

24
00:07:52.800 --> 00:08:13.050
عنهم عند ذا نفيان نعم نفي لقدرتهم عليها اولا وصدورها منهم بنفي ثاني لا هم يقدرون عليها ولا هي صدرت عنهم. وانما هي فعل الله عند الجهل ولا فرق بين الطاعة والمعصية والكفر والايمان

25
00:08:13.250 --> 00:08:29.400
لا فيقال ما صاموا ولا صلوا ولا زكوا ولا ذبحوا من القربان. وانما الله هو الذي صلى وهو الذي صام وهو الذي ذبح وهو الذي فعلى الطاعة واما العبد ما فعل شيء من هذه الامور

26
00:08:29.600 --> 00:08:51.800
نعم وكذا فما شربوا وما قتلوا وما سرقوا وما فيهم غوي زاني. وكذلك المعاصي فلا يقال شربوا الخمر ولا يقال زنوا ولا يقال قتلوا النفوس ظلما وعدوانا وانما هذه افعال الله لا فرق بين العاصي والمطيع ولا بين المعصية والطاعة

27
00:08:51.900 --> 00:09:14.050
ولا بين الكفر والايمان. لا لوم على العباد ولا مدح لهم في الطاعات. لا يمدحون على الطاعات ولا يذمون على المعاصي. لان ليست افعاله. نعم وكذا فلم يأتوا اختيارا منهم بالكفر والاسلام والايمان الا على وجه المجاز لانها. لكن اضيفت

28
00:09:14.050 --> 00:09:33.150
من باب المجاز لانهم محل لها جمعت فيهم فاضافتها اليهم من باب المجاز هالمجاز اللي اتخذوه طاغوتا يحملون عليه كل كفرهم وضلالهم كل شيء يقولون مجاز ما هو بحقيقة نعم

29
00:09:33.500 --> 00:09:54.750
الا على وجه المجاز لانها قامت بهم كالطعم والالوان نعم فيه مثل الطعم في الحلو والمر مثل الالوان الحمرة والسواد والبياظ  الاجسام تقوم بها اضطرارا لا اختيارا منها في الاحمر

30
00:09:54.900 --> 00:10:12.800
قامت به الحمرة بدون اختيار. الاسود كذلك. الابيض كذلك علم صار مرا بدون اختياره. والحلو حلو بدون اختيار اعراض قامت بهذه الاجسام بدون اختيار فكذلك الطاعات والمعاصي مثل الالوان والصعوب

31
00:10:13.000 --> 00:10:39.750
الاضطرارية وليست اختيارية نعم جبروا على ما شاءه خلاقهم ما ثم ذو عون وغيرهم وغير معاني ما جبروا على ما شاءه خلاقهم. ما ثم ذو عون وغير معاني. نعم لا لا فعلوا الطاعة باختيارهم واعانة الله لهم

32
00:10:40.600 --> 00:11:01.450
ولا تركوا الطاعة لان الله لم يعنهم عليها فالكل سواء لا ميزة لهذا على هذا فانما هو مجرد اجسام تحرك نعم والكل مجبور وغير ميسر كالميت ادرج داخل الاكفان. الكل من المطيع والعاصي مجبور وغير ميسر لما

33
00:11:01.450 --> 00:11:18.300
خلق له ما هو كلمة يشفي داخل الاكفان يحرك ويحمل ويدفن ولا يستطيع انه يتخلص فالعبد اه امام الله جل وعلا مثل الميت في الكفن. هكذا يقول الجهل في صفوان

34
00:11:18.400 --> 00:11:40.150
شيعته قال الله عما يقولون نعم. وكذاك افعال المهيمن لم تقم. ايضا به خوفا من الحدثان. نعم وكذلك ينفي افعال الله عنه بشبهة انه لا يكون محلا للحوادث. لان ما كان محلا للحوادث عنده فهو حادث والله

35
00:11:40.150 --> 00:12:00.250
جل وعلا ليس بحاله. هذه قاعدتها الشيطانية نعم فاذا جمعت مقالتيه انتج كذبا وزورا واضحا بهتان. فقال كيف نفي الافعال عن الله وفي نفي الافعال عن العباد اذا لن تكون هذه الافعال

36
00:12:00.500 --> 00:12:21.650
نهب من الله ولا من العباد اذا لمن تكون نعم اذ ليست الافعال فعل الهنا. والرب ليس بفاعل العصيان فاذا انتفت صفة الاله وفعله وكلامه وفعائل الانسان. فهناك لا خلق ولا امر ولا وحي ولا

37
00:12:21.650 --> 00:12:41.600
لا تكليف عبد فاني. اذا تبطل الشرائع وتبطل يبطل الكون كله يصير ما له مدبر ولا خالق ولا فعال لما يريد والعباد ما يفعلون شيء ولا وانما هم الات. اذا تبطل الشرائع وتبطل الاوامر يفسد الكون كله صيمان ومدبر

38
00:12:41.700 --> 00:12:59.450
ولا فعال لما يريد نعم وقضى على اسمائه بحدوثها وبخلقها من جملة الاكوان. من جملة اقوال الجانب بن صفوان نقل الاسماء والصفات نفي الاسماء والصفات ويرى ان الله ذات مجردة

39
00:12:59.500 --> 00:13:17.750
لا تسمى باسم ولا توصف بصفة لان هذه الاسماء وهذه الصفات في المخلوقين فاذا اثبتت لله صار فيه مشابهة بينه وبين المخلوقين فلذلك نفى الاسماء والصفات خوفا من التشبيه بزعمه

40
00:13:18.100 --> 00:13:36.800
ولم يعلم بان اسماء الله وصفات الله خاصة وان اسماء المخلوقين وصفات المخلوقين خاصة بهم. ولا تشابه بين الصنفين. هذه صفات خالق. وهذه صفات مخلوقة فكما ان بين ذات الخالق سبحانه وذات المخلوق فرقا

41
00:13:36.850 --> 00:13:58.850
فكذلك بين اسمائه وصفاته وصفات المخلوقين واسمائهم فقط. لان الاسماء والصفات تتبع الذات  فكما ان ذات الخالق لا تشبه ذوات المخلوقين فكذلك اسماؤه وصفاته لا تشبه اسماء المخلوقين وصفاتهم فان تشاركت في الاسم

42
00:13:59.000 --> 00:14:24.500
شارك في الاسم لا يدل على المشاركة في الحقيقة والكيفية نعم  لا ماذا الذي في ضمن ذا التعطيل من نفي ومن جحد ومن كفران. هذا هو التعطيل. التعطيل الخالق من اسمائه وصفاته

43
00:14:24.500 --> 00:14:43.000
يعني تجريد الخالق واخلائه من اسمائه وصفاته اذا يكون وكن عدما لان الموجود لابد له من اشنى وصفات الموجود لابد له من اسمى وصفات وانما المعدوم هو الذي ليس له اسماء وصفات

44
00:14:43.050 --> 00:15:04.200
فالزم من قوله لا في وجود الرب سبحانه وتعالى. نعم لكنه ابدى المقال فهكذا في قالب التنزيه في طلب التنزيه للرحمن. حجته انه يريد تنزيه الرحمن المشابهة في المخلوقين. وهذا غلو في التنزيه غلو

45
00:15:04.400 --> 00:15:24.750
بلوغ بالتنزيه نعم الخالق منزه سبحانه وتعالى. لكن ليس معنى ذلك ان تنفع عنه اسماؤه وصفاته. بل تنزه اسماؤه هجرته كما تنزه ذاته عن مشابهة المخلوقين ولا يلزم من اثبات الاسماء والصفات تشبيه المخلوق بالخالق

46
00:15:25.100 --> 00:15:43.350
فيا الزمان نعم فكما ان الله موجود والمخلوق موجود كل منه الخالق والمخلوق يوصف بانه موجود ولا مشابهة بين الخالق والمخلوق؟ لا مشابهة بين وجود الخالق وجود المخلوق كذلك لا مشابه بين اسماء الخالق وصفاته

47
00:15:43.700 --> 00:16:06.750
واسماء المخلوقين وصفاتهم من المخلوقات لا تتشابه فمثلا البعوضة لا تشبه الفيل الحين مخلوق البعوضة مخلوقة وكلاهما له صفات له سمع وله بصق وله آآ يدين وله رجلين وله دفاع

48
00:16:06.800 --> 00:16:22.700
رفعت ذاتية ولا يلزم من هذا ان ان الفيل يشبه البعوضة وان كان كل منهما موجودا وكل منهما له صفات. فاذا كان هذا في هذا التفاوت في المخلوقات فكيف التفاوت بين الخالق والمخلوقين

49
00:16:22.700 --> 00:16:41.650
نعم لكنه ابدى المقالة هكذا في قالب التنزيه للرحمن. من اجل يغر الناس قال انا ما قصدي من هذا الا انزه الرب بل الاغرار من الناس فرحوا بهذا التنزيه وافقوه عليه

50
00:16:41.700 --> 00:17:00.300
مع انه يريد التعطيل قدحه الله فاوجد التنزيل يريد التعطيل لكن اتخذ هذه الحجة من اجل يغرر بالناس الذين لا يعرفون مقصود نعم. واتى الى الكفر العظيم فصاغه عجلا ليفتن امة الثيران

51
00:17:00.400 --> 00:17:19.050
يعني سوى سوات السامري في بني اسرائيل. السامري جمع المسارات التي كانت مع بني اسرائيل استعاروها من ال فرعون استعاروا كانوا كانوا مستعرين لمصاغات من ال فرعون فلما غرق ال فرعون في البحر

52
00:17:19.100 --> 00:17:40.350
تضايقت بنو اسرائيل من هذه المصاغات ماذا يفعلون بها؟ فجاءهم السامري جمعها وصورها صورة ثور على صورة عجل وجعله مجوفا ازالة الهوى تدخل من جانب وتخرج من جانب فيصير للصوت. فقال لهم هذا الهكم واله موسى

53
00:17:40.400 --> 00:17:57.050
فنسي موسى راح يدور ربه في الموعد والميقات الذي ضربه الله له وهو عندكم بهذا. هذا الهكم واله موسى فنسي. يعني نسي موسى راح يدور ربه وهو ذاك موجود عندهم. فافتتنوا به وعبدوه والعياذ بالله

54
00:17:57.250 --> 00:18:14.950
على انه ربه قال هذا الهكم واله موسى فنسيه قال الله تعالى افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا؟ ولا يملك لهم ظرا ولا نفع لكن فتنهم هذا الخبيث ابد كذلك الجان

55
00:18:15.450 --> 00:18:33.150
كذلك الجهم صاغ هذه المقالات الكفرية في طالب التنزيه لله عز وجل فسبحوه كما صدق بني اسرائيل كامل فعبدوا العجل. هذا يشبه هذا نعم واتى الى الكفر العظيم فصاره عدلا

56
00:18:33.200 --> 00:18:53.700
هذا فعل السامرين ليفتن امة الثيران كما فتن السائل بني اسرائيل فتن الجهل هؤلاء لا فاخذوا مقالته وفرحوا بها كما فرح اولئك بعجل السامرين. فدعاة الظلال في كل وقت هذه طريقتهم

57
00:18:53.950 --> 00:19:17.850
يغررون بالناس ويقودونهم الى الكفر بحجة الدين وبحجة النصيحة وبحب لو قالوا لهم تعالوا للكفر ما اطاعوا. لكن يجونهم في قالب النصيحة في قالب آآ الصلاح وآآ الدين ثم يخرجونهم من الدين بهذه الطريقة الخبيثة الماكرة

58
00:19:18.100 --> 00:19:43.850
السؤال نعم وكساه انواع الجواهر والحلى من لؤلؤ صاف ومن عقيان يعني ان ان الجهل كسى هذا الكفر بزخارف من الحجج والتمويهات كما ان السامري كسا العجل بانواع من زخارف الذهب. هم

59
00:19:43.900 --> 00:20:02.950
فرآه فيران الورى فاصابهم فمصابي اخوتهم قديم زماني. كما اصاب بني اسرائيل قبلوا عبادة العجل وثبت السامري انه ربهم الذي راح موسى يبحث عنه قال هذا الهكم واله موسى. فنسي

60
00:20:03.050 --> 00:20:27.600
خط موسى يقول ان موسى ما يدري راح يدور ربه وهذا موجود هنا انظروا كيف صدقوه اين العقول واين قال الله كذلك هذا الخبيث تامري الثاني الجهل بن صفوان طاغ التعطيل والكفر والالحاد صاغه مصاغ الدين والتوجيه لله عز وجل من اجل ان يقبلوه. نعم

61
00:20:27.650 --> 00:20:49.700
عجلان قد فتنا العبادة بصوته احداهما وبحرفه ذا الثاني. نعم السامري كان الناس بصوت العجل الذي له خوار رجلهم عجلا جسدا له هو يعني يصوت من الهوى التي تدخل فيه ففتنهم بذلك

62
00:20:49.950 --> 00:21:10.250
وهذا بتحريفه الجهل فتن الناس بتحريفه ذاك فتنهم بصوت الخوار وهذا فتنهم بالتحريف تحريف الكلم عن مواضعه وتأويل كلام الله عز وجل وصفه الحقيقة حتى فتن الناس وظنوه حقا وهو باطل

63
00:21:10.550 --> 00:21:27.900
فهذا مما يدل على شدة الحذر من دعاة الضلال وانه لا يغتر بهم. نعم والناس اكثرهم فاهل ظواهر. هذي المصيبة ان اكثر الناس اهل ظواهر ينظرون الى المظاهر ولا ينظرون الى الحقائق. ينظرون الى

64
00:21:27.900 --> 00:21:53.150
من المظاهر والمدح الظاهري والتزويق الحجج الواهية فلا ينظرون الى الحقائق والمآل انما ينظر الى هذا اهل العقول ينظرون للعواصف وينظرون للمقاصد ينظرون  بالثمرات التي تترتب على هذا الشيء فلا ينخدعون بالمظاهر

65
00:21:53.200 --> 00:22:25.450
هذولا اصحاب العقول اما اصحاب المقاصد السيئة الذين ليس عندهم عقول فانما ينظرون الى الظواهر فقط فيغرهم يغرهم الخداع والتلبيس والكلام المأسول فينقادون له هذا اقهر الناس نعم والناس اكثرهم فاهل ظواهر تبدو لهم ليسوا باهل معاني. لها تحالف بني اسرائيل

66
00:22:25.700 --> 00:22:53.300
اهل ظواهر غرهم ظاهر الابل ظنوه انه الله. وكحالة اصحاب جهل غرتهم مقالاته وتلبيسات ظنوها حقا صدقوه وقبلوها منه وهي الكفر الصريح لا والناس اكبر انهم يتعيسون باللباب الحقائق ولا ينظرون الى القشور والى المظاهر. لا ينخدعون بها

67
00:22:53.350 --> 00:23:19.100
نعم ولذا تقسمت الطوائف قوله وتوارثوه ارث ذي السبع ارث ذي السهمان. ولهذا لان الناس اكثرهم اصحاب اخذوا مقالة الجهم وتقاسموها. فتقاسم الورثة لارث الميت. اخذتها المعتزلة واخذتها الاشاعرة واخذتها الماسودية واخذتها سائل

68
00:23:19.400 --> 00:23:38.400
الطوائف التي تنفي صفات الرب سبحانه وتعالى اه ينفون القدر واخذوا مقالة الجهم هذه هي اصل الضلالة اصل الضلال المقالة تشعبت في الناس واخذتها الطوائف كل على قدر ما اخذ منها. نعم

69
00:23:38.650 --> 00:23:59.150
فكل عنده كل الفرق الضالة عندها نصيب من مقالة الجهل. نعم واوفر الناس حظا منها المعتزلة. الله نعم. لم ينجو من اقواله ضرا سوى اهل الحديث وشيعة القرآن. ما نجى من اقوال الجهم هذه الا اهل السنة

70
00:23:59.150 --> 00:24:23.100
والجماعة اصحاب الحديث وشيعة القرآن الذين تمسكوا بالحديث والقرآن ولم يقبلوا التأويل. لم يقبلوا التأويل والتحريف ولم يقبل الشبه والتسجيفات وانما تمسكوا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اهل السنة والجماعة هم الذين نجوا من مقالة

71
00:24:23.350 --> 00:24:41.750
الجانب بن صفوان نعم لم ينج من اقواله ضرا سوى اهل الحديث وشيعة القرآن. يعني اهل السنة والجماعة هم الذين نزلوا. نعم. فتبرأوا من انها براءة حيدر وبراءة المولود من عمران

72
00:24:41.850 --> 00:24:55.600
من كل تبرأوا منها مما قالت الجهم براءة حيدر من الشيعة حيدر يعني علي بن ابي طالب حيدر لقب من القاب علي ابن ابي طالب. واصل الحيدر الاسد من اسماء الاسد

73
00:24:55.750 --> 00:25:16.900
سمي بذلك لشجاعته رضي الله عنه. فحيدر تبرأ من الشيعة ولما ادعوا ادعوا الالوهية له حرقهم بالنار حد الاخاديد واوقد فيها النار وقذفهم فيها. لما قالوا انك انت الله ولاة الشيعة. هذه براءة علي بن ابي طالب من الشيعة

74
00:25:17.050 --> 00:25:31.400
وهو بريء من كل الشيعة كل فوائد الشيعة من الرافضة من الزيدية من جميع طوائف الشيعة. علي بن ابي طالب رضي الله عنه بريء منه بلا شك وان كانوا ينتسبون اليه ويزعمون

75
00:25:31.800 --> 00:25:50.150
انهم يتشيعون له ولاهل بيته فهو بريء منهم لانه من ائمة اهل السنة والجماعة. ومن السابقين الاولين الى الاسلام. من سادات المهاجرين وابن عم رسول الله الله عليه وسلم وزوج ابنته

76
00:25:50.200 --> 00:26:05.500
وابو الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة فهو بريء منهم ولا علاقة لهم به. كذلك المولود من عمران وهو موسى عليه السلام بريء من كفار بني اسرائيل الذين عبدوا العجل

77
00:26:05.750 --> 00:26:21.650
لما جاء عليه السلام انكر عليهم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه قال ابن امه ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت لي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. قال رب اغفر لي ولاخي

78
00:26:21.750 --> 00:26:42.500
وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين  وفي سورة طه قال يا ابن امة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقوا قول. قال فما خطبك يا سامري؟ قال بصرت بما لم يبصروا به. وقبضت قبضة من اثر الرسول فنذرت

79
00:26:42.500 --> 00:27:01.800
وكذلك سولت لي نفسي. قال اذهب. فان لك في الحياة ان تقول لا مسا وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الى الهك يعني هذا الصنم الذي صنعه الذي ينظر الى الهك الذي ضلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه

80
00:27:01.950 --> 00:27:18.800
في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علمه هذه براءة موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام من العجل واصحابه. وهذا موقفه من العجل

81
00:27:18.950 --> 00:27:42.300
فرقه ونسفه وبين لبني اسرائيل انه ليس ردا لانه لو كان ربا ما تسلط عليه موسى وحرقه ونسفه في اللم. ولما حصل للسامري هذا الوعيد انه اصيب بمرض والعياذ بالله في حياته ما يقدر احد يلمسه. ان لك في الحياة ان تكون لامساس. لا احد يقدر يلمسه من شدة العذاب

82
00:27:42.300 --> 00:27:59.850
وان لك موعدا لن تخلفه عذاب الاخرة اشد والعياذ بالله نعم هذا جاء جزاء المفترين على الله عز وجل في الدنيا والاخرة. هذا مصيرهم. وهذا موقف انبياء الله واولياء الله منهم

83
00:28:00.000 --> 00:28:25.000
نعم فتبرأوا منها براءة حيدر وبراءة المولود من عمران. ترى في بعض النسخ المولود من عثمان وهذا خطأ. بعض النسخ فيها المولود من عثماني هذا خطأ من عمران لا من كل شيعي خبيث وصفه وصف اليهود محلل الحيتان. نعم يعني ان الشيعة مذهب الشيعة منبثق من مذهب

84
00:28:25.000 --> 00:28:39.100
ادي اليهود وهم اشبه الناس باليهود شيعة هم اشبه الناس في اليهود وهم من صنائع اليهود. اصل التشيع نشأ من البذرة الاولى الذي هو ابن سبأ اليهودي. الذي جاء من اليمن

85
00:28:39.100 --> 00:28:59.100
لخلافة عثمان رضي الله عنه ضغط على عثمان قلب عليه جمع الناس ضده حتى قتلوا عثمان رضي الله عنه. ثم انه انحاز لزعمه لعلي بن ابي طالب وطلبه علي ليقتله فهرب وصار يحرض الناس

86
00:28:59.150 --> 00:29:23.000
يقول لكنهم المبادئ الخبيثة مبدأ التشيع فالحاصل ان هذا اصل التشيع انه من اليهود ولا يزال بين اليهود وبين الشيعة صلة وثيقة دائما وابدا وهم يتشابهون في الكذب والافتراء ومعاداة اولياء الله متشابهون دائما وابدا

87
00:29:23.050 --> 00:29:42.400
نعم خصم في مقدمة قبل التحكيم وحلل الحيتان. هم في قصة اصحاب السب من اليهود لما حرم الله عليهم سند الفتان يوم السبت احتالوا عليها وامسكوها في الشباكات ثم اخذوها يوم الاحد فلما رأى الله ذلك منهم

88
00:29:42.400 --> 00:29:58.600
واوقع بهم اشد العقوبة. واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحث يجادون في السبت تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرع ويوم لا يسجدون لا تأتيهم كذلك نبنوهم بما كانوا يفسقون مهم. نعم

89
00:29:58.750 --> 00:30:13.300
ذكر سبحانه ما احل بهم اذ قال ثم تؤمنوا بما تعرظون قوما الله مهلكهم او عاذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء

90
00:30:13.400 --> 00:30:37.850
واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسحون فلما اتوا امانه عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سؤال هذا هذه سنة الله فيهم في اليهود. انهم دائما يبعث الله عليهم من يدمرهم. ومن يسومهم سوء العذاب. كل ما تجمعوا وكل ما قويت شوكتهم

91
00:30:37.850 --> 00:30:59.650
يسر الله لهم من الجبابرة من يتسلط عليهم ويدمرهم كما تكرر هذا في التاريخ مع اليهود دائما وابدا نعم كلما كلما انقذوا نارا للحرب اطفأها الله هذا دائما وابدا نعم

92
00:31:00.100 --> 00:31:21.450
اصل في مقدمة في مقدمة نافعة قبل التحكيم يا ايها الرجل المريد نجاته اسمع مقالة ناصح معوان كن في امورك كلها متمسكا بالوحي ناب زخارف الهذيان. هذا الفصل كله واضح المعاني وكله وصايا. قبل التحكيم يعني

93
00:31:21.450 --> 00:31:46.350
سيعقد فصلا للتحكيم بين الطوائف. وقبل هذا الفصل قدم النصيحة نعم. هم في امورك كلها متمسكا بالوحي لا بزخارف الهذيان وانصر كتاب الله والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان واضرب بسيف الوحي كل واضرب بسيف الوحي كل معطل

94
00:31:46.800 --> 00:32:09.250
ضرب المجاهد فوق كل بنان واحمل بعزم الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان واثبت لي صبرك تحت الوية الهدى. فاذا اصبت ففي رضا الرحمن اصبت واثبت لصبرك تحت الوية الهدى. فاذا اصبت ففي رضا الرحمن

95
00:32:09.350 --> 00:32:26.300
واجعل كتاب الله والسنن التي ثبتت سلاحك ثم صح بجناني من لا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبدئ او من يسابق يبدو في الميدان او يسابق يبدو من لا يبالي

96
00:32:26.300 --> 00:32:46.950
فليقدم بارز نعم من ذا يبارز فليقدم نفسه او من يسابق يبدو في الميدان يعني اذا تسلحت اذا سلحت بالكتاب والسنة والعلم النافع فاطلب المبارزة من المخالفين اطلب المبارزة والمسابقة اما قبل تسلح لا تحرك

97
00:32:47.150 --> 00:33:07.300
الانسان يتعلم اول قبل قبل يدخل في ميدان النقاش والرد والمجادلة والا يخاصمونه ينتصرون عليه اذا صار جاهل مثلهم فهو يوصيك بالتعلم اولا لا لا تغلب ابدا اذا انك تسلحت بالكتاب والسنة فلا تغلب ابدا

98
00:33:07.400 --> 00:33:36.250
لكن اذا صار ما عندك علم فانت روح اول قدمه اول شبهة نعم فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده باماني لا تخشى من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان. نعم السلاح هو ما معهم سلاحك من سلاح الكتاب والسنة

99
00:33:36.750 --> 00:33:59.800
وهما معهم للكذب والبهتان والكذب والبهتان لا يقابلان الكتاب والسنة. نعم لا تخشى من كيد العدو ومكرهم فقتالهم بالكذب والبهتان. نعم فجنود اتباع الرسول ملائك وجنودهم فعساكر الشيطان. نعم انت اعوانك ملائكة. ملائكة الرحمن

100
00:33:59.950 --> 00:34:19.900
جبريل وميكائيل والملائكة واما اعوانهم فجنود الشيطان. الشياطين لا تقابل الملائكة بلا شك. في بدر لما الشيطان رأى الملائكة هرب ويزين لهم الشيطان اعمالهم فقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم

101
00:34:20.000 --> 00:34:34.000
فلما تراءت الفئات نقص على عقبه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون. يرى الملائكة اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله فالله شديد العقاب. لما رأى الملائكة مع الصحابة

102
00:34:34.000 --> 00:34:52.500
هرب والقى نفسه في البحر كذلك في كل زمان اتباع الحق معهم ملائكة واتباع الباطل معهم شياطين ولا تتقابل الشياطين مع الملائكة ابدا نعم فجنود نعم. فجنود اتباع الرسول ملائك. يعني اللي يدعي لهم

103
00:34:52.700 --> 00:35:21.200
يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. نعم فجنود اتباع الرسول ملائك وجنودهم فعساكر الشيطان. نعم. شتان بين العسكرين فمن يكن اذا فلينظر الفئتان يعني اللي يريد يتخير يشوف في فئة هل يصير مع مع من جنودهم ملائكة او يصير مع من جنودهم شياطين

104
00:35:21.250 --> 00:35:40.450
نعم. واثبت وقاتل تحت رايات الهدى. واصبر فنصر الله ربك داني واذكر مقاتلهم لفرسان الهدى. لله در مقاتل لله در مقاتل الفرسان يذكر ما حصل له في بدر وفي حنين وفي

105
00:35:40.700 --> 00:35:57.650
وفي غيرها من الوقائع التي نصر الله بها المسلمين وفي هزه التتار وفي مع صلاح الدين في الصليبيين وغيرهم اذكر اذكر مقاتل اهل الحق مع اهل الباطل ان يكون لك قدوة

106
00:35:58.150 --> 00:36:20.650
نعم وبرغم لفظ النص في نحر العداء ورجمهم بثواب الشهبان لا تخشى كثرتهم فهم لا تخشى كثرتهم فهم همج الورى. وذبابه ان تخاف من ذبان نعم هم ذبان وجنود الرحمن ملائكة

107
00:36:20.750 --> 00:36:46.350
المراد بالقتال هنا يشمل القتال بالسيف ويشمل القتال بالحجة والبيان يسمى قتال لان مدافعة اهل الباطل للحجة مثل مدافعتهم في السلاح يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين. الكفار بالسلاح والمنافقين بالحجة. نعم. لا تخشى كثرتهم فهم همج الورى وذباب

108
00:36:46.350 --> 00:37:12.650
اتخاف من ذبان واشغلهم عند الجدال ببعضهم بعضا فذاك الحزم للفرسان من آآ مما ينبغي ان ان يتخذ في قتالهم ان يشغل بعضهم ببعض لانهم متفردينهم ما هم وان رأيتهم على انهم جماعة واحدة تراهم متفردين اشغل بعظهم ببعظ اشغل بعظهم ببعظ علشان ينشغلون عنك يظعفون لانهم ولله الحمد

109
00:37:12.650 --> 00:37:33.750
متفرقون تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى بخلاف اهل الحق فانهم مجتمعون بقلوبهم وابدانهم نعم واذا هم حملوا عليك فلا تكن فزعا لحملتهم ولا بجبان. لان حملتهم تضمحل وان ظهرت انها قوية

110
00:37:33.900 --> 00:37:52.300
لكنها مبنية على الباطل والمبني على الباطل يتلاشى نعم واثبت ولا تحمل بلا جند فما هذا بمحمود لدى الشجعان. اي نعم رجع لاول الكلام انك لا تدخل الميدان الا هو فرد واحد في وقته وفي زمانه

111
00:37:52.400 --> 00:38:13.900
هزم الطوائف كلها ينمو سلاح الكتاب والسنة نعم. فاذا رأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان. فهناك فاخترق الصفوف ولا تكن للعاجز الواني ولا الفزعان يقول انضم معاه للحق لا تنفرد

112
00:38:14.400 --> 00:38:29.400
لا تنفرد لحالك وتستقل برأيك بل انضم الى اهل الحق ما دام في جماعة من اهل الحق خلك معهم فان يد الله على الجماعة على نهي هذه حكمة عظيمة يقول

113
00:38:29.700 --> 00:38:46.000
يقول لا تصير لحالك ما دام في عصابة من اهل الحق خلك معهم. لان الاجتماع على الحق قوة لا فاذا رأيت عصابة الاسلام قد وافت عساكرها مع السلطان ايه هذا حث على الجماعة

114
00:38:46.050 --> 00:39:10.700
وعدم الانفراد حتى ولو كان الانسان على حق لا ينفرد الحال فليكون مع اهل الحق لان التفرق قال الله تعالى ولا تنازعوا فتسهلوا ولا تكونوا كالذين تفرقوا قد سلفوا نعم. فهناك تخترق الصفوف ولا تكن للعاجز الواني ولا الفزعان. وتعر من ثوبين من يلبسهما

115
00:39:10.700 --> 00:39:29.750
هذه نصيحة اخرى تعرى من ثوبين ثوب الرياء وثوب العصبية او بالعصبية لا تعصب بل يكون مقصودك الحق ما هو بمقصودك الانتصار للرأي هذا تعصب. وكذلك الرياء والمدح لا يكون هذا مقصود

116
00:39:29.850 --> 00:39:59.200
نعم وتعرى من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذمة وهوان. ثوب من الجهل المركب فوقه. فوقه ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئسة الثوبان الجهل هو عدم معرفة الحق. الجهل هو عدم معرفة الحق. هذا جهل. وهو ينقسم الى قسمين. جهل مركب وجهل بسيط

117
00:39:59.200 --> 00:40:15.400
المركب هو الذي يجهل ويجهل انه يجهل يجهل ويظن انه عالم هذا مرتب جهل مرتب هذا اسد للجهل اذا كان الانسان يجهل ويجهل انه يجهل يحسب انه عالم المصيبة جدا

118
00:40:15.500 --> 00:40:30.250
هذا ما يسمى في وقتنا الان بالتعالم ان الانسان يدعي العلم وهو ما عنده هذا جهل مركب وهذا اشد انواع الجهل الثاني جهل بسيط وهو ان يجهل ويعلم انه جاهل

119
00:40:30.300 --> 00:40:44.000
هذا سهل اذا صار يعلم انه جاهل سيسعى الى التعلم والى ازالة شعره لكن المشكلة اذا صار يجهل ولا يدري انه يجهل هذه المصيبة الان وقول اترك الجهل بنوعين في اهل البشيط

120
00:40:44.100 --> 00:41:03.700
والجهل المركب. هذا الشيء والشيء الثاني امدد العصبية لا تتعصب لغاية وانما تتعصب لكتاب الله وسنة رسوله تعصب للحق يصير قصدك الحق وادق الحق. نعم لا تتعصب الرأي ولا تعصب الجماعة ولا تعصب الحزب

121
00:41:03.800 --> 00:41:18.800
او مذهبك او القول لا تعصب للحق مع من كان خذ الحق مع من كان فالحق ضالة المؤمن ان تبحث عن الحق فاذا بدا لك الحق وله مع عدوك اقبله

122
00:41:19.000 --> 00:41:35.200
اذا بدأت الحق ولو هو مع عدوك اقبله نعم فاذا سلمت من الجهل وسلمت من التعصب فانك توفق اما اذا اصبت بهما او بواحد منهما فانت هالك بلا شك. نعم

123
00:41:35.700 --> 00:41:56.450
ويحفظوا هذه النصيحة هذه عظيمة. نعم. وتحلى بالانصار وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان لا من انصاف لا تظلم الناس لا تظلم الناس الانصف واعط كل ذي حق حقه هذي وصية ثالثة. اولا حذرت من الجهل

124
00:41:56.900 --> 00:42:13.700
ثم حذرت من تعصب ثم حذرت من الجور وعدم الانصاف. نعم واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذا الامران. هذا هو خشية الرحمن ونصح الرسول صلى الله عليه وسلم

125
00:42:13.700 --> 00:42:36.150
اذا صار هذا شعارك انك تتغلب باذن الله. نعم وتمسكن بحبله وبغسله وتوكلن حقيقة الثكلان فالحق وصف الرب وهو صراطه الهادي اليه لصاحب الايمان. نعم. وهو الصراط عليه رب العرش ايضا و

126
00:42:36.150 --> 00:42:54.300
فقد جاء في القرآن والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن. يعني اذا حصل اذا حصل على اهل الحق نكبة او مصيبة فلا يكون هذا ناقضا لعزمك او مضي

127
00:42:54.650 --> 00:43:16.000
الحق منصور وممتحن يجري احيانا لو نلحق دائما ينتصر ما صار لاحد الميزة لكن من سنة الله جل وعلا انه دولة بين العباد الرسول صلى الله عليه مع اصحابه حربهم مع الكفار سجال سجال تارة ينتصب تارة يحصل عليهم ما يحصل كما حصل في في غزوة احد كما حصل في خمين

128
00:43:16.400 --> 00:43:41.150
وما حصل في غير هاتين الوقعتين الحق قد يصاب بسبب بسبب خلل في اهله بخلل في الحق وانما الخلل في اهل الحق يصير فيهم خلل فيصابون من عدوهم. فاذا حصل هذا فلا يكون هذا ناقضا لعزمه. او مزهدا لك في الحق. بل اصبر واثبت

129
00:43:41.150 --> 00:43:55.050
واصلح ما عندك من الخلل لانه ما اصابك هذا الشيء او اصاب اصحابك الا بسبب خلل فيكم انتم اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم

130
00:43:55.400 --> 00:44:13.500
ان الله على كل شيء قدير. ها الذي اصابهم يوم احد انما هو بسبب من انفسهم فلما اصلحوا اعاد الله لهم الكرة. نعم والحق منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن. هذه خذها قاعدة ايضا

131
00:44:13.800 --> 00:44:28.400
انه ما هو دايما الحق منتصر ولا هي دائما الغلبة لاهل الحق قد يكون عكس في بعض الاحيان فهذا من باب الامتلاء والامتحان فعليك بالصبر وانتظار الفرج ولا تيأس. نعم

132
00:44:28.550 --> 00:44:52.250
الذي يصيب المسلمين تمحيص. الذي يصيب الكفار محق وهلاك وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين نعم. يظهر حزبه حزب الرحمن من حربه وهم الكفار يتميز هذا من هذا شوفوا وش اللي حصل من المنافقين في وقعة احد

133
00:44:52.500 --> 00:45:09.250
ماذا قالوا من الكلام؟ وفي غزوة الاحزاب ما الذي قالوه ظهر النفاق ظهر الشر لكن اهل الايمان ثبتوا اهل الايمان سدسوا. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله

134
00:45:09.300 --> 00:45:26.150
وما زادهم الا ايمانا وتسليما نعم يظهر حزبه من حربه هذه الابتلاءات تميز هذا من هذا. والا لو كان الانتصار دائما للمسلمين ما ما صار فيه ميزة. ادخلوا الناس كلهم بالدين كان كلهم ناس يدخلون

135
00:45:26.150 --> 00:45:45.000
ودي يقول هالنصر هذا ويقول هالعز ويبون هالنعمة يعيشون فيها لكن لا صار فيها بعض المرات قتل وفيها هزيمة لا انت راجعون. نعم وبذاك يظهر حزبه من حربه ولاجل ذاك الناس طائفتان

136
00:45:45.150 --> 00:46:09.700
ولأجل ولأجل ذاك الحرب بين الرسل والكفار مذقاما ورا سجلان. نعم. يوم لهم ويوم عليه نعم. لكن ما العقبى لالف لكن العاقبة للمتقين فنصر الكفار لا يستند وتكون العاقبة والدائرة للمتقين دائما وابدا. نعم

137
00:46:09.700 --> 00:46:28.500
فاتت هنا كانت لدى الديان. ان فاتت في الدنيا فهي له في الاخرة. ولا يتربصون بنا الا احدى الحسنيين. اما النصر واما الشهادة. نعم. واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم فهما على كل امرئ فرضاني. الهجرة

138
00:46:28.550 --> 00:46:45.350
ترك الشيء والمراد هنا بالهجرة ترك الباطل ترك الباطل والانتقال الى الحق. ترك الباطل والانتقال الى الحق ترك الباطل والانتقال الى الحق وهو نوعان هجرة الى الله وهجرة الى رسوله صلى الله عليه وسلم

139
00:46:45.550 --> 00:47:02.800
هجرة الى الله بالاخلاص والتوحيد وهجرة الى الرسول بالاتباع والاقتداء هجرتين هذه هجرة القلوب وهناك هجرة الابدان وهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام الهجرة هجرتان هجرة للقلب وهجرة

140
00:47:02.850 --> 00:47:27.000
للبدن هجرة القلب فهي من الكفر الى الايمان الى الله بالاخلاص له والى رسوله بالاتباع. وهجرة من ذي البدن من بلاد الكفار الى بلاد المسلمين فرارا دي الدين. نعم نعم. واجعل لقلبك هجرتين ولا تنم. فهما على كل امرئ فارضاني. فالهجرة

141
00:47:27.000 --> 00:47:54.500
لا الى الرحمن بالاخلاص في سر وفي اعلان هل قصد وجه الله بالاقوال والاعمال والطاعات والشكران فبلا فينجو العبد من اشراكه ويصير حقا عابد الرحمن والهجرة الاخرى الى المبعوث بالحق المبين وواضح البرهان. فيدور مع قول الرسول وفعله نفيا

142
00:47:54.500 --> 00:48:14.500
بلا روضان. ما ما يسلم احد الا بهذه هجرته. هجرة الى الله وهجرة الى الرسول. فكما انه ما يسلم الا بالهجرة من بلد الكفر طائرا الى بلد الاسلام. نعم. ويحكم الوحي المبين على الذي قال الشيوخ فعنده حكمان. لا يحكمان

143
00:48:14.500 --> 00:48:33.200
بباطل ابدا وقل للعدل قد جاءت به الحكمان. ويحكم يحكم الكتاب والسنة على اقوال الشيوخ. يعرض اقوال الشيوخ مهما كبروا ومهما صاروا علماء يعرض قولهم على الكتاب والسنة فما وافق الكتاب والسنة يقبل وما خالفهما

144
00:48:33.350 --> 00:48:55.800
يقعد نعم كما لو كانوا من اكابر الشيوخ في القرآن والسنة فوق الجميع. نعم وهما كتاب الله اعدل حاكم فيه الشفاء وهداية فيه الشفاء وهداية الحيران فيه شفاء وهداية الحيران. حي

145
00:48:55.900 --> 00:49:18.850
وهداية الحيران. نعم والحاكم الثاني كلام رسوله ما ثم غيرهما لذي ايماني. فاذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا ايداع الكفر والعصيان. اذا قالوا تعال الى القواعد المنطقية والى علم الكلام. والى قول فلان وفلان قل لا لا سمع ولا

146
00:49:18.850 --> 00:49:42.400
الى الكتاب والسنة تحاكم الى الكتاب والسنة لا الى قول فلان وقاعدة فلان وعلم المنطق وعلم الكلام وما تسمونه بالبراهين العقلية هذي كلها اباطيل ترجع الى الكتاب والسنة. فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. هذا هو سبيل النجاة

147
00:49:42.550 --> 00:50:06.800
نعم. فاذا دعوك لغير حكمهما فلا سمعا لداعي الكفر والعصيان. قل لا كرامة لها ولا نعمة ولا اوعا لمن يدعو الى طغيان. ابدا. نعم واذا دعيت الى الرسول فقل لهم سمعا وطوعا لست ذا عصياني. انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم

148
00:50:06.800 --> 00:50:30.850
يقول سمعنا واطعنا. نعم واذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحتهم كمثل دخان نعم صيحة اهل الباطل مثل الدخان يظمحل. نعم يرقى الى الاوج الرفيع وبعده يهوى الى وبعده يهوي الى قعر الحضيض الداني. الدخان يتكاثف

149
00:50:30.850 --> 00:50:51.250
تجده يصير له ظلال لكن ما تاخذه شوي الا وهو رايح لا لصيحات الباطل لا هذا وان قتال حزب الله بالاعمالنا بكتائب الشجعان. والله ما قتال حزب الله انما هو بالاعمال. لا للكثرة. كثرة الجنود وانما هو

150
00:50:51.400 --> 00:51:15.500
بالاعمال الصالحة سلاحهم العمل الصالح. هم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد قال ابن القيم رحمه الله تعالى اذا تكاثرت الخصوم وصيحوا فاثبت فصيحك فاثبت فصيحتهم كمثل دخان. يرقى الى الاوج الرفيع وبعده

151
00:51:15.500 --> 00:51:39.500
يهوي الى قعر الحضيض الداني  هذا وان قتال حزب الله بالاعمال لا بكتائب الشجعان هذا وان قتال حزب الله بالاعمال لا بكتائب الشجعان والله ما فتحوا البلاد بكثرة انا واعدائهم بلا حسبان

152
00:51:40.000 --> 00:52:06.000
وكذا كما فتحوا القلوب بهذه الارائب بل بالعلم والايمان وشجاعة الفرسان نفس الزهد في نفس وذا محظور كل جبان وشجاعة الحكام والعلماء زهد في الثنا من كل ذي بطلان فاذا هما اجتمعا لقلب صادق شدت ركائبه الى الرحمن

153
00:52:06.050 --> 00:52:29.900
واقصد الى الاقران لا اقرى بها فالعز تحت مقاتل الاقران واسمع نصيحة من له خبر بما عند الشيخ رحمه الله في هذه الابيات يحرض على جهاد اعداء الله للسيف في المعركة

154
00:52:30.450 --> 00:52:59.050
وباللسان في خصومهم اكثر وانما يقاتلون بالايمان واليقين صدق العقيدة والثبات عند اللقاء ولذلك ينتصرون في الغالب وان كانوا قليلين لان معهم الايمان وينهزم اعدائهم وان كانوا كبيرين لانهم ليس معهم بمال. فالمسلمون ما فتحوا المشارق والمغارب

155
00:52:59.550 --> 00:53:25.050
بكثرة الجنود لان خصومهم اكثر من الفرس والروم وانما فتحوها بالايمان والعقيدة الصحيحة ولم يفتحوا القلوب للكلام والاقوال الكثيرة وانما فتحوها بالكتاب والسنة كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم

156
00:53:25.300 --> 00:53:47.450
تأثروا في القلوب العلم والايمان بالكتاب والسنة لا قول فلان ولا قول علان يعني ما انتصروا بالسيف بسبب الكثرة وما انتصروا بالحجة بسبب كثرة الكلام وانما انتصروا ل العقيدة الصحيحة وبالعلم النافع

157
00:53:47.750 --> 00:54:12.150
ونشروا العلم في المشرق والمغرب  ودخل الناس في دين الله افواجا وانتشرت مملكة المسلمين لهذين السببين الجهاد الصادق والعقيدة وبالعلم النافع يعني بالعلم والعمل والاصح انهم فتحوا البلاد بالعلم والعمل

158
00:54:12.500 --> 00:54:37.950
العلم النافع والعمل الصالح ثم بين ان زهد الشجعان والزهد في الحياة وهذا وهذا عزيز على الجبان. الجبان يخاف من الموت لكن الشجاع يقدم ولا يخاف من الموت زاهد في الحياة. عنده انه ان قتل فهو شهيد وان انتصر فهو

159
00:54:37.950 --> 00:54:55.100
مجاهد في سبيل الله وزهد العلما والحكام الذين يحكمون بين الناس بالثناء والمدح وهم لا يريدون المدح من الناس ولا يريدون الثناء من الناس وانما يريدون كلمة الحق سواء مدحوا او ذموا

160
00:54:55.250 --> 00:55:09.650
فهم يقصدون وجه الله سبحانه وتعالى لا رياء ولا ولا سمعة هذا جهد العلماء وجهد الحكام بين الناس ان يقيموا الحق والعدل بين الناس سواء مدحهم الناس او ذموهم سيان

161
00:55:09.950 --> 00:55:32.250
لانهم لا يقصدون مدح الناس  فاذا اجتمعت هذه الصفات قوة العقيدة و سلاح بالعلم النافع والشجاعة وعدم الجبن والزهد في الثناء عدم النظر الى كلام الناس اذا اجتمعت هذه الامور

162
00:55:33.050 --> 00:55:51.500
فان الانسان يقدم على الجهاد اذا توفرت فيه هذه الشروط يقدم على خوض المعركة ولا يقصد اقرار المعركة او اطراف الناس وانما يقصد قلب المعركة يدخل فيها لانه مسلح بالايمان والعقيدة والعلم

163
00:55:51.800 --> 00:56:09.500
والزهد في الحياة والزهد في في الثناء وبذلك تكون الغلبة لاهل الحق دائما وابدا اذا اجتمعت هذه الامور نعم واسمع نصيحة من له خبر بماء عند الورى من كثرة الجولان

164
00:56:09.700 --> 00:56:29.750
ما عندهم والله خير غير ما اخذوه عمن جاء بالقرآن  يقول اسمع مقالة من عنده خبرة يعني نفسه رحمه الله عنده خبرة بما عند الناس ما عند الناس خير الا ما كان من القرآن ومن السنة

165
00:56:30.150 --> 00:56:53.250
وما عداهما فانه ظلال واضمحلال ما عند الناس خير الا ما كان من الكتاب ومن السنة وما عداهما فانه لا طائل تحته. نعم والكل بعدك بدعة او فرية او بحث تشكيك ورأي فلان. هذا اللي عند

166
00:56:53.700 --> 00:57:09.750
اما سنة بدعة وهي التقرب الى الله بما لم يشرعه احداث البدعة احداث شيء في الدين لم يشفعه الله سبحانه هذه البدع ذات شيء في الدين لم يشرعه الله ولا رسوله او فرية يعني كذب

167
00:57:10.250 --> 00:57:30.600
كذب على الله وكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم كما عند الطوائف الضالة  واما كلام هذيان لا طائل تحته حسب من الكلام كثير لكن لا فائدة من ورائه هذا الذي عند اكثر الناس

168
00:57:31.100 --> 00:57:49.750
نعم فاصدع بامر الله لا تخشى الورى في الله واخشاه تفز باماني واهجر ولو كل الورى في ذاته لا في هواك ونخوة الشيطان الهجر وهو الترك يعني ترك ترك المخالف

169
00:57:49.850 --> 00:58:06.300
مشروع ترك المخالف للدين اجره حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. لكن ان كان هجره من اجل الدين فهذا مشروع. اما ان كان هجره من اجل ارضاء النفس والتعصب للرأي فهذا باطل ولا يجوز. الهجر هذا

170
00:58:06.350 --> 00:58:24.600
الذي من اجل النفس او من اجل التعصب للرأي هذا لا يجوز نعم واصبر بغير تسخط وشكاية. واصفح بغير عتاب من هو جاني واهجرهم الهجر الجميل بلا اذى. ان لم يكن بد من الهجران

171
00:58:25.100 --> 00:58:45.150
عندنا ثلاثة اشياء ذكرها الله في كتابه. الصبر الجميل صفح الجميل والهجر الجميل يعني لازم ان لازم نطالب العلم يتحلى بها. الداعية الى الله يتحلى بها الصبر الجميل هو الذي ليس معه شكاية الى الناس

172
00:58:45.650 --> 00:59:07.050
قبر جميل هو الذي ليس معه شكاية الى الناس وانما يشكو الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول يعقوب عليه السلام فصبر جميل  ثم قال انما اشكو بثي وحزني الى الله الشكاية الى الله لا تنافي الصبر. الشكاية الى الله لا تنافي الصبر. انما الذي ينافي الصبر شكاية الى الناس

173
00:59:07.150 --> 00:59:26.100
هذا هو الصبر الجميل الذي ليس معه شكاية الى الخلق سطح الجميل تصفح الصفح الجميل هو الذي ليس معه عتاب اذا صفحت عن احد فلا تعاتبه ليس معه عتاب فان كان معه عتاب لم يكن صفحة

174
00:59:26.350 --> 00:59:43.750
والهجر الجميل وهجرهم هجرا جميلا هو الذي ليس معه اذى ليس معه اذية تكف عنه تتركهم بدون ان يصدر منك هذا في حقهم. ولا انتقام لنفسك هذه ثلاثة الامور الصبر الجميل في الصفح الجميل

175
00:59:43.900 --> 01:00:02.850
والهجر الجميل كلها مذكورة في القرآن ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة بهذه الامور الثلاثة. رسالة مستقلة قبر جميل والهجر الجميل والصفح الجميل. نعم وانظر الى الاقدار جارية بما قد شاء من غي ومن ايمان

176
01:00:03.450 --> 01:00:32.650
واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناظرتان نعم. فانظر بعين الحكم وارحمهم بها. اذ لا ترد مشيئة الديان وانظر بعين الامر واحملهم على احكامه فهما اذا النظران واجعل لوجهك مقلد. قولوا انظر الى الاقدار التي تجري على الناس. بنظرين انظر اليها بنظرين نظر من

177
01:00:32.650 --> 01:00:51.450
من ناحية القضاء والقدر فبذلك تعلم انه لابد من وقوع ما قدر الله سبحانه وتعالى ونظر الى الشرع وان الله امر بالخير ونهى عن الشر وبذلك تلومهم على المعاصي قلوبهم على المعاصي والمخالفات

178
01:00:51.900 --> 01:01:09.900
تأمرهم بالطاعات اما من نظر النظر الاول نظر الى القضاء والقدر فقط هذا نظر جبرية كما سبق ومن نظر النظر الثاني فقط هو النظر الى افعال العباد ولم ينظر الى القضاء والقدر فهذا نظر

179
01:01:10.100 --> 01:01:29.150
القدرية كما سبق اما اهل السنة فينظرون النظرين النظر الى القضاء والقدر ونظر الى ان الله امر ونهى وشرع واعطى الناس قدرة تيارا يفعلون بهما اما الخير واما الشر لاختيارهم وارادتهم

180
01:01:29.750 --> 01:01:48.700
لا تنظر نظرا واحدا الى القضاء فقط او الى لا او الى الامر فقط ولكن انظر الى الامرين. نعم واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باقيتان. اولا اجعل مقلتين للقلب

181
01:01:48.850 --> 01:02:15.200
هذا النظر الى القضاء والنظر الى الشرع هذا نظر القلب واجعل لوجهك مقلتين البكاء من خشية الله سبحانه وتعالى. هذا انما يكون بالعينين البكاء انما يكون بالعينين نعم واجعل لوجهك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب

182
01:02:15.200 --> 01:02:45.500
بين اصابع الرحمن نعم لو شاء ربك كنت ايضا مثل هؤلاء الكفرة والعصاة فلا تزكي نفسك ولكن احمد احمد الله من عافاك من ما اصابهم واخشى ان تنحرف مثله لان القلوب بين اصابع الرحمن. الانسان لا يأمن على نفسه. لا يأمن على نفسه من الظلال. مهما بلغ من العلم والتقوى

183
01:02:45.600 --> 01:02:59.950
لا يأمن على نفسه من الانحراف والضلال لانه ان امن على نفسه فهو حري ان يصاب. فلازم يكون الانسان عنده هذا هذا الشعور. ينظر الى المبتلين فيحمد الله على العافية

184
01:02:59.950 --> 01:03:22.300
ويخشى ان يصيبه مثل ما اصابه لان ما اصابهم انما هو بقضاء الله وقدره ولو شاء الله لجعلك مثلهم لا واحذر تمائن نفسك اللاتيمة خرجت عليك خرجت عليك كسرت كسر مهانيك كسرت كسر مهان واحذر

185
01:03:22.300 --> 01:03:45.900
اما الى نفسك اللاتيمة خرجت عليك كسرت كسر مهان مهاني. نعم احذر شرور نفسك الانسان ابقى اخطر ما عليه مرور نفسه فاذا وفاه الله سرور نفسه فغير ذلك من باقي اولى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ونعوذ بالله

186
01:03:46.150 --> 01:04:02.200
من شهور انفسنا وسيئات اعمالنا الانسان اذا وفي شرور نفسه فانه يوقى شرور غيرها من باب اولى. اما اذا سلطت عليه شرور نفسه فانها تسلط عليه بقية الشرور من باب اولى. النفس

187
01:04:02.200 --> 01:04:26.250
خطرها شديد نعم واذا انتصرت لا لا يقول جل وعلا ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون نعم واذا انتصرت لها فانت كمن بغى بقي الدخان بموقد النيران خفي الدخان بموقد النيران وموقد بموقد النيران

188
01:04:26.250 --> 01:04:50.450
فاذا انتصرت فانت فمن بغى صفي الدخان بموقد النيران والله نقول لا تنتصر لنفسك ابدا وانما تنتصر للحق اما نفسك فمهما اصبت ومهما ابتليت من الناس فاصبر ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤذى فلا ينتصر لنفسه ابدا وانما ينتصر لله عز وجل وكان لا يغضب

189
01:04:50.450 --> 01:05:06.050
ابدا عليه الصلاة والسلام. يقال فيه ويواجه بالكلام والاذى فلا ينتصر لنفسه. مع انه لو شاء انتصر لان الله اعطاه القوة والسلطة لكنه لا ينتصر لنفسه ابدا يتكلم عليه من يتكلم

190
01:05:06.250 --> 01:05:23.400
وينال منه ولا ذكر انه صلى الله عليه وسلم اذنب احدا عند ذلك ابدا. انما يعفو ويتجاوز واحيانا يظحك ويحسن الى من اساء اليه هذه اخلاقه صلى الله عليه وسلم

191
01:05:23.750 --> 01:05:39.950
لكن اذا انتهكت حرمات الله فانه يغضب عليه الصلاة والسلام وينتقم ينتقم لمحارم الله عز وجل. فانت ايها المؤمن يجب ان تكون كذلك. لا تنتصر لنفسك. وانما تنتصر لله عز وجل. نعم. والله

192
01:05:39.950 --> 01:05:58.300
واخبر وهو اصدق قائل ان سوف ينصر عبده باماني انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم تقوم الاشهاد وكان حقا علينا نصر المؤمنين. فاذا لم تنتصر لنفسك فان الله ينصرك

193
01:05:58.450 --> 01:06:19.800
اما اذا انتصرت لنفسك فان الله يخلي بينك وبين عدوك لكن اذا لم تنتصر لنفسك فان الله ينصرك نعم من يعمل السوء فيجزى مثلها. او يعمل الحسنى يفز بجنان من من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء

194
01:06:20.100 --> 01:06:44.100
فعليها هذه وصية ناصح ولنفسه وصى وبعده سائر الاخوان هذا الذي ذكر في هذه الاديان في هذا الباب الذي اتينا على اخره منذ ليلتين هذه وصية ناصح ناصح لنفسه اولا وهكذا ينبغي للمؤمن ان يبدأ بنفسه فينصح نفسه اولا

195
01:06:44.250 --> 01:07:04.700
ثم ينصح اخوانه فهو موجه هذه النصايح الى نفسه اولا ثم ينصح بها كل مؤمن لا فصل وهذا اول عقد مجلس التحكيم لان هذه القصيدة المقصود منها التحكيم بين الطوائف

196
01:07:04.950 --> 01:07:24.750
دين من الطوايف وبيان من هو على الحق منها ومن هو على الباطل. والتحكيم انما يكون الى كتاب الله والى سنة رسول الله فهو يريد ان يعرض اقوال الطوائف على الكتاب والسنة ليتبين المحق من المبطل

197
01:07:25.000 --> 01:07:50.800
بدأ بأهل وحدة الوجود نعم اجلس اذا في مجلس الحكمين للرحمن لا للنفس والشيطان الاول الحكمين الكتاب والسنة الكتاب والسنة لان الله جعل الكتاب والسنة قسمين بالمنازعات وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

198
01:07:51.050 --> 01:08:07.500
والرسول الى الله الى كتاب الله والرسول لا اليه في حياته والى سنته بعد وفاته. وقال صلى الله عليه وسلم اني تارك ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله

199
01:08:07.800 --> 01:08:27.450
وسنتي فكأنه موجود بيننا صلى الله عليه وسلم. لما تركه لنا من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكتاب الله لا يبدل ولا يغير محفوظ كذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم محفوظة لا تبدل ولا تغير فمن اراد

200
01:08:27.750 --> 01:08:50.700
معرفة الحق من الباطل فليرجع اليهما. الى الكتاب والسنة بصدق واخلاص وتجرد من الهوى وطلب للحق وبذلك يعرف الحق من الباطل نعم اجلس اذا في مجلس الحكمين للرحمن لا للنفس والشيطان. يعني يكون قصدك؟ للرحمن

201
01:08:50.800 --> 01:09:09.700
لا تقصد الانتصار للنفس او التعصب للنفس او للرأي او للمذهب او لقول فلان او علان او مذهب فلان لم يكن قصدك قال بالحق فاذا تبين لك الحق تأخذ به ولو كان خلاف ما تقوله انت

202
01:09:09.900 --> 01:09:25.300
او خلاف ما تهواه في نفسك يجب عليك قبول الحق ولو كان خلاف رغبتك ولو كان خلاف مذهبك او خلاف مذهب من تقلده ومن تعظمه من الناس الحق ضالة المؤمن

203
01:09:25.450 --> 01:09:43.550
هذا هو الهدف  فمن كان هذا هدفه فانه يهدى الى الصراط المستقيم اما من يرجع الى الكتاب والسنة من اجل ان ينتصر لهواه او لمذهبه او لمذهب امامه فان هذا لا يوفق الى الحق لانه متعصب

204
01:09:43.650 --> 01:10:01.900
ولهذا تجده هذا النوع ان وافق الكتاب والسنة هواه فرح بذلك. وان خالف الكتاب والسنة هواه فانه لا يقبل فليحرف ويؤول النصوص ولا يقبل ما جاءت به بل يحرفها ويؤولها

205
01:10:02.150 --> 01:10:24.250
حتى تتوافق مع هواه هذي طريقة اهل الضلال نعم الاول النقل الصحيح وبعده العقل الصريح وفطرة الرحمن نعم النقل الصحيح من الكتاب والسنة هذا هو النقل يسمى السمع تم النقل يسمى السمع ويسمى

206
01:10:24.500 --> 01:10:50.850
الاثر الكتاب والسنة المأثور المأثور او المنقول او السمع قل له اسمع للكتاب والسنة والثاني العقل الصريح العقل الصريح السالم من الهوى ومن  الاغراض السيئة اذا اتفق الاثنان النقل الصحيح والعقل الصريح

207
01:10:51.200 --> 01:11:10.800
حصل الحق لان النقد الصحيح لا يخالف العقل الصريح ابدا فان اختلفا فاما ان النقل غير صحيح واما ان العقل غير صريح هذه القاعدة النقل الصحيح لا يخالف العقل الصريح

208
01:11:11.000 --> 01:11:34.950
فان اختلفا فاما ان يكون النقل غير صحيح واما ان يكون النقد صحيحا ولكن العقل غير صريح لا الملبوس فيه شيء ما هو عقل سليم لخلل نعم واحكم اذا في رفقة قد سافروا يبغون فاطر هذه الاكوان

209
01:11:35.050 --> 01:11:59.600
طوائف هذه الطوائف التي قالت في الله المقالات كل من قال في ربه ما قال وزعم انه هو على الحق. وان غيره على الباطل تنازعوا نعم تترافقوا في سيرهم وتفارقوا عند افتراق الطرق بالحيران. في البداية هم سيء يعني متفقون لو كانوا على الفطرة

210
01:12:00.450 --> 01:12:21.750
الفطرة السليمة متفقون لكن لما زاغت الفطر وفسدت الفطر تفرقوا كل ذهب الى جهة نعم فاتى فريق تم فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعياني. راحوا يطلبون الرب

211
01:12:21.850 --> 01:12:38.050
يطلبون الرب جاء الفريق الاول وهم اهل وحدة الوجود ابن عربي واتباعه فقالوا الرب هو وكل هذا الكون هو كل هذا الكون هذا هو الرب. ليس فيه انقسام ولا تعدد

212
01:12:38.100 --> 01:12:58.700
قالوا لقاها لوحده الوجود. نعم فاتى فريق ثم قال وجدته هذا الوجود بعينه وعياني. هذا الوجود كله. يعني الكون. الكون كله ما فيه خالق ومخلوق ولا فيه رب وعبد من هذا الوجود كله هو الرب. اعان الله عما يقولون

213
01:12:58.750 --> 01:13:22.500
نعم ما تم موجود سواه وانما غلق اللسان فقال موجودان. ما في موجودان انما هو موجود واحد هو الرب نعم. فهو السماء بعينها ونجومها. وكذلك الافلاك والقمر غني وهو الغمام بعينه والثلج والامطار مع برد ومع حسبان

214
01:13:22.700 --> 01:13:49.550
نعم. وهو الهواء بعينه والماء الثقيل ونفس ذي النيران العناصر الاربعة اللي يقولون عناصر الطبيعة الهواء والتراب  والنار والماء وهذي عناصر الكائنات. نعم هذه بسائطه ومنه تركبت هذه المظاهر ما هنا شيئان

215
01:13:50.150 --> 01:14:15.800
نعم. وهو الفقير لها لاجل ظهوره فيها كفقر الروح للابدان وهي التي وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني وهي التي افترقت وهي التي افتقرت اليه لانه هو ذاتها ووجودها الحقاني. وتظل تلبسه وتخلعه

216
01:14:15.800 --> 01:14:25.400
هو ده الايجاد والاعدام كل اواني. هذا قول ابن عربي الكون كله هو الله. ليس فيه انقسام