بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد تصدى لشرحه حفيد المصنف وهو الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله تعالى
فوضع الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه حظي هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد بعناية من العلماء من احفاد الشيخ ومن غيرهم
فقاموا بوظع الشروح عليه ووضع الحواشي المختصرات فله شروح كثيرة مطولة ومختصرة وعليه حواش كثيرة وهذا مما يدل على عظيم فائدته وعناية العلماء والمتعلمين به فمن اول اول من شرح
افيد المؤلف الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب شرحه بشرح حافل واسع قد اعطاه الله غزارة في العلم واطلاعا على اقوال العلماء من كتب التفسير والحديث
وهو عالم متفنن في الفقه وفي علم الحديث وفي التفسير مع قصر عمره رحمه الله لكن له عناية بالعلم من صغره وكان لا يخرج من البيت لا لنزهة ولا لفرجة ولا
حتى انه كان لا يعرف بعض الاشياء التي في الدرعية لا يعرف بعض الاشجار بعض الثمار التي في الدرعية بانه ليس له عناية ولا شغل الا بالعلم وكان في الدرعية مكتبة حافلة
للكتب استفاد منها فائدة عظيمة والتقى بالامام الشوكاني اخذ منه اجازة في علم الحديث وقد شرح هذا الكتاب لجده لشرح حافل بالمعلومات اختلاف انواعها ولكنه لم يكمله حيث قتل رحمه الله
قبل ان يكمله قد وصل الى باب من هزل بشيء من القرآن او بسم الله باب معروف وصل الى هذا وانتهى اجله رحمه الله وقتل شهيدا على يد الطاغية المجرم
المعتدي ابراهيم باشا الذي غزا الدرعية غزا الدرعية قال كثير من اهل نجد معه والبادية لانه اغراهم بالطمع فصاروا ينقلونه على ابلهم ويدلونه على الطريق قبحهم الله فالف الشيخ في هذا الموضوع رسالة
اسمها الدلائل على تحريم موالاة المشركين وهو يقصد هؤلاء الذين خانوا مع الغزاة الظلمة القبوريين الصوفية كانوا بلادهم وساعدوا هؤلاء الغزاة ووالوهم فكتب رسالة يبين فيها تحريم موالاة المشركين واعانة الاعداء
فوشوا به الى هذا الطاغية وشوا به الى هذا الطاغية بسبب هذه الرسالة لانها عليهم وتعميهم وتفضح اسرارهم فلم يجدوا بدا من ان يذهب الى هذا الطاغية ويحرضونه عليه وكان الامام عبدالله بن سعود رحمه الله
الذي يقود الجهاد لصد العدوان كان قد طال عليه الحرب واشفق على اهل البلد ان ان تسقط بيد بيده فيفجر بالنساء ويعذب اهل العلم ويعذب اهل البلد فرأى ان يصالحه على الاستسلام
ان يصالحه على الاستسلام على ان يستسلم الامام له يرسله الى يرسله الى آآ الخليفة العثماني يسمونه الخليفة العثماني الذي هو هو الذي يمول هذه الحرب ويسلحها فتفاوض على هذا الامر وانتهت الحرب
على الا يعتدي على احد والا يمس الدرعية بسوء ولكنه ما ان رحل الامام الى اسطنبول حتى شرع وخان العهد والعياذ بالله فشرع بالقتل والتعذيب والتدمير وترحيل العلماء الى مصر
ليقضي على الدعوة بزعمهم فخان العهد وقتل من اهل الدرعية ومن الفضلاء ومن كبار السن الكثير منها خصوصا غدره بهذا الشيخ شيخ سليمان اخرجه من بيته واحضره في مخيمه واظهر امامه المنكرات
والاغاني والمزامير من اجل ان يغيظه ثم امر به الجنود فذهبوا به الى المقبرة ذهبوا به الى المقبرة واطلقوا عليه النار من بنادقهم حتى تمزق جسمه رحمه الله وتناثر لحمه
في المقبرة ولم يكمل هذا الشرح ثم خان البلد وهدمها هدم الدرية ما ابقى فيها بيتا الا وهدمه واجلى منها اهلها ورحل العلماء الكبار منهم امام الدعوة بعد ابيه عبد الله بن محمد
امله الى مصر ومن معهم من ذراريهم ومن جملة الشباب الذين معهم الشيخ عبد الرحمن ابن حسن كان شابا رحله مع العلما هناك وها هو خرب الدرعية قتل رجالها ورحل بعضهم
بزعمه انه يقضي على هذه الدعوة ولكن هذه الدعوة ولله الحمد كتب الله لها البقاء وكتب لها الاستمرار ولم يظرها ما حصل من هذه الحرب الخائنة وبمجرد ما رحل الخبيث الى مصر
ظهر الامام تركي ابن عبد الله وكان مختفيا في بئر حول او في غار او للدرعية كان مختفيا من الجنود بحثوا عنه ولم يجدوه فلما فلما ذهبوا خرج من مخبأه
واستبشر الناس به وبايعوه فقاد الجهاد في سبيل الله وعادت الدولة الثانية دعوة التوحيد ودولة التوحيد عادت على يده مرة ثانية وما كأن وما كأنه حصل شيء على هذه الدعوة
وهذا من لطف الله سبحانه وتعالى والشاهد من هذا ما جرى لهذا الشيخ الشاب وانه قتل ولم يكمل هذا الشرح فجاء بعده الحفيد الثاني الرحمن بن حسن بعدما رجع من مصر
وامسك رئاسة العلماء في في الرياض لانهم رحلوا من الدرعية صاروا في الرياض فلما امسك مشيخة العلماء في الرياض اخذ هذا الشرح لابن عمه وكمله واختصره لانه شرح مطول لو استمر فيه
لبلغ مجلدات اختصره وكهذبه واكمله بفتح المجيد هذا واما اصل الشرح وهو تيسير العزيز الحميد فهو موجود والحمد لله ومطبوع موجود ومطبوع والحمد لله نعم وقد تصدى لشرحه حفيد المصنف وهو الشيخ سليمان بن عبدالله
رحمه الله تعالى ووضع عليه شرحا اجاد فيه وافاد نعم اجاد فيه وافاد وهو مطبوع ومفيد وبحر من العلم بفنونه نعم اجاد فيه وافاد وابرز فيه من البيان ما يجب ان يطلب منه ويراد
نعم وسماه تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد وحيث اطلق شيخ الاسلام حيث اطلق الشيخ سليمان شيخ الاسلام فهو يريد شيخ الاسلام ابن تيمية نعم وحيث اطلق شيخ الاسلام فالمراد به ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية. نعم
والحافظ والمراد به احمد بن حجر العسقلاني. اي نعم لان هي ينقل عن الحافظ في بعلوم الحديث شرح الاحاديث بفتح الباري فاذا اطلق الحافظ فيراد به حافظ آآ يراد به الحافظ
آآ ابن حجر العسقلاني احمد ابن حجر العسقلاني الذي شرح كتاب البخاري بفتح الباري نعم شرحا واسعا صار قاموسا للسنة بايدي الناس نعم ولما قرأت شرحه رأيته اطنب في مواضع
نعم. وفي بعضها تكرار. نعم ولما قرأت شرحه رأيته اطنب في مواضع وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل لان الكتاب مسودة والكتاب انما كتبه مسودة ما كتبه كتابة نهائية فلذلك
حظر عليه ما تيسر له من العلوم وصار يستطرد وصار يطيل وصار يكرر لانه مسودة ما هذبه مات قبل ان يراجعه وان يهذبه نعم لكن قيظ الله له هذا العالم
الثاني فقام بالواجب نعم ولما قرأت شرحه رأيته اطنب في مواضع وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل ولم يكمله ولم يكمله لانه قتل رحمه الله. نعم فاخذت في تهذيبه وتقريبه وتكميله
نعم فظهر فتح المجيد نعم وربما ادخلت فيه بعض النقول المستحسنة ربما يزيد عليه نقولا مستحسنة من باب الفائدة نعم وربما ادخلت فيه بعض النقول المستحسنة تتميما للفائدة وسميته فتحا مجيد لشرح كتاب التوحيد. نعم
والله اسأل ان ينفع به كل طالب علم ومستفيد. امين وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. امين. وموصلا من سعى فيه الى جنات النعيم. امين. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي
عظيم قال المصنف رحمه الله تعالى قال المصنف يعني الشيخ محمد ابن عبد الوهاب نعم. قال في اول كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم عملا بالسنة ان بسم الله الرحمن الرحيم يبدأ بها
في كل امر له اهمية ما قال صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر يعني مقطوع ناقص البركة فعمل بالسنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم
يبدأ بالبسملة حينما يكتب الرسائل للملوك والرؤسا فيقول بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى فلان وكان يبدأ بها في في احاديثه في المجلس الشريف مع اصحابه يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم
هذا هو السنة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بينما كثير من الكتاب اليوم لا اقول كلهم لكن كثير منهم لا يكتبون بسم الله الرحمن الرحيم
في اوائل مصنفاتهم او مؤلفاتهم وهذا نقص هذا نقص فيها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الشرح ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز. لان الله بدأ
كتابه ببسم الله الرحمن الرحيم في المصحف فاول اية في المصحف بسم الله الرحمن الرحيم اول اية نعم. وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع
اقطع او ابتر او اجزم روايات. نعم. اخرجه ابن حبان من طريقين قال ابن الصلاح والحديث حسن نعم ولابي داوود وابن ماجة حكم عليه ابن الصلاح الامام الجليل المحدث لانه حسن حديث حسن
والحسن ما دون الصحيح وفوق الضعيف ما دون الصحيح ما دون الصحيح وفوق الضعيف نعم ولابي داوود وابن ماجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله او بالحمد فهو اقطع
نعم الحديث الاخر في البداية بالحمد فاذا جمع بينهما فقد استكمل الخير استكمل الخير. بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد الحمد لله رب العالمين وعمل بالحديثين نعم ولاحمد كل امر ذي بال
لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر او اقطع نعم يعني ناقص البركة فهو ابتر ما يعني ناقص البركة ابتر او اقطع المعنى واحد البتر هو القطع. نعم. وللدار قطني عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بذكر الله فهو اقطع نعم بذكر الله البسملة بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين ان بدأت ببسم الله الرحمن الرحيم فحسن وان ابتدأت بالحمد لله
فحسن وان جمعت بينهما فهو احسن نعم والمصنف قد اقتصر في بعض نسخه على البسملة يعني ولم يأتي بالحمد لله انتصر على البسملة نعم والمصنف قد اقتصر في بعض نسخه على البسملة لانها من ابلغ الثناء والذكر
وللحديث المتقدم انها كافية لان البسملة كافية والحمد لله زيادة خير ولكن الشيخ رحمه الله يحرص تمام الحرص على الاختصار لاجل افادة الناس يحرص على الاختصار لاجل ابادة الناس نعم
على البسملة لانها من ابلغ الثناء والذكر. وللحديث المتقدم نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر عليها في مراسلاته نعم مثل ما كتب له هرقل عظيم الروم مثل ما كتب لمسيلمة الكذاب
ومثل ما كتب للمقوقص ملك نصر نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر عليها بمراسلاته كما في كتابه هرقل عظيم الروم ووقع بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله
اله رقلا عظيم الروم السلام على من اتبع الهدى اما بعد فاسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فانما عليك اثم الاريسين يعني الفلاحين انك تتحمل اثام الناس الذين يتبعونك
نعم ووقع لي نسخة بخطه رحمه الله بدأ فيها بالبسملة وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله يقول الشيخ رحمه الله وجدت نسخة بخط الشيخ محمد بن عبد الوهاب
انه جمع بين الامرين ببسم الله الرحمن الرحيم وبالحمد لله رب العالمين نعم بدأ فيها بالبسملة وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وعلى هذا فالابتداء بالبسملة حقيقي
وبالحمدلة نسبي اضافي. يعني اذا جمع بين البسملة والحنبلة فانه يقال بدأ بالبسملة وبدأ بالحنبلة اما البداء بالبسملة فهي حقيقية واما البداءة بالحندلة فهي اضافية نعم وبالحمدلة نسبي اضافي يعني بالنسبة فهي
بداية لما بعدها هداية لما بعد نعم نسبي اضافي اي بالنسبة الى ما بعد الحمد يكون مبدوءا به. نعم والباء في بسم الله الباء في بسم الله الباء حرف جر
والاسم باسم المجرور ولغة العرب لابد للجار والمجرور من متعلق تعلق به فبسم الله لابد لها من متعلق اما قبلها واما بعدها فمعنى بسم الله فيه تقدير ابتدأ ببسم الله
اتبرك ببسم الله الى اخره نعم والباء في بسم الله متعلقة بمحذوف واختار كثير من المتأخرين كونه فعلا خاصا متأخرا دار كثير هو يجوز ان ان يكون المتعلق متقدما او يكون
اه متأخرا اذا تأخر فهو ابلغ لانه يفيد الاختصاص يفيد الاختصاص نعم واختار كثير من الحصر ايضا في الاختصاص والحصر نعم واختار كثير من نعبد اياك نعبد اصلها نعبدك اصلها نعبدك
ولكنه قدم المعمول اياك على العامل وهو نعبد لاجل الحصر اي لا نعبد غيرك ولا نستعين بغيرك نعم والباء ابن مالك يقول وابتدأوا اه وابتدأوا ناوين معنى كائن او استقر
ابتدأوا بالاسم او بحرف جر ناوين معنى كائن او يستقر. نعم والباء به بسم الله متعلقة بمحذوف. واختار كثير من المتأخرين كونه فعلا خاصا متأخرا. يفيد الاختصاص والحصر نعم. اما كونه فعلا فلان الاصل في العمل للافعال
اما كون العامل فعلا هذا هو الاصل قد يكون مصدر لكن الفعل احسن نعم واما كونه خاصة فلان كل مبتدأ بالبسملة في امر يضمر ما جعل البسملة مبدأ له نعم فيقول بسم الله اي
بسم الله ابتدي بسم الله اتبرك بسم الله استعين قدر اي ما شئت من هذه الافعال. نعم واما كونه متأخرا فلدلالته على الاختصاص. نعم. مثل اياك نعبد واياك نستعين اي قصاص
والحصر حصر الاستعانة بالله وحصر التوكل وحصر العبادة لله عز وجل نعم واما كونه متأخرا فلدلالته على الاختصاص وادخل في التعظيم واوفله وادخلوا واما كونه متأخرا فلدلالته على الاختصاص. اي نعم. وادخل في التعظيم. ادخل وادخل في التعظيم. نعم. واوفقوا للوجود
اي نعم يعني كونه يتأخر المتعلق احسن نعم ولان اهم ما يبدأ به ذكر الله تعالى نعم يعني ما يتقدمه فعل يقول استعين بالله آآ اتبرك بسم الله لا خل اسم الله هو الاول
لا يسبقه شيء نعم وذكر العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى لحذف العامل فوائد نعم منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه غير ذكر الله نعم ومنها بسم الله احسن من ابتدأ بسم الله او اتبرك بسم الله
لان تقديم الاسم اسم الله يفيد اه تعظيم الاسم الكريم ولا يسبقه شيء كن هو البداية نعم ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالبسملة في كل عمل وقول وحركة
وكان اي نعم ذكرت بيت ابن مالك واخبروا بغرف واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر نعم وذكر العلامة ابن القيم رحمه الله لحذف العامل فوائد منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه غير ذكر الله
ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالبسملة في كل عمل وقول وحركة فكان الحذف اعم بمطابقة للحديث يبدأ فيه ببسم الله نعم انتهى ملخصه نعم وباء بسم الله للمصاحبة
وقيل بسم الله وش معنى الباء؟ لان الحروف لها معاني فما معنى الباء قيل للمصاحبة اي ابتدأ مستصحبا بسم الله مستصحبا بسم الله وقيل للاستعانة للاستعانة تقدير استعينوا باسم الله
او بسم الله واستعين بسم الله استعين الباء للاستعانة او للمصاحبة وكلاهما صحيح نعم وباء بسم الله للمصاحبة وقيل للاستعانة فيكون التقدير بسم الله اؤلف حال كوني مستعينا بذكره متبركا به
نعم. واما ظهوره في اقرأ باسم ربك يعني ظهور المتعلق بمثل قوله اقرأ باسم ربك ما قال باسم ربك؟ قال اقرأ ذكر المتعلق اقرأ باسم ربك سبح اسم ربك الاعلى
الاحالة اقتضت ان يظهر المتعلق لان هو المقصود نعم فلو فلو قال له جبريل باسم ربك ما حصل المقصود لكن قال له اقرأ باسم ربك قال ما انا بقارئ يعني ما احسن القراءة
هذي اول مرة اول مرة قال اقرأ قال ما انا بقارئ يعني يخبر انه ليس قارئا ولا كاتبا ثم قال له في الثالثة اقرأ باسم ربك الذي خلق نعم واما ظهوره في اقرأ باسم ربك
وفي بسم الله مجريها فلان مجراها ومرساها. هذه قراءة وبسم الله مجريها ومرساها فلماذا قدم فلماذا ذكر المتعلق وهما مجريها او مجراها؟ لماذا ذكر المتعلق لانه لا يظهر المعنى الا بذلك. نعم. فلان المقام يقتضي ذلك كما لا يخفى. نعم
والاسم مشتق من اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها لماذا ذكر المتعلق لان المقام يقتضي هذا نعم والاسم مشتق من السمو وهو العلو. ما معنى الاسم الاسم بمعنى الوسم وهو العلامة
الاسم مأخوذ من الوسم وهو العلامة لان الانسان يعرف باسمه كما يعرف بالوسم الدابة او من السمو قولا او من السمو وهو الارتفاع اما مأخوذ من الوسم واما من السمو
وهو الارتفاع هذا الاسم نعم والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة لان كل ما سمي فقد نوه باسمه ووسم وسم بالاسم صار علامة عليه الوسم علامة
نعم قوله الله قال الكسائي الله ما معنى الله وما تصريف هذه الكلمة الله بمعنى الالهة يعني المعبود الله يعني المعبود اصلها الاله لكن حذفت الهمزة حذفت الهمزة فالتقت اللام مع اللام فادغمت احداهما
بالاخرى فصار الله والا هو اصله الاله نعم وقوله الله قال الكسائي والفراء اصله الاله كسائم من ائمة اللغة. نعم كذلك من ائمة اللغة نعم اصله الاله حذف الهمزة وادغم اللام في اللام
فصارتا الاما واحدة مشددة لانهما متماثلان هذا من ادغام المتماثلين لان لامين ادغمت احداهما في الاخرى فصارت حرفا واحدا مشددا الله اي الاله نعم الف الهمزة واضخم اللام في اللام فصارت لاما واحدة درسنا اليوم صرف من علم الصرف
نعم فصارت الاما واحدة مشددة مفخمة. نعم. قال ابن القيم رحمه الله الصحيح انه مشتق وان اصله الاله. يعني هل الله مشتق ولا جامد الصحيح انه مشتق لان الاشتقاق ابلغ من الاسم الجامد
نعم قال ابن القيم رحمه الله الصحيح انه مشتق وان اصله الاله كما هو قول سيبويه وجمهور اصحابه الا من شر سيبويه هو امام النحات هو امام النحويين وله الكتاب الامام المسمى الكتاب بهذا
كتاب صبغه كتاب سيبويه في النحو بعضهم يختصر يقول الكتاب ذكر في الكتاب جاء في الكتاب يعني كتاب سيبويه فاذا اطلق الكتاب عند اهل اللغة واهل النحو فالمراد به كتاب سيبويه نعم
والصحيح انه مشتق وان اصله الاله كما هو قول سيبويه وجمهور اصحابه الا من شذ نعم وهو الجامع لمعاني الاسماء الحسنى والصفات العلى. الله جامع للاسماء الحسنى والصفات العلا فكلها ترجع الى الله
جل وعلا نعم والذين قالوا بالاشتقاق انما ارادوا انه دال على صفة له تعالى. وهي الالهية كسائر اسمائه الحسنى كالعليم لان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة من صفاته ولذلك صارت حسنا
الرحمن الرحيم تضمنان الرحمة العليم يتضمن العلم السميع يتضمن السمع وهكذا نعم والذين قالوا بالاشتقاق انما ارادوا انه دال على صفة له تعالى وهي الالهية كسائر اسمائه الحسنى كالعليم والقدير. لان العليم يدل على العلم. قدير يدل على القدرة. كل اسم من اسماء الله
فانه يدل على صفة من صفاته نعم كالعليم والقدير والسميع والبصير. نعم. ونحو ذلك فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب يعني من مصادرها اللي هي السمع والبصر والعلم
نعم فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة نعم ونحن وهي قديمة قريبة قديمة ها قديمة اي نعم يعني ازلية قديمة يعني ازلية بازلية الله ليست محدثة
ليست هذه الاسماء محدثة وانما هي ازلية وابدية الاول فليس قبله شيء والاخر. الاول باسمائه وصفاته فليس قوله شيء والاخر باسمائه وصفاته فليس بعده شيء فهي ملازمة للذات ملازمة للذات فكما ان الذات
ازلية قديمة فكذلك الاسماء والصفات ليست محدثة. نعم وهي قديمة ولا ونحن لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى لا انها متولدة منه تولد الفرع من اصله
كل هذا كلام ابن القيم نعم وتسمية النحات للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما متولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة نعم قال هذا بحث صرفي من بحث من بحوث الصرف
نعم. قال ابو جعفر ابن جرير الله اصله الاله. ابو جعفر ابن جرير امام المفسرين في كتابه التفسير العظيم الذي هو مصدر التفاسير كلها تقريبا. نعم قال ابو جعفر ابن جرير الله اصله الاله اسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم. هذا الكلام السابق
ان الله اسمه الاله واسقطت الهمزة وادغمت اللام في اللام صارت مشددة الله نعم. اسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم فالتقت اللام التي هي عين الاسم واللام الزائدة. يعني في الصرف فالاسم
يعني في الصرف فعلى فاعل هذي صيغة صرفية فاول الاسم في الصرف يسمى فاء تعنيه يسمى عين ثالثه يسمى لام فعل نعم واسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم. فالتقت اللام التي هي عين الاسم
نعم. واللام الزائدة وهي ساكنة فادغمت في الاخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدة مشددة انتهى هذا كلام من جرير رحمه الله نعم وقال واما تأويل الله فانه على معنى ما روي لنا
عن عبد الله ابن عباس قال يعني ابن جرير قال يعني ابن ابن جرير نعم وقال واما تأويل الله يعني تفسير ابن جرير ما هو بيقول تفسير الاية او تفسير القرآن يقول تأويل
لان لان التأويل عند المتقدمين هو التفسير نعم واما تأويل الله فانه على معنى ما روي لنا عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي يألهه كل شيء ويعبده كل شيء. يعني يحبه كل شيء يعبده
كل شيء لان الاله معناها العبادة الله هو المألوه يعني المعبود نعم عن عبدالله بن عباس هو الذي يأله كل شيء يعني يعبده كل شيء ويحبه كل شيء. نعم. ويعبده كل خلق
نعم وساق بسنده عن سواء عبادة اختيارية او عبادة اضطرارية ان كل من في السماوات والارض لآتي الرحمن عبدا كلهم حتى الكفار والمشركون عبيد بمعنى العبودية العامة لانهم خاضعون لله
منقادون لاوامره الكونية تدبيراته الربانية لا يخرج احد عن تدبير الله عز وجل لا الكافر ولا المسلم نعم اما العبودية الخاصة اللي هي التي هي فعل الاوامر وترك النواهي هذه خاصة بالمؤمنين هذه عبودية خاصة
نعم وساق بسنده وهذي اختيارية العبودية الخاصة الاختيارية ما هي الاجبارية نعم وساق بسنده عن الظحاك عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال الله ساق يعني ابن جرير لا يزال الكلام لابن جرير. نعم. وساق بسنده عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال الله
ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين وهذه هي العبارة التي ذكرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول نعم فان قال لنا قائل
وما دل على ان الالوهية هي العبادة. يكفي نقف عند هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل هناك فرق بين الشرح على الكتاب وبين الحاشية عليه اشياء مختصرة شرح مبسط نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض العلماء ينكرون كثرة الشروح على كتاب معين لانه بذلك تهجر الكتب الاخرى التي تحتاج الى شرح فهل ما يذكرونه صحيح هؤلاء جهال ما يعرفون قيمة الكتب
ما يعرفون قيمة الكتب كتب تختلف ما هي على حد سواء. بعضها اوسع بعضها اعمق في العلم بعضها اصل في العلم تختلف الكتب كل على حسب ما اتاه الله عز وجل. وكثرة الشروح فيها زيادة خير وزيادة فائدة
نعم كل ما كثر العلم فهو خير نعم فضيلة الشيخ وفقك الله لكن هذا ربما ان في نفسي شيء على كتاب التوحيد فهو يحسده على كثرة الشروح التي عليه نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ينكر على بعض طلاب العلم الذين يتدارسون كتب العقيدة والتوحيد ويقول لهم لماذا لا تتدارسون القرآن وعندما اخبرته بقول النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج انهم يقرأون القرآن لا يجاوز سراقيهم لان عقيدتهم مخالفة
القرآن انكر علي وقال لابد من تعلم القرآن اولا ثم غيره من العلوم. فهل ما يقوله صحيح؟ وهؤلاء الذين يقرأون كتب التوحيد ما تعلموا القرآن ما هنا احد يبي يقرأ بكتاب من كتب العلم الا وقد سبق انه قرأ القرآن
لكن هذا في نفسه شيء على كتب التوحيد لان فيه من يحقد على كتب التوحيد ويقول ادعوا الناس الى الاخلاق الى كذا الى كذا. اما التوحيد هذا يفرق الناس الناس لهم عقائد ولهم خلوهم على عقائدهم وعلشان يجتمعون ولا يتفرقون
هذا كلام تروه يقال الان ويروج فاحذروا من مثل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير من التكفيريين يستدل برسالة الدلائل للشيخ فهل ما يذكرونه من هذه الامور؟ هو صحيح وحجة؟ والله ان كان الشيخ في الدلائل جاب شيء من عنده
فلهم حق لكن الشيخ انما يأتي باية او حديث ثم يذكر كلام اهل العلم عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يعرف الرجل المجدد الذي يقول كيف يعرف الرجل المجدد الذي يبعث على رأس كل مائة عام
بعمله يعرف بعمله واثره في الامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يتكلم في الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله. يقول ما توجيهكم في مثل هذا توجيهنا ان نقول حسدوا الفتى اذ لم ينالوا سعيه
فالناس اعداء له وخصوم كضرائر الحسناء قلنا لوجهها لما بدا انه لدميم هؤلاء حسدة لاهل العلم ابن حجر امام جليل وعلم من اعلام الاسلام آآ لا يتنقصه انسان فيه ايمان
او فيه على الاقل عقل او ذرة من عقل واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز كتابة بسم الله يقول هل يجوز كتابة
بسم الله الرحمن الرحيم بالاوراق والخطابات الرسمية نعم نعم الرسائل التي ذات بال يبدأ كالرسول كتبها في رسائله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يسلم على المسلم؟ فيقال السلام على من اتبع الهدى
لا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما الكافر الذي يدعى الى الاسلام يقال له السلام على من اتبع الهدى كما قال موسى وهارون لفرعون قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اللفظ الجلالة الله هو الاسم الاعظم نعم اللفظ الجلالة الله. الله جل وعلا اخفى الاسم الاعظم في كل اسمائه يحتمل كل اسم يحتمل انه هو الاسم الاعظم من اجل ان تدعوه
بها كلها ولا تقتصر على اسم واحد منه مثل ما اخفى ليلة القدر في رمضان من اجل ان تجتهد في رمضان كله ومثل ما اخفى الساعة ساعة الاجابة في يوم الجمعة
حتى تدعو في كل اليوم وتحصل على الاجر الكثير فلله حكمة في اخفاء الاسم الاعظم في اسمائه سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كل اسم من اسماء الله تعالى
تشتق منه صفة يقول فهل صفة الالهية هي مشتقة من اسم الله نعم اي نعم من الاسم الجامد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذه القاعدة صحيحة ان كل اسم لله
يتضمن صفة وانه ليس كل صفة تستلزم اسما لا ما يؤخذ من من الصفة اسم انما العكس يؤخذ من الاسم الصفة افعال الله ما كلها يؤخذ منها اسم مثل ويمكرون ويمكر الله هذا فعل صفة فعل هل تأخذ منها الله الماكر
سخر الله منهم تأخذ من هذا من اسماء الله الساخر لا الاسماء الافعال لا يؤخذ منها اسمى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. مثل كتب الله تأخذ ان من اسماء الله الكاتب
ها ما يؤخذ هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الله الله سبحانه لفظ الله هو اعظم الاسماء فهل تكرار اللفظ الله الله؟ هل يعتبر من الذكر المشروع؟ هذا ذكر الصوفية
هم اللي يقولون الله الله الله يعتبرونه ذكر ما يقول لا اله الا الله استغفر الله واتوب اليه ما يأتي بالجمل يأتي باسم مفرد الله الله الله ولا بعد خواصهم ما يقولون الله يقولون هو هو هو
الى اخره نعم ولما سئل عن هذا بعضهم قال اخاف اموت ما كملت لو اقول لا اله الا الله اخاف اموت ما كملتها اي نعم ايه يقول لهم الشيطان كذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل بسم الله الرحمن الرحيم هي اية من سورة الفاتحة الصحيح انها ليست من الفاتحة ولا من غيرها من من السور وانما هي اية مستقلة
اية مستقلة تقرأ قبل السورة الا براءة الا في براءة فلا تقرأ قبلها لانها لم تنزل قبلها وهي بعظ اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. شوف سليمان بدأ رسالته ببسم الله الرحمن الرحيم هذا هدي الانبياء
عليهم الصلاة والسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان في الوقت المعاصر ان يقول الله ورسوله اعلم لا يقول الله اعلم هذا يقال في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
اما بعد موته فلا يقال قال الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في درس سابق ان المرأة في صلاتها تكشف وجهها يقول ما حد الوجه في الشرع
الشرع وحن الوجه في الشرع من منابت شعر الرأس الى الذقن الى من حذر من الذقن طولا واما عرضا فمن الاذن الى الاذن نعم كما حددوه في الوضوء كذا نعم
وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد في الحديث الانبياء؟ اخوة علات وامهاتهم شتى الاخوة للعلات هم والاخوة من الاب وامهاتهم يعني ابلغوا زوجات عدة كل وحدة لها اذن ايش يصيرون ذولا؟ اخوة من الاب
وامهاتهم متعددة مثل الانبياء دينهم واحد وهو التوحيد وشرائعهم متعددة نعم شرائعهم متعددة. نعم فضيلة الشيخ جعلنا منكم شرعة ومنهاجا نعم الى ان جاءت شريعة الاسلام التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم فصارت هي الشريعة
الوحيدة للعالم للجن والانس الى ان تقوم الساعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المشاهدة النساء على القنوات الفضائية او على الانترنت تعد من المعاصي وما نصيحتكم؟ اذا كان يشاهدهن للشهوة
اه نعم هذا فيه اثم وفيه عدم غض البصر اما ان يشاهدهم من غير شهوة هذا ايضا ما يجوز لانه ما يجوز النظر الى وجه المرأة هذا اقرار للمنكر هذا اقل شيء انه اقرار للمنكر
نعم ولكن اذا كان لشهوة الامر اشد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اين يحرم من اراد العمرة من اهل السودان وهو قادم عن طريق البحر ان كان يجي من طريق جنوب جدة
ان كان يجي من طريق جنوب جدة يحرم من محاذاة من محاذاة يلملم وان كان يأتي من شمال جدة فيحرم من محاذاة الجحفة وان كان يأتي عدال ما ما امامه ميقات
فيحرم من جده مثل اهل سواكن الفقهاء ذكروا هذا قال وهل سواكن محاذية لجدة؟ ولا يمرون بمحاذاة ميقات فيحرمون من جده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مسلم جديد واعيش في المانيا
وادرس هناك انا انا مسلم جديد اعيش في المانيا وادرس في احدى الجامعات مع وفي الجامعة يقول اختلاط هناك بين الرجال والنساء نصيحتكم لي هل اترك الدراسة في تلك الجامعة؟ وهل تنصحونني بالهجرة الى بلاد الاسلام
ما في شك الهجرة واجبة على كل مسلم يستطيع يستطيع الهجرة واجب عليه هذا. واما الدراسة ابحث عن جامعة ليس فيها اختلاط وادرس فيها وابتعد عن الاختلاط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما تفسير قوله تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد وهل هي موجودة لا هذا ما هو بيعني بئر معينة او قصر معين يعني اثار الكفار والامم الهالكة لهم قصور ولهم ابار ولهم
اعتبروا بها وخافوا من الله الذي اهلكهم ان يهلككم مثله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس يتساهلون في في موضعه قال بعدها افلم يسيروا في الارض فهذا للاعتبار والاتعاظ ما هو البحث عن الاثار وعن آآ تعظيم الاثار وعن الافتخار بالسابقين
انه مع الحضارة وانه هذا ما يجوز هذا لكن نعتبر بها ونبكي الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين يعني بيارثمود الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس ممن يتساهل في الرشوة ويقول ان بعض العلماء قد افتى بجواز دفعها اذا لم تأخذ حق اخيك او كنت انما تدافع عن نفسك ولم تظلم احدا
يقول ما الضابط في مثل هذا ايه ومتلمسون اللي يصلح لهم من الفتاوى تلمسون اللي يصلح لهم من الفتاوى اقول الرشوة ما تجوز لعموم الحديث لعن الله الراشي والمرتشي من اللي يبي يخصص هالحديث
ويقول يخرج منه كذا ويخرج ما ما له مخصص حديث لا يخصص الا بمخصص ما يخصص لقول عالم او مجتهد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض ائمة المساجد وقبل تكبيرة الاحرام يقول للمأمومين
ارجو اغلاق الجوالات يقول فهل فعله هذا مشروع اي نعم لانها الجوالات تشوش على المصلين وبعضهم موسيقى المشكلة بعضهم يجيب موسيقى في المسجد مع انه يشوش على المصلين يجيب ملاهي معه
لا يجوز هذا وهو على حق اللي يقول اغلقوا الجوالات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند المرور باية فيها سجدة فهل ينشر على القارئ والسامع ان يسجد او انما يسجد القارئ فقط
يستحب ان يسجد المستمع ما هو بالسامع الاستحباب للقارئ وللمستمع اللي قصد الاستماع اما اللي مرت الاية لو سمعها وهو يمشي ولا ما قصد الاجتماع هذا لا ما يستحب له السجود. نعم
فضيلة الشيخ لهذا قالوا يستحب للقارئ والمستمع دون السامع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر عبر برامج التواصل الحديثة عن طريق الجوال انتشر انشاء مجموعات لتلاوة القرآن وحفظه حيث يتفق اعضاء هذه المجموعة كل يوم على قراءة وجه او وجهين من القرآن
يقول ما حكم مثل هذا العمل لا بأس بذلك هذا من التعاون على البر والتقوى ولكن الاحسن ان الانسان ما يرتبط مع جماعة بل هو يحاول قراءة القرآن وحفظ القرآن بنفسه ولا يرتبط مع جماعة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا صنع الشاي او القهوة من ماء زمزم فهل يكون حكمهما كماء زمزم من ناحية البركة تصير مخلوط بالشاهي والسكر ما هو خالص ما هو بماء زمزم مخالف نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما موقف المسلم من الاسرائيليات التي تروى الاسرائيليات على ثلاثة اقسام كما ذكر ابن كثير في بدايته تفسير ما جاءنا ما جاء شرعنا بابطاله فهو باطل
ما جاءنا ما جاء شرعنا بتصديقه فهو حق ما سكت عنه شرعنا فنسكت عنه اذا حدث بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له
مسلمون هكذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ربما انه حق وانت تكذب حق ما تدري توقف فيه يا اخي اتركه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم
تغيير شكل الحواجب وما حكم ما حكم تغيير شكل الحواجب وما حكم تبييضها؟ لا يجوز العبث بحواجب المرأة. ام قصدها المرأة او حواجب الرجل بعد نعم والله ما شر شي يقصد المرأة نعم لا يجوز للمرأة ان تعبث
بحواجبها بل تتركها كما خلقها الله سبحانه وتعالى وهي جمال جمال لها لكن الشيطان اغرى النساء بحواجبها كما اغرى كثيرا من الرجال بلحاهم يحلقونها ويقصونها لان الرسول امر بابقائها اكرامها
الشيطان يريد ان يخالف رسولهم في ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم العمل في محل لبيع الحيوانات المحنطة ما يجوز هذا هذه جثث هذه جثث ميتة والميتة نجسة حرام
لا يجوز بيع الميتة ونهر الرسول صلى الله عليه وسلم في في يوم فتح مكة نهى عن بيع الميتة والخمر والاصنام نعم هذي ميتات ما يجوز بيعها. نعم ثم يقول حفظك الله وما حكم العمل في محل لبيع القطط؟ وهل هي ما يجوز بيع صح الحديث عن الرسول بالنهي
عن بيع السنور بيع الكلب لا يجوز ثمن الكلب ولا ثمن السنور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة قيل لها انها يجب ان تجهض الجنين الذي في بطنها لان الذي في بطنها يؤذيها وربما ماتت بسببه او لا تلد ابدا. فهل يجوز لها هذا الاجابة؟ لا ما يجوز لها الاجهاض الا
فتوى من اهل العلم مبنية على تقرير طبي موثوق هذا الذي عليه العمل الان يقرر جماعة من الاطبا ان هذا الحمل لو بقي على الام خطر في حياتها منه حينئذ المسؤولون عن الفتوى
يفتون بجوازه ما هو كل واحد يفتي وتسقط النسا او امرأة على هواه تسقط اللي ما تبي وتخلي اللي ما يجوز هذا الحمل له حق نعم توقف الدرس ان شاء الله الاسبوع القادم
الى بداية الاسبوع اللي بعده نظرا للعطلة عطلة الربيع اه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مر على وظعها للحمل حوالي خمسين يوما ولا يزال ينزل عليها او منها ماء اصغر
فهل تصلي ام ماذا تصنع؟ نعم تغتسل وتصلي ما بعد ما بعد الاربعين ما بعدها نفاس اكثر مدة النفاس الى اربعين يوما فتغتسل وتصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا هاجرت من بلد الكفر
الى هذه البلاد المملكة يقول انا هاجرت من بلاد الكفر الى هذا البلد المملكة والان زوجتي محتاجة للعلاج والعلاج يكلف كثيرا يقول هل اجلس في هذا البلد الامين ومن الممكن ان تموت زوجتي بسبب عدم علاجها يا اخي لا يا اخي رح وعالجه
روح وعالجه ولا منك عالجت تجي انت وياه اهل البلد اذا احتاجوا للسفر للعلاج يسافرون اذا هم يعالجون هذا مباح مباح السفر لاجل العلاج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي اصيب والدي اصيب بالسحر
يقول والدي اصيب بالسحر فذهب الى مشعوذ فاعطاه ورقة مكتوب فيها كلمات لا تعرف فوضعها والدي بجانب البيت. سؤاله ما حكم عمل والدي هذا؟ وماذا اصنع انا بالورقة التي دفنها بجانب المنزل
هل اتلفها ام فقط اقوم بالمناصحة لا اجمع بين الامرين ناصحه وقول اريحك من هالورقة لانها ظرر عليك وظرر على اهل بيتك وانت ما يجوز لك هذا ناصحه اول ثم
احرق الورقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شخص طلب مني مبلغ ثلاثين الف ريال. نعم سعودي ليشغلها في محل على ان يعطيني الفي ريال شهريا سواء ربح او خسر. وهذا المبلغ الالفين ريال يعطيني اياها باستمرار
فاذا رجع او حصل شيء فانه يعيد لي المبلغ كاملا ويضمن ذلك. هل هذا جائز؟ هذا ما يجوز. المضاربة المضاربة ان تدفع مالا لمن يتاجر به بجزء من الربح بينكما
واذا لم يحصل ربح فلا شيء له ولا لك ورأس المال يرد عليك اذا انتهى اذا انتهى عقد الشركة يرد عليك رأس المال ان كان موجودا او بعظه او اذا لم يوجد شيء فليس لك شيء
ليس لك عليه شيء واما فرض مقدار معين هذا لا يجوز هذا حرام نعم تقول لك الربع الربح لك نصفه لك عشره ما يخالف ما تقول لك مئة ريال الف ريال ما يجوز هذا حرام
تبطل الشركة بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يبتدأ الكلام بقول بعضهم باسم الشعب او يفتتح او يفتتح الشيء. اذا كان الشعب هو الله يقال باسم الشاب انما يقال بسم الله
ما يقال باسم الشعب نعم هذا كلام الليبراليين والديمقراطيين اللي يقولون الحكم للشعب حتى الله ما له حكم حكم للشعب نعم الله ما له حكم فكيف بولي الامر كيف بالملك
ما له حكم حكم للشعب يقولون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ترقيم القبور؟ وضع ارقام عليها ها؟ ما حكم ترقيم القبور؟ لا ما يجوز هذي كتابة الارقام كتابة ما يجوز وضع ارقام عليها يوضع عليها علامة
ما يعرفها الا من وضعها. يضع عليها علامة مثل خط ولا حجر يضع عليها حجر بلكة او شيء يعرفه هو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من من المعروف ان ذبح الهدي
بعد اداء العمرة هو من السنن المهجورة فهل يشترط ان يكون الهدي من الحل او يجوز؟ نعم الهدي لا يكون الا من الحل ما هو بيشرى من من مكة هادي
التطوع ما هو بيشرى من مكة. التطوع ما هو بيشرى من مكة. يساق من الحل اما الهدي الواجب هذا يشرع من مكة ما في مانع بالنسك هذه التمتع هذه القران
هذا يشرع من مكة ويذبح من الحرم ما يخالف اما هدي التطوع فلا بد ان يساق من الحل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نحر الخيل واكل لحمه
جائز حديث اسمى رظي الله عنها قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه هذا اقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم واسمى اخت عائشة فهي لها صلة ببيت الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي زكاة مال فهل يجوز لي ان اخرجها في المشاريع الخيرية ام لابد ان تكون للفقراء والمساكين تخرجها لمن في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين
لاخر الاية. اما المشاريع الخيرية لا هذي يتبرع لها تبرع او اوقاف اما الزكاة فهي محصورة في الاصناف الثمانية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة المعتدة عدة وفاة
هل يجوز لها ان تخرج من بيتها لاجل زيارة اقاربها لكن تبيت في بيت زوجها فقط الزيارة ان كان يضيق صدرها في النهار وتروح تجلس مع جارتها ولا مع القريبة من بيتها ما في مانع
تروح تستانس جاراتها في المجاورات لبيتها بالنهار ما يخالف واما انها تروح لزيارة الاقارب هم اللي يزورونه ما هي بهي اللي يزورهم هوما اللي يزورونها لانها محدة ولا تخرج نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي السفر لطلب العلم دون علم والدي مع العلم انني اذهب واعود في الليلة نفسها من الرياض الى الدمام والله مشاورة الوالدين واقلاعهم احسن بك
لا تملك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لنا ان نصلي الجمعة وعددنا ثلاثة فقط اذا كان ما حولكم مسجد قريب يصلى فيه الجمعة انتم بعيدون عن الجوامع فلا مانع اقل الجمعة ثلاثة
اقل عدد للجمعة ثلاثة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حنثت في ايمان لا احصيها ولا اذكر عددها يقول فما العمل في ذلك اجتهد وما وصل اليه اجتهاده كفر عنه
ما تعلمه ما ما يلزمك الشيء الذي لا تعلمه ثم ايظا الايمان ما هي بكلها فيها كفارات اليمين التي قصدت عقدها على امر مستقبل منكر اما اليمين على شيء ماضي
فهذه ان كنت كاذبا فانت اثم وعليك التوبة وان كنت آآ غير اه غير متعمد فلا شيء عليك نعم اللغو لي أمين لا يؤاخذكم الله اللغوي في ايمانه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول انا انا انسان مقيم في هذه البلد واريد ان اسافر سفرا نهائيا. يقول انا انسان مقيم في هذا البلد واريد ان اسافر سفرا نهائيا ولكن والدي يمنعني من هذا السفر
سؤاله هل لي ان اسافر دون رضاه لا لا بد من من رضاه لان رضاه واجب عليك ما تذهب الا وقد استأذنته وسمح لك بذلك الا ان كان لك عذر فبينه للوالد
انا مضطر الى السفر لعذر كذا وكذا نعم المهم التفاهم مع الوالد واقناعه ما في شك ان هذا هو الواجب عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض طلبة العلم يقول
ان ماء زمزم اذا خلط مع ماء عادي فانه يحول الماء كله الى زمزم وبركته فهل هذا صحيح؟ لا الصحيح وهم كلهم زمزم البركة فيما كان من زمزم واما الماء
غير زمزم هذا ليس له حكم زمزم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اكل اللحوم المستوردة سواء كانت من الغنم او الدجاج او غيرهما والله اليوم الامور ملتبسة واللحوم المستوردة اغلبها تذبح
طريقة غير شرعية قدر طريقة غير شرعية يذبحون بالصعق الكهربائي يذبحون بالتدويخ بالماء الحار اشياء