1
00:00:00.250 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثالث. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.550 --> 00:00:37.900
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد تصدى لشرحه حفيد المصنف وهو الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله تعالى

3
00:00:38.700 --> 00:01:10.200
فوضع الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه  حظي هذا الكتاب المبارك  كتاب التوحيد بعناية من العلماء  من احفاد الشيخ ومن غيرهم

4
00:01:12.100 --> 00:01:52.100
فقاموا بوظع الشروح عليه ووضع الحواشي  المختصرات فله شروح كثيرة مطولة ومختصرة وعليه حواش كثيرة وهذا مما يدل على عظيم فائدته وعناية العلماء والمتعلمين به فمن اول اول من شرح

5
00:01:52.950 --> 00:02:23.450
افيد المؤلف الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب شرحه بشرح حافل واسع قد اعطاه الله غزارة في العلم واطلاعا على اقوال العلماء من كتب التفسير والحديث

6
00:02:24.650 --> 00:03:01.100
وهو عالم متفنن في الفقه وفي علم الحديث وفي التفسير مع قصر عمره رحمه الله لكن له عناية بالعلم من صغره وكان لا يخرج من البيت لا لنزهة ولا لفرجة ولا

7
00:03:03.050 --> 00:03:31.700
حتى انه كان لا يعرف بعض الاشياء التي في الدرعية لا يعرف بعض الاشجار بعض الثمار التي في الدرعية بانه ليس له عناية ولا شغل الا بالعلم وكان في الدرعية مكتبة حافلة

8
00:03:32.750 --> 00:04:08.850
للكتب استفاد منها فائدة عظيمة والتقى بالامام الشوكاني اخذ منه اجازة في علم الحديث وقد شرح هذا الكتاب لجده لشرح حافل بالمعلومات اختلاف انواعها ولكنه لم يكمله حيث قتل رحمه الله

9
00:04:09.650 --> 00:04:37.550
قبل ان يكمله قد وصل الى باب من هزل بشيء من القرآن او بسم الله باب معروف وصل الى هذا وانتهى اجله رحمه الله وقتل شهيدا على يد الطاغية المجرم

10
00:04:38.750 --> 00:05:17.850
المعتدي ابراهيم باشا الذي غزا الدرعية غزا الدرعية  قال كثير من اهل نجد معه والبادية لانه اغراهم بالطمع فصاروا ينقلونه على ابلهم ويدلونه على الطريق قبحهم الله فالف الشيخ في هذا الموضوع رسالة

11
00:05:18.750 --> 00:05:53.550
اسمها الدلائل على تحريم موالاة المشركين وهو يقصد هؤلاء الذين خانوا مع الغزاة الظلمة القبوريين الصوفية كانوا بلادهم وساعدوا هؤلاء الغزاة ووالوهم فكتب رسالة يبين فيها تحريم موالاة المشركين واعانة الاعداء

12
00:05:56.100 --> 00:06:30.600
فوشوا به الى هذا الطاغية وشوا به الى هذا الطاغية بسبب هذه الرسالة لانها عليهم وتعميهم وتفضح اسرارهم فلم يجدوا بدا من ان يذهب الى هذا الطاغية ويحرضونه عليه وكان الامام عبدالله بن سعود رحمه الله

13
00:06:32.250 --> 00:07:01.750
الذي يقود الجهاد لصد العدوان كان قد طال عليه الحرب واشفق على اهل البلد ان ان تسقط بيد بيده فيفجر بالنساء ويعذب اهل العلم ويعذب اهل البلد  فرأى ان يصالحه على الاستسلام

14
00:07:02.400 --> 00:07:34.650
ان يصالحه على الاستسلام على ان يستسلم الامام له يرسله الى يرسله الى  آآ الخليفة العثماني يسمونه الخليفة العثماني الذي هو هو الذي يمول هذه الحرب  ويسلحها فتفاوض على هذا الامر وانتهت الحرب

15
00:07:38.700 --> 00:08:02.800
على الا يعتدي على احد والا يمس الدرعية بسوء ولكنه ما ان رحل الامام الى اسطنبول حتى شرع وخان العهد والعياذ بالله فشرع بالقتل والتعذيب والتدمير وترحيل العلماء الى مصر

16
00:08:04.250 --> 00:08:37.300
ليقضي على الدعوة بزعمهم  فخان العهد وقتل من اهل الدرعية ومن الفضلاء ومن كبار السن الكثير منها خصوصا غدره بهذا الشيخ شيخ سليمان اخرجه من بيته واحضره في مخيمه واظهر امامه المنكرات

17
00:08:37.950 --> 00:09:05.400
والاغاني والمزامير من اجل ان يغيظه ثم امر به الجنود فذهبوا به الى المقبرة ذهبوا به الى المقبرة واطلقوا عليه النار من بنادقهم حتى تمزق جسمه رحمه الله وتناثر لحمه

18
00:09:05.950 --> 00:09:32.750
في المقبرة ولم يكمل هذا الشرح ثم خان البلد وهدمها هدم الدرية ما ابقى فيها بيتا الا وهدمه واجلى منها اهلها ورحل العلماء الكبار منهم امام الدعوة بعد ابيه عبد الله بن محمد

19
00:09:33.450 --> 00:09:55.900
امله الى مصر ومن معهم من ذراريهم ومن جملة الشباب الذين معهم الشيخ عبد الرحمن ابن حسن كان شابا رحله مع العلما هناك وها هو خرب الدرعية قتل رجالها ورحل بعضهم

20
00:09:57.150 --> 00:10:23.450
بزعمه انه يقضي على هذه الدعوة ولكن هذه الدعوة ولله الحمد كتب الله لها البقاء وكتب لها الاستمرار ولم يظرها ما حصل من هذه الحرب الخائنة وبمجرد ما رحل الخبيث الى مصر

21
00:10:23.600 --> 00:10:45.350
ظهر الامام تركي ابن عبد الله وكان مختفيا في بئر حول او في غار او للدرعية كان مختفيا من الجنود بحثوا عنه ولم يجدوه فلما فلما ذهبوا خرج من مخبأه

22
00:10:46.250 --> 00:11:11.400
واستبشر الناس به وبايعوه فقاد الجهاد في سبيل الله وعادت الدولة الثانية دعوة التوحيد ودولة التوحيد عادت على يده مرة ثانية وما كأن وما كأنه حصل شيء على هذه الدعوة

23
00:11:14.150 --> 00:11:38.050
وهذا من لطف الله سبحانه وتعالى والشاهد من هذا ما جرى لهذا الشيخ الشاب وانه قتل ولم يكمل هذا الشرح فجاء بعده الحفيد الثاني الرحمن بن حسن بعدما رجع من مصر

24
00:11:38.750 --> 00:12:04.450
وامسك رئاسة العلماء في في الرياض لانهم رحلوا من الدرعية صاروا في الرياض فلما امسك مشيخة العلماء في الرياض اخذ هذا الشرح لابن عمه وكمله واختصره لانه شرح مطول لو استمر فيه

25
00:12:04.750 --> 00:12:37.550
لبلغ مجلدات اختصره وكهذبه واكمله بفتح المجيد هذا  واما اصل الشرح وهو تيسير العزيز الحميد فهو موجود والحمد لله ومطبوع موجود ومطبوع والحمد لله نعم وقد تصدى لشرحه حفيد المصنف وهو الشيخ سليمان بن عبدالله

26
00:12:37.600 --> 00:12:59.500
رحمه الله تعالى ووضع عليه شرحا اجاد فيه وافاد نعم اجاد فيه وافاد وهو مطبوع ومفيد وبحر من العلم بفنونه نعم اجاد فيه وافاد وابرز فيه من البيان ما يجب ان يطلب منه ويراد

27
00:12:59.750 --> 00:13:26.150
نعم وسماه تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد وحيث اطلق شيخ الاسلام حيث اطلق الشيخ سليمان شيخ الاسلام فهو يريد شيخ الاسلام ابن تيمية نعم وحيث اطلق شيخ الاسلام فالمراد به ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية. نعم

28
00:13:26.350 --> 00:13:51.150
والحافظ والمراد به احمد بن حجر العسقلاني. اي نعم لان هي ينقل عن الحافظ في بعلوم الحديث شرح الاحاديث بفتح الباري فاذا اطلق الحافظ فيراد به حافظ آآ يراد به الحافظ

29
00:13:51.950 --> 00:14:20.450
آآ ابن حجر العسقلاني احمد ابن حجر العسقلاني الذي شرح كتاب البخاري بفتح الباري نعم شرحا واسعا صار قاموسا للسنة بايدي الناس نعم ولما قرأت شرحه رأيته اطنب في مواضع

30
00:14:21.000 --> 00:14:44.700
نعم. وفي بعضها تكرار. نعم ولما قرأت شرحه رأيته اطنب في مواضع وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل لان الكتاب مسودة والكتاب انما كتبه مسودة ما كتبه كتابة نهائية فلذلك

31
00:14:44.850 --> 00:15:04.100
حظر عليه ما تيسر له من العلوم وصار يستطرد وصار يطيل وصار يكرر لانه مسودة ما هذبه مات قبل ان يراجعه وان يهذبه نعم لكن قيظ الله له هذا العالم

32
00:15:04.300 --> 00:15:26.600
الثاني فقام بالواجب نعم ولما قرأت شرحه رأيته اطنب في مواضع وفي بعضها تكرار يستغنى بالبعض منه عن الكل ولم يكمله ولم يكمله لانه قتل رحمه الله. نعم فاخذت في تهذيبه وتقريبه وتكميله

33
00:15:27.250 --> 00:15:53.550
نعم فظهر فتح المجيد نعم وربما ادخلت فيه بعض النقول المستحسنة ربما يزيد عليه نقولا مستحسنة من باب الفائدة نعم وربما ادخلت فيه بعض النقول المستحسنة تتميما للفائدة وسميته فتحا مجيد لشرح كتاب التوحيد. نعم

34
00:15:54.400 --> 00:16:10.300
والله اسأل ان ينفع به كل طالب علم ومستفيد. امين وان يجعله خالصا لوجهه الكريم. امين. وموصلا من سعى فيه الى جنات النعيم. امين. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي

35
00:16:10.300 --> 00:16:33.400
عظيم  قال المصنف رحمه الله تعالى قال المصنف يعني الشيخ محمد ابن عبد الوهاب نعم. قال في اول كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم عملا بالسنة ان بسم الله الرحمن الرحيم يبدأ بها

36
00:16:34.750 --> 00:16:59.200
في كل امر له اهمية ما قال صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر يعني مقطوع ناقص البركة فعمل بالسنة. كان النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:17:00.500 --> 00:17:26.950
يبدأ بالبسملة حينما يكتب الرسائل للملوك والرؤسا فيقول بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى فلان وكان يبدأ بها في في احاديثه في المجلس الشريف مع اصحابه يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم

38
00:17:27.800 --> 00:17:46.900
هذا هو السنة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بينما كثير من الكتاب اليوم لا اقول كلهم لكن كثير منهم لا يكتبون بسم الله الرحمن الرحيم

39
00:17:47.450 --> 00:18:12.200
في اوائل مصنفاتهم او مؤلفاتهم وهذا نقص هذا نقص فيها نعم قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الشرح ابتدأ كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز. لان الله بدأ

40
00:18:12.450 --> 00:18:32.850
كتابه ببسم الله الرحمن الرحيم في المصحف فاول اية في المصحف بسم الله الرحمن الرحيم اول اية نعم. وعملا بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع

41
00:18:33.450 --> 00:18:53.100
اقطع او ابتر او اجزم روايات. نعم. اخرجه ابن حبان من طريقين قال ابن الصلاح والحديث حسن نعم ولابي داوود وابن ماجة حكم عليه ابن الصلاح الامام الجليل المحدث لانه حسن حديث حسن

42
00:18:53.250 --> 00:19:12.050
والحسن ما دون الصحيح وفوق الضعيف ما دون الصحيح ما دون الصحيح وفوق الضعيف نعم ولابي داوود وابن ماجه كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله او بالحمد فهو اقطع

43
00:19:12.150 --> 00:19:35.750
نعم الحديث الاخر في البداية بالحمد فاذا جمع بينهما فقد استكمل الخير  استكمل الخير. بسم الله الرحمن الرحيم ثم الحمد الحمد لله رب العالمين وعمل بالحديثين نعم ولاحمد كل امر ذي بال

44
00:19:35.800 --> 00:19:55.450
لا يفتتح بذكر الله فهو ابتر او اقطع نعم يعني ناقص البركة فهو ابتر ما يعني ناقص البركة ابتر او اقطع المعنى واحد البتر هو القطع. نعم. وللدار قطني عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

45
00:19:55.550 --> 00:20:14.100
كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بذكر الله فهو اقطع نعم بذكر الله البسملة بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين ان بدأت ببسم الله الرحمن الرحيم فحسن وان ابتدأت بالحمد لله

46
00:20:14.300 --> 00:20:37.750
فحسن وان جمعت بينهما فهو احسن نعم والمصنف قد اقتصر في بعض نسخه على البسملة يعني ولم يأتي بالحمد لله انتصر على البسملة نعم والمصنف قد اقتصر في بعض نسخه على البسملة لانها من ابلغ الثناء والذكر

47
00:20:38.050 --> 00:21:00.450
وللحديث المتقدم انها كافية لان البسملة كافية والحمد لله زيادة خير ولكن الشيخ رحمه الله يحرص تمام الحرص على الاختصار لاجل افادة الناس يحرص على الاختصار لاجل ابادة الناس نعم

48
00:21:01.300 --> 00:21:21.800
على البسملة لانها من ابلغ الثناء والذكر. وللحديث المتقدم نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر عليها في مراسلاته نعم مثل ما كتب له هرقل عظيم الروم مثل ما كتب لمسيلمة الكذاب

49
00:21:22.250 --> 00:21:41.600
ومثل ما كتب للمقوقص ملك نصر نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقتصر عليها بمراسلاته كما في كتابه هرقل عظيم الروم ووقع بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله

50
00:21:42.050 --> 00:22:10.000
اله رقلا عظيم الروم  السلام على من اتبع الهدى اما بعد فاسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت فانما عليك اثم الاريسين يعني الفلاحين انك تتحمل اثام الناس الذين يتبعونك

51
00:22:10.900 --> 00:22:29.600
نعم  ووقع لي نسخة بخطه رحمه الله بدأ فيها بالبسملة وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله يقول الشيخ رحمه الله وجدت نسخة بخط الشيخ محمد بن عبد الوهاب

52
00:22:30.000 --> 00:22:50.200
انه جمع بين الامرين ببسم الله الرحمن الرحيم وبالحمد لله رب العالمين نعم بدأ فيها بالبسملة وثنى بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وعلى هذا فالابتداء بالبسملة حقيقي

53
00:22:50.450 --> 00:23:16.450
وبالحمدلة نسبي اضافي. يعني اذا جمع بين البسملة والحنبلة فانه يقال بدأ بالبسملة وبدأ بالحنبلة اما البداء بالبسملة فهي حقيقية واما البداءة بالحندلة فهي اضافية نعم وبالحمدلة نسبي اضافي يعني بالنسبة فهي

54
00:23:16.550 --> 00:23:33.950
بداية لما بعدها هداية لما بعد نعم نسبي اضافي اي بالنسبة الى ما بعد الحمد يكون مبدوءا به. نعم والباء في بسم الله الباء في بسم الله الباء حرف جر

55
00:23:36.100 --> 00:24:05.000
والاسم باسم المجرور ولغة العرب لابد للجار والمجرور من متعلق تعلق به فبسم الله لابد لها من متعلق اما قبلها واما بعدها فمعنى بسم الله فيه تقدير ابتدأ ببسم الله

56
00:24:05.500 --> 00:24:30.200
اتبرك ببسم الله الى اخره نعم والباء في بسم الله متعلقة بمحذوف واختار كثير من المتأخرين كونه فعلا خاصا متأخرا دار كثير هو يجوز ان ان يكون المتعلق متقدما او يكون

57
00:24:30.650 --> 00:25:03.150
اه متأخرا اذا تأخر فهو ابلغ لانه يفيد الاختصاص يفيد الاختصاص نعم واختار كثير من الحصر ايضا في الاختصاص والحصر نعم واختار كثير من نعبد اياك نعبد اصلها نعبدك اصلها نعبدك

58
00:25:03.750 --> 00:25:34.300
ولكنه قدم المعمول اياك على العامل وهو نعبد لاجل الحصر اي لا نعبد غيرك ولا نستعين بغيرك نعم والباء ابن مالك يقول وابتدأوا اه وابتدأوا ناوين معنى كائن او استقر

59
00:25:34.800 --> 00:25:59.850
ابتدأوا بالاسم او بحرف جر ناوين معنى كائن او يستقر. نعم والباء به بسم الله متعلقة بمحذوف. واختار كثير من المتأخرين كونه فعلا خاصا متأخرا. يفيد الاختصاص والحصر نعم. اما كونه فعلا فلان الاصل في العمل للافعال

60
00:26:00.300 --> 00:26:23.300
اما كون العامل فعلا هذا هو الاصل قد يكون مصدر لكن الفعل احسن نعم واما كونه خاصة فلان كل مبتدأ بالبسملة في امر يضمر ما جعل البسملة مبدأ له نعم فيقول بسم الله اي

61
00:26:23.600 --> 00:26:43.750
بسم الله ابتدي بسم الله اتبرك بسم الله استعين قدر اي ما شئت من هذه الافعال. نعم واما كونه متأخرا فلدلالته على الاختصاص. نعم. مثل اياك نعبد واياك نستعين اي قصاص

62
00:26:44.100 --> 00:27:17.100
والحصر حصر الاستعانة بالله وحصر التوكل وحصر العبادة لله عز وجل نعم واما كونه متأخرا فلدلالته على الاختصاص وادخل في التعظيم واوفله وادخلوا واما كونه متأخرا فلدلالته على الاختصاص. اي نعم. وادخل في التعظيم. ادخل وادخل في التعظيم. نعم. واوفقوا للوجود

63
00:27:17.550 --> 00:27:38.000
اي نعم يعني كونه يتأخر المتعلق احسن نعم ولان اهم ما يبدأ به ذكر الله تعالى نعم يعني ما يتقدمه فعل يقول استعين بالله آآ اتبرك بسم الله لا خل اسم الله هو الاول

64
00:27:38.600 --> 00:28:04.150
لا يسبقه شيء نعم وذكر العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى لحذف العامل فوائد نعم منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه غير ذكر الله نعم ومنها بسم الله احسن من ابتدأ بسم الله او اتبرك بسم الله

65
00:28:06.150 --> 00:28:28.400
لان تقديم الاسم اسم الله يفيد اه تعظيم الاسم الكريم ولا يسبقه شيء كن هو البداية نعم ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالبسملة في كل عمل وقول وحركة

66
00:28:28.450 --> 00:28:51.950
وكان اي نعم ذكرت بيت ابن مالك واخبروا بغرف واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر نعم وذكر العلامة ابن القيم رحمه الله لحذف العامل فوائد منها انه موطن لا ينبغي ان يتقدم فيه غير ذكر الله

67
00:28:52.100 --> 00:29:10.650
ومنها ان الفعل اذا حذف صح الابتداء بالبسملة في كل عمل وقول وحركة فكان الحذف اعم بمطابقة للحديث يبدأ فيه ببسم الله نعم انتهى ملخصه نعم وباء بسم الله للمصاحبة

68
00:29:10.950 --> 00:29:38.800
وقيل بسم الله وش معنى الباء؟ لان الحروف لها معاني فما معنى الباء قيل للمصاحبة اي ابتدأ مستصحبا بسم الله مستصحبا بسم الله وقيل للاستعانة للاستعانة تقدير استعينوا باسم الله

69
00:29:39.200 --> 00:30:06.600
او بسم الله واستعين بسم الله استعين الباء للاستعانة او للمصاحبة وكلاهما صحيح نعم وباء بسم الله للمصاحبة وقيل للاستعانة فيكون التقدير بسم الله اؤلف حال كوني مستعينا بذكره متبركا به

70
00:30:07.250 --> 00:30:32.600
نعم. واما ظهوره في اقرأ باسم ربك يعني ظهور المتعلق بمثل قوله اقرأ باسم ربك ما قال باسم ربك؟ قال اقرأ ذكر المتعلق اقرأ باسم ربك سبح اسم ربك الاعلى

71
00:30:33.050 --> 00:30:53.200
الاحالة اقتضت ان يظهر المتعلق لان هو المقصود نعم فلو فلو قال له جبريل باسم ربك ما حصل المقصود لكن قال له اقرأ باسم ربك قال ما انا بقارئ يعني ما احسن القراءة

72
00:30:53.550 --> 00:31:14.050
هذي اول مرة اول مرة قال اقرأ قال ما انا بقارئ يعني يخبر انه ليس قارئا ولا كاتبا ثم قال له في الثالثة اقرأ باسم ربك الذي خلق نعم واما ظهوره في اقرأ باسم ربك

73
00:31:14.150 --> 00:31:44.700
وفي بسم الله مجريها فلان مجراها ومرساها. هذه قراءة وبسم الله مجريها ومرساها فلماذا قدم فلماذا ذكر المتعلق وهما مجريها او مجراها؟ لماذا ذكر المتعلق لانه لا يظهر المعنى الا بذلك. نعم. فلان المقام يقتضي ذلك كما لا يخفى. نعم

74
00:31:45.050 --> 00:32:10.250
والاسم مشتق من اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها لماذا ذكر المتعلق لان المقام يقتضي هذا نعم والاسم مشتق من السمو وهو العلو. ما معنى الاسم الاسم بمعنى الوسم وهو العلامة

75
00:32:11.300 --> 00:32:33.100
الاسم مأخوذ من الوسم وهو العلامة لان الانسان يعرف باسمه كما يعرف بالوسم الدابة او من السمو قولا او من السمو وهو الارتفاع اما مأخوذ من الوسم واما من السمو

76
00:32:33.400 --> 00:32:54.000
وهو الارتفاع هذا الاسم نعم والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة لان كل ما سمي فقد نوه باسمه ووسم وسم بالاسم صار علامة عليه الوسم علامة

77
00:32:54.400 --> 00:33:25.700
نعم قوله الله قال الكسائي الله ما معنى الله وما تصريف هذه الكلمة الله بمعنى الالهة يعني المعبود الله يعني المعبود اصلها الاله لكن حذفت الهمزة حذفت الهمزة فالتقت اللام مع اللام فادغمت احداهما

78
00:33:26.200 --> 00:33:53.750
بالاخرى فصار الله والا هو اصله الاله نعم وقوله الله قال الكسائي والفراء اصله الاله كسائم من ائمة اللغة. نعم كذلك من ائمة اللغة نعم اصله الاله حذف الهمزة وادغم اللام في اللام

79
00:33:53.800 --> 00:34:19.800
فصارتا الاما واحدة مشددة لانهما متماثلان هذا من ادغام المتماثلين لان لامين ادغمت احداهما في الاخرى فصارت حرفا واحدا مشددا الله اي الاله نعم الف الهمزة واضخم اللام في اللام فصارت لاما واحدة درسنا اليوم صرف من علم الصرف

80
00:34:19.850 --> 00:34:40.600
نعم فصارت الاما واحدة مشددة مفخمة. نعم. قال ابن القيم رحمه الله الصحيح انه مشتق وان اصله الاله. يعني هل الله مشتق ولا جامد الصحيح انه مشتق لان الاشتقاق ابلغ من الاسم الجامد

81
00:34:40.900 --> 00:35:01.200
نعم قال ابن القيم رحمه الله الصحيح انه مشتق وان اصله الاله كما هو قول سيبويه وجمهور اصحابه الا من شر سيبويه هو امام النحات هو امام النحويين وله الكتاب الامام المسمى الكتاب بهذا

82
00:35:01.300 --> 00:35:21.000
كتاب صبغه كتاب سيبويه في النحو بعضهم يختصر يقول الكتاب ذكر في الكتاب جاء في الكتاب يعني كتاب سيبويه فاذا اطلق الكتاب عند اهل اللغة واهل النحو فالمراد به كتاب سيبويه نعم

83
00:35:22.850 --> 00:35:44.700
والصحيح انه مشتق وان اصله الاله كما هو قول سيبويه وجمهور اصحابه الا من شذ نعم وهو الجامع لمعاني الاسماء الحسنى والصفات العلى. الله جامع للاسماء الحسنى والصفات العلا فكلها ترجع الى الله

84
00:35:45.200 --> 00:36:09.300
جل وعلا نعم والذين قالوا بالاشتقاق انما ارادوا انه دال على صفة له تعالى. وهي الالهية كسائر اسمائه الحسنى كالعليم لان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة من صفاته ولذلك صارت حسنا

85
00:36:10.200 --> 00:36:37.950
الرحمن الرحيم تضمنان الرحمة العليم يتضمن العلم السميع يتضمن السمع وهكذا نعم والذين قالوا بالاشتقاق انما ارادوا انه دال على صفة له تعالى وهي الالهية كسائر اسمائه الحسنى كالعليم والقدير. لان العليم يدل على العلم. قدير يدل على القدرة. كل اسم من اسماء الله

86
00:36:38.000 --> 00:36:59.600
فانه يدل على صفة من صفاته نعم كالعليم والقدير والسميع والبصير. نعم. ونحو ذلك فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب يعني من مصادرها اللي هي السمع والبصر والعلم

87
00:36:59.800 --> 00:37:21.450
نعم فان هذه الاسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة نعم ونحن وهي قديمة قريبة قديمة ها قديمة اي نعم يعني ازلية قديمة يعني ازلية بازلية الله ليست محدثة

88
00:37:21.600 --> 00:37:46.750
ليست هذه الاسماء محدثة وانما هي ازلية وابدية الاول فليس قبله شيء والاخر. الاول باسمائه وصفاته فليس قوله شيء والاخر باسمائه وصفاته فليس بعده شيء فهي ملازمة للذات ملازمة للذات فكما ان الذات

89
00:37:47.000 --> 00:38:07.100
ازلية قديمة فكذلك الاسماء والصفات ليست محدثة. نعم وهي قديمة ولا ونحن لا نعني بالاشتقاق الا انها ملاقية لمصادرها في اللفظ والمعنى لا انها متولدة منه تولد الفرع من اصله

90
00:38:07.400 --> 00:38:29.250
كل هذا كلام ابن القيم نعم وتسمية النحات للمصدر والمشتق منه اصلا وفرعا ليس معناه ان احدهما متولد من الاخر وانما هو باعتبار ان احدهما يتضمن الاخر وزيادة نعم قال هذا بحث صرفي من بحث من بحوث الصرف

91
00:38:29.300 --> 00:38:55.500
نعم. قال ابو جعفر ابن جرير الله اصله الاله. ابو جعفر ابن جرير امام المفسرين في كتابه التفسير العظيم الذي هو مصدر التفاسير كلها تقريبا. نعم قال ابو جعفر ابن جرير الله اصله الاله اسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم. هذا الكلام السابق

92
00:38:55.600 --> 00:39:11.100
ان الله اسمه الاله واسقطت الهمزة وادغمت اللام في اللام صارت مشددة الله نعم. اسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم فالتقت اللام التي هي عين الاسم واللام الزائدة. يعني في الصرف فالاسم

93
00:39:11.100 --> 00:39:36.000
يعني في الصرف فعلى فاعل هذي صيغة صرفية فاول الاسم في الصرف يسمى فاء تعنيه يسمى عين ثالثه يسمى لام فعل نعم واسقطت الهمزة التي هي فاء الاسم. فالتقت اللام التي هي عين الاسم

94
00:39:36.450 --> 00:39:55.300
نعم. واللام الزائدة وهي ساكنة فادغمت في الاخرى فصارتا في اللفظ لاما واحدة مشددة انتهى هذا كلام من جرير رحمه الله نعم وقال واما تأويل الله فانه على معنى ما روي لنا

95
00:39:55.400 --> 00:40:11.000
عن عبد الله ابن عباس قال يعني ابن جرير قال يعني ابن ابن جرير نعم وقال واما تأويل الله يعني تفسير ابن جرير ما هو بيقول تفسير الاية او تفسير القرآن يقول تأويل

96
00:40:11.100 --> 00:40:33.200
لان لان التأويل عند المتقدمين هو التفسير نعم واما تأويل الله فانه على معنى ما روي لنا عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما هو الذي يألهه كل شيء ويعبده كل شيء. يعني يحبه كل شيء يعبده

97
00:40:33.250 --> 00:40:52.050
كل شيء لان الاله معناها العبادة الله هو المألوه يعني المعبود نعم عن عبدالله بن عباس هو الذي يأله كل شيء يعني يعبده كل شيء ويحبه كل شيء. نعم. ويعبده كل خلق

98
00:40:52.200 --> 00:41:10.650
نعم وساق بسنده عن سواء عبادة اختيارية او عبادة اضطرارية ان كل من في السماوات والارض لآتي الرحمن عبدا كلهم حتى الكفار والمشركون عبيد بمعنى العبودية العامة لانهم خاضعون لله

99
00:41:10.850 --> 00:41:34.000
منقادون لاوامره الكونية تدبيراته الربانية لا يخرج احد عن تدبير الله عز وجل لا الكافر ولا المسلم نعم اما العبودية الخاصة اللي هي التي هي فعل الاوامر وترك النواهي هذه خاصة بالمؤمنين هذه عبودية خاصة

100
00:41:34.200 --> 00:42:01.150
نعم وساق بسنده وهذي اختيارية العبودية الخاصة الاختيارية ما هي الاجبارية نعم وساق بسنده عن الظحاك عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال الله ساق يعني ابن جرير لا يزال الكلام لابن جرير. نعم. وساق بسنده عن الضحاك عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال الله

101
00:42:01.150 --> 00:42:19.850
ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين وهذه هي العبارة التي ذكرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول نعم فان قال لنا قائل

102
00:42:20.450 --> 00:42:52.450
وما دل على ان الالوهية هي العبادة. يكفي نقف عند هذا نعم     فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل هناك فرق بين الشرح على الكتاب وبين الحاشية عليه اشياء مختصرة شرح مبسط نعم

103
00:42:53.850 --> 00:43:14.150
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض العلماء ينكرون كثرة الشروح على كتاب معين لانه بذلك تهجر الكتب الاخرى التي تحتاج الى شرح فهل ما يذكرونه صحيح هؤلاء جهال ما يعرفون قيمة الكتب

104
00:43:15.100 --> 00:43:39.300
ما يعرفون قيمة الكتب كتب تختلف ما هي على حد سواء. بعضها اوسع بعضها اعمق في العلم بعضها  اصل في العلم تختلف الكتب كل على حسب ما اتاه الله عز وجل. وكثرة الشروح فيها زيادة خير وزيادة فائدة

105
00:43:39.350 --> 00:43:55.950
نعم كل ما كثر العلم فهو خير نعم فضيلة الشيخ وفقك الله لكن هذا ربما ان في نفسي شيء على كتاب التوحيد فهو يحسده على كثرة الشروح التي عليه نعم

106
00:43:56.300 --> 00:44:21.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ينكر على بعض طلاب العلم الذين يتدارسون كتب العقيدة والتوحيد ويقول لهم لماذا لا تتدارسون القرآن وعندما اخبرته بقول النبي صلى الله عليه وسلم للخوارج انهم يقرأون القرآن لا يجاوز سراقيهم لان عقيدتهم مخالفة

107
00:44:21.500 --> 00:44:41.000
القرآن انكر علي وقال لابد من تعلم القرآن اولا ثم غيره من العلوم. فهل ما يقوله صحيح؟ وهؤلاء الذين يقرأون كتب التوحيد ما تعلموا القرآن ما هنا احد يبي يقرأ بكتاب من كتب العلم الا وقد سبق انه قرأ القرآن

108
00:44:42.000 --> 00:45:02.750
لكن هذا في نفسه شيء على كتب التوحيد لان فيه من يحقد على كتب التوحيد ويقول ادعوا الناس الى الاخلاق الى كذا الى كذا. اما التوحيد هذا يفرق الناس الناس لهم عقائد ولهم خلوهم على عقائدهم وعلشان يجتمعون ولا يتفرقون

109
00:45:03.450 --> 00:45:29.700
هذا كلام تروه يقال الان ويروج فاحذروا من مثل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير من التكفيريين يستدل برسالة الدلائل للشيخ فهل ما يذكرونه من هذه الامور؟ هو صحيح وحجة؟ والله ان كان الشيخ في الدلائل جاب شيء من عنده

110
00:45:30.300 --> 00:45:54.200
فلهم حق لكن الشيخ انما يأتي باية او حديث ثم يذكر كلام اهل العلم عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يعرف الرجل المجدد الذي يقول كيف يعرف الرجل المجدد الذي يبعث على رأس كل مائة عام

111
00:45:54.400 --> 00:46:18.450
بعمله يعرف بعمله واثره في الامة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يتكلم في الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله. يقول ما توجيهكم في مثل هذا توجيهنا ان نقول حسدوا الفتى اذ لم ينالوا سعيه

112
00:46:18.600 --> 00:46:40.650
فالناس اعداء له وخصوم كضرائر الحسناء قلنا لوجهها لما بدا انه لدميم هؤلاء حسدة لاهل العلم ابن حجر امام جليل وعلم من اعلام الاسلام آآ لا يتنقصه انسان فيه ايمان

113
00:46:40.800 --> 00:47:03.550
او فيه على الاقل عقل او ذرة من عقل واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز كتابة بسم الله يقول هل يجوز كتابة

114
00:47:03.650 --> 00:47:31.350
بسم الله الرحمن الرحيم بالاوراق والخطابات الرسمية نعم نعم الرسائل التي ذات بال يبدأ كالرسول كتبها في رسائله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يسلم على المسلم؟ فيقال السلام على من اتبع الهدى

115
00:47:31.650 --> 00:47:54.250
لا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما الكافر الذي يدعى الى الاسلام يقال له السلام على من اتبع الهدى كما قال موسى وهارون لفرعون قد جئناك باية من ربك والسلام على من اتبع الهدى

116
00:47:54.400 --> 00:48:17.550
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اللفظ الجلالة الله هو الاسم الاعظم نعم اللفظ الجلالة الله. الله جل وعلا اخفى الاسم الاعظم في كل اسمائه يحتمل كل اسم يحتمل انه هو الاسم الاعظم من اجل ان تدعوه

117
00:48:17.550 --> 00:48:37.300
بها كلها ولا تقتصر على اسم واحد منه مثل ما اخفى ليلة القدر في رمضان من اجل ان تجتهد في رمضان كله ومثل ما اخفى الساعة ساعة الاجابة في يوم الجمعة

118
00:48:38.050 --> 00:48:57.150
حتى تدعو في كل اليوم وتحصل على الاجر الكثير فلله حكمة في اخفاء الاسم الاعظم في اسمائه سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كل اسم من اسماء الله تعالى

119
00:48:57.300 --> 00:49:18.650
تشتق منه صفة يقول فهل صفة الالهية هي مشتقة من اسم الله نعم اي نعم من الاسم الجامد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذه القاعدة صحيحة ان كل اسم لله

120
00:49:18.700 --> 00:49:41.700
يتضمن صفة وانه ليس كل صفة تستلزم اسما لا ما يؤخذ من من الصفة اسم انما العكس يؤخذ من الاسم الصفة افعال الله ما كلها يؤخذ منها اسم مثل ويمكرون ويمكر الله هذا فعل صفة فعل هل تأخذ منها الله الماكر

121
00:49:43.050 --> 00:50:00.850
سخر الله منهم تأخذ من هذا من اسماء الله الساخر لا الاسماء الافعال لا يؤخذ منها اسمى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. مثل كتب الله تأخذ ان من اسماء الله الكاتب

122
00:50:00.900 --> 00:50:18.350
ها ما يؤخذ هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الله الله سبحانه لفظ الله هو اعظم الاسماء فهل تكرار اللفظ الله الله؟ هل يعتبر من الذكر المشروع؟ هذا ذكر الصوفية

123
00:50:19.400 --> 00:50:39.000
هم اللي يقولون الله الله الله يعتبرونه ذكر ما يقول لا اله الا الله استغفر الله واتوب اليه ما يأتي بالجمل يأتي باسم مفرد الله الله الله ولا بعد خواصهم ما يقولون الله يقولون هو هو هو

124
00:50:39.250 --> 00:50:56.600
الى اخره نعم ولما سئل عن هذا بعضهم قال اخاف اموت ما كملت لو اقول لا اله الا الله اخاف اموت ما كملتها اي نعم ايه يقول لهم الشيطان كذا

125
00:50:56.750 --> 00:51:13.200
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل بسم الله الرحمن الرحيم هي اية من سورة الفاتحة الصحيح انها ليست من الفاتحة ولا من غيرها من من السور وانما هي اية مستقلة

126
00:51:13.750 --> 00:51:39.650
اية مستقلة تقرأ قبل السورة الا براءة الا في براءة فلا تقرأ قبلها لانها لم تنزل قبلها وهي بعظ اية من سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. شوف سليمان بدأ رسالته ببسم الله الرحمن الرحيم هذا هدي الانبياء

127
00:51:39.650 --> 00:52:00.100
عليهم الصلاة والسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان في الوقت المعاصر ان يقول الله ورسوله اعلم لا يقول الله اعلم هذا يقال في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم

128
00:52:00.200 --> 00:52:22.300
اما بعد موته فلا يقال قال الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في درس سابق ان المرأة في صلاتها تكشف وجهها يقول ما حد الوجه في الشرع

129
00:52:23.550 --> 00:52:39.850
الشرع وحن الوجه في الشرع من منابت شعر الرأس الى الذقن الى من حذر من الذقن طولا واما عرضا فمن الاذن الى الاذن نعم كما حددوه في الوضوء كذا نعم

130
00:52:40.550 --> 00:53:03.250
وفضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد في الحديث الانبياء؟ اخوة علات وامهاتهم شتى الاخوة للعلات هم والاخوة من الاب وامهاتهم يعني ابلغوا زوجات عدة كل وحدة لها اذن ايش يصيرون ذولا؟ اخوة من الاب

131
00:53:04.600 --> 00:53:31.800
وامهاتهم متعددة مثل الانبياء دينهم واحد وهو التوحيد وشرائعهم متعددة نعم شرائعهم متعددة. نعم فضيلة الشيخ جعلنا منكم شرعة ومنهاجا نعم الى ان جاءت شريعة الاسلام التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم فصارت هي الشريعة

132
00:53:31.950 --> 00:53:56.750
الوحيدة للعالم للجن والانس الى ان تقوم الساعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المشاهدة النساء على القنوات الفضائية او على الانترنت تعد من المعاصي وما نصيحتكم؟ اذا كان يشاهدهن للشهوة

133
00:53:57.150 --> 00:54:13.450
اه نعم هذا فيه اثم وفيه عدم غض البصر اما ان يشاهدهم من غير شهوة هذا ايضا ما يجوز لانه ما يجوز النظر الى وجه المرأة هذا اقرار للمنكر هذا اقل شيء انه اقرار للمنكر

134
00:54:14.100 --> 00:54:36.950
نعم ولكن اذا كان لشهوة الامر اشد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اين يحرم من اراد العمرة من اهل السودان وهو قادم عن طريق البحر ان كان يجي من طريق جنوب جدة

135
00:54:37.900 --> 00:54:56.950
ان كان يجي من طريق جنوب جدة يحرم من محاذاة من محاذاة يلملم وان كان يأتي من شمال جدة فيحرم من محاذاة الجحفة وان كان يأتي عدال ما ما امامه ميقات

136
00:54:57.050 --> 00:55:17.550
فيحرم من جده مثل اهل سواكن الفقهاء ذكروا هذا قال وهل سواكن محاذية لجدة؟ ولا يمرون بمحاذاة ميقات فيحرمون من جده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مسلم جديد واعيش في المانيا

137
00:55:17.600 --> 00:55:39.000
وادرس هناك انا انا مسلم جديد اعيش في المانيا وادرس في احدى الجامعات مع وفي الجامعة يقول اختلاط هناك بين الرجال والنساء نصيحتكم لي هل اترك الدراسة في تلك الجامعة؟ وهل تنصحونني بالهجرة الى بلاد الاسلام

138
00:55:39.250 --> 00:55:59.700
ما في شك الهجرة واجبة على كل مسلم يستطيع يستطيع الهجرة واجب عليه هذا. واما الدراسة ابحث عن جامعة ليس فيها اختلاط وادرس فيها وابتعد عن الاختلاط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

139
00:56:00.400 --> 00:56:20.200
يقول ما تفسير قوله تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد وهل هي موجودة لا هذا ما هو بيعني بئر معينة او قصر معين يعني اثار الكفار والامم الهالكة لهم قصور ولهم ابار ولهم

140
00:56:20.350 --> 00:56:52.100
اعتبروا بها وخافوا من الله الذي اهلكهم ان يهلككم مثله نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس يتساهلون في في موضعه قال بعدها افلم يسيروا في الارض فهذا للاعتبار والاتعاظ ما هو البحث عن الاثار وعن آآ تعظيم الاثار وعن الافتخار بالسابقين

141
00:56:52.100 --> 00:57:10.500
انه مع الحضارة وانه هذا ما يجوز هذا لكن نعتبر بها ونبكي الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين يعني بيارثمود الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم

142
00:57:10.850 --> 00:57:31.650
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس ممن يتساهل في الرشوة ويقول ان بعض العلماء قد افتى بجواز دفعها اذا لم تأخذ حق اخيك او كنت انما تدافع عن نفسك ولم تظلم احدا

143
00:57:31.700 --> 00:57:48.850
يقول ما الضابط في مثل هذا ايه ومتلمسون اللي يصلح لهم من الفتاوى تلمسون اللي يصلح لهم من الفتاوى اقول الرشوة ما تجوز لعموم الحديث لعن الله الراشي والمرتشي من اللي يبي يخصص هالحديث

144
00:57:49.400 --> 00:58:12.950
ويقول يخرج منه كذا ويخرج ما ما له مخصص حديث لا يخصص الا بمخصص ما يخصص لقول عالم او مجتهد نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض ائمة المساجد وقبل تكبيرة الاحرام يقول للمأمومين

145
00:58:13.000 --> 00:58:32.000
ارجو اغلاق الجوالات يقول فهل فعله هذا مشروع اي نعم لانها الجوالات تشوش على المصلين وبعضهم موسيقى المشكلة بعضهم يجيب موسيقى في المسجد مع انه يشوش على المصلين يجيب ملاهي معه

146
00:58:32.300 --> 00:58:49.950
لا يجوز هذا وهو على حق اللي يقول اغلقوا الجوالات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند المرور باية فيها سجدة فهل ينشر على القارئ والسامع ان يسجد او انما يسجد القارئ فقط

147
00:58:50.900 --> 00:59:09.400
يستحب ان يسجد المستمع ما هو بالسامع الاستحباب للقارئ وللمستمع اللي قصد الاستماع اما اللي مرت الاية لو سمعها وهو يمشي ولا ما قصد الاجتماع هذا لا ما يستحب له السجود. نعم

148
00:59:12.200 --> 00:59:38.250
فضيلة الشيخ لهذا قالوا يستحب للقارئ والمستمع دون السامع نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشر عبر برامج التواصل الحديثة عن طريق الجوال انتشر انشاء مجموعات لتلاوة القرآن وحفظه حيث يتفق اعضاء هذه المجموعة كل يوم على قراءة وجه او وجهين من القرآن

149
00:59:38.950 --> 00:59:56.850
يقول ما حكم مثل هذا العمل لا بأس بذلك هذا من التعاون على البر والتقوى ولكن الاحسن ان الانسان ما يرتبط مع جماعة بل هو يحاول قراءة القرآن وحفظ القرآن بنفسه ولا يرتبط مع جماعة. نعم

150
00:59:59.050 --> 01:00:18.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا صنع الشاي او القهوة من ماء زمزم فهل يكون حكمهما كماء زمزم من ناحية البركة تصير مخلوط بالشاهي والسكر ما هو خالص ما هو بماء زمزم مخالف نعم

151
01:00:19.050 --> 01:00:39.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما موقف المسلم من الاسرائيليات التي تروى الاسرائيليات على ثلاثة اقسام كما ذكر ابن كثير في بدايته تفسير ما جاءنا ما جاء شرعنا بابطاله فهو باطل

152
01:00:39.900 --> 01:01:00.700
ما جاءنا ما جاء شرعنا بتصديقه فهو حق ما سكت عنه شرعنا فنسكت عنه اذا حدث بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له

153
01:01:00.900 --> 01:01:18.350
مسلمون هكذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ربما انه حق وانت تكذب حق ما تدري توقف فيه يا اخي اتركه نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم

154
01:01:18.400 --> 01:01:39.400
تغيير شكل الحواجب وما حكم ما حكم تغيير شكل الحواجب وما حكم تبييضها؟ لا يجوز العبث بحواجب المرأة. ام قصدها المرأة او حواجب الرجل بعد نعم والله ما شر شي يقصد المرأة نعم لا يجوز للمرأة ان تعبث

155
01:01:39.500 --> 01:02:01.950
بحواجبها بل تتركها كما خلقها الله سبحانه وتعالى وهي جمال جمال لها لكن الشيطان اغرى النساء بحواجبها كما اغرى كثيرا من الرجال بلحاهم يحلقونها ويقصونها لان الرسول امر بابقائها اكرامها

156
01:02:02.000 --> 01:02:23.350
الشيطان يريد ان يخالف رسولهم في ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم العمل في محل لبيع الحيوانات المحنطة ما يجوز هذا هذه جثث هذه جثث ميتة والميتة نجسة حرام

157
01:02:23.600 --> 01:02:51.350
لا يجوز بيع الميتة ونهر الرسول صلى الله عليه وسلم في في يوم فتح مكة نهى عن بيع الميتة والخمر  والاصنام نعم هذي ميتات ما يجوز بيعها. نعم ثم يقول حفظك الله وما حكم العمل في محل لبيع القطط؟ وهل هي ما يجوز بيع صح الحديث عن الرسول بالنهي

158
01:02:51.350 --> 01:03:19.750
عن بيع السنور بيع الكلب لا يجوز ثمن الكلب ولا ثمن السنور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة قيل لها انها يجب ان تجهض الجنين الذي في بطنها لان الذي في بطنها يؤذيها وربما ماتت بسببه او لا تلد ابدا. فهل يجوز لها هذا الاجابة؟ لا ما يجوز لها الاجهاض الا

159
01:03:19.750 --> 01:03:40.900
فتوى من اهل العلم مبنية على تقرير طبي موثوق هذا الذي عليه العمل الان يقرر جماعة من الاطبا ان هذا الحمل لو بقي على الام خطر في حياتها منه حينئذ المسؤولون عن الفتوى

160
01:03:41.150 --> 01:03:57.800
يفتون بجوازه ما هو كل واحد يفتي وتسقط النسا او امرأة على هواه تسقط اللي ما تبي وتخلي اللي ما يجوز هذا الحمل له حق نعم توقف الدرس ان شاء الله الاسبوع القادم

161
01:03:57.850 --> 01:04:19.750
الى بداية الاسبوع اللي بعده نظرا للعطلة عطلة الربيع اه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مر على وظعها للحمل حوالي خمسين يوما ولا يزال ينزل عليها او منها ماء اصغر

162
01:04:20.000 --> 01:04:42.100
فهل تصلي ام ماذا تصنع؟ نعم تغتسل وتصلي ما بعد ما بعد الاربعين ما بعدها نفاس اكثر مدة النفاس الى اربعين يوما فتغتسل وتصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا هاجرت من بلد الكفر

163
01:04:42.300 --> 01:05:06.800
الى هذه البلاد المملكة يقول انا هاجرت من بلاد الكفر الى هذا البلد المملكة والان زوجتي محتاجة للعلاج والعلاج يكلف كثيرا يقول هل اجلس في هذا البلد الامين ومن الممكن ان تموت زوجتي بسبب عدم علاجها يا اخي لا يا اخي رح وعالجه

164
01:05:07.050 --> 01:05:26.300
روح وعالجه ولا منك عالجت تجي انت وياه اهل البلد اذا احتاجوا للسفر للعلاج يسافرون اذا هم يعالجون هذا مباح مباح السفر لاجل العلاج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي اصيب والدي اصيب بالسحر

165
01:05:26.600 --> 01:05:45.850
يقول والدي اصيب بالسحر فذهب الى مشعوذ فاعطاه ورقة مكتوب فيها كلمات لا تعرف فوضعها والدي بجانب البيت. سؤاله ما حكم عمل والدي هذا؟ وماذا اصنع انا بالورقة التي دفنها بجانب المنزل

166
01:05:46.000 --> 01:06:02.700
هل اتلفها ام فقط اقوم بالمناصحة لا اجمع بين الامرين ناصحه وقول اريحك من هالورقة لانها ظرر عليك وظرر على اهل بيتك وانت ما يجوز لك هذا ناصحه اول ثم

167
01:06:03.250 --> 01:06:28.750
احرق الورقة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل شخص طلب مني مبلغ ثلاثين الف ريال. نعم سعودي ليشغلها في محل على ان يعطيني الفي ريال شهريا سواء ربح او خسر. وهذا المبلغ الالفين ريال يعطيني اياها باستمرار

168
01:06:28.900 --> 01:06:46.800
فاذا رجع او حصل شيء فانه يعيد لي المبلغ كاملا ويضمن ذلك. هل هذا جائز؟ هذا ما يجوز. المضاربة المضاربة ان تدفع مالا لمن يتاجر به بجزء من الربح بينكما

169
01:06:47.400 --> 01:07:07.700
واذا لم يحصل ربح فلا شيء له ولا لك ورأس المال يرد عليك اذا انتهى اذا انتهى عقد الشركة يرد عليك رأس المال ان كان موجودا او بعظه او اذا لم يوجد شيء فليس لك شيء

170
01:07:08.450 --> 01:07:26.450
ليس لك عليه شيء واما فرض مقدار معين هذا لا يجوز هذا حرام نعم تقول لك الربع الربح لك نصفه لك عشره ما يخالف ما تقول لك مئة ريال الف ريال ما يجوز هذا حرام

171
01:07:26.650 --> 01:07:47.750
تبطل الشركة بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يبتدأ الكلام بقول بعضهم باسم الشعب او يفتتح او يفتتح الشيء. اذا كان الشعب هو الله يقال باسم الشاب انما يقال بسم الله

172
01:07:48.200 --> 01:08:06.700
ما يقال باسم الشعب نعم هذا كلام الليبراليين والديمقراطيين اللي يقولون الحكم للشعب حتى الله ما له حكم حكم للشعب نعم الله ما له حكم فكيف بولي الامر كيف بالملك

173
01:08:06.900 --> 01:08:28.550
ما له حكم حكم للشعب يقولون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ترقيم القبور؟ وضع ارقام عليها ها؟ ما حكم ترقيم القبور؟ لا ما يجوز هذي كتابة الارقام كتابة ما يجوز وضع ارقام عليها يوضع عليها علامة

174
01:08:28.650 --> 01:08:44.400
ما يعرفها الا من وضعها. يضع عليها علامة مثل خط ولا حجر يضع عليها حجر بلكة او شيء يعرفه هو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من من المعروف ان ذبح الهدي

175
01:08:44.650 --> 01:08:59.550
بعد اداء العمرة هو من السنن المهجورة فهل يشترط ان يكون الهدي من الحل او يجوز؟ نعم الهدي لا يكون الا من الحل ما هو بيشرى من من مكة هادي

176
01:08:59.900 --> 01:09:13.550
التطوع ما هو بيشرى من مكة. التطوع ما هو بيشرى من مكة. يساق من الحل اما الهدي الواجب هذا يشرع من مكة ما في مانع بالنسك هذه التمتع هذه القران

177
01:09:14.100 --> 01:09:31.200
هذا يشرع من مكة ويذبح من الحرم ما يخالف اما هدي التطوع فلا بد ان يساق من الحل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نحر الخيل واكل لحمه

178
01:09:31.600 --> 01:09:51.450
جائز حديث اسمى رظي الله عنها قالت نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه هذا اقرار من الرسول صلى الله عليه وسلم واسمى اخت عائشة فهي لها صلة ببيت الرسول صلى الله عليه وسلم

179
01:09:51.700 --> 01:10:10.100
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي زكاة مال فهل يجوز لي ان اخرجها في المشاريع الخيرية ام لابد ان تكون للفقراء والمساكين تخرجها لمن في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين

180
01:10:10.150 --> 01:10:32.550
لاخر الاية. اما المشاريع الخيرية لا هذي يتبرع لها تبرع او اوقاف اما الزكاة فهي محصورة في الاصناف الثمانية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة المعتدة عدة وفاة

181
01:10:32.800 --> 01:10:50.050
هل يجوز لها ان تخرج من بيتها لاجل زيارة اقاربها لكن تبيت في بيت زوجها فقط الزيارة ان كان يضيق صدرها في النهار وتروح تجلس مع جارتها ولا مع القريبة من بيتها ما في مانع

182
01:10:50.900 --> 01:11:11.500
تروح تستانس جاراتها في المجاورات لبيتها بالنهار ما يخالف واما انها تروح لزيارة الاقارب هم اللي يزورونه ما هي بهي اللي يزورهم هوما اللي يزورونها لانها محدة ولا تخرج نعم

183
01:11:13.700 --> 01:11:33.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي السفر لطلب العلم دون علم والدي مع العلم انني اذهب واعود في الليلة نفسها من الرياض الى الدمام والله مشاورة الوالدين واقلاعهم احسن بك

184
01:11:33.700 --> 01:11:55.450
لا تملك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لنا ان نصلي الجمعة وعددنا ثلاثة فقط اذا كان ما حولكم مسجد قريب يصلى فيه الجمعة انتم بعيدون عن الجوامع فلا مانع اقل الجمعة ثلاثة

185
01:11:55.850 --> 01:12:17.250
اقل عدد للجمعة ثلاثة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حنثت في ايمان لا احصيها ولا اذكر عددها يقول فما العمل في ذلك اجتهد وما وصل اليه اجتهاده كفر عنه

186
01:12:17.500 --> 01:12:34.850
ما تعلمه ما ما يلزمك الشيء الذي لا تعلمه ثم ايظا الايمان ما هي بكلها فيها كفارات اليمين التي قصدت عقدها على امر مستقبل منكر اما اليمين على شيء ماضي

187
01:12:35.200 --> 01:12:55.250
فهذه ان كنت كاذبا فانت اثم وعليك التوبة وان كنت آآ غير اه غير متعمد فلا شيء عليك نعم اللغو لي أمين لا يؤاخذكم الله اللغوي في ايمانه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

188
01:12:55.650 --> 01:13:12.200
يقول انا انا انسان مقيم في هذه البلد واريد ان اسافر سفرا نهائيا. يقول انا انسان مقيم في هذا البلد واريد ان اسافر سفرا نهائيا ولكن والدي يمنعني من هذا السفر

189
01:13:12.300 --> 01:13:34.500
سؤاله هل لي ان اسافر دون رضاه لا لا بد من من رضاه لان رضاه واجب عليك  ما تذهب الا وقد استأذنته وسمح لك بذلك الا ان كان لك عذر فبينه للوالد

190
01:13:34.600 --> 01:13:54.950
انا مضطر الى السفر لعذر كذا وكذا نعم المهم التفاهم مع الوالد واقناعه ما في شك ان هذا هو الواجب عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض طلبة العلم يقول

191
01:13:55.050 --> 01:14:12.800
ان ماء زمزم اذا خلط مع ماء عادي فانه يحول الماء كله الى زمزم وبركته فهل هذا صحيح؟ لا الصحيح وهم كلهم زمزم البركة فيما كان من زمزم واما الماء

192
01:14:13.350 --> 01:14:35.500
غير زمزم هذا ليس له حكم زمزم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اكل اللحوم المستوردة سواء كانت من الغنم او الدجاج او غيرهما  والله اليوم الامور ملتبسة واللحوم المستوردة اغلبها تذبح

193
01:14:35.900 --> 01:14:47.350
طريقة غير شرعية قدر طريقة غير شرعية يذبحون بالصعق الكهربائي يذبحون بالتدويخ بالماء الحار اشياء