1
00:00:00.300 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثلاثون وفيه تفسير سورة الواقعة من الاية الخامسة والسبعين الى اخر السورة

2
00:00:20.550 --> 00:01:08.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون

3
00:01:08.550 --> 00:02:04.750
وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. فلولا اذا فلولا اذا بلغت الحلق وانتم حينئذ  ونثن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين. ترجعونها ان كنت انتم صادقين فاما ان كان من المقربين. فروح وريحان

4
00:02:04.750 --> 00:02:57.650
وجنت نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين ضالين فنزل من حميد وتسمية جحيم ان هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم

5
00:02:57.950 --> 00:03:19.150
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات من اخر سورة الواقعة يقسم الله سبحانه وتعالى بمواقع النجوم وقد سبق وتكرر

6
00:03:19.850 --> 00:03:47.900
ان الله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه ولا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه اية ودلالة على عظمته سبحانه وتعالى وقدرته. قوله سبحانه فلا اقسم بمواقع النجوم من المفسرين من يقول ان لا هذه

7
00:03:48.450 --> 00:04:12.350
زائدة لانها لا تعطي معنى لا تعطي معنى بذاتها وان الاصل اقسم بمواقع النجوم بدون لا ولكن الصحيح بل الصواب انه ليس في القرآن شيء زائد ليس له فائدة وان هذه

8
00:04:13.300 --> 00:04:39.650
الكلمة لا اقسم تكررت في القرآن. تكررت في القرآن لا اقسم بيوم القيامة لاقسم بهذا البلد فلا بد ان ان لها ان لها معنى وفائدة المعنى والله اعلم ليس الامر كما تزعمون من عدم من عدم البعث

9
00:04:40.200 --> 00:05:08.150
وعدم الحساب وعدم وانما هناك بعث وحساب وجزاء لا كما تزعمون فقوله لا هذا نفي لقولهم ثم قال اقسموا بمواقع النجوم كلام مستأنف فبعد لا كلام مقدر تقديره لا ليس الامر كما تقولون وتزعمون من انه لا بعث

10
00:05:08.650 --> 00:05:29.050
ولا حساب ولا جزاء ثم قال اقسموا بمواقع النجوم. اقسم اي احلف. القسم هو الحلف واليمين بمواقع النجوم مواقع النجوم اختلف العلماء في المراد بالنجوم. فقيل المراد بنجوم القرآن لان القرآن نزل

11
00:05:29.650 --> 00:05:48.750
منجما على الرسول صلى الله عليه وسلم. لم ينزل جملة واحدة. وانما نزل منجما حسب الوقائع والحوادث الى ان تكامل نزوله عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم المراد بالنجوم نجوم القرآن اقسم الله بها لعظمتها

12
00:05:49.500 --> 00:06:14.200
عظمة هذا القرآن القرآن لا شك انه عظيم والله سماه نجوما يعني مفرقا على الرسول صلى الله عليه وسلم. لاجل التخفيف عن الناس والتدرج بهم فلم ينزل القرآن جملة واحدة باوامره ونواهيه

13
00:06:15.550 --> 00:06:40.450
فيثقل على الناس العمل به وانما انزله الله على التدريج ورتلناه ترتيلا يعني نزلناه متفرقا متتابعا. فهذا هو المراد بالنجوم. نجوم القرآن. وقيل المراد النجوم المعروفة نجوم الكواكب التي في السماء لانها تدل على

14
00:06:41.300 --> 00:07:16.800
عظمة الله سبحانه وتعالى فجريانها وانتظامها اشكالها وتفرقها في السماء هذا من اعظم ايات الله سبحانه وتعالى. ومعنى مواقع النجوم اي منازل النجوم منازلها ومسيرها في السماء كما قال تعالى فلا اقسم بالخنس بجوار الكنس نجوم. فمواقع النجوم منازلها في السماء. لانها تدل على عظمة

15
00:07:16.800 --> 00:07:40.150
الله سبحانه وتعالى فلا اقسم بمواقع النجوم. ثم قال وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه الظمير يرجع الى قوله اقسم اقسم قسما فهو مصدر من اقسم ان هذا القسم الذي اقسمته

16
00:07:40.650 --> 00:08:08.600
لقسم عظيم لو تعلمون لو تعلمون عظمته لعرفتم قدرة الله سبحانه وتعالى. وحكمته وعلمه. فعظمتم الله عز وجل وعبدتموه حق عبادته. انه وانه لقسم لو تعلمون عظيما لو تعلمون هذه معترظة

17
00:08:09.350 --> 00:08:30.450
بين الموصوف والصفة فعظيم صفة لقسم فهذا فيه تعظيم هذا القسم وما يدل عليه من عظمة الله سبحانه وتعالى في مخلوقاته ومنها هذه النجوم العظيمة. ثم بين جواب القسم جواب القسم

18
00:08:31.350 --> 00:08:51.150
لان القسم لابد له من جواب وهو المقسم عليه فقال انه لقرآن كريم هذا جواب القسم وهذا هو المقسم عليه. انه اي القرآن اي هذا الكتاب الذي بين ايديكم. لقرآن عظيم

19
00:08:52.350 --> 00:09:12.200
فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه وقرآن كريم وقرآن من اسماء هذا الكتاب القرآن ومن اسمائه الكتاب ومن اسمائه الفرقان له اسماء كثيرة قيل سمي قرآنا

20
00:09:12.300 --> 00:09:37.150
من من الاقرأ وهي الاجزاء لان القرآن نزل متفرقا نزل مجزأا انه لقرآن كريم يعني عظيم. الكريم هو الجيد النفيس من كل شيء النفيس من كل شيء وقالوا له كريم

21
00:09:37.350 --> 00:10:02.850
مثل الاحجار الكريمة وكل شيء جيد قالوا له كريم واجود الاشياء واعظمها كلام الله سبحانه وتعالى انه لقرآن كريم في كتاب اي مكتوب مكتوب في كتاب في كتاب مكنون وهذا الكتاب هو اللوح المحفوظ. هو اللوح المحفوظ

22
00:10:03.300 --> 00:10:22.150
فان الله كتب القرآن في اللوح المحفوظ. وانزله على رسوله صلى الله عليه وسلم تكلم الله به وكتبه في اللوح المحفوظ وانزل به جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:10:22.700 --> 00:10:48.650
بلغه جبريل وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم لامته فهو مكتوب في اللوح المحفوظ ومحفوظ في الصدور ومكتوب في المصاحف وهو القرآن العظيم هو القرآن في اللوح المحفوظ وهو القرآن في صدور الذين اوتوا العلم وهو القرآن

24
00:10:49.050 --> 00:11:14.650
في المصاحف في كتاب مكنون اي محفوظ لا يطلع عليه لا يطلع عليه الخلق الا الملائكة الكرام لا يطلع عليه الخلق هذا اللوح لا يطلع عليه الا الملائكة الكرام الذين هم رسل الله بينهم وبين انبيائه

25
00:11:16.000 --> 00:11:39.350
وقرآن كريم في كتاب مكنون مكنوني مستور لا يراه احد الا من اذن الله له وهم الملائكة الكرام لا تطلع عليه الشياطين ولا يطلع عليه اي مخلوق الا من اذن الله له

26
00:11:39.600 --> 00:12:00.900
وهم الملائكة ولهذا قال لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة. لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة لان الله طهرهم وزكاهم واثنى عليهم لا يمسه الا المطهرون وهذا نفي لان ان الشياطين

27
00:12:01.600 --> 00:12:27.000
انها لها علاقة بهذا القرآن او لها اطلاع على اللوح المحفوظ هم لا يقربونه وهذا كقوله تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون عن السمع وهو الوحي

28
00:12:27.500 --> 00:12:46.900
لمعزولون مبعدون فهو مثل قوله لا يمسه الا المطهرون. واخذ بعض العلماء من اشارة هذه الاية انه لا يمس المصحف الا الا على وضوء الا على طهارة. قال لا يمسه الا المطهر في هذا اشارة

29
00:12:47.200 --> 00:13:06.650
الى ان هذا القرآن لا يلمسه احد الا وهو على طهارة من الحدثين الاكبر والاصغر وهذا جاء في حديث عمرو بن حزم الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم

30
00:13:06.800 --> 00:13:32.050
لما بعثه الى اليمن كتب معه كتابا من جملة هذا الكتاب لا يمس القرآن الا طاهر. لا يمس القرآن الا طاهر. وهذا كتاب مشهور تلقته الامة بالقبول  فهو ثابت فلا يجوز ان يمس المصحف مباشرة

31
00:13:32.800 --> 00:13:54.350
الا وهو على طهارة من الحديث ومن اشارة الاية لا يمسه الا المطهرون لا يمسه الا المطهرون. ثم قال تنزيل من رب العالمين من اين اين مصدر هذا القرآن من الله سبحانه وتعالى تنزيل من رب العالمين

32
00:13:54.850 --> 00:14:21.550
تكلم الله به ثم حمله جبريل عليه السلام امين الوحي نزل به الروح الامين وجبريل عليه السلام على قلبك ايها الرسول تكون من المنذرين بلسان عربي مبين تنزيل من رب العالمين. فهذا يدل على ان القرآن نزل من عند الله. وان

33
00:14:22.200 --> 00:14:45.250
وانه كلام الله منزل غير مخلوق. ففي هذا رد على الجهمية والمعتزلة ومن مشى على مذهبه الذين يقولون ان القرآن مخلوق. قبحهم الله ومعنى هذا انهم يصفون الله بعدم الكلام وان الله لا يتكلم. تعالى الله عن ذلك فنفوا عنه

34
00:14:45.850 --> 00:15:14.200
صفة من اعظم صفاته سبحانه وتعالى. فالقرآن منزل هذه عبارة السلف منزل غير مخلوق اخذا من هذه الاية ومن امثالها منزل غير مخلوق تنزيل من رب العالمين فالقرآن تكلم الله به وحمله جبريل وبلغه جبريل لمحمد وبلغه محمد للامة

35
00:15:14.500 --> 00:15:35.050
تلقته الامة جيلا بعد جيل. هذا سند القرآن سند القرآن العظيم هذا هو سند هذا القرآن العظيم تنزيل من رب العالمين ثم قال سبحانه وتعالى افبهذا الحديث الاستنكار استفهام استنكار

36
00:15:35.650 --> 00:15:59.250
افبهذا الحديث الذي هو القرآن القرآن يسمى حديثا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها القرآن من اسمائه ايضا الحديث حديث الرب سبحانه وتعالى. كلام الرب سبحانه وتعالى ومن احسن من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا

37
00:15:59.750 --> 00:16:25.550
فهو كلامه وهو قيله وهو قوله وهو تنزيله وهو وحيه سبحانه وتعالى تنزيل من رب العالمين. افبهذا الحديث انتم مدهنون. متساهلون في العمل به واظهاره للناس والدعوة اليه. المداهنة معناها التساهل في الشيء

38
00:16:26.350 --> 00:16:53.850
يعني مجاملة الناس مجاملة الناس فالواجب ان هذا القرآن يبلغ ولا يداهن فيه ويعمل به ويعلن للناس لا ان يكتم منه شيء او ان يؤول ويفسر بغير تفسير وانما يبلغ للناس لفظه ومعناه

39
00:16:53.900 --> 00:17:16.100
وتفسيره من غير مداهنة وتساهل البيئة. قال تعالى ودوا لو تدهنوا فيدهنون وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيرهم. واذا لاتخذوك خليلا. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. اذا لاذقناك

40
00:17:16.100 --> 00:17:34.400
كضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. فيجب ان يبلغ هذا القرآن للناس واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. ولا يتساهل في تبليغه وبيانه. من اجل

41
00:17:34.550 --> 00:17:54.850
خواطر الناس وارظاء الناس يجب ان يبلغ كما جاء عن الله سبحانه وتعالى. فان حصل تفريط في تعلمه وتعليمه والدعوة اليه وبيانه للناس والزام الناس بالعمل به هذه مداهنة. والمداهنة هي التنازل

42
00:17:55.450 --> 00:18:14.300
تنازل عن الحق لاجل ارضاء الناس او ارضاء الملوك او الرؤساء او الدول هذا قرآن ربنا كلام ربنا ما فيه مداهنة ولا مجاملة هو كلام رب العالمين. افبهذا الحديث انتم مدهنون. وتجعلون

43
00:18:14.300 --> 00:18:36.400
رزقكم انكم تكذبون. تجعلون رزقكم الذي هو المطر قال تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون المطر رزق وينزل لكم من السماء رزقا. فالمطر رزق من الله. انكم تكذبون يقولون هذا المطر انما هو

44
00:18:36.800 --> 00:19:02.300
انما هو بسبب النجوم والكواكب طلوع الكواكب او غروبها كما هو في الجاهلية الاستسقاء بالانوار والاستسقاء بالنجوم فينسبون المطر الى الظواهر الكونية العبارة الحديثة الان الظواهر الكونية والمناخات ولا ينسوا ينسبونه الى الله

45
00:19:03.200 --> 00:19:25.700
وانه نزال من الله ورزق من الله سبحانه وتعالى. هذا تكذيب هذا تكذيب للحق القرآن منزل من الله هو كلامه وكذلك المطر هو منزل من الله بامر الله سبحانه وتعالى وتقديره

46
00:19:26.200 --> 00:19:52.350
قال تعالى وما ننزله الا بقدر معلوم. فلا ينسب المطر الى غير الله سبحانه وتعالى ان الله هو الذي انزله وهو الذي دبره وساقه وصرفه وحبسه اذا شاء المطر ليس من الظواهر الكونية او تأثير

47
00:19:52.700 --> 00:20:13.400
النجوم والطوالع والغوارب كما هو في اعتقاد اهل الجاهلية ومن يضاهيهم الان. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيكون كن في هذه الامة من يستسقي بالنجوم والانور من خصال الجاهلية وتجعلون رزقكم انكم تكذبون

48
00:20:13.650 --> 00:20:33.900
وتقولون مقرنا بالنجم الفلاني او او ما اشبه ذلك ولا تقولون مطرنا بفظل الله ورحمته وفي حديث اه زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:20:34.450 --> 00:20:57.250
صلاة الفجر بالحديبية حديبية اللي هي الشميسي غرب مكة على حدود الحرم على حدود الحرم من الغرب هذه الحديبية ممتدة الى التنعيم ممتدة الى التنعيم صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر

50
00:20:57.500 --> 00:21:15.150
بالحديبية على اثر سماء يعني مطر لان المطر يسمى سما لانها نازل من السماء فيسمى المطر سماء على اثر سماء كانت من الليل اصابهم مطر بالليل فاراد النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:21:15.350 --> 00:21:39.050
ان يذكرهم وان يقرر عقيدة التوحيد في هذا المطر وان يبطل عقيدة الجاهلية في المطر فقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ البارحة او الليلة؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

52
00:21:39.100 --> 00:21:58.150
فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر به مؤمن بالكوكب واما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. هكذا علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:21:58.850 --> 00:22:18.350
بمناسبة نزول المطر حتى يقرر لهم عقيدة التوحيد في المطر وينفي عنهم عقيدة الجاهلية والمشركين فينسبون المطر الى الله ويحمدون الله عليه. ولذلك يستحب اذا نزل المطر ان تقول مطرنا بفظل الله

54
00:22:18.600 --> 00:22:43.350
وبرحمته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يقول مطرنا بفظل الله ورحمته. اما من قال مطرنا بالنجم الفلاني او بالطالع الفلاني فهذا نسب النعمة الى غير الله سبحانه وتعالى وهذا كفر هذا كفر بالنعمة كفر بالنعمة وشرك بالله عز وجل تجعلون رزقكم

55
00:22:44.400 --> 00:23:08.700
اي تنسبون المطر الى غير الله انكم تكذبون. هذا اقبح الكذب. فهذا فيه تقرير التوحيد وبيان ان المطر انما ينزل بامر الله سبحانه وتعالى وتقديره وتصريفه ومشيئته واذا شاء حبسه سبحانه وتعالى فمن اياته سبحانه

56
00:23:09.250 --> 00:23:24.500
زال المطر سحاب المسخر بين السماء والارض ما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها من ايات الله سبحانه وتعالى الدالة على قدرته وهو الذي ينزل الغيث

57
00:23:25.000 --> 00:23:51.100
من بعد ما قنطوا وينشروا رحمته وهو الولي الحميد ثم انه سبحانه وتعالى ذكر بالموت وحالة المحتضر عند الموت فقال فلولا اذا بلغت الحلقوم لولا بمعنى هلا هل من باب التعجيز لهم. هل تقدرون على

58
00:23:51.550 --> 00:24:09.350
منع الموت ممن تحبون هل تقدرون على ان تدفعوا الموت عن من تحبون؟ بل لا تقدرون على منع الموت عنه انفسكم. قل فادرؤا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين لما قال المنافقون في غزوة احد

59
00:24:09.500 --> 00:24:28.550
في الذين قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا قل فادروا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين. اذا كنتم تزعمون انهم لو كانوا عندكم حميتموهم من الموت ادفعوا الموت عن انفسكم لماذا تموتون انتم؟ الاولى اذا بلغت

60
00:24:28.750 --> 00:24:50.600
بلغت اي الروح بلغت الحلقوم وهو الحلق لان الروح تساق من البدن وتجمع حتى تصل الى الغرغرة الى الحلق الى الحلق وهذا الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة ممن تاب

61
00:24:51.250 --> 00:25:17.700
فلولا اذا بلغت اي الروح الحلقوم وهو الغرغرة والحلق اذا بلغت التراقي بالاية الاخرى تراقي والحلقوم كله بمعنى فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون. انتم جالسين عند الميت. ما لكم حيلة

62
00:25:18.200 --> 00:25:35.450
وهو يمكن اغلى شخص عندكم ولا لكم حيل الا تنظرون اليه. وما يقاسيه من سكرات الموت ومن الالام والاوجاع ولا تقدرون على ان لو تجيبون اطباء الدنيا كلها والادوية كلها

63
00:25:35.950 --> 00:25:57.350
ما تجدي شيئا ما تجدي شيئا وانتم حينئذ تنظرون تنظرون الى ايش؟ الى المحتظر. ولا تقدرون على ان تدفعوا عنه شيئا. وانتم حينئذ تنظرون. ونحن اقرب اليه منكم نحن الظمير هنا ظمير جمع

64
00:25:57.950 --> 00:26:27.200
والمراد به هنا الملائكة الملائكة ملائكة الموت حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا يعني الملائكة وهم لا يفرطون فالملائكة تجمع تجمع الروح من العروق ومن البدن تسوقها ثم اذا بلغت الحلقوم

65
00:26:27.450 --> 00:26:56.050
تناولها ملك الموت رئيسهم ملك الموت فاخذها. فاخذها وقبظها وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ملك الموت معه اعوان من الملائكة يجمعونها ويسوقونها الى ان تصل الى الغرغرة ثم يتناولها ملك الموت ويقبضها. ونحن اقرب ونحن بملائكتنا وعلمنا

66
00:26:56.450 --> 00:27:21.750
اقرب اليه منكم من الحاضرين لكنكم لا لا ترون الملائكة ونحن اقرب الي منكم ولكن لا تبصرون لا تبصرون الملائكة وهم موجودون وهم عند الميت اقرب اليه اليه منكم وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى

67
00:27:22.250 --> 00:27:39.950
هذا من ايات الله جل وعلا. ونحن اقرب اليه منكم. ولكن لا تبصرون. لان هذا من علم الغيب الذي لا تطلعون عليه مع انه قريب منكم ولكن لا تبصرون. يمكن تشوف

68
00:27:40.050 --> 00:27:57.800
المسافة البعيدة وتشوف الهلال في الافق وتشوف لكن ما تشوف الملك بجنبك او الجني اللي بجنبك لان هذا من علم الغيب الذي ستره الله عنك ستره الله عنك هذا من ايات الله سبحانه وتعالى

69
00:27:58.000 --> 00:28:20.650
ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون ثم تحداهم فقال فلولا ان كنتم غير مدينين لولا يعني هلا تعجيز لهم ان كنتم غير مدينين الغير الغير مبعوثين ومحاسبين ومجزيين وليس هناك دار اخرى

70
00:28:20.800 --> 00:28:46.550
تنتقلون اليها كما تزعمون لانهم ينكرون البعث ينكرون البعث هم يعترفون بالموت لكن ينكرون البعث. فلولا ان كنتم غير مدينين يعني غير مبعوثين وترجع الروح الى صاحبها ويحيى ويقوم من قبره متكاملا وانتم تكذبون بهذا

71
00:28:47.500 --> 00:29:17.550
فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها اي الروح ترجعونها تأخذونها من الملك تردون الى صاحبكم ان كنتم لستم ليس لكم رب وليس لكم اله وليس لكم بعث ولا حساب كما تزعمون يتحداهم الله سبحانه وتعالى في هذه الايات ويعجزهم. وهذا التحدي باقي ومستمر في العالم الى ان تقوم الساعة

72
00:29:17.550 --> 00:29:39.850
يموتون الملوك والرؤسا والاعزة عند الناس ولا يستطيعون انهم ينقذونهم من الموت ابدا وهم الى جانبهم ينظرون اليهم. هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى فلولا ان كنتم غير مدينين اي محاسبين ومجزيين ومبعوثين

73
00:29:40.050 --> 00:30:01.250
ترجعونها اي الروح الى عزيزكم والى صديقكم والى الغالي عندكم ترجعونها ان كنتم صادقين. تحدي من الله سبحانه وتعالى ان كنتم صادقين ثم اخبر سبحانه عن مصير هذا الميت وين يروح

74
00:30:01.350 --> 00:30:22.000
وين يروح بعد الموت؟ قال فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الظالين فنزل من حميم

75
00:30:22.600 --> 00:30:43.700
هذا مثل ما في مطلع السورة بمطلع السورة قسم الله الناس الى هذه الاقسام الثلاثة اصحاب المقربون السابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. واصحاب اليمين

76
00:30:43.800 --> 00:31:00.050
ما اصحاب اليمين؟ في واصحاب اليمين واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود واما ان كان من واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب

77
00:31:00.650 --> 00:31:23.050
ثم قال واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل بيحموم هذا في مطلع السورة بعد البعث هذا بعد البعث والذي في اخرها تقسيم الناس عند الموت عند الموت فذكر الله القيامتين القيامة الكبرى في اول السورة

78
00:31:23.100 --> 00:31:45.950
والقيامة الصغرى وهي الموت في اخر السورة. فاما ان كان من المقربين من هم المقربون؟ المقربون هم السابقون وهم الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات فعلوا الواجبات والمستحبات وتجنبوا المحرمات والمكروهات

79
00:31:45.950 --> 00:32:09.700
هؤلاء هم المقربون هم المقربون وهم السابقون واما اصحاب اليمين وهم الابرار اصحاب اليمين هم الابرار الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات وقد يفعلون شيئا من المكروهات يفعلون لكن المحرمات لا

80
00:32:10.450 --> 00:32:34.300
ويسمون بالمقتصدين ايضا تمون بالابرار والمقتصدين واصحاب اليمين هم الذين فعلوا الواجبات وتركوا المحرمات. قد يتركون المستحبات او يفعلون شيئا من المكروهات وهذا لا ينقص جزاءهم عند الله سبحانه وتعالى. لكن ينقصه عن جزاء المقربين

81
00:32:34.900 --> 00:32:54.550
الربو يكون اكمل منهم جزاء. هؤلاء هم اصحاب اليمين فاما ان كان من المقربين فروح يعني راحة راحة وقاس سكرات الموت وقاس الالم لكن يفضي الى راحة بعد الموت. روح يعني راح

82
00:32:54.850 --> 00:33:14.750
وريحان ريحان اي سرور ونعمة وجنة نعيم هذا جزاء المقربين يبشر عند الموت بهذا واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين صاحب اليمين سالم ايظا سالم من العذاب

83
00:33:15.500 --> 00:33:35.950
سلام لك يعني سلمت من اصحاب اليمين وقيل سلام لك من اصحاب اليمين اي ان اصحاب اليمين الذين امامه قد ماتوا يسلمون عليه اذا قدم عليهم ويؤنسونه يؤنسونه بعد فراق روحه بعد موته

84
00:33:36.050 --> 00:33:58.900
واما ان كان من المكذبين المكذبين بالرسل الظالين عن الحق واما ان كان من المكذبين الظالين فنزل ظيافة النزل هي الظيافة فنزل من حميم ضيافتهم الحميم والعياذ بالله. الماء الحار والجو الحار والمكان الحار. فنزل من حميد وتصلية جحيم

85
00:33:58.900 --> 00:34:17.550
اصلاهم النار والعياذ بالله تصلى هم في وجوههم وفي جنوبهم وفي ادبارهم وفي تقلبون في النار والعياذ بالله وتصلية جحيم. وهذا كما في سورة فصلت ان الذين قالوا ربنا الله

86
00:34:17.800 --> 00:34:40.200
ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم

87
00:34:40.600 --> 00:34:59.600
يبشرون عند الموت فيحبون لقاء الله ويفرحون بلقاء الله. واما الكاذب الضال فانه يبشر بالنار وبعذاب الله فيكره لقاء الله سبحانه وتعالى. فكل يبشر عند الموت اما بخير واما واما بشر

88
00:35:00.300 --> 00:35:21.300
كما في حديث البراء ابن عازب الطويل الذي فيه بيان الاحتضار ونزول الملائكة الى الميت وما يقال له عند الموت مفصل في حديث البراء ابن عازب الطويل وفي اية فصلت

89
00:35:21.800 --> 00:35:42.900
ان الملائكة تبشر المؤمنين. فاذا بشروهم فرحوا بذلك روح وريحان وجنة نعيم وما من ميت الا ويعلم عند الاحتضار يعلم مكانه من الجنة او النار. فالمؤمن يفرح والكافر والعياذ بالله

90
00:35:43.350 --> 00:36:07.500
يحزن واما ان كان من المكذبين الظالين فنزل من حميم وتسلية جحيم ثم قال سبحانه وتعالى في ختام السورة ان هذا الذي اخبرناكم به من احوال الموتى عند الاحتضار ان هذا لحق اليقين

91
00:36:07.750 --> 00:36:29.050
اي الحق الذي لا شك فيه ولابد من وقوعه وكلكم ستلاقونه لا يتخلف عنه احد. حق اليقين قالوا هذا من اظهابة الموصوف الى صفته والاصل اليقين الحق ثم اضيف الموصوف الى صفته فصار حق اليقين

92
00:36:29.800 --> 00:36:58.150
فسبح باسم ربك العظيم اي نزح ربك سبحانه وتعالى عن النقائص والعيوب وعن ان تكون اخباره واياته تنزيله غير صحيحة نزهه عن ذلك فسبح باسمي ربك العظيم سبحانه وتعالى. فهذه الايات

93
00:36:58.600 --> 00:37:25.950
في ختام هذه السورة فيها تذكير وعظة فيها تقرير التوحيد وبيان كذب المشركين والمنجمين الذين ينسبون الامطار الى الظواهر الكونية او الى تأثير النجوم والكواكب ولا ينسبونها الى الله سبحانه وتعالى

94
00:37:26.400 --> 00:37:55.150
وفيها تعظيم هذا القرآن وانه يجب الجد في حمله وتبليغه والعمل به خذ الكتاب بقوة خذوا ما اتيناكم بقوة او بفتور وتكاسل بل يؤخذ القرآن بقوة قوة في آآ تعلمه وتعليمه وقوة في تنفيذ اوامره

95
00:37:55.350 --> 00:38:16.050
قوة في تصديق وعده ووعيده يؤخذ بقوة لا يؤخذ بكسل وفتور تباطؤ فبهذا الحديث انتم مدهنون وفيه حالة الانسان عند الاحتضار وانه لا يخرج عن هذه الاقسام. اما ان يكون من المقربين واما ان يكون من اصحاب اليمين واما

96
00:38:16.050 --> 00:38:41.100
ان يكون من المكذبين الظالين والعياذ بالله. وكل له جزاء. فصل الله جزاءهم  كل ذكر جزاءه معه مع ذكره ذكر جزاء المقربين وجزاء اصحاب اليمين وجزاء المكذبين الضالين نسأل الله سبحانه وتعالى

97
00:38:41.450 --> 00:39:01.000
ان يمن علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين العمل بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين حملوه بصدق وعملوا به واخلصوا لله سبحانه وتعالى

98
00:39:01.200 --> 00:39:18.150
وعظموا هذا القرآن حق تعظيمه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بسورة الواقعة قسم الله سبحانه وتعالى الناس الى ثلاثة اقسام

99
00:39:18.200 --> 00:39:37.650
المقربون واصحاب اليمين والمكذبون الضالون. فعصاة المؤمنين يدخلون في اي من هذه الثلاثة الاقسام يدخلون مع المؤمنين لكنهم اقل درجة من من اصحاب اليمين اقل درجة من اصحاب اليمين لانهم على خطأ ان يعذبوا بكبائرهم

100
00:39:38.000 --> 00:39:57.350
وهم مذكورون في قوله تعالى في سورة في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد اه في سورة سبأ فمنهم ظالم لنفسه خاطر او فاطر

101
00:39:57.750 --> 00:40:23.600
امنهم ظالم ثم اظهروا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه هذا هو هذا هو الذي يرتكب بعض الكبائر التي دون الشرك هذا ظالم لنفسه وهو تحت المشيئة ومهدد بالوعيد ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه بقدر ذنوبه لكنه لابد له من دخول الجنة

102
00:40:24.050 --> 00:40:40.650
في النهاية ولا يخلد في النار او يمن الله عليه ويعفو عنه ولا يدخل النار اصلا هذا تحت المشيئة وهو الظالم لنفسه ظالم لنفسه وهو الذي جمع بين حسنات وسيئات لكن لم يصل الى حد الكفر

103
00:40:40.950 --> 00:41:09.000
ومقتصد وهو الذي اقتصر على اداء الواجبات وترك المحرمات هذا مقتصد وسابق بالخيرات وهم الذين فعلوا الواجبات والمستحبات. تركوا المكروهات وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاحتياط والورع هؤلاء هم المقربون وهم السابقون

104
00:41:09.650 --> 00:41:27.850
هذه اصناف المؤمنين اهل الجنة يوم القيامة ومن عداهم فهما للنار والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا يترتب على القول بان القرآن مخلوق؟ حتى لو اثبت المبتدعة صفة الكلام بايات اخرى غير القرآن

105
00:41:27.850 --> 00:41:47.350
ما يثبتون الكلام لله ما يثبتون ينفون الكلام عن الله ويجعلونه مثل الجمادات هذا نقص في حق الله سبحانه وتعالى وايضا يقولون هالقرآن اللي معكم هذا ما هو بكلام الله. هذا ما هو بكلام الله من اجل ان يبطلوا تعظيم القرآن والاستدلال به

106
00:41:47.800 --> 00:42:11.800
ويتهاون الناس فيه فهذا هذا مقصدهم. وهي دسيسة يهودية. لان الجهمية اصل مذهبهم منحدر من اليهود طنيعة اليهود فهذا قصدهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يبدع من يقول بان جبريل عليه السلام اخذ القرآن من اللوح المحفوظ مباشرة؟ نعم نعم يبدل

107
00:42:11.800 --> 00:42:26.650
دعم ويرد عليهم الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله له رسالة في هذا رد على السيوطي الذي قال ان او ان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ فرد عليه برسالة قيمة

108
00:42:26.750 --> 00:42:43.250
الجواب الواضح المستقيم في كيفية انزال القرآن العظيم. نعم احسن الله اليكم اخذ القرآن عن الله سبحانه وتعالى ما اخذ من اللوح المحفوظ؟ نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

109
00:42:43.350 --> 00:43:01.800
هل تنصح بمختصر لتفسير ابن كثير؟ يقرأ ويستفاد منه ويقرأ على الجماعة في المسجد والله ما اعرف المختصرات انا لكن تفسيري ابن كثير مختصر هو نفسه مختصر ليس بحاجة الى الاختصار فانصح بقراءة التفسير اصل التفسير

110
00:43:01.950 --> 00:43:22.950
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل الكتب في مفردات ومعاني القرآن؟ كتب كثيرة لكن اقربها واحسنها المفردات للراغب الاصفهاني مفردات القرآن للراغب الاصفهاني هناك كتب تسمى الغريب قريب القرآن غريب السنة

111
00:43:23.600 --> 00:43:41.100
كتب كثيرة مؤلفة ببيان الغريب من الفاظ القرآن والغريب من الفاظ السنة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التلحين في قراءة القرآن؟ ها؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم التلحين في قراءة القرآن

112
00:43:41.100 --> 00:44:05.900
التلحين لا يجوز التلحين لانه يحوله الى غنى تلحين بحول القرآن الى اغاني لكن كوني يحسن صوته بالقرآن ويؤدي القرآن اداء جيدا مؤثرا هذا طيب. من غير تلحين. نعم يقول احسن الله اليكم وكذلك في دعاء القنوت. فقد سمعنا من ينكره من العلماء وطلاب العلم

113
00:44:06.400 --> 00:44:39.800
لا يشبه الدعا بالقرآن يرتل بل الدعاء يؤدى بصوت آآ لا يشبه آآ اداء القرآن بالتجويد ونعم والمدود والغنة وما اشبه ذلك لا يشبه كلام المخلوق بكلام الخالق نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل في قوله تعالى انه لقرآن كريم دليل على القول بان النجوم المراد بها القرآن

114
00:44:39.850 --> 00:44:59.950
وذلك في الظمير العائد على القسم؟ نعم لو ما فيه احتمال لما ذكره فيه احتمال ان المراد بالنجوم نجوم القرآن نعم يقولها الاحتمالان ان المراد بالنجوم الكواكب وفيه احتمال ان المراد بالنجوم نجوم القرآن واجزاء القرآن التي تنزل

115
00:45:00.150 --> 00:45:21.600
على الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل على القول بان معنى النجوم القرآن فما معنى بمواقع؟ يعني مواقع نزوله لانه فرق لانه فرق كل نجم له موقع في وقت نزوله ومكان نزوله وقت نزوله ومكان نزوله

116
00:45:21.650 --> 00:45:34.050
لانه كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وينزل في المدينة وينزل في الاسفار ينزل في كل مكان فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحظر والسفر

117
00:45:34.400 --> 00:45:50.600
في المدينة ومكة في المغازي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ونحن ونحن اقرب اليه. قال بعض المفسرين اي بعلمنا فهل هذا تأويل لا هذا صحيح

118
00:45:50.800 --> 00:46:06.850
فالله جل وعلا مع خلقه بعلمه ما هو بذاته ليس مختلطا بخلقه ليس هو مع الحاضرين مع الميت في المكان وانما هو فوق عرشه وفوق سماواته لكن معهم بعلمه واحاطته سبحانه وتعالى

119
00:46:06.900 --> 00:46:28.300
لا بذاته فهذا قول صحيح ونحن اقرب ونحن بعلمنا اقرب اليه منكم وايضا بملائكتنا الذين هم ملائكة الموت. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى فلا اقسم بمواقع النجوم اذا كانت لا في الاية

120
00:46:28.300 --> 00:46:49.050
لكلام الكافرين فكيف تفسر لا في قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة كذلك نفي لقول الكافرين في في سورة القيامة او في سورة البلد وفي سورة الواقعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما يسمى بقراءة الابراج

121
00:46:49.100 --> 00:47:10.150
هل الابراج هي النجوم؟ وهل هناك فرق بين التنجيم وقراءة الابراج؟ الابراج غير النجوم والابراج منازل الشمس الاثني عشر منازل الشمس الاثني عشر لان السنة اثنا عشر برج الشمس تتردد فيها الابراج منازل الشمس بخلاف

122
00:47:10.350 --> 00:47:29.150
النجوم وهي الكواكب هذه لها منازل غير منازل الشمس. ينزلها القمر كل ليلة ينزل في منزلة ثمان وعشرين منزلة ينزلها القمر فهي منازل القمر النجوم منازل النجوم هي منازل القمر

123
00:47:29.250 --> 00:47:46.800
ثمان وعشرين منزلة ثمان وعشرين منزلة وهي يستسر في ليلة اذا كان الشهر تسعة وعشرين او ليلتين اذا كان الشهر ثلاثين يستسر يعني يختفي تحت الشمس القريب من الشمس نعم

124
00:47:47.350 --> 00:48:08.050
ليالي الاستشرار يقرب القمر من الشمس جدا حتى يختفي ثم يظهر هلالا بعد ذلك يبتعد عن الشمس شيئا فشيئا حتى يكبر وحتى يصير بدر ثم ينقص ينقص كل ما قرب من الشمس ينقص

125
00:48:08.750 --> 00:48:25.850
وكل ما بعد من الشمس يكبر نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للحائض ان تقرأ من المصحف وتحركه بالقلم ونحوه الحائض لا تقرأ القرآن عند الجمهور. لان عليها حدثا اكبر

126
00:48:26.200 --> 00:48:41.100
مثل الجنب فلا تقرأ القرآن الا في مسألة اذا خافت نسيانه عنده حفظ من من السور او من القرآن وتخشى ان تنساه اذا ترك افتى شيخ الاسلام بن تيمية بانها اذا خافت نسيانه

127
00:48:41.150 --> 00:48:59.950
انها تقرأه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الانزال والتنزيل لا فرق بينهما الانزال والتنزيل انزلناه نزلناه الا ان نزلناه يعني شيئا فشيئا اما انزلناه يعني جملة واحدة. نعم

128
00:48:59.950 --> 00:49:14.800
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ما يقال الان بوقت الوسم وانه يخرج فيه العشب وان ها يقول احسن الله اليكم هل ما يقال الان اذا جاء وقت الوسم

129
00:49:14.850 --> 00:49:30.700
وانه يخرج فيه العشب نعم كل شيء جعل الله له وقتا لا مانع من ذلك ان تقول الوسم باذن الله هو وقت الكمأة ووقت يكون العشب اجود لان مطر الوسم

130
00:49:31.050 --> 00:49:50.300
احسن من المطر المتأخر باذن الله فلا بأس بذلك البذور البذور والزراعة لها اوقات لها اوقات مناسبة لها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا يسمى المطر نوءا

131
00:49:50.400 --> 00:50:07.600
فيقولون اذا نزل المطر نزل النور ونحو ذلك. وهذه لغة عامية في بعض المناطق عندنا. فهل في ذلك محظور لا انه عند العوام يسمونه السحاب نو. اذا شافوا خيال ولا شي مقبل قالوا نو

132
00:50:07.800 --> 00:50:28.250
ما هم يقصدون النجم يقصدون نفس نفس السحاب تموننا جاء النور راح النوم يعني السحاب نعم اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل غلاف المصحف في قوله لا يمسه الا المطهرون؟ نعم نعم كل ما

133
00:50:28.300 --> 00:50:52.850
يتصل بالمصحف فحكمه حكمه اما المنفصل عن المصحف كالغلاف والكيس هذا لا اما المرتبط بالمصحف فهذا حكمه حكم المصحف. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في هذا الزمان يقول علماء الجيولوجيا بانهم يعلمون وسيلة خاصة يصنعون بها سحابا في مكان

134
00:50:52.850 --> 00:51:09.750
خاص فيحدث من ذلك مطرا لا لا ما هم يصنعون سحاب هذا ما يصنعه الا الله لكن يقولون انهم يقدرون على انهم آآ يتسببون في نزول المطر من السحاب اذا تكون. اذا تكون السحاب

135
00:51:10.250 --> 00:51:34.800
انهم ينشرون عليه اشياء ما ادري ما مواد كيماوية وانه ينزل المطر منه والله اعلم لو كان هذه طريقة ناجحة ناجحت في بلادهم لماذا تصاب بما يسمونه الجفاف ويسمونه شح المياه وتموت مواشيهم ورا ما ينزلون المطر ان كانوا صادقين. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من الناس من يستدل

136
00:51:34.800 --> 00:51:47.850
على نزول وقت المطر بظهور بعض النجوم. فهل في ذلك محظور؟ ها يقول احسن الله اليكم من الناس من يستدل على نزول وقت المطر بظهور بعظ النجوم فهل يجوز ذلك

137
00:51:48.200 --> 00:52:05.250
نحن عندنا شيئان الشيء الاول الاوقات والفصول اوقات نزول المطر هذي ما فيها شي اجرى الله العادة ان المطر ينزل في الشتاء ولا ينزل في الصيف في القيظ هذه اوقات تسمى اوقات

138
00:52:05.800 --> 00:52:22.600
اوقات نزول المطر باذن الله اذا شاء الله وفيه اسباب اسباب نزول المطر بفرق بين الاوقات والاسباب فالاسباب ما في اسباب لنزول المطر هذا راجع لقدرة الله سبحانه وتعالى واما الاوقات نعم

139
00:52:22.950 --> 00:52:36.250
هي اوقات لنزول المطر فان شاء الله نزل وان شاء لم ينزل. احيانا تمر الاوقات يمر الوسم يمر المربعانية ولا ينزل مطر. يمر الشتاء ولا ينزل مطر مع ان الوقت وقت نزول المطر

140
00:52:36.500 --> 00:52:56.550
فنزول المطر من الله سبحانه وتعالى. اما الوقت هو موجود ما في شك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يوصف الله سبحانه وتعالى بالقرب استدلالا بقوله سبحانه فاني قريب. وهل هناك قرب خاص وقرب عام كما قيل في

141
00:52:56.550 --> 00:53:14.500
ايوه نعم وقريب من عباده سبحانه وتعالى قريب منهم بعلمه واحاطته ولا يخفون عليه وليس معنى قريب انه خالط لهم فهو قريب منهم وهو على عرشه وفوق سماواته سبحانه وتعالى

142
00:53:14.800 --> 00:53:31.550
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وهو قريب من المؤمنين قرب نصر وتأييد وقريب من الناس كلهم المؤمن والكافر قرب احاطة القرب والمعية بمعنى واحد تنقسم الى قسمين

143
00:53:31.700 --> 00:53:47.500
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز قراءة القرآن من الجوال بغير طهارة القرآن الجوال ما هو بمصحف ما يسمى مصحف ما يسمى مصحف فلذلك يجوز حمله مسوء

144
00:53:47.950 --> 00:54:12.750
وقراءته اذا كان حدث اصغر لا بأس اذا كان حدث اصغر لابس حتى المصحف يجوز ان تقرأ وانت غير متوضي من غير مباشرة. انما تمسه من ورائه حايل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا مر اسم النبي صلى الله عليه وسلم اثناء قراءتي في الصلاة فهل اصلي عليه عليه الصلاة والسلام

145
00:54:13.450 --> 00:54:28.350
نعم ان صليت عليه سرا فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم توزيع القرآن المترجم الذي يوزع في انحاء العالم لغير المسلمين؟ اذا كانت الترجمة صادرة عن جهة

146
00:54:28.350 --> 00:54:44.300
علمية عن جهة علمية موثوقة فلا بأس بذلك اما اذا كان ما صدر من جهة علمية وانما هو من افراد او جهة غير علمية فلا يجوز هذا. نعم لانه لا يجوز ان يفسر كلام الله

147
00:54:44.500 --> 00:55:03.150
الا بالتفسير الصحيح ما يفسره بفهمه هو لان بعض المترجمين يفسر القرآن بفهمه هو وهو ما يفهم معنى الاية. يقول اه هن لباس لكم بنطلونات لكم لانه يفهم اللباس انه البنطلون. هذا وجد في بعظ تراجمهم

148
00:55:03.150 --> 00:55:27.900
وانتم لباس لهم بنطلونات لهن ويقول وكل انسان الزمناه طائرة يقول عصفورهم يصير معه عصفور يوم القيامة لانه ما يفهم الا العصفور هو الطير المعروف فالقرآن لا يفسر بافهام العوام والجهال انما يفسر تفسيره الصحيح. ولذلك يشترط ان تكون الجهة التي ترجمت القرآن

149
00:55:27.900 --> 00:55:49.950
معاني القرآن تكون جهة علمية موثوقة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون يقول من يقول بعض العلماء ان المراد بالمطهرون في الاية الكريمة الملائكة ولو كان المراد اشتراط الطهارة من الحدث لقال

150
00:55:49.950 --> 00:56:12.200
المتطهرون يا اخي بينا هذا قلنا هم الملائكة لا يمسه الا المطهرون يعني اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون لكن فيه اشارة اشارة يسمونها دلالة الاشارة انه المصحف ايضا لا يمسه الا المطهرون من بني ادم. من باب دلالة الاشارة لا النص

151
00:56:12.450 --> 00:56:24.650
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الرجل الذي يقول مطرنا بنوء كذا وكذا كما هو في حديث زيد بن خالد رضي الله عنه هل يكفر ومن قال ذلك كفرا اكبر

152
00:56:24.700 --> 00:56:40.050
الكفر الاصغر لا ما هو بكفر اكبر لكن كفر اصغر واذا اعتقد ان النجم اذا اعتقد ان النجم هو الذي يحدث المطر هذا كفر اكبر. اما اذا اعتقد ان النجم سبب هذا كفر اصغر

153
00:56:40.600 --> 00:56:53.800
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك يقول من هو المقصود في هذه الاية

154
00:56:54.300 --> 00:57:13.650
هذا مع سليمان عليه السلام سليمان اعطاه الله جنودا جنودا عظيمة وخصه بملك خاص به عليه السلام. ومن ذلك ان انه لما اراد احضار عرش بلقيس من اليمن الى الى بيت المقدس

155
00:57:14.050 --> 00:57:37.750
بلحظة جاء به هذا الشخص الذي عنده علم من الكتاب وهذا من معجزات الانبياء هذا من معجزات الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اشاع احد الدعاة عنكم انكم ترون جواز التصوير بكاميرا الجوال وانه التقط لكم صورة بناء على اذنكم

156
00:57:37.750 --> 00:57:58.300
له بذلك مما سبب تشويشا بين اوساط بعض الشباب. فهل ما ادعاه صحيح ام لا؟ هذا القول كذب عن عني وكم كذبوا على غيري فهذا كذب انا ما افتيت بجواز التصوير من الكاميرا من الجوال انا اقول الكاميرا حرام نقلها وبيعها وشرائها سواء كانت في الجوال او

157
00:57:58.300 --> 00:58:22.900
ومنفصلة او اي نوع من من الكاميرات التي تصور بها لا يجوز هذا لانها ذات تصويره بدأ التصوير مثل الة اللهو لا يجوز بيعها ولا شراؤها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في مدرستنا يقوم احد المعلمين بتشغيل جهات التسجيل على احدى المحاضرات يقول احسن الله اليكم

158
00:58:22.900 --> 00:58:38.500
قم في مدرستنا يقوم احد المعلمين بتشغيل جهاز التسجيل على احد المحاضرات والطلاب اثناء الفسحة منهم من يتناول الطعام ومنهم من يلعب الكرة. وهم في حال لغط وصخب. فهل يجوز هذا الفعل ام ينكر عليه

159
00:58:38.800 --> 00:58:53.650
ويشغل اه التسجيل وقت الدرس ولا يشغله بعد انتهاء الدرس والاثناء الفسحة في اثناء الفسحة اذا كان هناك من يستفيد من التسجيل فلا بأس اما اذا كان ما فيه من يستفيد

160
00:58:53.750 --> 00:59:10.200
فهذا من العبث نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما يفعله اصحاب المهرجانات من امور خارقة للعادة كاكل الجمر والزجاج وسحب الاشياء الثقيلة يحتج من يشاهدهم بانهم عليهم سيم الصلاح

161
00:59:10.250 --> 00:59:28.850
كاللحى وذكر شيء من الاذكار. ما شاء الله لا هذا سحر هذا سحر تخييلي ومرة فلا يجوز ولو لهم الحاء ولو لهم ولو لهم يتسوقون ومعهم مساويتس ولو عليهم ثياب قصيرة ولو ما كل من تظاهر بالمظاهر يكون صحيح

162
00:59:29.250 --> 00:59:48.500
هذا من الخداع ومن الشر نعم هذا سحر ولا يجوز لا في المهرجانات ولا في الاعياد والاعياد اشد لان الاعياد عبادة فاعياد مواسم عبادة وذكر لله عز وجل فلا يجوز عمل المعاصي فيها

163
00:59:48.600 --> 01:00:06.600
هذا كفر للنعمة كفر لنعمة العبادة والصيام والحج لا يجوز ولا يليق باعياد المسلمين ان تحول الى لهو ولعب والى سحر والى تمثيليات ومسرحيات لا يجوز هذا. هذه ايام عبادة

164
01:00:07.400 --> 01:00:22.050
وايام ذكر لله وشكر لله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الرد على من قال بان قوله تعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن

165
01:00:22.050 --> 01:00:42.150
الاية يدل على ان هناك خير من امهات المؤمنين عسى هذا هذا اذا اصرت امهات المؤمنين على المخالفة التي حصلت منهن اما وقد تبنى من ذلك ورجعنا الى الله فلا يساويهن احد من من النساء

166
01:00:42.550 --> 01:00:59.300
هذا لو استمرت على المخالفة التي عوتبت من اجلها لكن الله عصمهن من الاستمرار على ذلك وتبنا الى الله ان تتوبا الى الله قد صغت قلوبكما تابتا الى الله الحمد لله نعم

167
01:00:59.900 --> 01:01:13.650
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل استمعت الى شريط يقول صاحبه عن الصحابي الجليل الاقرع بن حابس رضي الله عنه انه مهبول فما الواجب علي اتجاه هذا الشريط وصاحبه

168
01:01:14.150 --> 01:01:33.900
تقوى الى الله اذا كان الصحابي مهبول من هو العاقل اجمع يعني صحابة الرسول فيهم مهابيل هذا تنقص للرسول صلى الله عليه وسلم تنقص سادة الامة وقادتها. فهذا هو المهبول في الحقيقة. هذا هو المهبول المخبول. ان لم يكن زائغا وضالا

169
01:01:33.950 --> 01:01:49.800
هذا اذا احسنا به الظن قلنا مهبول والا فهذا يدل على ظلال في عقيدته لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قال شخص يهنئ صاحبه هذا حظ سعيد

170
01:01:50.050 --> 01:02:04.850
ويعني شيئا انعم الله عليه كمال او اولاد. فهل في ذلك شرك لفظي لا قول هذا حظ سعيد ما في شك ان الحظور تختلف حظ سعيد وحظ تعيس وهذا كله بتقدير الله سبحانه وتعالى

171
01:02:05.200 --> 01:02:22.650
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا اقرأ على احد المشائخ القرآن ولكنه يشدد علي في صفات الحروف كالاستعلاء والاستفال فهل هذا من قوله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة

172
01:02:23.450 --> 01:02:41.900
المبالغة والزيادة لا تجوز في التجويد. ينبغي الاعتدال. لا يهمل التجويد ويتهاون به ولا يغالي فيه ويبالغ فيه. ويتنطع فيه بل يتوسط نعم واذا كان هذا المدرس لا يترك هذه العادة ابحث عن مدرس غيره اسهل منه واحسن منه. نعم

173
01:02:42.350 --> 01:03:02.800
التنطع هذا لا يجوز تقعقر لا يجوز. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت نصرانيا ثم اسلمت وقبل خمس سنوات اسلم ابن اختي ولكنه ولد زنا. والسؤال ما هو ما هي العلاقة بيننا حسب الشريعة؟ وهل

174
01:03:02.800 --> 01:03:20.550
وهل اعتبر عمه نعم اعد السؤال يقول احسن الله اليكم كنت نصرانيا ثم اسلمت وقبل خمس سنوات اسلم ابن اختي ولكنه ولد زنا. والسؤال ما هي العلاقة بيننا حسب الشريعة؟ وهل انا اعتبر عمه

175
01:03:21.050 --> 01:03:41.300
قالوا يعني ابن اختك تكون خاله منت بعمه نعم تكون تكون انك خالص بالنسب لانه ولد اختك والحمد لله اذا كان اسلم لا يظره انه ولد زنا اذا اسلم لا يظر انه ولا الزنا. العبرة بعمله

176
01:03:41.500 --> 01:04:01.700
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ترك المصلي التشهد الاول ناسيا وبعد انتهاء الصلاة بفترة طويلة وتيقن انه ثم تيقن انه لم يتشهد. فهل يعيد الصلاة وهي واجبة؟ واذا طلب منه الاعادة. فهل هناك دليل على وجوب الاعادة

177
01:04:01.700 --> 01:04:22.700
السجود لترك واجب اذا ذكره اثناء الصلاة يسجد قبل السلام. وان ذكره بعد السلام بوقت قريب يسجد ايضا. اما اذا طال الوقت فانه يسقط سجود السهو في هذه الحالة وصلاته صحيحة ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

178
01:04:22.750 --> 01:04:46.800
وكلت برمي جمرة العقبة يوم النحر عن والدتي واخواتي الثلاث ها؟ يقول احسن الله اليكم وكلت برمي جمرة العقبة يوم النحر عن والدتي واخواتي الثلاث ولشدة الزحام خفت على نفسي من السقوط. فقمت برمي جمرة العقبة عن نفسي وعن من وكلني مرة واحدة. اي دفعة واحدة

179
01:04:46.800 --> 01:05:05.000
ما حكم فعل هذا؟ وماذا يجب علي؟ يعني حذف الجمرات جميع مرة واحدة هذا ما يجزيه الا عن حصاة واحدة اذا رمى السبع جميع سبع حصيات جميع يجزيه عن حصاة واحدة فقط. فهو ما رمى الجمرة على بهذه الصلة

180
01:05:05.250 --> 01:05:27.150
فيكون على كل واحد  يكون على كل واحد فدية ذبح شاة في مكة يوزعها على فراغ الحرام ان كان لا يقدر يصوم عشرة ايام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم مجرد الحضور الى مزايين الابل؟ وان كان حراما فما العلة في تحريم ذلك

181
01:05:27.700 --> 01:05:43.850
احضروا مجالس الذكر ودروس العلم واتركوا عنكم هالامور هذي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشترط لوضع الجبيرة الطهارة؟ وكيف المسح عليها اذا كانت في القدم؟ وجزء من القدم ظاهر. لا

182
01:05:43.850 --> 01:06:04.300
يشترط لمسح الجبيرة ان ان يلبسها على طهارة هذا من الفروق بينها وبين الخوف فلو لبسها على غير طهارة يمسح عليها وايضا ليس لها مدة مثل الخف انما يمسح عليها ما دام محتاجا الى بقائها ولو طالت المدة

183
01:06:04.450 --> 01:06:31.650
ليس لها وقت اما قضية اذا كانت في بعض العضو فانه يغسل اه يغسل السليم من العضو ويمسح على الجبيرة التي فوق الجرح يغسل الصحيح ويمسح فوق الجريح نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد لدي ارظ وانا متردد هل ابيعها؟ او اعمرها

184
01:06:31.700 --> 01:06:48.600
وال بي الامر في الاخر الى ان بعتها. فهل علي فيها زكاة ما دام انك متردد لم تعزم على بيعها فليس فيها زكاة لكن لما بعتها فاذا بقيت قيمتها عندك الى ان تم عليها الحول

185
01:06:48.700 --> 01:07:08.550
تزكيها وان صرفتها قبل الحول فليس فيها شيء. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة المرأة اذا سافرت مع ابن اخيها ومعها بناتها وهي معهم المرأة تقول احسن الله اليكم المرأة اذا سافرت مع ابن اخيها ومعها بناتها

186
01:07:08.700 --> 01:07:24.850
فهل هي تعتبر محرم لهم؟ ام يجب ان يكون مع البنات محرم كابيهم او اخيهم اذا كانت البنات صغيرات فلا بأس ما يشترط محرم اما اذا كانت بنات بالغات فلابد من المحرم ولا يكفي

187
01:07:25.350 --> 01:07:37.950
ولا يكفي ان يكون معك انت محرم وهن ما معهم شيء. وش السؤال؟ تقول احسن الله اليكم اذا ذهبت مع ابن اخيها وقالت ان مع ابن اخيها هي عمته يعني

188
01:07:38.300 --> 01:07:57.000
اي نعم ومعها بناتها بناتها اجنبيات من من ابن اخيها فلابد من من محرم لهن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى؟ حيث قال ما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه؟ ها

189
01:07:57.000 --> 01:08:11.800
يقول احسن الله اليكم قال شيخ الاسلام ما اكثر ما تفعل ما اكثر ما اكثرك ها ما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله طاعة لله نعم الجاهل يفعل الشيء

190
01:08:12.050 --> 01:08:27.700
ويظن انه طاعة لله وهو ليس طاعة لله انه غير مشروع يفعل شيئا يظنه مشروعا وهو غير مشروع فلا يكون طاعة لله فليست العبرة بشهوات النفوس رغبات النفوس العبرة بالدليل

191
01:08:28.000 --> 01:08:40.000
ما دل الدليل على انه طاعة يفعل وما دل الدليل على انه غير طاعة لا يفعل. وما ليس عليه دليل لا يفعل على انه طاعة لله ان الطاعة لابد لها من دليل نعم انتهى

192
01:08:40.300 --> 01:08:40.950