1
00:00:01.600 --> 00:00:21.600
نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى باب ذكر النهي عن مذهب

2
00:00:21.600 --> 00:00:41.600
قفاه قال محمد بن الحسين واما الذين قالوا القرآن كلام الله وقفوا فيه وقالوا لا نقول غير مخلوق فهؤلاء عند كثير من العلماء من رد على من قال بخلق القرآن قالوا هؤلاء الواقفة مثل من قال القرآن

3
00:00:41.600 --> 00:01:01.600
واشر لانهم شكوا في دينهم ونعوذ بالله ممن يشك في كلام الرب انه غير مخلوق. وانا اذكر ما ادى الينا منه ممن انكر على الواقفة من اهل العلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده

4
00:01:01.600 --> 00:01:31.600
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة باب ذكر النهي عن مذهب واقفة يراد بالواقفة من يتوقف في هذه المسألة ويقول

5
00:01:31.600 --> 00:02:01.600
لا اقول مخلوق ولا اقول غير مخلوق وانما اتوقف وكما ذكر الامام الاجري رحمه الله تعالى وسينقل عن ائمة السلف ان من يتوقف مثله في هذا باب مثل الجهمية بل عد ائمة السلف الواقفة من فرق الجهمية. لان من

6
00:02:01.600 --> 00:02:31.600
ايعتقد الاعتقاد الحق الذي دلت عليه النصوص وقامت عليه البراهين فهو من فهو من اهل الضلالة. كيفما كانت ضلالته. سواء كانت باعتقاد الباطل او الشك في الحق وعدم الايمان به. والشك عدم ايمان

7
00:02:31.600 --> 00:03:01.600
الشك عدم ايمان ليس بايمان. فلا يؤمن الا من اثبت ما اثبته الله سبحانه وتعالى واثبته رسوله عليه الصلاة والسلام فمن اعتقد خلاف الحق لا يكون بذلك مؤمنا بالحق ومن شك ايضا في الحق فانه لا يكون مؤمنا به

8
00:03:01.600 --> 00:03:21.600
ولهذا جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال افترقت الجهمية على ثلاث فراق فرقة قالوا القرآن مخلوق وهم الذين تقدم الحديث عنهم في الترجمة السابقة. وفرقة قالوا القرآن كلام الله

9
00:03:21.600 --> 00:03:41.600
وينقذ لا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق. وهذه هي الواقفة وعن هذه الفرقة يتحدث المصنف رحمه الله في هذه الترجمة وفرقة قالوا لفظنا بالقرآن مخلوقهم اللفظية وسيأتي الحديث عنهم في الترجمة اللاحقة

10
00:03:41.600 --> 00:04:11.600
وبعض اهل العلم عدوا الواقفة من شر الجميع اياه من اشر الجهمية. لان عقيدتهم ربما تنطلي على من لا علم عنده ولا بصيرة انها شيء من الورع. وان هذا وان هذا التورع

11
00:04:11.600 --> 00:04:41.600
عندما يقول انا اتوقف لا اقول غير مخلوق ولا اقول غير ولا اقول مخلوق تورعا فقد تنطليعا على بعض العوام وعلى بعض الجهال من هذا الباب ولهذا يخشى على الناس منها اشد من يعني من عقيدة من يصرح

12
00:04:41.600 --> 00:05:01.600
القول بان القرآن مخلوق. لان ذاك امره واضح. وهذا امره مشكل على من لا علم عنده ربما ظن ذلك شيء من الورع. الحاصل ان ائمة السلف رحمهم الله تعالى حذروا من الواقع

13
00:05:01.600 --> 00:05:31.600
اذا وعدوا الواقفة اه جهمية وقالوا هؤلاء الواقفة مثل من قال القرآن مخلوق قالوا هؤلاء الواقفة مثل من قال القرآن مخلوق. والمثلية جاءت من جهة عدم ايمان هؤلاء وهؤلاء بان القرآن كلام الله غير مخلوق

14
00:05:31.600 --> 00:05:51.600
فهم سوى فهم سواء من لم يعتقد ان القرآن كلام الله غير مخلوق فهو من اهل الضلالة سواء صرح ظد ذلك او شك ولم يؤمن بذلك كلهم اهل ظلالة. فمن قال

15
00:05:51.600 --> 00:06:11.600
اه اه فهؤلاء يقولون الواقفة مثل من قال القرآن مخلوق. يعني مثلهم انهم كلهم اهل ضلالة قال واسر لانهم شكوا في دينهم ونعوذ بالله ممن يشك في كلام الرب سبحانه وتعالى انه غير

16
00:06:11.600 --> 00:06:31.600
مخلوق نعم. قال رحمه الله تعالى وانا اذكر ما تأدى الينا منه ممن انكر على الواقفة من اهل العلم قال حدثنا ابن مخلد قال حدثنا ابو داوود السجستاني قال سمعت احمد يسأل هل لهم رخصة ان يقول الرجل القرآن كلام

17
00:06:31.600 --> 00:06:51.600
الله ثم يسكت فقال ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا باي شيء لا يتكلمون؟ هذا نقل واثر اورده عن الامام احمد انه سئل رحمه الله هل لهم رخصة في ذلك

18
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
يعني ان يقول القرآن كلام الله ويسكت. لان كلمة غير مخلوق بهذا اللفظ لم تأتي بالقرآن تأتي بالسنة فهل له ان يكتفي بالشيء الذي ورد؟ واما هذه اللفظة بهذا اللفظ لم ترد وانما آآ

19
00:07:11.600 --> 00:07:41.600
دل عليها القرآن ودلت عليها السنة وقامت عليها البراهين الكثيرة مما سبق ذكر شيء منه فهل له ان يسكت؟ فقال رحمه الله ولم يسكت؟ لولا ما وقع فيه الناس انا يسعى السكوت يعني لولا هذه البدعة والمقالة الظالة مقالة الجهمية

20
00:07:41.600 --> 00:08:01.600
ان القرآن مخلوق عما يقولون وتلبيسهم على الناس لولا ظهور هذه المقالة كان يسعى ان يقول القرآن كلام الله لان بقي على الاصل معتقد الحق لكن بعد ظهور مقالة الجهمية والشيوع ظلام

21
00:08:01.600 --> 00:08:31.600
اصبح المعتقد الحق لا يتمحص الا بهذه الكلمة. لا يتمحص الا بهذه الكلمة فاصبحت هذه جزءا من المعتقد لابد منه. لان لان المعتقد لا يتمحى الا بها. ولا يظهر الا بها. قال لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت. ولكن حيث

22
00:08:31.600 --> 00:09:01.600
تكلموا فيما تكلموا اي قالوا بان القرآن مخلوق؟ نعم. لاي شيء تتكلمون؟ اي بالصدع بالحق وما يكون به رد ضلالة هؤلاء وباطلهم نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى معنى قول احمد بن حنبل في هذا المعنى يقول لم يختلف اهل الايمان ان القرآن

23
00:09:01.600 --> 00:09:21.600
كلام الله تعالى فلما جاء جهم بن صفوان فاحدث الكفر بقوله القرآن مخلوق لم يسع العلماء الا الرد عليه بان القرآن كلام الله غير مخلوق بلا شك ولا توقف فيه. فمن لم يقل غير مخلوق سمي واقفيا شاكا في دينه. نعم

24
00:09:21.600 --> 00:09:51.600
لهذا بعد ظهور مقالة الجهمية من لم يصرح ان القرآن كلام الله غير مخلوق يتوقف في في هذه الكلمة فوست في دينه. وآآ عدم قوله بان غير مخلوق هو ناشئ عن تأثر بمقالة الجهمية

25
00:09:51.600 --> 00:10:11.600
ناس ناس عن تأثر بمقالة الجامية. اثرت فيه هذه المقالة. فتوقف في التصريح بالحق الذي هو ان القرآن كلام الله غير مخلوق. فاثرت فيه مقالة جاهمية. ولهذا كما تقدم آآ

26
00:10:11.600 --> 00:10:41.600
عدت الواقفة فرقة من فرق الجامعية. نرجع قليلا الى رقم مئة خمسة وسبعين اقرأ قال حدثنا ابو الفضل جعفر ابن محمد الصندلي بل حدثنا الفضل بن زياد قال حدثنا ابو طالب قال قال لي احمد يا ابا طالب ليس شيء اشد عليهم مما

27
00:10:41.600 --> 00:11:01.600
قلت علي من قال القرآن مخلوق قلت علم الله مخلوق؟ قالوا لا قلت فان علم الله هو القرآن آآ هذا هذه اللفظة هنا يعني غير واضحة. قال لي احمد يا ابا طالب ليس شيء اشد عليهم مما

28
00:11:01.600 --> 00:11:31.600
ادخلت علي من قال العبارة غير واضحة ورجعت الى الابانة لابن بطة العكبري رحمه الله ووجدته نقل هذا الاثر والعبارة فيه قال قال لي الامام احمد يا ابا طالب ليس شيء

29
00:11:31.600 --> 00:12:01.600
اشد عليهم مما ادخلت عليهم. حين ناظروني قلت لهم علم الله مخلوق فقالوا لا الى اخر الكلام. ليس شيء اشد مما ادخلت عليهم حين نظروني. قلت لهم وبهذا تتضح العبارة

30
00:12:01.600 --> 00:12:21.600
اما العبارة التي هنا في اه بين ايدينا في كتاب الشريعة غير واضحة وجدت في كتاب الابانة وقبل قليل وانا اتي الى الدرس احد الافاضل من الطلاب ايضا احضره لي من كتاب الابانة

31
00:12:21.600 --> 00:12:51.600
فجزاه الله وجزاني خيرا وجزاكم ايضا. اعطنا الاثر الاخر اللي بعده توقفنا فيه مية وستة وسبعين. مية وثمانية وسبعين. مئة وثمانية وسبعين اه في اه فيه آآ آآ قال وسر بذلك قلت يا ابا عبد الله اليس هو كما قال؟ قال بلى ولكن

32
00:12:51.600 --> 00:13:21.600
هذا الشيخ دلنا عليه لوين على شيء لم نفطن له. العبارة ايضا غير واضحة وجدت الاثر عند آآ ابن بطة في الابانة قال الفضل بن زياد قال الفضل بن زياد فدخلت على احمد وقد كنت حظرت مجلس لوين

33
00:13:21.600 --> 00:13:51.600
فقال يا ابا العباس حضرت مجلس هذا الشيخ؟ قلت نعم. قال وسمعت منه ما احتج في القرآن قلت نعم. قال سبحان الله كأنما كان على وجهي غطاء فكشفته عني فكشفته عني. وجاء في السنة الخلال عن عبد الله ابن الامام احمد قال قلت لابي ان لوينا محمد بن سليمان

34
00:13:51.600 --> 00:14:21.600
يقول اول ما خلق الله القلم والله عز وجل لم يزل متكلما قبل ان يخلق القلم فاعجبته فاعجبه هذا واستحسنه. الكلام هنا للوين الذي هو محمد ابن سليمان والاستدلال بقوله اول ما خلق الله القلم في ابطال مقالة

35
00:14:21.600 --> 00:14:51.600
الجهمية استدلال من هذا الرجل. الذي هو لوين محمد بن سليمان الاسدي. نعم السلام عليكم. قال حدثنا ابن مخلد قال حدثنا ابو داوود قال سمعت احمد رجلين كانا وقفا في القرآن ودعوا اليه فجعل يدعو عليهما وقال لي هؤلاء فتنة عظيمة وجعل يذكرهما بالمكروه

36
00:14:51.600 --> 00:15:11.600
قال ابو داوود ورأيت احمد سلم عليه رجل من اهل بغداد ممن وقف فيما بلغني فقال له اغرب لا اراك تجيء لا اراك تجيء الى بابي في كلام غليظ ولم يرد عليه السلام وقال له ما احوجك ان يصنع بك ما صنع عمر بن الخطاب

37
00:15:11.600 --> 00:15:41.600
بصبيغ ودخل بيته ورد الباب. الامام احمد رحمه الله تعالى وقف وقفة عظيمة وابنى بلاء مباركا عظيما في صد هذه المقالة وتحمل في سبيل ذلك اذى عظيما رحمه الله تعالى فنصر الله تبارك وتعالى به الحق وازهق به الباطل. وايد به

38
00:15:41.600 --> 00:16:11.600
الهدى رحمه الله وكان موقفه آآ من هذه المقالة ومما تفرع انهى وتولد منها مثل ما قالت الواقفة الانكار على القائلين بها صدا وردا لهذا الباطل. حتى موقفه من الافراد. المتأثرين بهذه

39
00:16:11.600 --> 00:16:31.600
قال قوته في التعامل معهم وانكار ما هم على عليه من باطل مثل هذا الموقف له رحمه الله تعالى قال رأيت احمد سلم عليه رجل من اهل بغداد ممن وقف فيما

40
00:16:31.600 --> 00:16:51.600
الغني فقال له اغرم لا اراك تجيء الى بابي. في كلام غليظ ولم يرد عليه السلام وقال ما احوجك ان يصنع بك ما صنع عمر بن الخطاب بصبيغ اي بن عسل؟ ودخل بيته ورد الباب وآآ قصة عمر

41
00:16:51.600 --> 00:17:11.600
الصديق معروفة ومرت معنا. وكان غير واحد من السلف مر معنا ابن عباس رضي الله عنه يقول في امثال هؤلاء ما احوجك ان يصنع بك ما صنع عمر بصغير اي من تأديب

42
00:17:11.600 --> 00:17:31.600
ابن رادع نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن مخلد قال حدثنا ابو داوود قال سمعت اسحاق بن راهوية اسحاق ابن يقول من قال لا اقول القرآن غير مخلوق فهو جهمي. من قال لا اقول القرآن غير مخلوق فهو جهمي

43
00:17:31.600 --> 00:17:51.600
من قال لا اقول هذه كلمة عظيمة في هذا الباب من قال لا اقول القرآن غير مخلوق فهو جهمي. يعني بعد ظهور مقالة الجهمية لا يسع احد ان يسكت لان سكوته جزء من تأثره بمقالة الجهمية. فمن قال لا اقول القرآن غير مخلوق فهو جهمي. لا

44
00:17:51.600 --> 00:18:11.600
اخرج من مقالة الجهمية الا من يصرح بالحق. القرآن كلام الله غير مخلوق. لكن من يقول آآ من لا يقول القرآن غير مخلوق فهو جهمي سواء قال انه مخلوق او قال اتوقف او قال اقول لفظي

45
00:18:11.600 --> 00:18:41.600
كما سيأتي المصرحة بانه مخلوق والواقفة واللفظية كل الجامية لانهم جميعا يشتركون في عدم اعتقاد ان القرآن كلام الله غير مخلوق. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود وسمعت قتيبة ابن سعيد وقيل له الواقفة فقال هؤلاء الواقفة شر منهم

46
00:18:41.600 --> 00:19:01.600
يعني ممن قال القرآن مخلوق؟ نعم شر منهم لان عقيدتهم ربما تنطلي على اه كثير من الناس تنطلي عليهم باعتبار انها ربما يظن الجاهل انها فيها شيء من الورع يقول اتوقف لا

47
00:19:01.600 --> 00:19:21.600
اقول بهذا ولا اقول بهذا هذا من جهة. ومن جهة اخرى كما قال اه ابن تيمية رحمة الله عليه قال كثير منهم كثير منهم اي الواقفة في الباطن يكون مظمرا للقول المخالف للسنة

48
00:19:21.600 --> 00:19:51.600
ولكن يظهر الوقف نفاقا ومصانعة. يظهر الوقف نفاقا ومصانعة. فكان الواقفة لذلك اشر من اه القائلين انه مخلوق نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود وسمعت عثمان بن ابي شيبة يقول هؤلاء الذين يقولون القرآن كلام الله ويسكتون شر من هؤلاء يعني ممن قال

49
00:19:51.600 --> 00:20:11.600
القرآن مخلوق. نعم. قال ابو داوود وسألت احمد بن صالح عن من قال القرآن كلام الله ولا يقول غير مخلوق ولا مخلوق؟ فقال قال هذا شاك والشاك كافر. قال هذا الشاك والشاك كافر لان الايمان حقيقته انتفاش

50
00:20:11.600 --> 00:20:31.600
امتثال الريب كما قال الله سبحانه وتعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا هذا هو الايمان الايمان انتفاء الشك. فاذا وجد الشك لا يكون ايمانا. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابن مخلد قال

51
00:20:31.600 --> 00:20:51.600
حدثنا ابو داوود قال سمعت احمد ابن ابراهيم يقول سمعت محمد ابن مقاتل العبد العباداني وكان من خيار المسلمين ان يقول في الواقفة هم عندي شر من الجهمية. نعم كان يقول الواقفة هم عندي شر من الجهمية لان

52
00:20:51.600 --> 00:21:11.600
مقالة هؤلاء على الناس اشد من ظرر مقالة الجهمية وكل من الواقفة والمصرحة بان ان القرآن مخلوق كل منهم جامية كما نص على ذلك ائمة السلف نعم قال حدثنا جعفر بن محمد الصندري

53
00:21:11.600 --> 00:21:31.600
قال حدثنا الفضل ابن زياد قال حدثنا ابو طالب قال سألت ابا عبدالله عمن امسك فقال لا اقول ليس هو مخلوقا اذا لقيني في الطريق وسلم علي اسلم عليه قال لا تسلم عليه ولا تكلمه كيف يعرفه الناس اذا سلمت عليه؟ وكيف يعرفه

54
00:21:31.600 --> 00:21:51.600
انك منكر عليه فاذا لم تسلم عليه عرف الذل وعرف انك انك انك انك انك انكرت عليه وعرفه الناس. نعم هذا النظير ما تقدم ان الامام احمد رحمه الله تعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال

55
00:21:51.600 --> 00:22:11.600
دفن ابو الحسن احمد ابن محمد ابن ابي بزة قال سمعت المؤمل ابن اسماعيل يقول القرآن كلام الله وليس بمخلوق. قال ابن ابي من قال القرآن مخلوق او وقف ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق او شيء من هذا فهو على غير دين الله تعالى ودين رسوله

56
00:22:11.600 --> 00:22:31.600
صلى الله عليه وسلم حتى يتوب. ختم هذا الباب بهذا الاثر. وهو يجمع اه اه هذه الثلاث المقالات الباطلة المخالفة لعقيدة اهل السنة. عقيدة الحق ان القرآن كلام الله غير مخلوق

57
00:22:31.600 --> 00:23:01.600
فمن لم يعتقد هذه العقيدة فهو جهمي مبطل. سواء قال القرآن مخلوق او وقف او قال لفظي بالقرآن كل هؤلاء الثلاثة من الجهمية ومقالتهم مخالفة للحق الذي دل عليه كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. قوله من قال القرآن مخلوق تقدم الرد عليه

58
00:23:01.600 --> 00:23:21.600
في الباب الذي قبل هذا وقوله او وقف تقدم الرد عليه في هذا الباب الذي ختم بهذا الاثر وقوله من قال لفظي بالقرآن المخلوق يأتي الرد عليهم في الباب الذي يلي هذا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر لفظي

59
00:23:21.600 --> 00:23:41.600
ياه ومن زعم ان هذا القرآن حكاية للقرآن الذي في اللوح المحفوظ كذبوا. قال محمد ابن حسين رحمه الله تعالى احذروا رحمكم الله هؤلاء الذين يقولون ان لفظه بالقرآن مخلوق هذا عند احمد بن حنبل

60
00:23:41.600 --> 00:24:01.600
كان على طريقته منكر عظيم. وقائل هذا مبتدع يجتنب ولا يكلم ولا يجالس ويحذر منه الناس. لا يعرف العلماء غير ما تقدم ذكرنا له وهو ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فقد كفر. ومن قال القرآن كلام الله

61
00:24:01.600 --> 00:24:21.600
وقف فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. كذا قال احمد بن حنبل وغلظ فيه القول جدا. وكذلك من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فقد ابتدع وجاء بما لا يعرفه العلماء. كذلك قال وغلظ القول فيه احمد بن حنبل جدا

62
00:24:21.600 --> 00:24:41.600
وكذلك من قال ان هذا القرآن الذي يقرأه الناس وهو في المصاحف حكاية لما في اللوح المحفوظ فهذا منكر تنكره العلماء. يقال لقائل هذه المقالة القرآن يكذبك ويرد قولك والسنة تكذبك

63
00:24:41.600 --> 00:25:01.600
وترد قولك قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فاخبر الله تعالى انه انما يستمع الناس انما يستمع الناس كلام الله تعالى ولم يقل حكاية كلام الله حكاية

64
00:25:01.600 --> 00:25:21.600
ولم يقل حكاية كلام الله وقال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. فاخبر ان السامع انما يسمع القرآن ولم يقل حكاية القرآن. وقال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي

65
00:25:21.600 --> 00:25:41.600
وقال تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى

66
00:25:41.600 --> 00:26:01.600
طريق مستقيم. وقال تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ولم يقل يستمعون حكاية القرآن ولا قالت الجن انا سمعنا حكاية القرآن كما

67
00:26:01.600 --> 00:26:21.600
قال من ابتدع بدعة كمن قال كما قال من ابتدع بدعة ضلالة واتى بخلاف الكتاب والسنة وبخلاف قول المؤمنين وقال تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. قال محمد بن الحسين وهذا في القرآن كثير

68
00:26:21.600 --> 00:26:41.600
من تدبره؟ نعم. هذه الترجمة باب ذكر اللفظية. ومن زعم ان هذا القرآن حكاية للقرآن الذي هو في اللوح المحفوظ كذبوا. الترجمة عقدها رحمه الله تعالى في الرد على اللفظية

69
00:26:41.600 --> 00:27:01.600
واللفظية جهمية كما نص على ذلك الامام احمد رحمه الله تعالى وغيره من ائمة السلف وآآ هذه المقالة مقالة لفظية والتي قبلها ايظا مقالة الواقفة هي كلها من المقالات التي تولى

70
00:27:01.600 --> 00:27:31.600
ادت عن مقالة الجهمية ان القرآن مخلوق. والبدع كما قال العلماء الله تعالى قديما تتوالد يعني يتولد من البدعة بدع وتولد البدعة من البدعة يكون من جهتين. اما ان تتولد البدعة تأثرا بهذه

71
00:27:31.600 --> 00:28:01.600
البدعة الام مثل نشأة مقالة الواقفة تأثرا الجهمية وكذلك مقالة اللفظية تأثرا بها ويكون ايظا تولد البدع من جهة الردود بان يرد على المقالة الباطلة ببدعة. فتتولد بدعة من هذه الجهة. فالبدع تتوالد

72
00:28:01.600 --> 00:28:31.600
ولهذا قال الناظم رحمه الله تعالى في البراءة من البدع ومما تولد من البدع ان براء من الاهوى وما ولدت. ووالديها الحيارى سأم ولده. فالبدعة تتوالد ولهذا مقالة الجهمية هذه تولد عنها مقالة الواقفة وتولد عنها ايضا مقالة لفظية. و

73
00:28:31.600 --> 00:29:01.600
اللفظية بدعتهم نشأت بدعة متأثرة بمقالة الجهمية. وقالوا اه نقول لفظنا بالقرآن مخلوق. قراءتنا للقرآن مخلوقة. تلاوتنا للقرآن مخلوقة ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. لماذا؟ لان مقالته متولدة عن مقالتهم. وجزء من

74
00:29:01.600 --> 00:29:31.600
مقالتهم. وكذلك من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. والسبب في ذلك كأن هذا اللفظ لفظ مجمل لفظ تلاوة قراءتي هذا لفظ مجمل والالفاظ المجملة اذا لم يحصل فيها تفصيل لا يستبين السبيل وبالتفصيل

75
00:29:31.600 --> 00:30:11.600
تبين السبين. فلفظي بالقرآن تلاوة للقرآن قراءة للقرآن هذه الفاظ مجملة. تحتمل المتلو المقروء الملفوظ وتحتمل الفعل فعل العبد الذي هو صوته وحركة لسانه تحتمل هذا وهذا. ولهذا من يقول لفظي بالقرآن مخلوق. يدخل

76
00:30:11.600 --> 00:30:41.600
تحت قوله لفظ يقال مخلوق الملفوظ المتل المقروء الذي هو كلام الله. فعاد قوله الى قول الجهمية. ولهذا قال ائمة السلف رحمهم الله تعالى اللفظية جهمية. اللفظية جهمية. و اذا قال لفظي بالقرآن غير مخلوق لفظي بالقرآن غير مخلوق دخل في قوله لفظي بالقرآن غير مخلوق

77
00:30:41.600 --> 00:31:01.600
صوت القارئ وحركة لسانه هذه مخلوقة. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله وغيره من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع ثم قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي. لكن بالتفصيل يستبين السبيل. ولهذا قالوا قديما

78
00:31:01.600 --> 00:31:31.600
ائمة السلف رحمهم الله قالوا الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ الكلام كلام الله. والصوت صوت القارئ حركة لسانه وصوته هذا مخلوق. اما ام المتن فهو كلام الله غير مخلوق ولهذا قال الامام احمد وغيره القرآن اينما توجه كلام الله غير مخلوق

79
00:31:31.600 --> 00:31:51.600
يعني سواء حفظ في الصدور او سمع في الاذان او نظر اليه بالاعين في المصاحف او ابتلي بالالسن اينما توجه كلام الله. اينما توجه فهو كلام الله. ولهذا في الاية التي ساقها وان احد من

80
00:31:51.600 --> 00:32:21.600
استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فهو اينما توجه كلام الله سواء تولي او او كتب او حفظ في الصدور او نظر اليه بالاعين. اينما توجه فهو كلام الله نعم. قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل الذي ليس في جوفه من القرآن شيء

81
00:32:21.600 --> 00:32:41.600
كالبيت الخرب. وقال صلى الله ايضا اه اه الجانب الاخر في الترجمة من زعم ان هذا القرآن الحكاية للقرآن من زعم ان هذا القرآن حكاية للقرآن الذي في اللوح المحفوظ بمعنى ينفي ان الله تكلم به

82
00:32:41.600 --> 00:33:11.600
ينفي ان الله تكلم به فهو ايضا كذب. لان القرآن نزل جبريل سمعه من الله سمعه من الله سبحانه وتعالى ونزل به. نزل به الى محمد صلى الله عليه وسلم وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي

83
00:33:11.600 --> 00:33:31.600
مبين. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. التنزيل من من الرب سبحانه ليس من اللوح وانما من الرب فالله تكلم به وجبريل سمعه من الله ونزل به على النبي الكريم صلوات الله وسلامه

84
00:33:31.600 --> 00:33:51.600
سلام وبركاته عليه. ولهذا ما قالت الجهمية هذه حتى يعني بعض القراء دخلت عليهم. يعني بعض حتى الى الى زماننا هذا بعض من يعطونه اجازة في الاقراء ينهون الاسناد الى محمد عليه الصلاة

85
00:33:51.600 --> 00:34:11.600
السلام عن جبريل عن اللوح المحفوظ. بسبب تأثرهم بمقالة الجهمية والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم ان الرجل الذي ليس في جوفه من القرآن شيء كالبيت الخريب. قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن

86
00:34:11.600 --> 00:34:31.600
وعلم قال صلى الله عليه لعلنا نكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخ

87
00:34:31.600 --> 00:35:01.600
ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا قبل اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما

88
00:35:01.600 --> 00:35:21.600
يهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا

89
00:35:21.600 --> 00:35:36.600
من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا