1 00:00:01.100 --> 00:00:21.100 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية الربا 2 00:00:21.100 --> 00:00:41.100 والقرظ والوقف والعتق. واياك اياك الربا فلدرهم اشد عقابا من زناك بنهد وتمحق اموال الربا وان نمت ويربو قليل الحل في صدق موعدي. واكله مع موكل مع كاتب فقد جاء 3 00:00:41.100 --> 00:01:02.750 فيه لعنهم مع شوهد؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين 4 00:01:02.750 --> 00:01:34.550 اما بعد قال رحمه الله تعالى الربا والقرظ والوقف والعتق هذه اربعة ابواب في الفقه الاسلامي تعرض لكل باب منها بشيء مما يختص ويتعلق به من اداب واحكام باختصار يتناسب مع 5 00:01:34.800 --> 00:02:21.300 هذا النظم. بدأ رحمه الله تعالى بقوله واياك اياك الربا اي احذر واحذر فشد الحذر من الربا. فان خطره عظيم. ومغبته جسيمة وصاحبه عرظة للعقوبة والعذاب قد جاءت النصوص الكثيرة في كتاب الله تبارك وتعالى في التحذير منه والنهي عنه 6 00:02:21.500 --> 00:02:46.800 وبيان انه من كبائر الذنوب وعظائم الاثام ولعن النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي اكله موكله وكاتبه وشاهديه وهذا كله مما يدل على خطورة الربا الشديدة قال فلا درهم 7 00:02:47.700 --> 00:03:15.050 اي درهم واحد يحصله المرء من الربا اشد عقابا من زناك بنهد. درهم واحد يحصله المرء من الربا اشد من الزنا والزنا معروف شناعته قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا 8 00:03:16.750 --> 00:03:36.750 والناظم رحمه الله تعالى يشير الى ما ثبت في سنن ابن ماجة وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الربا سبعون حوبا 9 00:03:36.750 --> 00:04:09.200 ربا سبعون حوبا ايسرها ان ينكح الرجل امه. ايسرها ان ينكح الرجل امه اذا كان هذا ايسرها فما اشدها؟ وهذا يبين خطورة الربا الشديدة وان الامر كما قال الناظم رحمه الله فلا درهم اشد عقابا من زناك بنهد اي درهم واحد من الربا اشد 10 00:04:09.200 --> 00:04:37.500 من الزنا واخطر قال رحمه الله تعالى وتمحق اموال الربا وان نمت. ويربو قليل الحل في صدق موعدي اموال الربا وان نمت اي وان كثرت عند صاحبها وتزايدت الاموال عنده فانها ممحوقة 11 00:04:37.500 --> 00:05:04.500 في البركة لا بركة فيها وان تكاثرت بين يديه الاموال فانه لا بركة فيها منزوعة البركة بل انها تجلب لصاحبها الامراض والاسقام وتجلب له ايضا الهموم والاحزان. ولا يمكن ان يعيش حياة 12 00:05:04.900 --> 00:05:45.750 القرار قرار القلب والسكونة وطمأنينته وبين يديه تلك الاموال الربوية. فاموال الربا مجلبة للاسقام والامراض ومجلبة ايضا الهموم والاحزان وهي عرظة للتلف الظياع لانها اموال خبيثة اموال ممحوقة البركة وتمحق اموال الربا وان نمت. اي وان تكاثرت 13 00:05:46.050 --> 00:06:18.700 بين يدي المرابي ويربو قليل الحل في صدق موعده. اما المال الحلال الذي يتعامل صاحبه الوفاء والامانة والصدق فان ما له يربو اي يزيد زيادة مباركا فيها كما قال الله سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات 14 00:06:18.850 --> 00:06:51.300 ويربي الصدقات ان ينميها لاهلها وما نقصت صدقة من مال وفرق بين المرابي والمتصدق كالفرق بين السماء والارض المرابي يعد افة خطيرة على المجتمع الذي يعيش فيه لان المرابي بمراباته ينهب اموال 15 00:06:51.400 --> 00:07:32.300 الفقراء والمحتاجين ويستغل فقرهم وحاجتهم ليأكل اموالهم بالباطل. فاذا جاءه شخص محتاج الجأته الحاجة وحدته الضرورة يطلب قرضا اقرضه وزاد عليه وكلما اخر السداد زاد ايضا زاد فعليه على طريقة اهل الجاهلية اما ان تقضي او تربي اي تزيد 16 00:07:32.550 --> 00:08:04.500 فهذا افة على مجتمعه ويساعد بمراباة تفكك المجتمع وتحل العراة وكثرة الفقر وايضا زيادة الجشع عند اصحاب الاموال بمثل هذه الطرائق الظالمة الاثمة الباغية التي تستغل فيها حاجات الفقراء والمساكين 17 00:08:05.700 --> 00:08:40.500 ولهذا تجد المجتمعات التي كثر فيها الربا تجد اكثر الناس في المجتمع يموت وهو لا يزال يسدد الدين لاولئك المرابين يكون يمتلك بيتا او يمتلك سيارة ولكنه محمل الديون الباهظة التي استغل فيها اولئك المرابون حاجته وفقره. فحملوا على ظهره تلك 18 00:08:40.500 --> 00:09:15.000 الديون وكما كما انهم اثمة ظلمة فان ايظا موكل الربا مثلهم في الاثم مثلهم في الاثم ولا ينبغي للانسان ان يتعاطى الربا او ان يدخل في المراباة ولولا تعاطي الناس للربا ما وجد هؤلاء 19 00:09:15.200 --> 00:09:41.250 مثل ذلك قل في الرشوة لولا وجود الراس ما وجد المرتشي. ولولا وجود موكل الربا لم يوجد اكل الربا ولهذا جاء في الحديث انهم في الاثم سواء لانهم كل كلهم تعاونوا على هذا الامر 20 00:09:42.050 --> 00:10:10.450 قال واكله مع موكل مع كاتب فقد جاء فيه لعنهم مع شوهد. هؤلاء اربعة كلهم حلت عليهم اللعنة اربعة اكل الربا وذكر الاكل لانه اعم وجوه الانتفاع. والا لو اخذ الربا ولم يستعمله في الاكل 21 00:10:10.650 --> 00:10:38.800 استعمل في مصالحه الاخرى وشؤون الاخرى يعد اكلا للربا. لكن خص الاكل بالذكر لانه اعم وجوه الانتفاع. وموكله اي من من يتعامل بالربا مع هؤلاء فيقترض منهم بالزيادة مع كاتب اي مع من يقوم بكتابة العقد الربوي 22 00:10:39.550 --> 00:11:05.150 مع شهد اي مع الشاهدين على او الشهود على ذلك العقد وهؤلاء الاربعة نظمهم النبي صلى الله عليه وسلم وجمعهم في حديث واحد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهو في صحيح مسلم من حديث جابر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم 23 00:11:05.150 --> 00:11:36.400 اكل الربا وموكله وكاتبة وشاهديه وقال هم في الاثم سواء. نعم قال رحمه الله تعالى وان تقترض شيئا فندب مضاعف كمثلين الا خمس بذل التجود وان تقترض احسن وفاء لمقرظ فان خيار الناس احسن مرددي. ويكره الاستقراظ للسيء الوفاء وللسهل لا بأس 24 00:11:36.400 --> 00:12:06.000 وبالشارع اقتدي نعم هذه الابيات فيما يتعلق بالقرظ وهو احد الموضوعات الاربعة في هذا الفصل وبيان فظل القرظ وعظم ثوابه من يقرض من احتاج من اخوانه المسلمين والقرض وان يعطيه مالا على ان يرده 25 00:12:06.600 --> 00:12:34.950 او ان يرد مثله الى وقت محدد او غير محدد وهذا فيه تيسير على الناس ومساعدة لهم وفك لحاجتهم وثوابه عند الله سبحانه وتعالى عظيم ولهذا يقول رحمه الله وان تقرضن 26 00:12:35.950 --> 00:13:07.550 عندنا النون ساقطة وان تقرظن شيئا فندب مظاعف. كمثلين الا خمسة بذل التجود يقول ان تقرضا شيئا فندب مضاعف اي جاءت الشريعة بالندب لذلك والحث عليه وبيان عظيم اجره عند الله وان ثوابه مضاعف. لان فيه 27 00:13:08.000 --> 00:13:37.300 فك حاجة الناس ومعاونة لهم تيسير لامورهم وهو من قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. فيه تعاون على الخير وليس فيه مضرة على المقرض لانه مال لا يحتاج اليه ينتفع به احد اخوانه ممن هو محتاج اليه فترة ويعيده له 28 00:13:38.750 --> 00:14:07.600 فندب مضاعف كمثلين فندب مضاعف كمثلين جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقتها الا كان كصدقتها 29 00:14:09.150 --> 00:14:31.500 اذا اقرضه مرتين كانه تصدق عليه مرة واحدة بذلك المال يعني لو اقرظه مثلا عشرة الاف ثم اعاده اليه واقرظ له مرة اخرى عشرة الاف واعادها اليه فكأنه تصدق عليه بعشرة الاف كصدقتها 30 00:14:32.300 --> 00:14:57.300 اي ثوابها عند الله كأنه تصدق عليه بالعشرة الاف وماله رجع اليه لكن حصل لاخيه منفعة في في ذلك المال وسد له حاجة ثم اعاده اليه ولعل الناظم رحمه الله تعالى يشير 31 00:14:57.400 --> 00:15:23.700 قوله كمثلين الى هذا الحديث الا خمس بذل التجود هذا والله تعالى اعلم يشير فيه الى ان التصدق بالمال افضل من القرض وهذا عنده جمهور اهل العلم تصدق به افضل واعظم ثوابا 32 00:15:24.250 --> 00:15:55.250 عند الله سبحانه وتعالى من القرظ والحديث المتقدم فيه دلالة لذلك لان القرظ مرتين بمثابة الصدقة. بمثابة الصدقة كصدقة كصدقة ذلك المال مرة واحدة وان تقترض احسن وفاء لمقرظ فان خيار الناس 33 00:15:55.600 --> 00:16:27.800 احسن مرددي ان تقترض البيت الاول للمقرض والبيت الثاني للمقترض وان المقترض محسن اليه وينبغي ان يقابل الاحسان بالاحسان وان يحسن في الوفاء والا يماطل ولا يؤخر ويؤجل فاذا جاء وقت السداد يبادر ويسارع 34 00:16:27.900 --> 00:16:50.800 برد المال الى صاحبه وان تقترض احسن وفاء لمقرظ احسن في وفائك للمقرض باعادة المال في وقته وان اصابتك عسرة وعدم قدرة على السداد تكلم بالكلمة الطيبة معه وتلطف معه 35 00:16:53.650 --> 00:17:25.050 وكلمه بالكلام الحسن ان يصبر عليك وان تقترض احسن وفاء لمقرظ. فان خيار الناس احسن مرددي فان خيار الناس احسن مرددي اي افضل الناس من يكون حسن في رد ما اقترضه الى صاحبه في الوقت المحدد دون مماطلة او تسويف 36 00:17:26.250 --> 00:17:44.800 وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خياركم احسنكم قضاء ان خياركم احسنكم قضاء ويدخل في عموم قوله احسنكم قضاء ان يسدد ما علي في الوقت المحدد 37 00:17:44.850 --> 00:18:14.050 ان يشكر هذا الذي اقرظه على احسانه وان يعترف له بهذا الاحسان وان زاد شيئا من عنده يهديه لمن اقرظه فهذا ايظا من الاحسان دون ان يكون بينهما اشتراط لذلك اما اذا كان ثمة اشتراط لذلك فيدخل في الربا المحرم 38 00:18:14.800 --> 00:18:31.250 لكن دون ان يكون هناك اشتراط يعيد له المال في وقته ويشكره على احسانه ويقول هذه هدية مني لك ارجو ان تقبلها مني وانت احسنت الي واكرمتني الى غير ذلك 39 00:18:31.650 --> 00:18:57.850 هذا كله يدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام ان خياركم احسنكم قضاء قال ويكره الاستقرار للسيء الوفاء ويكره الاستقرار للسيء الوفاء الانسان الذي يعلم من نفسه ان انه ليس وفي 40 00:18:59.550 --> 00:19:20.450 وان في اعادة المال الى اصحابه صعوبة لشح نفسه فانه يكره في حقه ان يستقرض لانه يحمل نفسه مالا وهو يعلم من نفسه ان فيها عسر في اعادته الى اهله واصحابه 41 00:19:20.950 --> 00:19:44.400 ويكره الاستقراظ للسيء الوفاء وللسهل لا بأس الشخص الذي يعرف نفسه سمحة وسهلة فلا بأس ان يقترض ان احتاج ان احتاج الى قرض والا ان لم يكن محتاجا لا يحمل نفسه 42 00:19:44.550 --> 00:20:04.600 لان هذا القرض دين في ذمته وقد جاء في المسند عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا تخيفوا انفسكم بعد امنها لا تخيفوا انفسكم بعد امنها قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال الدين 43 00:20:04.850 --> 00:20:24.550 قال الدين الدين اذا تحمله الانسان وهو صاحب ديانة وخوف من الله عز وجل يخاف. وتبقى نفسه خائفة ان تنفلت روحه وتخرج من جسده والدين هذا باق على عاتقه وكل انسان مرتهن بدينه 44 00:20:24.750 --> 00:20:47.400 فاذا كان الانسان يعلم من نفسه السهولة واليسر والمسارعة الى السداد لا بأس ان يقترض وبالسارع اقتدي نعم قال رحمه الله تعالى الا حبذا المال الحلال لمن هدي الى البذل في ابواب بر معودي وذلك فضل الله 45 00:20:47.400 --> 00:21:06.550 يؤتيه من يشاء ومن خير بر المرء ومن خير بر المرء وقف المؤبد اذا انقطعت اعمال بر الفتى اتى اليه انيسا عند وحشة مفردي. وهذه الابيات تتعلق الامر الثالث وهو الوقف 46 00:21:07.000 --> 00:21:34.800 يتعلق بالوقف بدأه رحمه الله بقوله الا حبذا المال الحلال الا حبذا المال الحلال اي ان يوجد بيد الانسان مال اخذه من الوجوه المباحة الوجوه التي احلها الله له فجمعها من حل لم يجمعها ولا شيء منها من حرام فمثل هذا المال 47 00:21:34.900 --> 00:22:02.050 في يد الانسان يعد من النعم لان وجود المال الذي حصله المرء من حلة وعنده علم وبصيرة بدين الله وادراك لفظل النفقة في سبيل الله فان نفسه تبذل من هذا المال وتتصدق في وجوه الخير الكبيرة 48 00:22:03.050 --> 00:22:26.500 وكم من المصالح العظيمة تتحقق للمسلمين على ايدي اشخاص من الله عليهم بالاموال واخذوا ينفقونها في سبيل الله ببناء المساجد ودور الايتام ومعاقل العلم وطباعة الكتب وحفر الابار وغير ذلك من المصالح و 49 00:22:26.550 --> 00:22:52.750 المنافع المتعددة الا حبذا المال الحلال لمن هدي الى البذل في ابواب بر معوذين يعني المال نعمة من النعم اذا كان بيد شخص اخذه من حل وانفقه في وجوه الخير 50 00:22:53.150 --> 00:23:14.650 فذكر رحمه الله وصفين للمال الذي قال عنه حبذ المال فوصفه بوصفين الاول انه حلال لم يؤخذ من حرام والوصف الثاني ان صاحبه هدي الى بذلة في ابواب الخير معتادا على ذلك 51 00:23:15.950 --> 00:23:34.050 وهذا الذي فيه الغبطة كما جاء في الحديث لا غبطة الا في اثنتين وذكر منهما رجل اتاه الله مالا فهو ينفق منه في سبيل الله قال وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء 52 00:23:35.200 --> 00:23:54.600 وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. اي ان الله سبحانه يتفضل على من شاء من عباده بهذا المال ويوفقهم ايضا لصرفه وفي في وجوه الخير ولما جاء فقراء المهاجرين الى النبي عليه الصلاة والسلام 53 00:23:54.650 --> 00:24:15.400 وقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور قال الدثر اي اهل الاموال يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم وعندهم فضل مال يتصدقون به يعني ونحن ما عندنا مال فقال عليه الصلاة والسلام الا 54 00:24:15.800 --> 00:24:50.050 ادلكم على شيء تسبقون به فارشدهم عليه الصلاة والسلام الى التسبيح والتحميد التهليل دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فسمع بذلك التجار وعملوا وعملوا مثلهم فجاءوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وذكروا له ذلك. جاء الفقراء وذكروا ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام. فماذا قال 55 00:24:50.700 --> 00:25:09.950 صلوات الله وسلامه عليه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وهذا استنبطه او اخذه الناظم رحمه الله هنا فقال وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء 56 00:25:11.450 --> 00:25:32.800 فمن نعمة الله سبحانه وتعالى على العبد ان يكون عنده اموال اخذها من وجوه حلال وجمعها من وجوه حلال وينفق ويموت يوم يموت وقد بنى من المساجد ما بنى وحفر من الابار ما حفر وبنى من بيوت مثلا للاتام او غير ذلك من وجوه البر 57 00:25:32.800 --> 00:25:55.550 المتنوعات فيجري اجر ذلك كله له وهو في قبره وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ومن خير بر المرء وقف مؤبد هذا من خير البر من خير اعمال البر التي يبذلها 58 00:25:55.800 --> 00:26:23.350 ينفق فيها من ماله الوقف المؤبد الوقف المؤبد هو ان يحبس الاصل ويسبب المنفعة من بيت او مزرعة او مثلا بئر او غير ذلك من المنافع يوقفها في حياته فيكون الاصل محبوسا 59 00:26:23.950 --> 00:26:51.050 لا يباع ولا يوهب ولا يهدى ولا غير ذلك والمنفعة تجري في حياته وبعد مماته تجري المنافع الكثيرة وبعض الاوقاف تدر اموالا كثيرة وتصرف في وجوههم من البر عديدة من بناء المساجد وحفر الابار ومساعدة الارامل والايتام والفقراء وغير ذلك 60 00:26:51.500 --> 00:27:10.150 ويموت صاحب الوقف ولا يزال يجري له اجر او اجور ذلك الوقف وهو في قبره وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث 61 00:27:10.950 --> 00:27:32.250 علما ينتفع به صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية هي الوقف الصدقة الجارية للوقف يحبس الاصل وتسبل المنفعة لا يزال هذا الوقف يدر اموالا 62 00:27:33.450 --> 00:27:54.500 فحدد الواقف مجالات الانتفاع بها من بناء مساجد او طباعة كتب او حفر ابار او مساعدة ايتام او معاونة طلبة العلم او طباعة الكتب او غير ذلك ومن خير بر المرء 63 00:27:55.100 --> 00:28:17.050 وقف مؤبد اذا انقطعت اعمال بر الفتاة اي بموته اذا انقطعت اعمال بر الفتى اي بموته لان الانسان ينقطع عمله بالموت اذا مات انقطع عمله فيقول الناظم اذا انقطعت اعمال بر الفتاة 64 00:28:17.100 --> 00:28:42.700 اتى اليه انيسا عند وحشة مفردي عندما يكون في وحشة القبر مفردا وحده في قبره تأتيه هذه الاجور وثواب ما اوقفه وما يدره وقفه من منافع يأتيه ثواب ذلك في قبره انيسا له. في وحشته في القبر 65 00:28:45.200 --> 00:29:06.150 وكم من اناس في قبورهم وفقهم الله عز وجل لمثل هذه الاعمال المباركة في حياتهم ولا تزال الاجور تتوالى عليهم متظاعفة وهم في قبورهم كل يوم يؤجرون كل يوم تأتيهم اجورهم في قبورهم 66 00:29:06.950 --> 00:29:31.400 ومن الناس من هو حي يمشي على الارض على قدميه وتمر الايام ولا يؤجر بل يؤزر والعياذ بالله ميت تحت القبر مدفون في قبره وكل يوم يؤجر وثمة اناس احياء يمشون على اقدامهم بصحة وعافية وتمر الايام والايام ولا يؤجرون بل يؤزرون 67 00:29:31.650 --> 00:29:57.900 لانهم شغلوا حياتهم في المعاصي والاثام وما يسخط الله تبارك وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى ومن اعظم المندوب عتق وخيره عبيد وعنه بل دماء لخرد حقيق بان تسعى لعتق لعتق معبد لتعتق من نار الجحيم وتقتدي وندب 68 00:29:57.900 --> 00:30:18.600 بلا خلف عتاقة دين قوي له كسب امين التفرد فلا تك جماعا منوعا مكافرا وسارع لبذل المال في الفرظ وابتدي. وهذه الابيات في المسألة الرابعة وهي العتق وبيان عظيم ما 69 00:30:18.650 --> 00:30:41.950 ثوابه عند الله سبحانه وتعالى ويأتي كما نعلم العتق وهذا مما يدل على عظيم ثوابه في مقدمة الكفارات لمقدمة الكفارات ككفارة الجماع في رمضان او كفارة الظهار او القتل او غير ذلك يأتي في مقدمتها العتق 70 00:30:42.600 --> 00:31:05.850 وهذا مما يدل على عظيم فظله وجاءت فيه احاديث اشار الناظم رحمه الله تعالى الى شيء منها. قال ومن اعظم المندوب اي في ابواب البذل بذل الاموال والانفاق في سبيل الله تبارك وتعالى عتق اي عتق الرقاب 71 00:31:07.100 --> 00:31:31.150 عتق اي عتق الرقاب كما قال الله عز وجل فك رقبة وخيره عبيد خير العتق عتق العبيد اي الرجال الذكور وعنه اي احمد بل اماء لخرد. اي عتق النساء لضعفهن 72 00:31:33.050 --> 00:31:59.400 عتق العبيد عتق العبيد كان افضل لانه كلما كانت منفعة العبد المعتق افضل وانفع كل ما كان اعظم اجرا كل ما كان ذلك اعظم اجرا حقيق بان تسعى لعتق معبد 73 00:31:59.650 --> 00:32:25.750 حقيق بان تسعى لعتق معبد اي جدير بك ايها المؤمن يا من اكرمك الله بالمال والخير حقيق بك اي جدير ان تسعى لعتق لعتق معبد اي لعتق عبد رقيق تعتق رقبته 74 00:32:26.950 --> 00:32:57.300 ويكون حرا طليقا بدل ان كانت منافعه لسيده يصبح حرا وهذا من اعظم المندوب حقيق بان تسعى لعتق معبد لتعتق من نار الجحيم وتفتدي لتعتق من نار الجحيم وتفتدي يشير رحمه الله تعالى 75 00:32:57.850 --> 00:33:15.050 الى ما جاء في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ايما رجل اعتق مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا من النار وجاء في بعض الاحاديث حتى فرجه بفرجه 76 00:33:15.400 --> 00:33:39.900 كل عضو منه يعتق الله به عضوا من النار وتفتدي اي تفتدي نفسك بعتقه تفتدي نفسك اي من النار لان الله سبحانه وتعالى يعتق آآ اه ويستنقذ جل وعلا بكل عضو منه عضوا من النار 77 00:33:43.200 --> 00:34:06.700 وندب اي يستحب بلا خلف اي بلا خلاف عتاقة دين قوي له كسب امين التفرد. اي اذا اردت ان ان تعتق فانه يندب قد تتخير الافظل ديانة وقوة وصحة ونفعا وكسبا 78 00:34:08.450 --> 00:34:30.650 فان كل ما كان العبد مجتمعة فيه هذه الاوصاف فان ذلك اكمل في ثواب العتق اكمل في في ثوابه واعظم في الاجر وهو ادل على سخاء النفس على سخاء النفس وبذلها في سبيل الله 79 00:34:31.700 --> 00:34:53.500 ارأيتم لو ان رجلا اراد ان يعتق في سبيل الله وعنده عدد من العبيد فاختار انفعهم له واحسنهم عملا عنده واصلحهم واكثرهم استقامة واعتقه هذا دليل على سخاء نفسه دليل على عظم سخاء نفسه 80 00:34:53.550 --> 00:35:17.600 بذلة في سبيل الله تخير الافضل ولم يتيمم الاضعف والاقل وانما تخير الافظل فلا شك ان هذا يندب اليه. بلا خلاف ان ان يكون العتق للشخص الدين القوي الذي تعددت منافع 81 00:35:17.700 --> 00:35:49.300 منافعه وفي امانة فهذا لا شك انه اولى وهذا ايضا من جهة من جهة اذا نظر اليه في باب آآ العتق يجعل آآ آآ العبيد ينشطون في العمل ينشطون في العمل اما اذا كان لا لا يعتق الا الكسول كلهم يبقون على التفريط الكسل وعدم 82 00:35:49.600 --> 00:36:11.250 ولهذا ندب الى ان يعتق الاحسن والاقوى تكون هذه مثابة في مكافأة لها على احسان او ديانته ونشاطه وقوته ثم ختم رحمه الله تعالى قال فلا تكن جماعا منوعا جماع اي للاموال 83 00:36:12.750 --> 00:36:36.450 جماع اي الاموال يجمعها ويحرص على الاستكثار منها منوعا اي لا ينفق ولا يتصدق يأخذ ولا يعطي منعا وهات كما جاء في الحديث فيحذر رحمه الله تعالى من ذلك ان يكون الانسان جماعا 84 00:36:36.550 --> 00:37:01.700 للاموال منوعا لا ينفق في وجوه الخير وابواب البر مكافرا مكاثرا ايه بماله واذا جلس مع رفقاءنا اكثر مالا واعز نفرا مما ايضا يؤدي به الى الكبر والغرور والعجب بالنفس والتعالي على 85 00:37:01.850 --> 00:37:25.650 الاخرين كما هي حال كثير من الناس وقد قال الله تعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى وقال جل وعلا ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين الا من وفقه الله 86 00:37:25.850 --> 00:37:59.100 سبحانه وتعالى وسارع لبذل المال في الفرظ وابتدي سارع اي بادر ولا تؤخر ولا ولا تسوف وانت صحيح شحية لبذل المال في الفرض اي في الزكاة المفروضة التي افترضها الله عليك والنفقة الواجبة نفقة الاهل والاولاد ومن تعول 87 00:38:00.050 --> 00:38:27.450 وايضا ابتدي من نفسك انت تصدق وابذل في غير الفرائض والواجبات انفق في وجوه الخير وبهذا ختم رحمه الله ما يتعلق بهذه الامور الاربعة نرجع قليلا الى ابيات تتعلق في الحج مرت معنا 88 00:38:29.050 --> 00:38:58.450 يقول رحمه الله عفا الله عني كم اودع سائرا اليه وذنبي حابسي ومقيدي يتوجع هنا من حال نفسه في تأخره عن اداء الحج وزيارة بيت الله العتيق ويقول ان ذلك بسبب الذنوب 89 00:38:59.800 --> 00:39:23.700 التي حبستني وقيدتني تحملت اوزارا تثقل منهظي تحملت ذنوب تثقل منهضي اي ان هذا التأخير سبب ذنوب اخرت من هذه ولكني ولكنني ارجو تجاوز سيدي ارجو من الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عني وان يعفو عني وان يغفر 90 00:39:23.700 --> 00:39:44.200 وظني جميل بالكريم اي ظني بالله سبحانه وتعالى جميل وعدتي شفيع الورى في موقف الحشر في غدي. لان ثنت الاقدار عزمي عن ترى اي ما قدر الله لي ان اكون مع هؤلاء السائرين الى 91 00:39:44.250 --> 00:40:04.500 بيت الله العتيق فشوقي اليه دائم وتلددي. اي ان قلبي في اعظم الشوق اداء هذه الزيارة والقصد لبيت الله العتيق وان رجائي ان يمن بزورت اي ان يمن الله علي بزورا لبيته 92 00:40:04.500 --> 00:40:27.850 عتيق فابلغ من تلك المشاعر مقصدي فاسعى باثار النبيين ضارعا وابسط كفي للدعاء واجهدي واسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله 93 00:40:27.900 --> 00:40:57.600 والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى 94 00:40:58.000 --> 00:41:23.900 اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم 95 00:41:23.900 --> 00:41:43.900 ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك من الشر كله. عاجله واجله 96 00:41:43.900 --> 00:42:07.750 ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما 97 00:42:07.750 --> 00:42:33.150 منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا. اللهم اعنا ولا تعن علينا. وانصرنا ولا تنصر علينا. وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين 98 00:42:33.150 --> 00:43:03.550 لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنا. اللهم اغفر لنا ما قدمنا 99 00:43:03.550 --> 00:43:23.550 وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت اللهم انا نعوذ بك من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا وشر الشيطان وشركه وشر كل دابة انت اخذ بناصيته 100 00:43:23.550 --> 00:43:41.100 فيها اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك 101 00:43:41.250 --> 00:44:01.250 اللهم ان اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء الباطن فليس دونك شيء. اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك. واغننا 102 00:44:01.250 --> 00:44:25.050 عمن سواك اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك عمن سواك اللهم يسر امورنا وفرج همومنا ونفس كرباتنا واشف مرضانا وارحم موتانا يا رب العالمين 103 00:44:25.600 --> 00:44:45.600 اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما هونوا به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأر 104 00:44:45.600 --> 00:45:11.400 على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ المنام ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه 105 00:45:11.400 --> 00:45:12.800 اجمعين