1
00:00:01.750 --> 00:00:23.850
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية تحت قول

2
00:00:23.850 --> 00:00:53.850
ليه؟ القضاء واداب اللباس والنوم هو لبس الصوف والحرير. وسر حافيا او حاذيا وامش تمعدد واخشوشن ولا تتعودي فان عباد الله ليسوا بنعم فاياك والتنعيم معزي جحدي وكن شاكرا لله وارضى بقسمه تثب وتزد رزقا وارغام حسدي واطول ذيل المرء

3
00:00:53.850 --> 00:01:23.850
الكعب والنساء بلا الازر شبرا او ذراعا لتزددي واشرف ملبوس الى نصف ساقه وما تحت وما تحت كعب فاكرهنه وصعدي وللرسغ كم المصطفى فان ارتخى تناهى الى اقصى اصابعه نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده

4
00:01:23.850 --> 00:01:53.850
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه هذه اجمعين. اما بعد فهذه الابيات تتعلق باداب اللباس قال رحمه الله تعالى وسر حافيا او حاديا. حافيا

5
00:01:53.850 --> 00:02:23.850
اي بلا نعلين وحاذيا اي منتعلا لابسا النعلين. سر حافيا او حاديا. وامشي واركبا. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم في سيره تارة يكون راكبا وتارة يكون ماشيا. وكان يأتي مسجد قباء صلوات الله وسلامه عليه

6
00:02:23.850 --> 00:03:03.850
راكبا وماشيا اي تارة يركب وتارة يمشي. تمعدد واخشوش ولا تتعودي. تمعدد هي بمعنى اخشوس وقيل ان تمعدد نسبة الى معد ابن عدنان. وانهم عرفوا اللباس التي فيها خشونة ونحو ذلك. فينسب اليهم ذلك. والمراد

7
00:03:03.850 --> 00:03:33.850
معدود هو المراد بالجملة التي بعدها واخشوشن وقد جاء في حديث يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنده مقال رواه ابن ابي شيبة في مصنف وغيره تمعدد واخشوسنوا وانتظروا وامشوا حفاة. وامشوا

8
00:03:33.850 --> 00:04:13.850
حفاة قال فان عباد الله ليسوا فاياك والتنعيم مع زيي جح بي. في هذا البيت حذر من ان يستغرق العبد في المتع والنعم بحيث تكون شغل الانسان الشاغل وجل اهتمامه. يقول

9
00:04:13.850 --> 00:04:43.850
فاياك والتنعيم. اياك والتنعيم اياك وان تشغل نفسك بتنعيم نفسك. في في ملبسك في اه مطعمك وفي فراشك وغير ذلك. اذ ان بعض الناس ليس له هم الا تنعم تتبع هذه المتع وشغل النفس بها. يقول فان

10
00:04:43.850 --> 00:05:03.850
عباد الله ليسوا بنعامين. عباد الله من اقبلت قلوبهم على طاعة الله سبحانه وتعالى ليست همتهم في التنعم واهتمام في التنعم وانما همتهم واهتمامهم في طلب رضا الله. والفوز بثوابه

11
00:05:03.850 --> 00:05:33.850
سبحانه وتعالى واجره العظيم. وقد جاء في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياي تنعم اياي والتنعم فان عباد الله ليسوا بالمتنعمين. فان عباد الله ليسوا متنعمين والناظم رحمه الله تعالى صاغ معنى هذا الحديث في هذا البيت وعباد الله ليسوا بالمتنعمين لان

12
00:05:33.850 --> 00:06:13.850
اشتغالهم وهمتهم واهتمامهم انما هو بالعبادة. التي تثمر نيل رضا الله سبحانه وتعالى والفوز بثوابه العظيم. قال رحمه الله تعالى وكن شاكرا لله وارض بقسمه تثب. وتزد رزقا وارغاما السدي قبل ذلك في البيت الذي قبله قال مع زيي جحدي هذا فيه تحذير من زي

13
00:06:13.850 --> 00:06:43.850
كفار والمراد بجحد اي لدين الله سبحانه وتعالى من اهل الكفر والضلال والباطل وان الواجب على المسلم ان يربى بنفسه ان يتشبه بالكفار الجحدة لدين الله تبارك وتعالى قد قال عليه الصلاة والسلام من تشبه بقوم فهو منهم. قال

14
00:06:43.850 --> 00:07:13.850
وكن شاكرا لله وارض بقسمه تثب وتزد رزقا وارغام حسدي. اياما من الله عليك بالنعم ووالى عليك المنن كن شاكرا لله بقلبك فن وبلسانك حمدا وثناء وشكرا وبجوارحك استعمالا لهذه النعم في طاعة الله

15
00:07:13.850 --> 00:07:43.850
وحذرا من استعمالها فيما يسخطه سبحانه. حث رحمه الله على الشكر والرضا بالقسم. لان الله سبحانه وتعالى قال في القرآن نحن قسمنا بينهم عيشتهم في الحياة الدنيا فالارزاق مقسومة قسمها الرزاق سبحانه وتعالى بين العباد والواجب على

16
00:07:43.850 --> 00:08:03.850
العبد ان يرضى بما قسم الله له ويسأل الله من فضله. يرضى بما قسم الله له لا يتسخط ولا يجزع ويسأل الله سبحانه وتعالى من فظله ويبذل الاسباب المباحة في

17
00:08:03.850 --> 00:08:33.850
بسبب اه الرزق وتحصيله. واذا وفق العبد للرظا بالقسم والشكر للمنعم سبحانه وتعالى اثيب قال تثب اي يثيبك الله لان الشكر والرضا كل منهما عبادة يترتب عليهما الثواب. العظيم عند الله سبحانه وتعالى تثب. وتزد رزقا

18
00:08:33.850 --> 00:09:03.850
كما قال الله سبحانه وتعالى واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي الى شديد. وهذا فيه ان الشكر يترتب عليه. حفظ النعم الموجودة وجلب النعم المفقودة. ولهذا يقال الشكر حافظ وجالب. حافظ اي

19
00:09:03.850 --> 00:09:33.850
الى النعم الموجودة عند الانسان تحفظ بالشكر. وتزداد ايضا بالشكر. فهو حافظ للنعم الموجودة وجالب للنعم المفقودة. وكما يقال النعمة اذا اذا شكرت قرت واذا كفرت فرت اي لا تبقى عند صاحبها وانما بقاؤها بشكر المنعم

20
00:09:33.850 --> 00:10:03.850
فاذا شكر العبد المنعم سبحانه وتعالى حفظ الله له النعمة وزاده ايضا سبحانه وتعالى من فضله. وقوله وارغام حسد اي هذا يترتب ايضا على الشكر والرضا في ذلك ارغام للحسد. الحسد يتمنون زوال النعمة

21
00:10:03.850 --> 00:10:33.850
والحاسد يسمى ويوصف بانه عدو نعمة الله. على عباده. فاذا شكر المنعم عليه رب العالمين على نعمه. فان هذا الشكر سبب لزيادة نعم وهذه الزيادة في النعم فيها ارغام الحاسدين فيها ارغام للحاسدين فمن ثمار

22
00:10:33.850 --> 00:11:13.850
الشكر واثاره ارغام الحسد. قال واطول ذيل المرء تعب هذا يتعلق بالثياب قميصا او ازارا او سروالا او عباءة او غير ذلك. اطول ذيل المرء للكعب ما اسفل الكعب حرام لا يجوز. اطول ذيل المرء اطول ما ما يمكن ان يبلغه

23
00:11:13.850 --> 00:11:43.850
يبلغه ثوبه الى الكعب. هذا اطول ما يكون. اطول ذيل المرء للكعب اي لا يتعداه لا ليس له ان يتعداه ليس له ان يتجاوزه. لان ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار كما جاء بذلكم الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه

24
00:11:43.850 --> 00:12:03.850
وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء وجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم وذكر منهما المسبل اي ازاره. فاطول ما يكون

25
00:12:03.850 --> 00:12:33.850
ذيل المرء للكعب. اطول ما يكون ذيل المرء للكعب. والنساء الازار شبرا. او ذراعا لتزددي. اذا ارادت المرأة ان تزيد ذراعا. اذا ارادت ان تزيد فتطول ذراعا. والا شبر فانه يكفي. وجاء في المسند ان ام سلمة

26
00:12:33.850 --> 00:13:03.850
رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن اللباس قال عليه الصلاة والسلام يرخين شبرا يرخين شبرا اي ترخي المرأة ثوبها لباسها شبرا من اجل ان لا تنكشف القدم لان قدمها عورة

27
00:13:03.850 --> 00:13:33.850
لان قدم المرأة عورة ليس لها ان تبرز قدمها للرجال الاجانب. قال انظر انظر نساء السلف ونساء الصحابة والهمة التي عندهن رضي الله عنهن. قالت اذا كشف اذا ينكشفن. شبر ما يكفي. اذا ينكشفن يعني مع المشي قد

28
00:13:33.850 --> 00:14:03.850
يبدو شيء من القدم. قال ذراع ولا يزدن عليه. يرخينا ذراعا ولا يزدن عليه. فانظر الهمة في الستر عند نساء الصحابة والسلف ومن والهمة في التكشف عند عند النساء في اواخر الزمان. ويجب ان يعلم

29
00:14:03.850 --> 00:14:33.850
ان مسألة التكشف والستر والحشمة وما الى ذلك هذه مسألة راجعة الى والدين بمعنى ان الايمان كلما قوي والصلة بالله سبحانه وتعالى كلما اويتها الخوف من الله كلما قوي كلما كان ذلك امكن كما هو واضح في قصة ام سلمة

30
00:14:33.850 --> 00:15:03.850
واذا ضعف الدين ورق الايمان مع ضعف الدين ورقة الايمان يبدأ التكشف هناك مع قوة الايمان الستر. لما قال يرخينا شبرا قالت اذا تتكشف قال ذراع ولا يزيدن علي لكن اذا ضعف الايمان تنعكس القضية ويبدأ ينكشف من

31
00:15:03.850 --> 00:15:23.850
كره ومن ساعدها شبرا ثم ذراعا ثم يمتد في بعض النساء الى ما لا حد له. حتى ان بعض النساء تعريا كاملا كل ما ضعف الايمان وضعف الدين بعدت المرأة عن الله تسلط عليها الشيطان وبدأت تكشف

32
00:15:23.850 --> 00:15:53.850
تبدي طرفا شبرا من الاسفل وشبرا من الاعلى ويضعف الايمان وشبر اخر وذراع اخر الى ان بلغ بعض النساء ان ينكشف من الساق فما اسفل ومن العضد من على الى اخر اليد وجزء من الكتف يعني المنكشف من بدنها اكثر من المستور. بعض النساء يكون

33
00:15:53.850 --> 00:16:13.850
كشف من بدنها اكثر من المستور. اين الخوف من الله؟ اين الحياء؟ اين الحشمة؟ اين طاعة الله اين محبة الرسول عليه الصلاة والسلام شتان بين حال نساء السلف وحال من

34
00:16:13.850 --> 00:16:53.850
ضيعنا دينهن وايمانهن وحشمتهن من النساء في اخر الزمان محاكاة للكفار وتقليدا لهم وتشبها بهم عياذا بالله سبحانه وتعالى من ذلك والعجب ان الرجل مأمور بان لا ينزل اسفل من الكعب. مأمور بالا ينزل اسفل من الكعب. وفي الحديث اسفل من الكعبين ففي النار

35
00:16:53.850 --> 00:17:13.850
والرجال يطولون الرجال يطولون حتى تلمس ثيابهم الارظ. والمرأة مأمورة بالستر وان ترخي وتكشف ترفع لان الرجل الشيطان يريد منه مخالفة شرع الله فيأمره بان يطول فيطيعه مع ضعف ايمانه. والمرأة

36
00:17:13.850 --> 00:17:33.850
مأمورة بالستر والشيطان لا يريد منها ذلك فمع ضعف ايمانها يغريها بالتكسب. ولهذا تجد في بعض المجتمعات الرجال في لباسهم اسفر من النساء. في بعض المجتمعات وبعض الامكنة الرجال استر

37
00:17:33.850 --> 00:18:03.850
في لباسه يكون ثوبها ولباسه طافيا وبعضهم من كثرة ما هو ثوبه ظافي يخالف الشرع ويلمس الارض وزوجته او بنته او اخته او عمته تمشي والساق بادي العضد بادي ومصائب. مصائب عظيمة الله جل وعلا وحده هو المسؤول ان يرد

38
00:18:03.850 --> 00:18:33.850
لضال المسلمين للحق والهدى. وان يهدي نساء المسلمين وان يرزقهن الستر. والعفاف حشمة بمنه سبحانه وتعالى وكرمه. واشرف ملبوس الى نصف ساقه. اي الرجل اشرف ملبوس اي ملبوس الرجل افضل ما يكون الى نصف

39
00:18:33.850 --> 00:18:53.850
في ساقه. وقد جاء في هذا حديث في سنن ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. والحديث جاء في الاجرة. الحديث جاء في الازرة لم يأت في القميص او

40
00:18:53.850 --> 00:19:13.850
او نحو ذلك من اللباس لان الازرة ونعرف ذلك في الحج عندما نلبس الازار الاجرة من شأنها انها تسترخي كل ما مشيت فترة تسترخي فتحتاج منك الى ان تتابع وتتعاهد وترفع

41
00:19:13.850 --> 00:19:33.850
والا ولهذا لو كانت الازرة الى الكعب لو لو لبست الازرة الى الكعب تجد انها عن وقت قريب نزلت اسفل من الكعب. فاذا كانت الاجرة اصلا الى نصف الساقين فانها اذا الصرخت واسترخت

42
00:19:33.850 --> 00:19:53.850
ما تصل الى الكعب الا وقد تنبهت. فتعيد شدها من جديد ورفعها من جديد انما القميص ونحوه فانه لا يسترخي. لا يسترخي. اذا كان الى اذا كان فوق الكعب سيبقى

43
00:19:53.850 --> 00:20:13.850
على وضعه هذا الثابت لو مشيت من الخطوات ما شاء الله لا لا يتغير بخلاف الاسرة الاسرة تسترخي ولهذا جاء في قال ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه. عزرة المؤمن الى انصاف ساقيه

44
00:20:13.850 --> 00:20:43.850
واشرف ملبوس الى نصف ساقه. الى نصف ساقه. ومن اهل العلم من يرى ان هذا لا يختص بالازرة وانه يشمل ايضا غيرها من اللباس. قال واشرف ملبوس الى نصف ساقه وما تحت كعب فاكرها وصعدي. اذا كان اللباس تحت الكعب فانه لا يجوز

45
00:20:43.850 --> 00:21:03.850
حرام اذا كان اسفل الكاف فانه لا يجوز بل هو حرام لان النصوص التي وردت في ذلك فيها وعيد ولهذا اورد الائمة واهل العلم في كتب الكبائر مثل الذهبي وغيره لان ذكر النار

46
00:21:03.850 --> 00:21:23.850
والوعيد ولا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم هذا لا يكون في الصغائر. هل يقال في صغيرة ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا هم عذاب اليم هذا ما يقال في الصغائر. هذا لا يقال الا في الكبائر. اجرة ما اسفل من الكعبين من

47
00:21:23.850 --> 00:21:53.850
ففي النار مثل هذا لا يقال في الصغائر. فالصغيرة لا يكون فيها مثل هذا التهديد ومثل هذا الوعيد وقوله ملبوس الى نصف ساقه فيه كما قدمت الحديث اجرة المؤمن الى انصاف ساقيه

48
00:21:53.850 --> 00:22:23.850
في بعض البلدان عندما سمع بعض الحريصين على السنة هذا الحديث وقصروا الى نصف الساق اخذ السفهاء في اه في البلد يسخرون منهم ويستهزئون بهم واذا يمر بهم يتغامزون. ويسخرون. ثم بعد هذا بزمان جاءت موضة عند الكفار

49
00:22:23.850 --> 00:22:53.850
ان البنطال يلبس الى اسفل الركبة بقليل. فلبسه اولئك الشباب. فلبسه اولئك الشباب حتى ان احد الافاضل حدثني يقول لبست ازاري الى نصف الساق وكنت يوما اشتري في محل البيع واذا بشخص من الشباب ينظر الي والى اسفل ويضحك

50
00:22:53.850 --> 00:23:23.850
ويشاء الله يقول في نفس المكان في نفس المكان بعدها بسنة او سنتين الشاب لابس بنطال الى الركبة. فقلت له لما لبستنا الثوب الى نصف الساق عملا بالحديث ضحكت وسخرت ولما فعل الكفار في البستهم الى نصف الركبة

51
00:23:23.850 --> 00:23:43.850
اصبح هذا الامر لك سائغا هذه مصيبة الان مصيبة يعني في في في عقول بعظ الناس او بعظ الشباب لما كان سنة وهديا يسخرون منه. ولما كان تقليدا للكفار اعجبوا به. اي عقول هذه

52
00:23:43.850 --> 00:24:03.850
اي عقول هذا؟ مع ان الذي كان يفعله او يفعله الكفار ليس من الهدي وانما شيء من ولهذا بعضهم ايضا في في بعض المراحل التي مرت بهم ان ان البنطال يلبس الى نصف الساق او الى الركبة ويقطع

53
00:24:03.850 --> 00:24:23.850
تقطيعا عشوائيا فعل ذلك الكفار فتشبه بهم بعض اه المسلمين وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة السلام حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. واي مهما يفعلون

54
00:24:23.850 --> 00:24:53.850
من الطرائق الملتوية والامور الغريبة والاشياء الشاذة والمنكرة مهما فعلوا سيوجد في ابناء سمين من سيتشبه بهم في ذلك. قال وللرسغ بالصاد وايضا بالصين ومعناهما واحد وهو مفصل الساعد آآ المفصل الذي بين الساعد والكف

55
00:24:53.850 --> 00:25:13.850
يقال له الرسغ بالصاد وبالسين ايضا وللرسغ كم المصطفى. وللرسل المصطفى اي كم النبي صلى الله عليه وسلم كان الى الرسخة يعني الى الى هذا الموضع الى الروس. وهذا جاء فيه حديث

56
00:25:13.850 --> 00:25:33.850
عند ابي داود والترمذي عن اسماء الانصارية رضي الله عنها قالت كان كم يد رسول الله صلى الله عليه سلم الى الرسل الى الرسل. واسناده في شهر ابن حوشب صدوق كثير الارسال. لكن له شاهد في

57
00:25:33.850 --> 00:26:03.850
اخلاق النبي لابي الشيخ من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه فان ارتخى تناهى الى اقصى اصابعه كدي يعني لو حصل له ارتخاء فانه الى اقصى اصابعه اي مما يلي اه الكف اذا ارتخى يعني اذا حصل له شيء من الارتخاء او النزول فانه يصل الى

58
00:26:03.850 --> 00:26:23.850
اه اه الى اه تناهي اه الى يتناهى الى اقصى الاصابع الى اقصى الاصابع واقصى الاصابع هو يعني مما يلي اه الكف نعم. قال رحمه الله تعالى وللرجل احظر لبس

59
00:26:23.850 --> 00:26:53.850
وعكسه للعن عليه واكرهنه بابعد ولا بأس في لبس السراويل سترة اتم من التأزير فالبسه واقترب بسنة ابراهيم فيه واحمد واصحابه والازراء اشهر واكدي. وعمة مخلي حلقه من حنكن لدى احمد مكروهة بتأكد ويحسن ويحسن ان يرخي الذئابة خلفه ولو شبرا او

60
00:26:53.850 --> 00:27:23.850
او ادنى على نص احمد يقول رحمه الله تعالى وللرجل احضر اي امنع من الحظر الذي هو المنع لبس انثى. وعكسه اي انه لا يجوز للرجل ان يلبس لباس المرأة ولا يجوز للمرأة ان تلبس لباس الرجل. للعن عليه. يقول للعن

61
00:27:23.850 --> 00:27:43.850
عليه اي لورود اللعن عليه وثبوته عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ففي صحيح البخاري قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال

62
00:27:43.850 --> 00:28:03.850
ففيه لعن فلا يحل للرجل ان يتشبه بالنساء فلا يلبس لباس المرأة لا يلبس لباس المرأة وليس المرأة ايضا ان تتشبه بالرجال فتلبس شيئا من لباس الرجال او من خصائص الرجال. واللعن لا يكون الا في كبير فهذا يدل

63
00:28:03.850 --> 00:28:33.850
على ان هذا التشبه من الكبائر هذا يدل على ان هذا التشبه من الكبائر قال للعن عليه واكرهنه بابعد. ولا بأس في لب ولا بأس في لبس السراويل سترة لا بأس في لبس السراويل سترة. سترة اي ان السروال استر من الازار. السروال

64
00:28:33.850 --> 00:29:03.850
استر من الازار. ولهذا جمع بين الحديثين حديث النهي عنا ان يستلقي على قفاه ويظع احدى عدمي قدميها الاخرى وما جاء مما يدل على فعل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قيل في الجمع انه اذا كان متسرول فله ذلك لانه مأمون انكشاف العورة اما اذا كان متزر

65
00:29:03.850 --> 00:29:23.850
اذا كان متزرا وليس متسرولا فلا يأمن ان وضع احدى قدميه على الاخرى ان تنكسف عورته ان تنكشف عورته. ولهذا هذه الصفة في في في الاستلقاء ووضع آآ احدى القدمين على الاخرى لا يفعلها

66
00:29:23.850 --> 00:29:53.850
المحرم الذي عليه الازار وليس عليه السروال. فالشاهد من ذلك ان السراويل استر ولا بأس في لبس السراويل سترة اي استر. سترة اتم. من التأزير اتم في في الستر من الازار فالبسه واقتدي

67
00:29:53.850 --> 00:30:23.850
الظمير يعود على السراويل واقتدي بسنة ابراهيم. واقتدي بسنة ابراهيم فيه وجاء في حديث ضعيف ان اول من لبس السراويل ابراهيم الاول من لبس ابراهيم اول من لبس بيت السراويل ابراهيم واورده ابن القيم رحمه الله في تحفة الودود واشار الى ضعفه

68
00:30:23.850 --> 00:30:53.850
واحمد اي محمد صلوات الله وسلامه عليه. واصحابه والازر اشهر والازر اشهر واكدي. والازر اشهر واكدي. وعلى كل كل منهما جائز كل منهما جائز الازار والسراويل وبكل منهما جاءت السنة

69
00:30:53.850 --> 00:31:23.850
وعمة مخلي حلقه من تحنك. لدى احمد مكروهة بالتأكد هذا يتعلق بالعمامة و العمامة هي ما يوضع على الرأس ما يوضع على الرأس ويلبس على الرأس وسميت عمامة لانها تعم

70
00:31:23.850 --> 00:31:53.850
ناقص تشمله وقوله مخلي حلقه من تحنك اي لبس العمامة دون ان ان يجعل طرفا منها تحت حنكه. قال لدى احمد اي بن حنبل رحمه الله مكروهة بالتأكد ويحسن ان يرخي الذبابة خلفه

71
00:31:53.850 --> 00:32:13.850
ويحسن ان يرخي الذبابة خلفه. الذبابة طرف من العمامة من الوراء يكون نازلا يكون نازلا قال ويحسن ان يرخي الذبابة خلفه ولو شبرا اي ولو شيئا قليلا او ادنى اي اقل من شبر على نص احمد

72
00:32:13.850 --> 00:32:43.850
ومما ينبغي ان يعلم هنا ما قرره غير واحد من اهل العلم ان الاصل في اللباس ومنه العمامة الاصل فيه الحلم البس ما شئت كما قال عليه الصلاة والسلام البس ما شئت لكن الشريعة جاءت بالمنع من انواع من الالبسة

73
00:32:43.850 --> 00:33:03.850
مثل الاسبال الذي مر معنا ولبس الشهرة الذي مر معنا والحرير سيأتي ايظا معنا وبعظ الالوان كما سيأتي ايظا معنا فجاءت الشريعة بالنهي عن اشياء معينة في اللباس والا الاصل في اللباس ان يلبس الانسان ما شاء. ومن المعلوم

74
00:33:03.850 --> 00:33:23.850
ان الناس في بلدانهم كل يختلف في لباسه وطريقة لبسه. فالاصل ان يلبس الانسان من لبس البلد لا يميز نفسه ولا يشهر نفسه في بلده بلباس يخصه. يلبس من لباس البلد الا اذا كان بلده لبسه مخالف

75
00:33:23.850 --> 00:33:43.850
فلا يوافقهم في المخالفة. يلبس لكن لا يخالف. لا يأتي بشيء يخالف الشرع. اذا كانوا يلبسون الحرير لا يلبس اذا كانوا يلبسون الاحمر البحت لا يلبس اذا كانوا يسبلون لا لا يسبل. وهكذا فالاصل في

76
00:33:43.850 --> 00:34:13.850
اللباس ان الانسان يلبس من معتاد بلده والمألوف في بلده ولا يشهر نفسه ويميز نفسه في بلده بشيء غير مألوف فيكون شهرة بالنسبة له. فيدخل فيما جاء عنه النهي من لباس الشهرة وان من من لبس ثوب شهرة البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة. فيتجنب ذلك

77
00:34:13.850 --> 00:34:33.850
ايضا يتجنب في الوقت نفسه من اللباس ما كان فيه مخالفة. ما كان فيه مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى لا الاصل لان يلبس الانسان من اللباس المعتاد في في بلده. العمامة العمامة

78
00:34:33.850 --> 00:34:53.850
كما بين ابن القيم لبسها النبي عليه الصلاة والسلام بدؤابة وبدون ذؤابة. ولبسها مع القلنسوة التي تسمى الان الطاقية وبدونها ولبس القلنسوة بدون العمامة كل هذا جاء. ولهذا الامر في اللباس واسع

79
00:34:53.850 --> 00:35:13.850
طيب الامر في اللباس واسع يلبس الانسان ما شاء لكنه يحترز من الامور التي جاء عنها النهي في امر اللباس. يحترز عنها فلا يلبس شيئا فيه مخالفة شرعية والا يلبس ما شاء والاصل ان

80
00:35:13.850 --> 00:35:43.850
كان يلبس من اه اللباس المعتاد في بلده والمألوف بين اه اه بين اهل بلده ما لم يكن مخالفا فن لشرع الله سبحانه وتعالى. واحسن بياض لميت وحي. هذا من حيث الالوان. لان سبق ان ان قال

81
00:35:43.850 --> 00:36:03.850
اشرف ملبوس يعني من حيث الطول. والقصر. وهنا يقول احسن ملبوس بياض لميت وحي لما ثبت في المسند وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البسوا من ثياب

82
00:36:03.850 --> 00:36:33.850
البياض البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. وكفن انه فيها موتاكم ولهذا قال لميت وحي لميت وحي. فبيظ مطلقا لا تسووا يعني احرص دائما على البياض فانه خير الثياب وافضلها هذا من حيث الافضلية

83
00:36:33.850 --> 00:37:03.850
وما سوى ذلك اي من الالوان يجوز لبسه الا ما جاء اه النهي عنه مما سيأتي الاشارة الى بعضه ولا بأس بالمصبوغ لما ذكر البياض وان افضل لباس نبه الى ان ما سواه من الالوان لا بأس بها لا بأس بالمصبوغ من قبل غسله. مع الجهل في اصباغ اهل التهور

84
00:37:03.850 --> 00:37:23.850
يعني ما يأتي من البسة مصبوغة اه عند اهل الكفر او من دول الكفر استوردها بعض الناس الى بلاد المسلمين وباعها فيقول لا بأس بالمصوم من قبل من قبل غسله لان الاصل

85
00:37:23.850 --> 00:37:53.850
الطهارة في هذه الاشياء فلا بأس بالمصبوغ من قبل غسله يعني ان تلبسه قبل ان تغسله وقيل اكرهنه مثل مستعمل الاناء. وقيل اكرهنه يعني ما جاء من هؤلاء فكرا لبسه الا بعد الغسل مثل مستعمل الاناء اي الانية التي استعملها اه هؤلاء اليهود

86
00:37:53.850 --> 00:38:13.850
والنصارى تغسل قبل ان ان تستعمل. وان تعلم التنجيس فاغسله تهتدي اما اذا كنت على علم ان في نجاسة فاغسله. هذي امر واضح. اذا كنت تعلم ان في الثوب نجاسة

87
00:38:13.850 --> 00:38:43.850
فاغسله تهتدي اي اذا الحق والصواب. اظن قصدك تقرأ من حيث وقفت جزاك الله خير قال رحمه الله تعالى واحسن ملبوس بياض لميت وحي فبيظ مطلقا لا تسودي. ولا بأس بالمصبوغ من قبل غسله مع الجهل في اصباغ اهل التهودي

88
00:38:43.850 --> 00:39:03.850
وقيل اكرهنه مثل مستعمل الاناء وان تعلم التنجيس فاغسله تهتدي. واحمر قان والمعصفر فاكرها للبس حسب في نص احمد ولا تكرها في نصه ما صبغته من الزعفران البحت لون المورد

89
00:39:03.850 --> 00:39:33.850
وليس بلبس الصوف بأس ولا القبا ولو للنساء والبرنس افهمه واقتدي تنظيف الثياب وطيها ويكره مع طول الغنى لبسك الردي. وما يشبه الزنار يكره مطلقا ومزر به او وشبه لبس التهود ويحرم جر اللبس للخيلاء من فتى مطلقا بل في الصلاة فاكدي وما يشبه

90
00:39:33.850 --> 00:39:53.850
وما يشبه وما يشبه الزنار يكره مطلقا ولا بأس في شد الازار لسجد ولبس الحرير احضر على كل بالغ سوى لظنى او قمل او جرب جحد. سوى لي. لظنن. نعم. سوى لظن او

91
00:39:53.850 --> 00:40:23.850
او قمل او جرب جحد او حرب. عندنا جرب. او حرب جح به. ولبس الحرير يحضر على كل بالغ سوى لظن او قمل او حرب جحاد فجوزه في الاولى فجوزه في الاولى وحرمه اولى. فجوزه في الاولى وحرمه في الاصح على هذه الصفة

92
00:40:23.850 --> 00:40:53.850
من مصمت زد ويحرم بيع للرجال للبسهم وتخييطه والنسج في نص احمد الابيات التي شرحتها اعيدها ولا تسامحني؟ قال رحمه الله تعالى واحمرا ان واحمر قان. الاحمر القاني اي الخالص. ويقال له ايضا الاحمر البحت. بمعنى انه احمر لا

93
00:40:53.850 --> 00:41:13.850
خالطه لون اخر وانما هو احمر خالص فهذا جاء النهي عنه. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس المياثر حمر يعني المراد به الاحمر البحت او الاحمر الخالص او الاحمر القاني كما عبر

94
00:41:13.850 --> 00:41:43.850
اظن واحمر قان والمعصفر فاكرها. للبس رجال حسب اه حسب في نص احمد. اي ان هذان اللونان الاحمر والمعصفر آآ لا يلبسها الرجال وللنساء ان يلبسن اه هذه الالوان. وقد جاء في الحديث عن عبد الله ابن

95
00:41:43.850 --> 00:42:03.850
بن عمرو بن العاص قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين رأى علي ثوبين فمعصفرين امره عليه الصلاة والسلام ان يخلعهما وقال انهما من البسة الكفار. ولا تكره

96
00:42:03.850 --> 00:42:33.850
في نصه ما صبغته من الزعفران البحت. لون المورد اللون المورد هو اللون الذي بين والاصفر يقال له لون مورد. فاذا آآ لبسه يقول آآ لا بأس به لا تكرهن في نصه اي نص احمد ما صبغته من الزعفران. البحت ولهذا نهي آآ المحرم

97
00:42:33.850 --> 00:43:03.850
ان يلبس ما مسه الزعفران ان يلبس ما مسه الزعفران قال رحمه الله تعالى ليس بلبس الصوف بأس ليس بلبس الصوف بأس لا بأس يعني في ان يلبس المرء آآ ثيابا من الصوف اي صنعت من

98
00:43:03.850 --> 00:43:33.850
الصوف لا بأس بذلك ولا القبا اي ولا بأس ان يلبس القبا والقبا قيل هو الثوب المفرج المضموم وسطه قيل الثوب المفرج المظموم وسطه. ولو للنساء اي لا بأس للمرأة ان تلبس الصوف وان تلبس القبا ولو للنساء والبرن والبرنس افهم واقتن

99
00:43:33.850 --> 00:44:03.850
والبرنس هو نوع من الثياب يكون متصلا به اه غطاء للرأس يكون متصل به غطاء للرأس. اي ان هذه الالبسة كلها لا بأس بها. وكما قدمت في اللباس الحل البس ما شئت. على الانسان في في اللباس ان يتجنب ما جاء النهي

100
00:44:03.850 --> 00:44:33.850
عنه ما جاء النهي عنه في اه هدي الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يحسن تنظيف الثياب وطيها. ويحسن تنظيف الثياب وطيبها تنظيفها بعد استعمالها وطيها اه حتى يحين الحاجة الى استعمالها. لا تلقى اه القاء وانما تطوى وتجمع

101
00:44:33.850 --> 00:45:03.850
وهذا احفظ الثياب واسلم لها من التلف وابقى لنظافتها. ويحسن تنظيف الثياب ويكره مع طول الغنى بفتح الطاء ويكره مع طول الغنى لبسك الرديم قول الغنى اي سعة الغنى. واولو الطول اي اولو الغنى. ولا يعتلي اولو الطول الطول

102
00:45:03.850 --> 00:45:23.850
والسعة يكره مع طول الغناء اي مع سعة الغناء ما عند ما من الله به عند العبد من خير ومال يكره مع ذلك لبسك الردي ان تلبس الثياب الرديئة وعندك يسار عندك مال عندك خير

103
00:45:23.850 --> 00:45:43.850
قد جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وعليه ثياب رثة فسأله الك مال قال نعم قال ان الله يحب ان ان يرى اه اثر نعمة العبد عليه. فاذا كان من اهل الطول اهل الخير لا يلبس

104
00:45:43.850 --> 00:46:13.850
الردي وايضا لا يلبس الفاخر الباهي الغالي الثمن الذي فيه بذخ واسراف وانما يتوسط وخير الامور اوسطها لا تفريطها ولا افراطها وهذا المعنى سبق ان المح اليها الناظم اه رحمه الله تعالى. قال وحال بين اردى واجود

105
00:46:13.850 --> 00:46:43.850
عن ان اشار الى هذا المعنى بقوله وحال بين اردى واجود اي متوسط لا ردي ولا ايظا الغالي جدا والثمين وانما يكون اه متوسطا بين الاجود وبين الردي وما يشبه الزنار اه الزنار

106
00:46:43.850 --> 00:47:13.850
قيل سير معروف عند النصارى يشد به الوسط يشدون به اوساطهم. وربما اتخذوه في التعبد وما يشبه الزنار يكره مطلقا يعني ما يشد به الوسط الزنار هو السير يشد به الوسط فما كان مما يشد به الوسط يشبه الزنار

107
00:47:13.850 --> 00:47:43.850
فيكره مطلقا ومزر به اي يزري بلابسه وينقص من شأنه ومكانته لان مما لا يليق ومزري به او شبهه او شبه لبس التهودي يعني الزنار هذا مما مما يعرف عند النصارى ايضا مما يختص به اليهود ايضا مثله في الحكم. اذا كان هناك بعض الالبسة التي اه

108
00:47:43.850 --> 00:48:13.850
اختص باليهود فالشام فيها مثل الزنار الذي يختص النصارى فان فانه ليس للمسلم ان يلبسه ويحرم جر اللبس للخيلاء. من فتى مطلقا. بل في الصلاة فاكدي يعني تأكد ذلك للصلاة وينهى عنه اه ويحرم مطلقا ينهى عنه ويحرم مطلقا

109
00:48:13.850 --> 00:48:33.850
وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى اه اه رجل جر ثوبه خيلاء وآآ جر الازار سواء عن خيلاء او عن غير خيلاء كله محرم. جر الازار

110
00:48:33.850 --> 00:48:53.850
عن خيلاء او غير خيلاء محرم لكن ان كان عن خيلاء فهو اشد تحريما للخيلاء. اما اذا كان يلبسه من غير خيلاء لكن يتعمد لبسه طويلا اسفل الكعب فهذا حرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل الكعبين من

111
00:48:53.850 --> 00:49:13.850
الازار ففي النار ولم يقل ولم يقيده بالخيلاء وجاءت حديث عديدة ليس فيها تقييد بذلك. فاذا كان عن خيلاء فواشد تحريما واعظم اثما. لان الخيلاء والكبر هذا بحد ذاته اه كبيرة

112
00:49:13.850 --> 00:49:43.850
ويحرم جر اللبس للخيلا من فتى مطلقا. بل في الصلاة فاكدي. وقد جاء في هذا حديث في سنن ابي داوود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اسبل ازاره في صلاته من اسبل

113
00:49:43.850 --> 00:50:03.850
ازاره في صلاته فليس لله فليس من الله لا في حل ولا حرام لا في حل ولا في حرام. او كما جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه. وهذا يدل على ان الامر في الصلاة اعظم تأكيدا. وآآ سواء ثبت

114
00:50:03.850 --> 00:50:23.850
هذا الحديث او لم يثبت فالامر واضح لان الصلاة حال شريفة وفاضلة وعظيمة فما ينهى عنه مطلقا في الصلاة كن اكد لان الصلاة وقوف بين يدي الله عز وجل وطلب لمرضاته. فكيف يقف وهو على هذه الصورة؟ والهيئة

115
00:50:23.850 --> 00:50:53.850
المنكرة المنكرة التي تغضب الله سبحانه وتعالى وهو يصلي ليطلب رضا الله جل وعلا. قال وما يشبه الزنار يكره مطلقا. يكره مطلقا. وهذا معنا في بيت سبق ولا بأس في شد الازار للسجد. ولا بأس في شد الازار لسد

116
00:50:53.850 --> 00:51:13.850
لسجده. يعني الازار في الغالب يحتاج الى ان يربط بحبل او او بحزام والا قد يسقط وخاصة تنفي الركوع والسجود والقيام والجلوس فيحتاج الى ان ان يربط فلا بأس. لا بأس ان يستعمل حبلا او شيئا نياء

117
00:51:13.850 --> 00:51:33.850
يربط به الازار حتى لا يسقط اما الثوب لا يحتاج الى اه ان يسد لانه لا يسترخي كما تقدم اما الازار فانه يسر ربما ايضا يسقط فيحتاج الى ان ان يسد قال ولا بأس في سد الازار لسجد

118
00:51:33.850 --> 00:52:03.850
ولبس الحرير احضر على كل بالغ احضر اي امنع لانه جاء في المسند ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل حريرا في يمينه وذهبا في شماله وقال صلوات الله وسلامه عليه ان هذين حرام على ذكور امتي. فلا يجوز للذكر ان

119
00:52:03.850 --> 00:52:23.850
البس حريرا. قال ولبس الحرير احضر اي امنع على كل بالغ. سوى لظن الظن الطفل الصغير الظنا هو الطفل الصغير او قمل اذا كان الانسان فيه قمل او فيه مرض

120
00:52:23.850 --> 00:52:43.850
تحتاج الى ان يلبس الحرير مثل ان يكون معه حكة بسبب القمل او غيره فيلبس الحرير اخف لجلده فترة المرض لا بأس بذلك للضرورة. او حرب جحت اي عند قتال الكفار يلبس مثل هذه اللباس

121
00:52:43.850 --> 00:53:03.850
النكاية في للنكاية في الكفار وفي حال آآ لقاء الكفار رخص في امور من باب النكاية في الكفار. مثل مشية الخيلاء هذي حرام. لكن اذا كان المقصود بها النكاية في الكفار واغاظتهم

122
00:53:03.850 --> 00:53:43.850
ونحو ذلك في حال اه التقاء الصفين فهذا مما لا بأس به فجوزه في الاولى. جوزه في الاولى. وآآ في الاصح على هذه الصبيان من مصمت زد. في الاولى لانه ذكر استثنى ثلاثة. يستثنى في الشطر الثاني ثلاثة يستثنى آآ

123
00:53:43.850 --> 00:54:13.850
الصبيان والقمل وحرب الجحد. قال فجوزه في الاولى وحرموا في الاصح يعني الاولى التي تتعلق بالصبيان فيها خلاف يشير اليه. منهم من يجوز ومنهم من يمنع ورجح وهو الراجح ان الاصح المنع حتى للصبيان. فجوزه في الاولى

124
00:54:13.850 --> 00:54:33.850
وحرمه في الاصح يعني قيل جائز وقيل محرم والاصح انه محرم على هذه الصبيان وهم الذين اشار اليهم بالبيت الاول بقول لظنن من مصمت من مصمت زد اي زد هذا القيد

125
00:54:33.850 --> 00:54:53.850
مصمت اي خالص اذا كان حرير خالص. اذا كان اللباس حرير خالص اما اذا كان معه شيء او اه الحرير جزء يسير من اه الثوب فلا بأس به كما جاء في الصحيحين عن عمر قال

126
00:54:53.850 --> 00:55:23.850
اه نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين الى ثلاثة او اربعة. اذا كان شي يسير فلا بأس ولهذا اشار بقوله من مصمت اي خالص ويحرم بيع للرجال للبسهم بيع اي بيع الحرير يحرم بيع اي بيع الحرير للرجال للبسهم بهذا القيد اما اذا اشترى الرجل

127
00:55:23.850 --> 00:55:43.850
من اجل ان ان يعطيه اهله امه وزوجه وبنته فلا بأس ان تبيعه. لكن اذا كان يشتري الحرير لا يجوز. فلا يجوز بيع الحرير للرجال للبسهم. لماذا؟ لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان

128
00:55:43.850 --> 00:56:23.850
والله يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ويحرم بيع للرجال للبسهم تخيطه وتخيطه والنسج في نص احمد. ويحرم بيع للرجال بلبسهم ويحرم آآ آآ ايضا ان تخيطه وان تنسجه ايضا للرجال اذا كانوا يلبسون اما نسج وخياطته للنساء فان

129
00:56:23.850 --> 00:56:53.850
آآ النساء يحلهن لبس الحرير وبهذا يكون انتهى ما يتعلق بهذا الفصل ونسأل الله الكريم ان ينفعنا انا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب

130
00:56:53.850 --> 00:57:13.850
نعم احسن الله اليكم. وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين. يقول هذا سائل انا احافظ على الصلاة مع الجماعة ومكثر من الصدقة وغيرها من اعمال البر الا انني مبتلى

131
00:57:13.850 --> 00:57:33.850
بكون ثوبي طويل تحت الكعب فما نصيحتكم؟ باذن الله سبحانه وتعالى من هذا الدرس سينتهي ثوبك. لانك تريد الخير وتحب السنة وما سألت هذا السؤال الا وانت محبا للخير فثوبك الطويل سينتهي باذن

132
00:57:33.850 --> 00:57:53.850
الله عز وجل وثقة به وتوكلا عليه جل في علاه انه سينتهي من هذا الدرس باذن الله عز وجل شرح الله صدرك والجميع للخير وفقنا لزوم للزوم الحق والهدى واعادنا اجمعين من شرور انفسنا

133
00:57:53.850 --> 00:58:13.850
وسيئات اعمالنا. وانبه السائل الكريم انه يوجد في المدينة حاكة. يوجد في المدينة حاكة يوجد في المدينة محلات كثيرة متخصصة في خياطة الثياب بعضها قريبة من آآ المسجد النبوي والتعجيل في

134
00:58:13.850 --> 00:58:33.850
البر والخير اولى من التأخير وفقه الله وسدده. نعم. احسن الله اليكم يقول كيف ينجو العبد من فتنة الشبهات وفتنة الشهوات هذان مدخلان للشيطان عدو الله وعدو دينه وعدو عباده المؤمنين مدخلان ينفذ منهما على الانسان

135
00:58:33.850 --> 00:59:03.850
الشبهة والشهوة وكلاهما مرض. يصيب القلب فيعطبه. والشبهة هي قلل في الناحية العلمية والشهوة خلل في الناحية العملية. والشيطان حريص على ساد على العبد من الجهتين من الجهة العلمية او الجهة العملية. من الجهة العلمية بادخال الشبهات

136
00:59:03.850 --> 00:59:33.850
عليه ومن ناحية العملية ادخال الشهوات عليه. والواجب على العبد ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ومن وساوسه وان يزم نفسه بزمام الشرع ويلزم نفسه اه التزام شرع الله تبارك وتعالى والبعد عما نهى الله سبحانه

137
00:59:33.850 --> 00:59:53.850
عنه والله عز وجل لا يأمر عباده الا بما فيه الخير والنفع لهم في الدنيا والاخرة ولا ينهاهم الا بما فيه لعن ما فيه الضرر عليهم في الدنيا والاخرة. وفيما يتعلق بهذا الباب انصح باقتناء

138
00:59:53.850 --> 01:00:23.850
وقراءة كتاب اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم رحمه الله تعالى اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم رحمه الله تعالى نعم احسن الله اليكم يقول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. قال كيف يعرف

139
01:00:23.850 --> 01:00:43.850
كيف يعرف المسلم هؤلاء المضلين الذين يصدون عن الحق واهله؟ لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كتاب قيم اسماه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. وذكر علامات هؤلاء وعلامات هؤلاء واجاد كثيرا وافاد

140
01:00:43.850 --> 01:01:13.850
وائمة الضلال لهم علامات يعرفون بها من علامات بعدهم عن كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا كثيرا ما يحتج هؤلاء بالعقول وبالارآء وبالقصص وبالحكايات وبالاخبار واشياء من هذا القبيل

141
01:01:13.850 --> 01:01:43.850
فهو بعيد عن كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. ومن علامات هؤلاء الوهن في العمل و لا سيما العمل الصحيح المأثور. اما تماديه في الاعمال الغير المشروعة فلا لا يستغرب لانه يدعو اليها ويحث عليها

142
01:01:43.850 --> 01:02:13.850
ومن علامات هؤلاء تفريطهم في فرائض الاسلام واجبات الدين وعدم محافظتهم عليها. فهذه كلها من العلامات التي لهؤلاء ومن علاماتهم ايضا ان كثير من هؤلاء يحرص على ابراز نفسه وتزكية نفسه ومدح نفسه

143
01:02:13.850 --> 01:02:33.850
وينظر في هذا الباب ما حرره شيخ الاسلام وبين رحمه الله في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين الحديث المعروف بنسبة الاسبال لابي بكر رضي

144
01:02:33.850 --> 01:02:53.850
الله عنه مع النهي على ذلك. ابو بكر رضي الله عنه عليه ازار والازار يسترخي. وهو يلبس بس الازار فوق الكعب. واذا مشى استرخى ويتعاهدا. رضي الله عنه فكيف يقارن بين شخص يأتي الى

145
01:02:53.850 --> 01:03:13.850
والحائط ويسأل الى اين؟ فيقول الى الارض. هل هذا من التعاهد في شيء؟ يقول الى الارض يختار الى الارض اسفل الكعب. هل هذا من التعاهد في شيء؟ ابو بكر رضي الله عنه يتعاهده

146
01:03:13.850 --> 01:03:33.850
فمن لبس ازارا والثرخ ولم ينتبه وهو يتعاهد لا شيء عليه. لكن من يلبس الثوب او او الازار ويتعمد انزاله الى اسفل الكعبين اين هو؟ وابو بكر رضي الله عنه وارضاه نعم

147
01:03:33.850 --> 01:03:53.850
احسن الله اليكم يقول امرأة تسأل انها عندما وصلت الى المدينة انها وصلت الى المدينة ولم تطف طواف الوداع بسبب الارهاق فماذا عليها؟ اذا كان تركها لطواف الوداع لهذا السبب اي لم تكن حائضا انه رخص للحائض في ترك

148
01:03:53.850 --> 01:04:23.850
وداء فانها تكون قد تركت واجبا من واجبات حجها وعليها دم شاة تذبح في مكة وتوزع لفقراء الحرم. احسن الله اليكم يقول ما مدى مشروعية زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم يوميا وكذلك الصلاة في الروضة يوميا وكذلك زيارة مسجد قباء للصلاة فيه يوميا

149
01:04:23.850 --> 01:04:53.850
زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام يوميا او تحديد ذلك باوقات معينة من اه اليوم فهذا مما اه يشمله النهي فيما دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري عيدا. ومعنى عيدا من المعاودة والتكرار. اللهم لا تجعل

150
01:04:53.850 --> 01:05:13.850
اجعل القبر عيدا. ولهذا ابن عمر كان اذا قدم من سفر آآ اتى القبر وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصاحبيه وما كان كل يوم يكرر ذلك ولا نقل عن الصحابة مثل ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم

151
01:05:13.850 --> 01:05:33.850
لا تجعل قبري عيدا. والصلاة في الروضة متى ما تيسر للانسان صلاة فيها وذكرا ودعاء فهي بقعة فاضلة كما قال عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض

152
01:05:33.850 --> 01:05:53.850
والجنة لكن اذا كان ولا سيما في مثل اوقات المواسم وشدة الزحام اذا كان آآ الزحام فان تيسر له مرة واحدة يترك بقية الوقت هذا المكان لغيره من الزوار ويصلي في الامكنة

153
01:05:53.850 --> 01:06:23.850
الاخرى الواسعة في اه المسجد وهو مأجور ان شاء الله على مراعاته التخفيف على اه اخوانه الزوار والامر الثالث مسجد قباء كان عليه الصلاة والسلام يأتي قباء كل سبت وقيل كل سبت اي كل يوم سبت او كل سبت اي كل اسبوع. هكذا كان هديه عليه الصلاة والسلام

154
01:06:23.850 --> 01:06:43.850
سلام واذا تيسر الانسان آآ تكرار ذلك في الاسبوع آآ اكثر من مرة آآ فانه لا حرج عليه في ذلك لكن الذي كان يفعل عليه الصلاة والسلام يأتي قباء كل سبت قيل اي كل يوم سبت وقيل اي كل اسبوع

155
01:06:43.850 --> 01:07:13.850
نعم. احسن الله اليكم. يقول قول المصنف لا تسود فهل معناه النهي عن عن اللبس الاسود اقرأ البيت. قالوا احسن ملبوس بياض لميت وحي فبيظ مطلق لا تسودي هذا في آآ باب الافضلية يعني باب الافظلية الاولوية فبيظ لا

156
01:07:13.850 --> 01:07:33.850
يعني اختر في باب الافظل والاولى البياظ. لا لا السواد. نعم. احسن الله اليكم يسأل عن حكم الاعتمار من التنعيم. الاعتمار من التنعيم هو اعتمار من الحل. ومن اراد ان

157
01:07:33.850 --> 01:07:53.850
تمر وهو في مكة لا لا ينشئ او لا يحرم في مكة وانما يخرج الى الحل. والعمرة التي من التنعيم العمرة التي من التنعيم وتكرار العمر التي من التنعيم هذه ليس عليها دليل واضح من السنة

158
01:07:53.850 --> 01:08:23.850
لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن لعائشة ان تعتمر وامر اخوها عبدالرحمن ان يصحبها وان تذهب الى ادنى الحل وكان عندما اذن لها بالابطح وادنى الحل هو التنعيم فادم لها ان تذهب اليه ومعها اخوها عبدالرحمن مرافقا له ولم ينقل انه اعتمر. وهم الحريصون على كل خير

159
01:08:23.850 --> 01:08:43.850
فهذا شيء آآ اذن لعائشة به حتى الصحابة الذين جالسين سينتظرون حتى تأتي ما قالوا نكسب الوقت نأخذ عمرا جديدة. كلهم بقوا الا عائشة هي التي اعتمرت. فهذا يعني مما يدل ان هذه العمر

160
01:08:43.850 --> 01:09:13.850
المتكررة من التنعيم ليس عليها دليل واضح من السنة نعم. احسن الله يقول هل يعتبر لبس الغترة في بلد ليس من عادتهم لبسها يعتبر لباس شهرة كان هذا اللباس ليس معروفا في البلد واخذ يلبس هذا اللباس واذا اراد الناس ان يعرفوا به

161
01:09:13.850 --> 01:09:33.850
قالوا فلان الذي يلبس الغترة فهذا شهرة. هذا شهرة لباس شهرة يشتهر به فلان الذي يلبس الغترة اه البيظا فاذا كان ليس موجودا في بلده فالاصل ان الانسان يلبس من معتاد اللباس في بلده ما لم يكن

162
01:09:33.850 --> 01:09:53.850
فيه مخالفة. فاذا كان فيه مخالفة لا يوافقهم على ما خالف شرع الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم ويقول هذا السائل في بلادنا يلبسون البنطال بكثرة لوحده وهو اللباس المألوف فهل لي ان البسه

163
01:09:53.850 --> 01:10:23.850
البنطال اما ان يكون يلبس بالطريقة التي تعرف عن الكفار ولا يبالون آآ القيود والضوابط وآآ لا يبالون بشيء من ذلك فهذا لا يجوز ان يلبسه. ومن ذلكم ان يكون البنطال ضيقا يحجم العورة تحجيما

164
01:10:23.850 --> 01:10:53.850
ويصفها وصفا فمثل هذا لا يلبسه. ويلبسون البنطال ويجعلون القميص من البنطال مما يزيد يعني تحجيم العورة وبعضهم ايضا يكون البنطال عنده قصير. اه مش قال القميص يكون قصيرا ليس ظافيا. ولهذا بعظهم اذا سجد انحسر عن عورته. اذا سجد انحسر عن عن

165
01:10:53.850 --> 01:11:23.850
عورته لقصر القميص. اما اذا كان البنطال فضفاضا واسعا والقميص طويلا من فوق البنطال ليس في داخله هذا ليس من البسة الكفار اذا كان آآ البنطال وسيع وفضفاض وايضا القميص واسع وطويل فهذا ليس من البسة

166
01:11:23.850 --> 01:11:53.850
الكفار نعم. احسن الله اليكم يسأل عن معنى الثوب المعصفر ثوب المعصر الذي مسه الزعفران. الثوب المعصفر الذي يعني مسه الزعفران او الذي لونه كذا او المعصفر الذي لونه هكذا يعني لون

167
01:11:53.850 --> 01:12:13.850
المعصفر الذي هو يعني صفار اه اه في في شيء من قليل من الحمرة يعني صبغ بهذا اه اللون او فيه او ان يكون مسه شيء من اه الزعفران صبغ به نعم

168
01:12:13.850 --> 01:12:33.850
الله اليكم يقول رجل ابتدأ السعي من المروة خطأ واتم ذلك ولم يعرف الا بعد تحلله بايام فماذا يفعل؟ بقي عليه شوط من السعي اذا كان بدأ اه اه المروة وانتهى في الصفا اما اذا

169
01:12:33.850 --> 01:12:53.850
في المروة بدأ بها وانتهى بها ويكون عدد الاشواط حينئذ ثمانية فالشوط الاول غير معتبر من المروة الى الصفا ويحسب ما بعده فتكون سبعة اشواط فاذا كان انتهى الى المروة بحيث يكون ثمانية

170
01:12:53.850 --> 01:13:13.850
دعاء فهذا لا شيء عليه. اما اذا كان بدأ بالمروة وانتهى بالصفا. بالصفا فهذا بقي عليه شوط يكون اه ستة اشواط وبقي عليه شوط اه سعيه لم يكتمل والسعي من اركان حجه لا بد ان

171
01:13:13.850 --> 01:13:33.850
يأتي بهذا الشوط الذي بقي عليه نعم. احسن الله اليكم ليقول اعملوا في دولة افريقية ونسبة النصارى نصارى بها يصل الى تسعين بالمئة. والبس الغترة بينهم وهذا يمثل الاعتزازا بالاسلام والعروبة. فهل هذا مكروه؟ الغترة

172
01:13:33.850 --> 01:13:53.850
هي التي تمثل الاسلام. الغترة لباس من الالبسة التي آآ تنتشر في بعض البلدان وليس لها وجود في في بعض البلدان والاصل في اللباس الحل ان يلبس الانسان ما شاء. يعني يلبس الانسان ما شاء

173
01:13:53.850 --> 01:14:13.850
يلبس الانسان في بلده من معتاد لباس البلد الذي يلبسه المسلمون في البلد ولا يميز نفسه اه بلباس يشتهر به في بلده. يشتهر به في بلده. هذا هو اه الاصل والغترة لباس يعني جيد

174
01:14:13.850 --> 01:14:33.850
ومعتبر وطيب وعرف في بعض البلدان الاسلامية والبلدان الاخرى ايضا عرفت بالبسة طيبة وجيدة وكل هذه الالبسة ما لم يكن فيها مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى فالاصل فيها الحل لقول نبينا عليه الصلاة والسلام

175
01:14:33.850 --> 01:14:53.850
البس ما شئت. البس ما شئت. فيلبس الانسان في بلده ما شاء من اللباس. لكنه يتجنب ثوب يتجنب ثوب الشعرة وثوب الشهرة هو الثوب الذي يتميز به الانسان ويشتهر بحيث اذا ارادوا التعريف به قالوا الذي يلبس

176
01:14:53.850 --> 01:15:23.850
اللباس الفلاني فيشتهر بذلك فهذا ينهى اه ينهى عنه ونسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم

177
01:15:23.850 --> 01:15:43.850
مآت نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى التقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به

178
01:15:43.850 --> 01:16:03.850
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا

179
01:16:03.850 --> 01:16:23.850
ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين

180
01:16:23.850 --> 01:16:26.500
جزاكم الله خيرا