1
00:00:01.200 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.200
رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد باب المزاح مع الصبي. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو التياح قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول

3
00:00:41.200 --> 00:01:11.200
كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ليخالطنا حتى يقول لاخ لي صغير يا ابا عمير ما فعل النغير؟ بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

4
00:01:11.200 --> 00:01:31.200
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد مر معنا في

5
00:01:31.200 --> 00:02:11.200
الترجمة السابقة معنى المزاح وانه الملاطفة والملاينة ويكون بالقول ويكون بالفعل وهو نوع من ادخال السرور والفرح على الاخرين وفيه كسب للقلوب وتوطيد للمحبة وتمكين لها. وفيه ايضا للنفس واراحة للقلب. وفيه فوائد عديدة. وعرفنا ان الميزان

6
00:02:11.200 --> 00:02:41.200
الذي يحمد هو المنضبط بضوابط الشرع. بحيث لا يقول صاحبه الا حقا ولا يكون فيه مخالفة شرعية ولا ايظا يكثر منه. لانه اذا اكثر منه صاحبه ادى الى امور عكسية ونتائج لا تحمد. والمصنف رحمه الله

7
00:02:41.200 --> 00:03:21.200
عقد هذه الترجمة الجديدة باب المزاح مع الصبي ليبين ان الصبي صغير يحتاج الى المداعبة والممازحة والملاينة والملاطفة تنشيطا له من جهة وايضا تحذيبا له او تنشأ له على حب اهل الخير واهل الفضل لان الانسان جبل على محبة من يلاطفه

8
00:03:21.200 --> 00:04:01.200
ويلاينه ويتودد اليه. وجبل ايضا على بغظ من يجفوه ويقابله بالفظاظة والمنافرة والغلظة ولهذا الطفل نحتاج الى الملاطفة والممازحة تنشيطا له وايضا ليحب اهل الخير ويقبل على اهل الخير لانه اذا احبهم احب اخلاقهم واحب اعمالهم واحب طريقتهم

9
00:04:01.200 --> 00:04:41.200
وكم فرط في في هذا الخلق اقوام فاضروا بالدعوة واضروا بنشر الدين وكم ايضا تقمص هذا الخلق اقوام فنشروا به باطلا وروجوا به ضلالا. فالملاطفة والممازحة والملاينة نعم وحسن التودد الى الناس هذا مطلب عظيم وفي

10
00:04:41.200 --> 00:05:01.200
في نفسه وسيلة مباركة لنشر العلم ونشر الخير ونشر الدعوة قد قال الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

11
00:05:01.200 --> 00:05:31.200
الناس جبلوا على الانفظاظ من حول القاسي الفظ وايظا جبلوا على محبة اللين اللطيف حسن المعشر حسن التودد ولما كان الصغير يطلب ان ينشأ النشأة الصالحة على تقوى من الله سبحانه وتعالى

12
00:05:31.200 --> 00:06:01.200
ايمان فانه وجب على اهل الخير ومن هم قدوة له ان يتلطفوا معه. وان اينوه وان يداعبوه وان يمازحوه. حتى ينشأ محبا لاهل الخير ويكون في ممازحته للصبي معتدلا. لا يترك المزاح معه

13
00:06:01.200 --> 00:06:31.200
مطلقا فينشأ الصبي مبغضا ولا ايضا يكثر من المزاح معه فتسقط هيبته عند الصبي اذا اكثر المزاح مع الصبي سقطت هيبته وتجرأ عليه الصبي وهذا امر يضر بالانسان. وخير الامور اوساطها لا تفريط

14
00:06:31.200 --> 00:07:01.200
ولا افراطها. فيعتدل في هذا الباب يمازح الصبي. وكان من هدي نبينا عليه الصلاة والسلام المزاح مع الصبي يمازح الصبية. لا يتكبر عليهم ولا يتعاظم ولا الا ولا يترفع بل يخالطهم. ويعاشرهم ويؤانسهم ويلاطفهم. وهذا من

15
00:07:01.200 --> 00:07:31.200
اعظم اسباب كسب القلوب وجذبها الى الخير وتحبيبها في اهله. وقد اورد المصنف رحمه الله تعالى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا او ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخالطنا لا يخالطنا اي نحن الصبية

16
00:07:31.200 --> 00:08:01.200
فكان عليه الصلاة والسلام اذا مر بصبية سلم عليهم بكلمات تدخل عليهم سرورا وتوجد في قلبهم محبة كان يخالطهم صلوات الله وسلامه عليه يخالط الصبية وهذه المخالطة هي من رحمة الصغير

17
00:08:01.200 --> 00:08:31.200
كما قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا. من رحمة الصغير ان يخالط ويلاطف ويداعب ويدخل على قلبه السرور قال حتى يقول لاخ لي صغير وهو اخ لانس منامه قال يقول لاخ لي صغير

18
00:08:31.200 --> 00:09:11.200
يا ابا عمير ما فعل النغير؟ والنغير طائر. وذكر كره النبي عليه الصلاة والسلام بالتصغير تمليحا ومداعبة لهذا الصغير فكان معه طائر يلعب به يلعب به و دون ايذاء الله دون ايذاء الله. وهذا فيه ان حبس الطائر مع اكرامه وعدم

19
00:09:11.200 --> 00:09:41.200
لا بأس به. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في المرأة التي دخلت النار في هرة قال لا هي اطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الارض فمعنى ذلك ان الطير او الحيوان اذا اكرم و

20
00:09:41.200 --> 00:10:11.200
الم يؤذى لا بأس من الاحتفاظ به. لكن ان لم يكرم بحاجته من الطعام والشراب. او فهذا محرم. لان الرفق بالحيوان مطلوب. وداخل في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. فالطير

21
00:10:11.200 --> 00:10:31.200
والبهائم والدواب ترحم ويرفق بها. لهذا جاءت شريعة الاسلام. فكان عنده عند هذا الصبي طائر محتفظا به وكان النبي صلى الله عليه وسلم يراه معه ويراه في يده ولو كان

22
00:10:31.200 --> 00:11:01.200
بقاؤه معه واحتفاظه به محرما لنهاه. صلوات الله وسلامه عليه. لكنه لم ينهاه عن ذلك ثم ان هذا الطائر مات فقول النبي كما ذكر اهل العلم له يا ابا عمير ما فعل النغير تسلية له وهذا فيه تسلية المصاب

23
00:11:01.200 --> 00:11:31.200
قال يا ابا عمير وناداه بالكنية وهذا فيه جواز تقنية الصغير وتقنية من ليس له ولد مثل من لم يولد له يكنى وليس هذا بكذب وانما هي كنية. لا بأس ان يكنى الصغير. ولا بأس ان يكنى من ليس له

24
00:11:31.200 --> 00:12:11.200
ولد وايظا فيه مشروعية مداعبة الصغير وملاطفته ومواساة المصاب وفيه ايضا جواز السجع الذي هو غير متكلف ولا مصطنع وانما يأتي هكذا على السليقة وفيه فوائد عظيمة جدا عدها بعض اهل العلم فبلغت ما يقارب الستين فائدة كلها

25
00:12:11.200 --> 00:12:41.200
تنبطه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الصبي يا ابا عمير ما فعل النغير وكان سبب جمع هذا العالم وهو ابو العباس الطبري المعروف بابن القاص لهذه الفوائد كان سبب جمعه لها ان ان بعض الناس عاب بعض علماء

26
00:12:41.200 --> 00:13:01.200
الحديث وقال انهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء. حتى انهم ليروون عنه اشياء لا فائدة فيها وظرب مثال قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بالصبي وقال يا ابا عمير ما فعل النغير

27
00:13:01.200 --> 00:13:21.200
فزعم ان هذا الكلام لا فائدة فيه ولا يحتاج ان يروى وان علماء الحديث يروون اشياء ليس فيها فائدة. قال وما درى هذا القائل وهذا الزاعم ان هذا الحديث فيه من

28
00:13:21.200 --> 00:13:51.200
العلم والفقه والفوائد ما يبلغ الستين وجها ثم ساقها وجها وجها عظيمة وفوائد جليلة وفقه مستطاب استنبطه رحمه الله تعالى من هذا الحديث والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فيفتح الباري لخص هذه

29
00:13:51.200 --> 00:14:21.200
التي جمعها ابن القاص وايضا زاد عليها بعض الفوائد فالذي يقول ان مثل هذا الحديث ليس ليس من وراءه فائدة وليس في روايته معنى او ثمرة هذا جاهل جاهل بحقيقة العلم. وحقيقة الفقه في دين الله. وايضا في الوقت نفسه مجترئ

30
00:14:21.200 --> 00:14:41.200
على كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. من اتاه الله سبحانه وتعالى جوامع الكلم وبدائع الحكم فاذا جهل ما في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه من فائدة وفقه

31
00:14:41.200 --> 00:15:11.200
ليس له ان يطعن او ينتقد حملته العدول ونقلته الاخيار من ائمة الحديث السنة فالشاهد ان هذا الحديث العظيم فيه فقه كن غزير وفوائده عظيمة جمعها العلماء رحمهم الله تعالى وساقه المصنف

32
00:15:11.200 --> 00:15:41.200
وهنا لان فيه ممازحة النبي صلى الله عليه وسلم للصبي وذلك لادخال السرور على قلبه وتحبيب الخير واهله الى نفسه واه ايظا فيه التسلية والمؤانسة والمباسطة الى غير ذلك من

33
00:15:41.200 --> 00:16:11.200
المعاني المقصودة في هذا المقام. نعم. قال حدثنا ابن سلام قال حدثنا وكيع عن معاوية عن معاوية ابن ابي مزرد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بيد الحسن او الحسين رضي الله عنه

34
00:16:11.200 --> 00:16:41.200
ثم وضع قدميه على قدميه ثم قال ترقى ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد الحسن او الحسين شك الراوي ثم وظع قدميه على قدميه ثم قال ترقى

35
00:16:41.200 --> 00:17:11.200
والحديث سبق ان مر معنا برقم مئتين وتسعة واربعين بسياق اطول من هذا السياق ومر ان هذا الصنيع الذي جاء في هذا الحديث نوع مداعبة من النبي صلى الله عليه وسلم للصغير تدخل عليه سرورا عظيما وفرحا كبيرا امسك

36
00:17:11.200 --> 00:17:41.200
بيديه يدي الصغير وكان قائما عليه الصلاة والسلام ووظع قدمي الصغير على قدميه صلى الله عليه وسلم ثم قال له ترقى يعني يرقى اصعد ممسك بيديه فاخذ الغلام يصعد اي على قدمي النبي صلى الله عليه وسلم وامسك بيديه حتى وصلت قدماه الى صدر النبي

37
00:17:41.200 --> 00:18:11.200
عليه الصلاة والسلام وقبله. فهذا نوع من المداعبة والمباسطة. المداعبة تكون القول يا ابا عمير ما فعل النقير؟ وتكون بالفعل وتكون بالفعل مثل ما جاء في هذا الحديث واختصار الامام البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة على هذا على هذين الحديثين فيه تنبيه

38
00:18:11.200 --> 00:18:41.200
على ان المداعبة مداعبة الصغير تكون بالقول اللطيف وايضا الفعل اللطيف الذي يدخل على الصغير سرورا. ولا يعني هذا التزام آآ حركة معينة مع مع الصبي وانما اي مداعبة تخطر في بالك ليس فيها مخاطرة بالصغير او اضرار به

39
00:18:41.200 --> 00:19:11.200
وتدخل عليه سرورا لا بأس بها. لان بعض الناس فيه شيء من الجلافة عندما يداعب الصغير يداعبه مداعبة فيها مخاطرة به. وايضا فيها تخويف له وارعاب لقلبه. وربما اذا رأى من يداعبه هذه المداعبة فر منه ونفر منه وكره رؤيته. فهذا هذا العمل محرم

40
00:19:11.200 --> 00:19:31.200
ايذاء للصغير فالمداعبة التي تحمد وتدخل سرورا على الصغير ما كانت من هذا القبيل. مداعبة لطيفة ممازحة جميلة تدخل عليه سرورا ولا يكون فيها اظرار به. لا يكون فيها اظرار به

41
00:19:31.200 --> 00:20:01.200
بعضهم يمسك الصغير يداعبه ثم يرميه حتى يقارب ان يلمس رأسه سقف الغرفة. ثم هل او لا ربما ما امسكه. والصغير في الهواء خائف. ومنزعج وبزعمه لانه يمازحه وهو في في نفسه يقول الصغير ليت الله سلمني من مثل هذه المزاح الممازحة

42
00:20:01.200 --> 00:20:31.200
الصحة والمداعبة يخاطر به فمثل هذه رعونة في الاخلاق وسوء في المعاملة ولا تحل وانما الذي يحل من المداعبة والمباسطة والملاينة ما كان فيه ادخال سرور على الصغير وفي الوقت نفسه لا يكون فيه ايذاء له. اما ما كان فيه ايذاء للصغير او مخاطرة الصغير فانه يحرم على

43
00:20:31.200 --> 00:21:01.200
الانسان ان يفعله ولو كان من باب المداعبة. وبعضهم اذا نهي عن ذلك قال هذا ولدي وانا حر يخاطر بولده ويجازف بعظ الصغار ربما ايظا اصيب اصيب بابرار من مثل هذه المجازفات والمخاطرات. فالشاهد ان ممازحة الصبي مطلوبة

44
00:21:01.200 --> 00:21:21.200
وتدخل على قلبه سرورا ولكن يعتدل فيها الانسان ولا ايضا يفعل شيئا يعرض الصبي او الصغير الى نوع من الاذى او المضرة وقاعدة الشريعة معروفة لا ظرر ولا ظرار. والحديث

45
00:21:21.200 --> 00:21:51.200
سبق ان اشرت الى ان في اسناده ابو مزرد وهو مقبول و لم يوجد له متابع نعم قال رحمه الله تعالى باب حسن الخلق. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن القاسم ابن ابي برزة قال

46
00:21:51.200 --> 00:22:11.200
سمعت عطاء الكياخاراني عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق

47
00:22:11.200 --> 00:22:41.200
ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب حسن الخلق وقصد عقد هذه الترجمة ان يبين فضل حسن الخلق ومكانته وما ورد في فضله من الاحاديث العظيمة الدالة على عظيم مكانته وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى

48
00:22:41.200 --> 00:23:11.200
وثقله في الميزان وانه من اعظم اسباب دخول الجنة ورفعة الدرجات فيها الى غير ذلك مما آآ اورده رحمه الله في هذه الترجمة. وحسن الخلق المراد الخلق صورة الانسان الباطنة كما ان الخلق هو صورته الظاهرة وهيئته الظاهرة

49
00:23:11.200 --> 00:23:41.200
فالخلق هو ما يكون في في نفس الانسان وداخله ما يكون في نفس الانسان وداخله من امور وسجايا وصفات هذه تسمى اخلاق وهي منقسمة الى قسمين اخلاق حسنة واخلاق سيئة. اخلاق حسنة تحمد ويحمد صاحبها واخلاقها

50
00:23:41.200 --> 00:24:11.200
سيئة ذم ويذم صاحبها. وفي الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها. لا يصرف عني سيئها الا انت فالاخلاق فيها حسن وفيها سيء والاخلاق هي ما يكون في

51
00:24:11.200 --> 00:24:51.200
نفس الانسان وفي داخله مثل في الاخلاق الحسنة المروءة والكرم والصبر والحلم والاناة ونحو ذلك من الاخلاق الفاضلة ومن الاخلاق سيء الرعونة والفظاظة والغلظة والقسوة والحقد والغل وغير ذلك وفي باب الاخلاق يجب ان ان يعتنى بامر القلب الذي هو منبع الاخلاق

52
00:24:51.200 --> 00:25:21.200
ومعدنها فالقلب اذا طاب وزكى طابت النفس بالاخلاق الفاضلة له الاداب الرفيعة واذا فسد والعياذ بالله القلب ففسدت اخلاقه وكل ما يترتب عليه وما ينبني عليه. لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة

53
00:25:21.200 --> 00:25:51.200
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اورد الامام البخاري رحمه الله في هذه الترجمة جملة احاديث حديث بدأها بحديث ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

54
00:25:51.200 --> 00:26:21.200
ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق وهذا فيه فضيلة عظمى ومكانة عليا لحسن الخلق وان له ثقل في الميزان وان له ثقلا في الميزان قال ما من شيء اثقل في في الميزان من حسن الخلق. فهذا فيه ثقل حسن الخلق في في الميزان

55
00:26:21.200 --> 00:27:01.200
والميزان هو ميزان حقيقي ينصب يوم القيامة له كفتان كفة توضع فيها حسنات الانسان وكفة توضع فيها سيئاته. وقد دلت ان الانسان يوزن العامل نفسه العامل نفسه يوزن واعماله توزن اما وزن العامل فقد مر معنا حديث ثقل رجل

56
00:27:01.200 --> 00:27:21.200
اه ابن مسعود رضي الله عنه في الميزان قال انها انها لاثقل من جبل احد لما ضحك بعض الصحابة من حموسة ساقيه قال النبي صلى الله عليه وسلم مما تضحكون

57
00:27:21.200 --> 00:27:41.200
قلنا ان رجل ابا مسعود اثقل فالميزان من جبل احد فهذا فيه ان العامل يوزن وهنا فيه ان اعمال توزن الاعمال نفسها توزن. قال ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق

58
00:27:41.200 --> 00:28:01.200
هناك نصوص تدل على ان صحائف الاعمال توزن. سبق الاشارة الى الحديث بهذا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال صلى الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا

59
00:28:01.200 --> 00:28:21.200
كل سجل منها مد البصر الى اخر الحديث. فالاعمال توزن والعاملون يوزنون الصحف صحف الاعمال مال توزن وهو ميزان حقيقي ينصب يوم القيامة. قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس

60
00:28:21.200 --> 00:28:51.200
شيئا قال ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق هذا فيه ثقل حسن الخلق في الميزان ثقله حسن الخلق في الميزان وهذا فيه فضيلة الاخلاق ومكانتها العالية. وهناك نصوص

61
00:28:51.200 --> 00:29:11.200
دلت على ان اثقل شيء في الميزان والتوحيد. اثقل شيء في الميزان هو التوحيد وكلمة التوحيد قد مر معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص المشار اليه

62
00:29:11.200 --> 00:29:31.200
الان قال ولا يثقل مع اسم الله شيء. وحديث آآ نوح عليه السلام لابنه قال يا بني امرك بلا اله الا الله فانها لوظعت في كفة والسماوات والارض في كفة لمالت بهن او

63
00:29:31.200 --> 00:30:01.200
ثقلت بهن لا اله الا الله فالتوحيد هو اثقل شيء في الميزان. ولا تنافي بين هذا الحديث والاحاديث الدالة الدالة على ثقل آآ التوحيد في الميزان لان فهذا باعتبار آآ الاعمال هذا باعتبار الاعمال وصفات القلوب واعمال

64
00:30:01.200 --> 00:30:21.200
على القلوب واما الامر الاول وهو امر التوحيد فهو الامر الذي عليه قيام الدين الامر الذي عليه قيام الدين حتى الاخلاق. ولهذا لو وجدت اخلاق فاضلة من الانسان بلا توحيد

65
00:30:21.200 --> 00:30:51.200
لا ينتفع بها يوم القيامة. لان التوحيد هو الذي يصحح الاعمال. وبه تقبل فالاعمال لا تقبل والاخلاق لا تقبل الا بالتوحيد. قال الله سبحانه وتعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. قال جل وعلا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله

66
00:30:51.200 --> 00:31:11.200
وقال تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فلا يفهم من هذا الحديث تقديم الاخلاق على التوحيد ليس هذا مرادا بل الاخلاق

67
00:31:11.200 --> 00:31:31.200
بدون التوحيد لا تكون مقبولة. الاخلاق بدون التوحيد لا تكون مقبولة لان التوحيد هو الاساس الذي تبنى عليه الاعمال وتقام عليه الاخلاق والفظائل فاذا انتفى التوحيد لم ينتفع الانسان لا بعمله

68
00:31:31.200 --> 00:31:51.200
ولا بخلق قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه

69
00:31:51.200 --> 00:32:21.200
هما انه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاحشا ولا متفحشا وكان يقول خياركم احاسنكم اخلاقا. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا

70
00:32:21.200 --> 00:33:01.200
ولا متفحشا الفاحش اي ذو الفحش في اقواله وافعاله فالفحش يكون بالاقوال ويكون بالافعال بان يأتي بالاقوال البذيئة السيئة قبيحة او يأتي بالافعال السيئة القبيحة فالفاحش هو ذو الفحش والمتفحش ازيد منه وهو الذي يتكلف الفحش ويتقصده ويتعمده ويطلبه

71
00:33:01.200 --> 00:33:41.200
فبعض الناس فاحش اي في لسانه فحش او في فعاله فحش وفيهم من هو اشد منه وهو المتفحش الذي يتقصد اه الفحشاء ويطلبه ويتعمده وبهذا فالمتفحش اسوأ من الفاحش الله تبارك وتعالى برأ نبيه صلى الله عليه وسلم ونزهه من ذلك. ولهذا لم يرى عليه صلى الله عليه

72
00:33:41.200 --> 00:34:01.200
وسلم اي شيء من من هذه الاخلاق؟ ولهذا يقول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. وهذا فيه بيان لكمال خلقه وكمال ادبه. عليه

73
00:34:01.200 --> 00:34:31.200
الصلاة والسلام وبعده عن ذلك وبراءته منه وسلامته منه صلوات الله عليه قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا. وايضا اراد عبد الله ابن عمرو اي ان ينبه بهذا الى ظرورة الاقتداء به. عليه الصلاة والسلام. قد قال

74
00:34:31.200 --> 00:34:51.200
الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ولهذا يناسب فيما لو رأى احد انسانا فيه شيء من الفحش وقال له اتق الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا اي

75
00:34:51.200 --> 00:35:21.200
فيه قدوة واسوة اقتدي به لا تقتدي بالهمل والظائعين من الناس منحرفين بل يقتدي بنبيك عليه الصلاة والسلام لم يكن فاحشا ولا متفحشا. لا يقول تحشى ولا يفعله ولا يقصده ولا يطلبه لا يأتي منه لا بتعمد ولا بغير تعمد وطلب. لم

76
00:35:21.200 --> 00:35:51.200
يكن فاحشا ولا متفحشا. قال وكان يقول خياركم احاسنكم اخلاقا خياركم احاسنكم اخلاقا وهذا فيه فضيلة من كان حسن الاخلاق وقوله خياركم اشارة الى تفاضل اهل الايمان اما من لا ايمان عنده فلا تنفعه اخلاقه

77
00:35:51.200 --> 00:36:11.200
من لا ايمان عنده لا تنفعه اخلاقه ولا يستفيد منها الا ان كان استفاد منها شيئا في الدنيا مصالح دنيوية اما في الاخرة ليس له عند الله خلاق لا تنجيه اخلاقه من النار

78
00:36:11.200 --> 00:36:41.200
اذا لم يكن مؤمنا موحدا بريئا من الشرك بالله اذا لم يكن كذلك لا ينتفع بالاخلاق. فلهذا قوله خياركم اي اهل الايمان اهل الايمان احاسنكم خلقا. اما من لم يكن مؤمنا وكان ذا خلق

79
00:36:41.200 --> 00:37:11.200
فهذه الاخلاق لا تفيده بالاخرة ولا ينتفع لان الانتفاع في الاخرة لا بد فيه من وجود التوحيد. لابد فيه من وجود التوحيد. فاذا انتفى التوحيد لم ينتفع باعماله او اخلاقه او معاملاته مهما تعددت ومهما كثرت. فهذه فائدة مستفادة

80
00:37:11.200 --> 00:37:41.200
من قوله خياركم خياركم اي اهل الايمان. وايظا فيه تنبيه الى تفاوت اهل الايمان في الاخلاق فليسوا في الاخلاق على رتبة واحدة بل متفاوتون. ومتفاضلون وهذا فيه تنبيه لاهل الايمان على الحرص على الاخلاق الفاضلة لان العبد اذا طاب

81
00:37:41.200 --> 00:38:11.200
اخلاقه وحسنت ادابه علت منزلته عند الله تبارك وتعالى. قال خياركم دينكم اخلاقا خياركم احاسنكم اخلاقا ومعنى قوله احاسنكم اخلاقا اي المتصفون بالاخلاق الحسنة وهذا فيه تنبيه الى ان الاخلاق على قسمين اخلاق حسنة واخلاق سيئة وخيار

82
00:38:11.200 --> 00:38:41.200
ناسي احاسنهم اخلاقا. نعم. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد ابن الهاد عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اخبركم باحبكم الي

83
00:38:41.200 --> 00:39:11.200
بكم مني مجلسا يوم القيامة؟ فسكت القوم فاعادها مرتين او ثلاثة. قال القوم نعم يا رسول الله قال احسنكم خلقا. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عبدالله ابن عمرو

84
00:39:11.200 --> 00:39:31.200
ابن العاص رضي الله عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة وهذه طريقة متكررة في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وفيها

85
00:39:31.200 --> 00:40:01.200
تشويق للسامعين. وتهيئة لنفوسهم. اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة فسكت القوم فاعادها مرتين او ثلاثا. قال نعم يا رسول الله. قال القوم نعم يا رسول الله. وسكوتهم كانهم كانوا

86
00:40:01.200 --> 00:40:31.200
يظنون انه سيذكر لهم ذلك. فلما عرفوا انه يذكر لهم ذلك على صيغة السؤال؟ قالوا نعم اي اخبرنا يا رسول الله؟ اخبرنا يا رسول الله. وهذا فيه مراعاتهم لي الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والاناة في سماع حديثه صلوات الله وسلامه عليه قالوا

87
00:40:31.200 --> 00:41:01.200
نعم يا رسول الله اخبرنا قال اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة؟ قالوا نعم فعاد مرتين او ثلاثا؟ قال القوم نعم يا رسول الله. قال احسنكم خلقا احسنكم خلقا. فالاحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتباعه لانه يقول

88
00:41:01.200 --> 00:41:31.200
ربكم الي واقربكم مني. والمقصود اتباع النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يدخل آآ من كان حسن الخلق من غير اتباعه. لان القبول للاخلاق الفاضلة لابد فيه من شرط قبول الاعمال وهما الاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول

89
00:41:31.200 --> 00:41:51.200
عليه الصلاة والسلام فاذا لم يكن مخلصا للمعبود او لم يكن متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينتفع بعمل ولا يستفيد ايضا من خلق كان يتخلق به او ادب كان يتأدب به

90
00:41:51.200 --> 00:42:21.200
فمن شرط قبول العمل ان يكون لله خالصا وللنبي صلى الله عليه وسلم موافقا وهذا ايضا فيه تنبيه الى ان الاخلاق اعمال فاضلة لابد ان يحرص فيها العامل على ان يخلص في اخلاقه لله. بان يأتي بالاخلاق الفاضلة مبتغيا بها وجه الله سبحانه

91
00:42:21.200 --> 00:42:51.200
وتعالى ومتبعا فيها سنة النبي عليه الصلاة والسلام. واذا كان كذلك سلم من الافة الاولى من يتصنعون الاخلاق ومراة للناس وطلبا لمحمدتهم او سعيا لمصالح دنيوية معينة لا يطلبون باخلاقهم ثواب الله سبحانه وتعالى. هؤلاء لا يكونوا خلقهم في صالح عملهم

92
00:42:51.200 --> 00:43:21.200
يوم القيامة لان الصالح العمل لا لا يكون كذلك الا اذا ابتغي بها به وجه الله عز وجل والافة الثانية ان يربأ الانسان بنفسه من الاخلاق المصطنعة الاخلاق المصطنعة ونحن في هذا الزمان ابتلينا من هذا القبيل بشيء كثير التفت الناس الى الغرب في اكتساب الاخلاق

93
00:43:21.200 --> 00:43:51.200
والبحث عن الاداب ووهجروا سنة النبي عليه الصلاة والسلام وادبه القويم وخلقه الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم اذا اراد متحدث ان يتحدث عن الاخلاق شرق وغرب في البحث عن الاخلاق واعرظ عن اكمل عباد الله خلقا

94
00:43:51.200 --> 00:44:11.200
صلوات الله وسلامه عليه واعرض عن هديه القويم حتى ان بعضهم ليكتب في الاداب ولا يذكر حديثا واحدا عن لله صلوات الله وسلامه عليه. وانما يذكر اخلاق واداب اقوام الله خلق لهم عند الله. ويدعو

95
00:44:11.200 --> 00:44:41.200
خلق افضل عباد الله ومن قال الله فيه وانك لعلى خلق عظيم وهذه مصيبة مصيبة عظيمة عندما يعرض الناس عن عن هدي وادبي وخلق امام الخلق عليه الصلاة والسلام ويذهبون في البحث عن الاخلاق في اقوام لا خلاق لهم. فهذه مصيبة

96
00:44:41.200 --> 00:45:11.200
فالخلق لابد فيه من الاخلاص المعبود ولابد فيه من الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهديه القويم ونهجه المستقيم صلوات الله وسلامه عليه. قال احب الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احسنكم خلقا. وهذا فيه رفعة من رفعة من

97
00:45:11.200 --> 00:45:41.200
منزلة صاحب الخلق الحسن في الجنة. قال اقربكم مني منزلة. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني عبد العزيز ابن محمد عن محمد ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

98
00:45:41.200 --> 00:46:11.200
عليه وعلى اله وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق ثم ساق رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. هكذا جاء لفظ الحديث هنا وفي مصادر

99
00:46:11.200 --> 00:46:41.200
التخريج لهذا الحديث جاء بلفظ صالح الاخلاق فهو بلفظ صالح الاخلاق يعنى به الناس الذين هم اهل اخلاق صالحة فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث ليتمم صالح اخلاقهم. وباللفظ الاخر الذي هو

100
00:46:41.200 --> 00:47:01.200
لفظ الحديث في مصادر تخريجه صالح الاخلاق يعنى به تتميم النبي صلى الله عليه وسلم للاخلاق الصالحة للاخلاق الصالحة. والنبي عليه الصلاة والسلام لما بعث بعث في اقوام مع جاهلية مع جاهليتهم عند

101
00:47:01.200 --> 00:47:31.200
بعضهم اخلاق مثل الكرم المروءة والاناة واشياء من هذا القبيل كانت موجودة في في بعضهم قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. والامور الطيبة الفاضلة اقرها عليه الصلاة اقرها وما سوى ذلك ابطله صلوات الله وسلامه عليه وبين

102
00:47:31.200 --> 00:48:01.200
وعواره قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. وقوله انما بعثت اي ارسلت وهذا فيه تنبيه الى ان من المقاصد العظيمة لبعثته عليه الصلاة والسلام تتميم الاخلاق وتكميلها تتميم الاخلاق وتتميمها بعث عليه الصلاة

103
00:48:01.200 --> 00:48:31.200
والسلام لاغراض عظيمة ومقاصد جليلة منها تتميم الاخلاق وتكميلها فمن اراد حيازة الاخلاق الفاضلة وبلوغ تمامها وكمالها فعليه بهدي النبي عليه الصلاة والسلام وليلزم خلقه صلى الله عليه وسلم لانه بعث ليتمم مكارم الاخلاق

104
00:48:31.200 --> 00:49:01.200
وهذا فيه نقظ لمن اشرت الى طريقتهم ممن تركوا آآ في في الكلام على الاخلاق والاداب هديه وخلقه عليه الصلاة والسلام واخذوا يشرقون ويغربون في البحث عن الاخلاق والاداب نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن

105
00:49:01.200 --> 00:49:21.200
عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فاذا كان اثما كان ابعد الناس منه

106
00:49:21.200 --> 00:49:51.200
وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله تعالى لله عز وجل بها. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وفيه في بيان لما كان عليه صلوات الله وسلامه عليه من الخلق العالي العظيم الرفيع تقول

107
00:49:51.200 --> 00:50:11.200
عائشة رضي الله عنها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسر ما لم يكن اثما. وهذا فيه حرصه عليه الصلاة والسلام على التيسير. وهو القائل يسفر

108
00:50:11.200 --> 00:50:31.200
والقائل عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر ولن يساد الدين احد الا غلبه. فكان عليه الصلاة والسلام اذا خير بين امرين اختار الايسر. والارفق ما لم يكن اثما. يعني ما لم

109
00:50:31.200 --> 00:50:51.200
يكن الايسر فيه اثم. فاذا كان في الايسر اثم لم يختره وانما اختار الطريقة الاخرى فهذا فيه حرصه عليه الصلاة والسلام على اليسر وفيه تنبيه على ان دين النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:50:51.200 --> 00:51:21.200
يسر لا ليس دين عنت ومشقة. قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. قالت وما انتقم رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لنفسه ما انتقم صلى الله عليه وسلم لنفسه وهذا هو الشاهد من

111
00:51:21.200 --> 00:52:01.200
الحديث للترجمة ما انتقم لنفسه اي لكمال خلقه كمال صفحه وعفوه فكان عليه الصلاة والسلام من اخلاقه الكريمة الصفح والعفو والتجاوز تقول ما انتقم لنفسه يعني في فيما يتعرض فضله او لشخصه عليه الصلاة والسلام باذى ونحن مر معنا قريبا مثال عظيم جدا في عفو النبي

112
00:52:01.200 --> 00:52:21.200
عليه الصلاة والسلام وصفحه في قصة المرأة اليهودية التي وضعت له السم في في في الطعام واهدته اليه عليه الصلاة والسلام واكل منه وبقي اثره فيه عليه الصلاة والسلام الى الى ان مات

113
00:52:21.200 --> 00:52:41.200
وقال لعائشة ما ازال اجد اثر السم. قال لها في ايامه الاخيرة صلوات الله وسلامه عليه. فلما جيء بها اليه قيل الا نقتلها؟ قال لا. عفى عنها. عفا عنها صلوات الله وسلامه عليه. والامام البخاري رحمه الله اورده في باب العفو

114
00:52:41.200 --> 00:53:11.200
والصفح فكان من من خلقه عليه الصلاة والسلام العفو عن الناس. العفو عن الناس ما انتقم صلى الله عليه وسلم لنفسه. الا ان تنتهك حرمات الله الا ان تنتهك حرمات الله. يعني لا يغضب لنفسه امر يتعلق بشخصه هو لا يغضب. عليه الصلاة والسلام ولا ينتقم

115
00:53:11.200 --> 00:53:31.200
لكن اذا كان الامر يتعلق بحرمات الله فانه عليه الصلاة والسلام لا يقوم لغضبه شيء لا يقوم لغضبه شيء يغضب عليه الصلاة والسلام لحق الله سبحانه وتعالى ولشرعه ودينه. اما في امورهم

116
00:53:31.200 --> 00:53:51.200
الخاصة صلى الله عليه وسلم ما كان يغضب ولا كان ينتقم. صلى الله عليه وسلم. بخلاف اكثر الناس في امور الدنيا وخصوصياتهم لا يقوم لغضبهم شيء. وفي امور الدين لا يغضبون. ولا يعرفون

117
00:53:51.200 --> 00:54:21.200
على عكس ما كان عليه صلوات الله وسلامه عليه. قال الا ان تنتهك حرمات الله تعالى فينتقي لله عز وجل بها. ينتقم لله اي غظبا لله. واقامة لدينه وردعا باطن وزجرا له فهذا اذا كان الامر يتعلق بحرمات الله. اما اذا كان الامر يتعلق به هو بشخصه

118
00:54:21.200 --> 00:54:51.200
هو عليه الصلاة والسلام فما كان يغضب ولا كان ينتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم وهذا من كمال خلقه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن زبيد عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال ان الله تعالى

119
00:54:51.200 --> 00:55:11.200
قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم. وان الله تعالى يعطي المال من احب ومن لا يحب كبر ولا يعطي الايمان الا من يحب. فمن ظن بالمال ان ينفقه وخاف العدو ان يجاهده

120
00:55:11.200 --> 00:55:41.200
وهذا الليل ان يكابده فليكثر من قول لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر. ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بحديث عبدالله بن مسعود وهو موقوف عليه لكن له حكم الرفع له حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه ليس

121
00:55:41.200 --> 00:56:11.200
مما للاجتهاد فيه مجال. قال ان الله تعالى قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم. الله جل وعلا قال في القرآن الكريم نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا فارزاق الناس مقسومة وما من دابة الا على الله رزقها ولن تموت نفس

122
00:56:11.200 --> 00:56:41.200
حتى تستتم رزقها فالارزاق مقسومة وكل ما ما يطعمه الانسان ويشربه ويتغذاه كله قد قسم وكتب ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فالارزاق مقسومة وهنا في هذا الحديث يقول ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم

123
00:56:41.200 --> 00:57:01.200
اي كما ان الارزاق مقسومة بين الناس فكذلك ماذا؟ الاخلاق. فالاخلاق قسمها الله سبحانه وتعالى بين الناس ولهذا ينبغي ان ان ينتبه المسلم الذي يريد لنفسه الخلق الفاضل الى هذا الحديث انتباه

124
00:57:01.200 --> 00:57:21.200
جيدا الاخلاق هبات من الله وقسمة من الله وتفضل من الله جل وعلا الذي يعطي الارزاق هو الذي يعطي الاخلاق. ولهذا تكرر في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام سؤال الله

125
00:57:21.200 --> 00:57:41.200
حسن الخلق والتعوذ به من سوء الخلق في احاديث كثيرة لان حسن الخلق بيد الله والاخلاق هائب من الله سبحانه وتعالى كان من دعائه عليه الصلاة والسلام وقد صح عنه اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي

126
00:57:41.200 --> 00:58:01.200
ومن وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اهدني لاحسن الاخلاق يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. وايضا من دعائه عليه الصلاة والسلام الله

127
00:58:01.200 --> 00:58:31.200
اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء. فالاخلاق بيد الله سبحانه وتعالى وهي امور قسمها الله جل وعلا بين العباد كما قسم بينهم الارزاق وكما انه مطلوب منك في باب اكتساب الرزق امران لا بد منهما الاول

128
00:58:31.200 --> 00:58:51.200
اللجوء الى الله سبحانه وتعالى والتوكل عليه والثاني السعي في طلب الرزق من وجوهه المشروعة المباحة فكذلك في باب الاخلاق مطلوب منك الامران. مطلوب منك ان تسأل الله عز وجل وتلتجئ اليه. بان يمن عليك

129
00:58:51.200 --> 00:59:21.200
بالاخلاق الفاضلة والاداب الكريمة وان تسعى مجاهدا نفسك على تحقيقها في معرفتها اولا مجالسة اهل الاخلاق اه اه تعويد النفس وتمرينها على الاخلاق الفاضلة بهذه الامور تنال تكتسب الاخلاق بعون الله تبارك وتعالى

130
00:59:21.200 --> 00:59:41.200
الاخلاق وهائب وهي منة الله. يقول طاووس ابن كيسان رحمه الله تعالى وهو من علماء التابعين. يقول ان هذه اخلاق وهائب. وقوله ان هذه الاخلاق هائب نظيره ما جاء في الحديث. قال ان الله قسم اخلاقكم. ان هذه

131
00:59:41.200 --> 01:00:11.200
باخلاقه هائل فاذا احب الله عبده وهبه منها. ان هذه الاخلاق وهائب فاذا احبه الله عبده وهبه منها ايوه وهبه من هذه الاخلاق. ولهذا يسأل الذي يريد لنفسه باخلاق الفاضلة يسعى الاجتهاد في نيل محبة الله ورضاه وطاعته واتباع شرعه والمحافظة على

132
01:00:11.200 --> 01:00:31.200
دينه سبحانه وتعالى ويسأله ملحا ان يهديه لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنه سيئها لا عنه سيئها الا هو لان الامور بيده تبارك وتعالى. قال ان هذه ان الله قسم

133
01:00:31.200 --> 01:00:51.200
ما بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم. قال وان الله تعالى يعطي المال من احب ومن لا يحب يعطي المال اي الدنيا من احب ومن لا يحب يعني يعطيها المؤمن والكافر والبر والفاجر

134
01:00:51.200 --> 01:01:11.200
كما قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك ما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا

135
01:01:11.200 --> 01:01:31.200
فالدنيا يعطيها سبحانه وتعالى من يحب ومن ومن لا يحب اما الايمان والاخرة فانه سبحانه وتعالى لا يعطيه الا من يحب قال ان الله تعالى يعطي المال من احب ومن لا يحب ولا يعطي الايمان الا من

136
01:01:31.200 --> 01:01:51.200
يحب ولا يعطي الايمان الا من يحب. فالايمان عطية وانتبه لقوله لا يعطي الايمان الا من يحب الايمان عطية ومنة من الله على من شاء من عباده. قال تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله

137
01:01:51.200 --> 01:02:11.200
زكي من يشاء. وقال تعالى ولكن الله اه وقال تعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. وقال

138
01:02:11.200 --> 01:02:31.200
تعالوا وقال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فظلا من الله ونعمة. فالايمان عطية من الله سبحانه وتعالى وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل

139
01:02:31.200 --> 01:03:01.200
العظيم قال لا يعطي الايمان الا من يحب ثم قال فمن ظن بالمال ان ينفقه اي شحت نفسه بالمال وبانفاق المال وقصرت عن البذل وخاف العدو ان يجاهده ايضا ضعف عن مجاهدة الاعداء وقصرت نفسه عن ذلك. وهاب الليل ان ان يكابد ايضا ضعفت نفسه عن قيام الليل

140
01:03:01.200 --> 01:03:21.200
فذكر هنا القصور في النفقة والقصور في الجهاد والقصور في القيام قيام الليل. فمن ضعفت نفسه عن هذه الامور فماذا عليه ان يفعل؟ قال فليكثر من قول لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر وهذا

141
01:03:21.200 --> 01:03:41.200
وهذا فيه تنبيه قد لا يتنبه له اكثر الناس. تنبيه الى ان لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر الاكثار منها هي التي تعينك على هذه الاعمال. ليس الاتيان بها زهدا في تلك الاعمال

142
01:03:41.200 --> 01:04:01.200
وتخليا عنها وانما اذا ثقلت نفسك عن هذه الاعمال وقصرت عن القيام بها فاكثر من ذكر الله لان ذكر الله سبحانه وتعالى يلين لك الطاعات. هذا هو المقصود. نظيره حديث الرجل الذي قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام

143
01:04:01.200 --> 01:04:21.200
ثقلت علي ان شرائع الاسلام ثقلت علي فبماذا تأمرني؟ قال عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. هل الرجل عندما قال ان شرائع الاسلام ثقلت عليه؟ اراد من النبي عليه الصلاة والسلام ان

144
01:04:21.200 --> 01:04:41.200
يعفيه منها انتبهوا للسؤال هل الرجل لما قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام ثقلت علي هل اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعفيه من شرائع الاسلام التي ثقلت عليه؟ ام انه اراد ان يدله على شيء يلينها عليه وييسرها له؟ فقال له لا يزال

145
01:04:41.200 --> 01:05:01.200
لسانك رطبا من ذكر الله فبين له عليه الصلاة والسلام ان ذكر الله تبارك وتعالى هو الذي ماذا؟ يلين له اه الشراب فاذا اكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى لانت عنده الصلاة ولانت عنده النفقة ولان عنده آآ الجهاد ولانت عنده

146
01:05:01.200 --> 01:05:21.200
الاعمال الصالحة الذكر هو الذي يلينها. ولهذا قال هنا من ظن بالمال ان ينفقه يعني ظعف في في جانب النفقة وضعف في جانب الجهاد وضعف في جانب قيام الليل فما العلاج؟ قال ليكثر من ذكر الله لانك اذا اكثرت من ذكر الله سبحانه

147
01:05:21.200 --> 01:05:41.200
وتعالى لا نت لك هذه الامور فذكر الله عز وجل هو اليسر بعد العسر وهو الفرج بعد الشدة وهو الذي يلين العسير ويسهل الامور ويسهل الطاعات ويفتح للعبد ابواب الخير. قال فليكثر من قول لا اله الا الله

148
01:05:41.200 --> 01:06:01.200
سبحان الله والحمد لله والله اكبر. وذكر هنا عليه الصلاة والسلام الكلمات الاربع التي هي احب الكلام الى الله الله سبحانه وتعالى كما قال عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

149
01:06:01.200 --> 01:06:21.200
وقال عليه الصلاة والسلام في فضلها لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس وقوله لا اله الا الله هذه فيها توحيد الله واخلاص الدين له سبحانه وقوله سبحان الله فيه تنزيه الله

150
01:06:21.200 --> 01:06:41.200
عن النقائص والعيوب عن مماثلة المخلوقات فالتسبيح هو التنزيه. وقوله الحمد لله فيه الثناء على الله جل وعلا مع حب سبحانه وتعالى وقوله الله اكبر فيه الايمان بانه تبارك وتعالى اكبر من كل شيء ولا

151
01:06:41.200 --> 01:07:01.200
شيء اكبر منه سبحانه وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم

152
01:07:01.200 --> 01:07:04.850
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك