الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد بدأنا في المرة الماضية في مدارسة كتاب الفقه الميسر في كتاب الجهاد. اتكلمنا عن تعريف الجهاد وشروط
الجهاز من الذي يجب عليه؟ ومن الذي يعذر بترك الجهاد؟ وآآ تكلمنا عن احوال الجهاد متى متى يجب عموما مع انواع الجهاد الطلب او جهاد الدفع متى يتعين الجهاد على الشخص؟ يعني انواع من المسائل تعرضنا لها في الدرس
الماضي بيقول لنا بقى الباب الثاني الاسرى والغنم. واضح؟ المسمى ان هو يتكلمنا عن احكام الاسرى لما يبقى فيه جهات فيه اسرة خلاص المسلمين يعني آآ في المعركة بيقع في ايديهم اسرى رجال نساء اطفال آآ
حسب ما يقع في ايدي المجاهدين اسناء الايه؟ القتال. ويقع في ايديهم غنائم. الغنائم التي يأخذونها من الكفار في المعركة ما حكم الاسارى وما حكم الغناء؟ ماذا يفعل بالرجال النساء الصبيان؟ ماذا يفعل بالاموال التي تغنم في المعركة؟ دي للمسألة الاولى
ده الحكم اسرى الكفار. بيقول ذهب اكثر اهل العلم وهو الصحيح ان اسرى الكفار من الرجال امرهم الى الامام في خير فيهم بما فيه مصلحة الاسلام والمسلمين. بين القتل والاسترخاء
الحق والمن بغير عوض والفداء اما بمن او منفعة او اسير مسلم جوة هنا عندنا اربع اختيارات للايه؟ للاسير ازا كان رجل يعني. يقتل يسترق يقتل يقتل خلاص زي ما النبي عليه الصلاة والسلام فعل لمين؟ بالاسرى في غزوة بني قريزة. بني قريزة اسر الرجال وكان آآ
آآ طلب هم يحكم فيهم سعد ابن معاذ جيء بسعد ابن معاذ قال احكم فيهم ان تقتل مقاتلاتهم. يعني ايه يعني الرجال. طبعا اللي بيقتل هنا الرجال القادرين على القتال. يقتل مقاتلاتهم وتسبى النساء والذراري. فقال
النبي عليه الصلاة والسلام لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات. فده دليل الايه؟ دليل القتل. وده هيجي دلوقتي يعني الاسترقاق ان هو يؤخز عبد رقيق يعني. المن بغير عوض ان هو الامام يتركه بغير عوض من غير ما ياخد منه اي حاجة ولا فلوس
ولا منفعي يسيبه كده وخلاص. الفداء اما بمال او منفعة او اسير مسلم. ياخد بداله فلوس ياخد بداله منفعة زي يعلم المسلمين مسلا كتابة يعلم المسلمين حرفة معينة وبعد كده يتركه. او مسلم اسير مسلم يبدله باسير اسيرين عشرة حسب وزن الايه؟ الكافر ده
ابو حسن قيمته عند الايه؟ عند الكافرين. طب الامام بيخير على اساسه مساس مزاجه؟ لأ. يخير بما يراه مصلحة. حسب المصلحة التي يراها فمثلا لو شفنا اختيارات النبي عليه الصلاة والسلام كانت اختيارات كلها موفقة. آآ ليه قتل رجال بني قريزة؟ دول تكررت منهم الخيانة
مرارا يعني خانوا عدة مرات تركهم في ايذاء للمسلمين. ودول خلاص ما فيش امل دول لو رجعوا الف مرة هيرجعوا تاني للخيانة وغدر العهد. فكان الايه الاختيار الاصح هو ان يقتل. خلاص في سنون منفعة. مسلا اختيار زي اختيار مثلا
آآ لما سمامة بن اثال مسلا ده سيد بني حنيفة سيد بني حنيفة رجل له وزن راجل يعني بيفتكر الجميل وراجل بقدر فالنبي عليه الصلاة والسلام اسره وبعد كده عرض عليه الاسلام ما اسلمش حطه بين المسلمين في المسجد عشان يشوف المسلمين رايحين وجايين وبتاع شاف
في عينه للتأثر باخلاق النبي عليه الصلاة والسلام تأثر باخلاق المسلمين. لما شاف في عينه الموضوع ده وحس ان هو رجل كريم رجل يعني رجل عنده عزة يقدر اوي الجميل. يا ترى ما فيش مش عايز مني حاجة؟ لا مش عايز منك حاجة. لا فلوس ولا هتقتلني. قال ازهب خلاص انا ايه مننت عليك. هو راح كده طلع خرج برة
هنا راجعة تاني واسلم بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. هو ليه نظرة مين مين المن يجيب معه نتيجة؟ طبعا اسلام سمة من اثال منفعة كبيرة جدا احسن من بلوز واحسن اسرى احسن كل حاجة. ده لو اسلم ممكن يسلم وراه قوم ايه؟ قوم باكملهم. تمام؟ فهنا النظرة نظرة مصلحة. الامام بينظر ايه
مصلحة. مصلحة والله دولا قتلهم ما لوش لازمة. هات فلوس احسن ماشي. ناخد بدالهم اسرى مسلمين ماشي. ولزلك مثلا النبي عليه الصلاة والسلام انتهت في اثار بدر كما تعلمون. وفداهم بالايه؟ بمال. ده كان اجتهاد منه. وكان يرى ان احنا في مرحلة لسه بادئين ولسه طالعين وبتاع والدولة بتبنى فاحنا محتاجين ايه
فشاف ان دي المصلحة. فعاتبه الله سبحانه وتعالى. طبعا الامام قد يجتهد قد يخطئ. يعني يجتهد فيخطئ. حتى النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد في هذه المسألة وبين القرآن انه اخطأ في هذا الاجتهاد. لان هو كان دلوقتي فيه موازنة ما بين القتل والمن بغير عوض والمن بعوض. طبعا من غير عوض ده مستبعد يعني
اللي ما لوش اي مصلحة. كفار بدر رجعهم كمان ببلاش. فهو اختار المن بايه؟ بعوض ورأى ان دي المصلحة الحالية. ان انا اخد اموال. فنزل القرآن ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. يسخن يعني ايه؟ يعني
اللي هو القتل يعني يشتد في الايه؟ في القتل. فكان القرآن ربنا سبحانه وتعالى ارشده ان كان الاختيار الاصح انك انت تقتل الايه؟ تقتل اساره. ليه؟ لان دي اول معركة
واول معركة هيبقى لها وقع في قلوب الكفار مش هيتنسى ابدا. وهتفضل معلمة فيهم هتعمل عملية رعب غير عادية. اه الفلوس مهمة. بس عاقبة قتل الاسارى هتكون انفع للمسلمين من كل الفلوس. ممكن ما يفكروش ييجوا تاني. وخلاص يتوفر عليك بقى فلوس الغزوة التانية والتالتة والرابعة
كان ايه؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد عتب في الامر ده. لكن هو كان اجتهاد فيعني ايه؟ يعني خلاص مضى الاجتهاد النبي عليه الصلاة والسلام ان هو كان خلاص
لكن عتب في زلك كان الاولى انك انت تقتله. فده اللي عايز اقوله لك ان الفكرة كلها قايمة على المصلحة يعني. قايمة على المصلحة والا كان القرآن اقر النبي عليه الصلاة والسلام
اي اختيار وخلاص طب ليه عوتي في في اختيار بدأ ان هو كان ربنا سبحانه وتعالى يرى ان لم تكن هزه المصلحة الاعلى؟ اه كانت مصلحة لاموال المصلحة لكن المصلحة الاعلى
هو احداس الرعب في اول معركة دي لازم تعمل ضجة في جزيرة العرب. فكانت الضجة تزيد غير بس ان ان قتل صناديق قريش. ان كمان يا سارة ايه؟ اتقتلوا. فده يعمل يعمل رعب في قلوب الايه؟ المشركين من اول من اول معركة. فنزل القرآن ما كان لنبي ان يكون له اسرى. حتى
حتى يسخن في الارض يعني يقتل يقتل الاسار. المهم ان الموضوع كله قائم على الايه؟ المصلحة. ولا يجب على الامام ان يختار بناء على مصلحة الايه؟ المسلمين اما لا مصلحته الشخصية ولا مصلحة قريبه. مصلحة المسلمين العامة الحاجة للاموال ولا الحاجة للمنافع؟ ولا المن هيجيب نتيجة معهم؟ ولا دولا ما فيش فايدة فيهم نقتلهم
بيقول اما النساء والصبيان. فانهم يسترقون بمجرد السب. يعني الامام هنا مش مش هينفيش بقى ايه ان هو يقتلهم والكلام لأ. انما تقتل الرجال ماشي المقاتلة. اما النساء فلا ايه؟ فلا تقتل ازا لم تقاتل. طبعا. ازا قاتلت ده موضوع تاني. لكن اما النساء فلا ايه؟ فلا تقتل
في العادة انما النساء والصبيان يدخلون في الايه؟ في السبع. في السبع. لمجرد السبي. ويصيرون كجملة المال ويضمون الى الغنيمة. يعني يكونون مسل الغنيمة بيوزعوا زي ما بتتوزع الايه؟ الغنيمة. ولا يخير فيهم الايمان. ما فيش اختيارات. هو سبي بس. ولا يجوز قتلهم لنهي
النبي صلى الله عليه وسلم عن زلك. والمرأة بمجرد السبي ينفسخ عقد نكاحها. يعني لو كانت متزوجة من كافر ينفسخ ايه؟ عقد النكاح. لان عقد الملكية اعلى من عقد الايه؟ النكاح. فالاعلى يفسد الايه؟ الادنى. دلوقتي انهي اعلى ان انت
تملك المرأة ولا تتجوزها؟ تملكها اعلى. اعلى الرق ملكية. فبالتالي الرق ده يفسخ الايه فيفسخ العقد مع الايه؟ مع زوجها الايه؟ الكافر. ولزلك تحل بعد كده ازا ازا برئت برئت من الحيض وكده. وحاضت
براءة الرحم بتاعها. بعد كده يبقى يجوز بقى ان ياتيها مالكها وكده يعني. بيقول والدليل على القتل قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه وقوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسر حتى يسخن في الارض. فاخبر الله سبحانه ان قتل المشركين يوم بدء كان اولى من
اسرهم وفداءهم. ولحديس انس بن مالك ان الرسول عليه الصلاة والسلام دخل عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة. فقال اقتلوه. وقتل رجال
بني قريظة القصة اللي انا قلتها لكم رجال بني قريزة اليهود اللي خانوا النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة الايه؟ غزوة الاحزاب. وتحالفوا مع المشركين فبعد ما خلصت الاحزاب راح لهم وايه المهم استسلموا في النهاية وقتل الرجال واسترقى النساء والصبيان
الخطر ده لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام فتح مكة. فخلاص الناس استسلمت وخلاص الموضوع خلص. فامر فيه ناس معينة تقتل مهما كان اسير او استسلم او او او لان الناس دي كانوا زي ما بنسميهم كده في العرف الحديس مجرم حرب. ما لوش حل. هذا شديد الايه؟ العداوة للاسلام وبأسه
مشاهدينا على المسلمين فامر بقتله حتى لو تعلق بازكار الايه؟ الكعبة. والدليل على الاسترقاق حديس ابي سعيد الخدري في قصة بني قريظة لما نزلوا على حكم سعد بن معاذ فحكم ان تقتل المقاتلة وتسبى الزرية. دليل المن والفداء بقى اللي هو يا اما يمنه او ياخد بدله منفعة او فلوس او اسير
قال تعالى فازا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب. حتى اذا اسخنتموه فشدوا الوثاق. يعني اسروهم فاما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها. وينبغي للامام ان يفعل الاصلح للمسلمين من هذه الخصال ان تصرفه
طيب فلزم ان يكون تخييره للمصلحة. طيب ازا اسلم شخص قبل ان يسلم. يعني قبل ان يسلم وجد الغلبة للمسلمين وهو كان قلبه يعني يحدثه بالاسلام فكان ده شجعه ايه؟ فاسلم. فاسلم. خلاص ده بقى يبقى حقن دمه وماله وصغاره واسرته وكل حاجة. فدوت
يسلم لا لا يؤخذ لا يسترق. ولا يؤخذ في الاسر. ولا ولا تؤخذ نساؤه ولا اولاده ولا ماله. خلاص. واولاده الصغار هم دون البلوغ يحكم باسلامهم فورا بمجرد اسلام ايه؟ بمجرد اسلام الايه؟ الوالد دوت. فده لو اسلم قبل الايه؟ قبل الاسلم. بعد كده بيقول لنا المسألة الثانية
تقسيم الغنيمة بين الغانمين. بيقول الغنيمة اسم لما يؤخز من اموال الكفرة قهرا بقتال. ان بعد كده هيجي لنا حاجة اسمها الفيض يؤخذ من الكفار بغير ايه؟ غير قتال. فلكن غنيمة بتؤخذ بايه؟ بقتال. بذلت مجهود عشان تاخدها. على وجه
يكون فيه اعلاء كلمة الله تعالى. مش مسلا ايه خناقة ولا لأ هو كان دي معركة يربي وجه الله. سبحانه وتعالى نصرة الدين. وتسمى الانفال جمع نفي. لان كلمة نفل يعني زيادة. ولان الغنيمة هي عبارة عن زيادة في مال المسلمين فتسمى انفال
يسألونك لما اختلف الصحابة في في غنائم بدر ما زال يسألونك عن الانفال قل الانفال لله ورسوله يعني يفعل بها ما يشاء. بعد كده نزل قوله تعالوا واعلموا اننا غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ولذي القربى حياتي ان ربنا هو اللي قسم ليه الموضوع خلاص الموضوع انتهى لا داعي للخلاف
ليه تختلف وفيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الاصل في مشروعيتها قول الله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم. وقد احل الله الغنائم لامة محمد صلى الله عليه وسلم دون الامم السابقة. يعني الامم السابقة ما كانش ياخده من الغنائم. كانوا
الغنايم كده في مكان واسع وتأتي نار من السماء تأكلها وهذا دليل على قبول الايه؟ قبول العمل. قال النبي عليه الصلاة والسلام اعطيت خمسا لم يعطهن احد احد قبلي. زكر طبعا اصبت بالرعب مسيرة شهر جعلت لي ارض مسجدا وحشاها كده. قال واحلت لي الغنائم. ولم تحل
لاحد قبلي يعني ما كانش فيه امة من الامم عندها الغنائم حلال الا هذه الايه؟ هذه الامة المباركة. طيب ايه هي الغنائم؟ الغنائم تشمل الاموال المنقولة بالفضة الابل الماشية. الاسرى الارض الاسرى الرجالي اللي هيتركهم
والصبيان والايه والنساء. والارض ايضا تدخل في الغنيمة وهتشوف الارض دي هيتعمل معها ايه. زهب جمهور العلماء الى ان الغنيمة تقسم على خمسة اسهم. على خمسة اسهم. السهم الاول سهم الايمان وهو خمس الغنيمة. خد بالك. دلوقتي احنا الغنيمة هنقسمها خمس خمس واربع تخماس عشان ما تلخبطش نفسك
خمس لوحده واربع تخماس لوحدهم. الخمس ده هيتقسم تاني ايه؟ خمسة. ما تلغبطش ها؟ احنا عندنا اول ما ناخد الغنيمة هنطلع خمس على جنب واربع تخماس ايه؟ على جنب. والخمس ده هنقسمه على خمسة. مش لازم يكون
وخمسة بالتساوي يعني. بس خمس اجزاء عموما يعني. خمس اجزاء. طب الخمس اجزاء دول هيروحوا فين؟ طبعا الامام بيقسمهم حسب ما يرى الايه؟ الاصل هنشوف الاقسام وبعد كده الامام له نزرة يحط هنا زيادة شوية هنا يقلل شوية حسب نزرته يعني. بس عموما لازم الخمس اصناف دول ياخدوا. اللي هو ربنا قال
انما غنمتم واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول ده اول خمس خد بالك لله وللرسول دول حاجة واحدة وقفهان لله خمسه للرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. يبقى دي ايه؟ ادي خمس اصناف
هياخدوا من الخمس دوت. مش لازم يكون بالتساوي. بس يكون خمس ايه؟ خمس اجزاء. كل لازم كل صنف من دول ياخد يعني. قال اول خمس او الله ورسوله. طب ربنا ياخد ازاي والرسول عليه الصلاة والسلام ياخد ازاي ؟ والله الرسول في حياته كان يأخذ من الغنيمة فعلا الخمس دوت
وكان يعني يعني يعيده تاني الى المسلمين. كما يأتي في الحديس. يكون هذا القسم شيئا يدخل في بيت المال وينفق في مصالح المسلمين. طبعا الرسول مش موجود. خلاص هنعمل زي ما كان بيعمل. كان يأخذ هذا الايه؟ هذه الغنيمة يردها لمصالح المسلمين
والذي نفسي بيده مالي يعني ليس لي مش مالي يعني فلوسي هنا مالي يعني ليس لي مما افاء الله الا الخمس. والخمس مردود عليكم فجعله صلى الله عليه وسلم لجميع المسلمين. يبقى ازا الامام يضع فيما يراه مصلحة المسلمين. مستشفيات طرق آآ مرتبات قضاة
للعلماء للمساجد ما يرى مصلحة للمسلمين عامة منفعة عامة يعطيه للايه؟ يقسمه زي ما يريد. زوي القربى طيب الجزء التاني من الخمس. احنا لسه في الخمس دلوقتي. الجزء التاني من الخمس. يروح لمين؟ زوي القربى. من هم زوي القربى؟ زوي القربى هم
قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام. مين هم قرابة الرسول؟ بنو هاشم ده اللي احنا نعرفه. لان النبي عليه الصلاة والسلام اسمه ايه؟ محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف مش كده؟ محمد ابن عبدالله ابن عبدالمطلب
ابن هاشم ابن عبد مناف. فلو ان اراد النبي عليه الصلاة والسلام يبقى بنوا ايه؟ هاشم. هاشم ده ابو جده وجده. فيقول لك ده من بني هاشم. فمين هاشم؟ هاشم ابو جد النبي عليه الصلاة والسلام. يعني يعتبر اتسمى جده يعني
طيب. هو هنا بيقول لنا بنو هاشم وبنو المطلب. مين المطلب ده؟ المطلب مش هو عبدالمطلب ركز بقى عشان ايه الحتة دي صعبة شوية. احنا دلوقتي محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن ايه؟ بن هاشم. عبدالمطلب ده ما اسموش
اصلا عبدالمطلب. هو اتسمى كده. ان دي لها قصة. هاشم اللي هو ابو جد النبي عليه الصلاة والسلام ده زمان كان هم بيتجوزوا يعني كزا واحدة. اتجوز واحدة من المدينة. تقريبا اسمها سلمى او حاجة كده. اتجوز واحدة منين
من المدينة مخلف منها ولد. وبعد كده مات هاشم. وفضل الولد دوت عايش في المدينة مع امه وعيلة عيلة امه يعني. بعد كده المطلب المطلب ده بقى مين؟ اخوه المطلب اخو مين؟ هاشم. افتكر ان ايه ابن اخويا عايش في المدينة. طب ايه اللي يخليه عايش في المدينة؟ طب ما نجيبه يعيش معنا في ايه؟ في مكة احنا
اولى به لما ان ايه من عصابتنا ابن اخويا فراح المدينة جابه ورجع ايه؟ رجع به. فالناس اول مرة ما يعرفهوش. فافتكروا ان المطلب شاري عبد. ما هو مين دوت؟ لما مش قريبنا. يبقى واحد جاي ومعه واحد هيبقى ايه
في اول اسم طلعوه عليه ايه؟ عبد المطلب. ولزق بقى فيه بقى خلاص. ما طلعش تاني. بقى على طول يسمى في عرض الايه؟ عبد المطلب. الحقيقة هو ما اسموش عبدالمطلب ولا حاجة. حتى كلمة العبودية مش مقصود بها عبد يعني بيعبده. لا عبده يعني شاريه يعني. واخد بالك
عشان كده مش مش الغريب ان الناس تسمي دلوقتي عبدالمطلب يعني ما حناش قايلين ما لهاش اي معنى يعني ده كان لها قصة وخلصت خلاص. فهو المطلب ده عم عبدالمطلب اخو هاشم فجاب الولد ورجع به فافتكروه شاريه عبد فسموه عبد الايه؟ المطلب يبقى المطلب
مش هو عبدالمطلب. المطلب هو عم عبد المطلب. وعبد المطلب ده الجد المباشر للايه؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. حلو احنا فهمنا كده. يبقى عندنا هاشم وعندنا مين ؟ المطلب. دول اولاد مين ؟ عبدالمناف. عبدالمناف اللي هو بقى ايه ؟ بعد كده اه. عبد مناف ده كان له ولاد
كتير كان له هاشم وكان له المطلب وفيه عبد شمس وفيه نوفل. تقول لي طب اشمعنى بقى لما قلنا قرابة النبي عليه الصلاة والسلام قلنا بنو هاشم يعني سكة هاشم. هاشم ونازل. والمطلب ونازل. طب ليه عبد شمس لأ
ونوفل لا. ما هو نفس السؤال ده سأله مين ؟ عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان من من سكة عبد شمس. كزلك جبير ابن مطعم. جبير ابن مطعم جاء للنبي عليه الصلاة والسلام قال جئت انا وعثمان. فلما لقوا الغنائم بتتوزع على مين
على بنو هاشم قالوا ماشي. طب بنو المطلب؟ طب اشمعنى ؟ طب احنا لأ ليه ؟ اللي هم بنوا مين ؟ عبد ايه ؟ شمس. انت مركز ركز معي احنا دلوقتي عيلة قبل ما نفضل كبير. مخلف بقى ايه هاشم مطلب عبدشمس. نوفل. هاشم ده السكة بتاعته عرفناها ان الطالب ده اللي هو
اخو هاشم واخوه اسم عبدشم قنوفا. جه النبي وزع الغنايم وزع على بنو هاشم تمام قرايبك. بس ولاد المطالب بولاد عمك. طب ادينا احنا كمان طب ما احنا ولاد عمك. طب ما احنا ولاد عبد شمس وولاد نوفل. ما ادتناش احنا ليه؟ ليه اعتبرت ان قرايبك
هم هاشم والمطلب بس. فجاء عثمان اللي هو من ايه؟ من ذرية عبدشمس. وجه جبير ابن مطعم. قالوا له والله انت اعطيت هاشم لا لا نعاتبك على زلك. ما فيش حاجة يعني. فلماذا اعطيت بن المطلب؟ ولم تعطنا. يعني احنا عايزين نستفهم يعني مش طبعا مش بيتهموه بحاجة طبعا يعني
بس نفهم يعني ليه اديت بنو المطالب وما ادتناش احنا. طب ما احنا زيهم. قال لا. قلنا لا. قال انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام. ان بنو هاشم وبنو المطلب كاليد الواحدة. لان بنو المطلب
بص هو هاشم المطلب كانوا اخوات ايه؟ متحابين. عارف انت الاخوات بيبقى فيه اتنين اخوات بيحبوا بعض؟ فيه اخوات ما بيحبوش بعض المطالب كانوا اخوات بيحبوا بعض. كان في يوم بينهم كانوا اصحاب يعني. وعبد شمس ونوفل ما كانوش ايه؟ ما كانوش حلوين مع بعض مع الكتلين التانيين دول
واقعد اتورس. اتورس فيهم. فلما هاشم جه منه محمد عليه الصلاة والسلام. طبعا بنوا هاشم نصروه ومين اللي نصره كمان؟ بنو المطلب. لان المطلب اصلا كان بينصر دايما مين؟ هاشم. وهاشم كان بينصر المطلب. كانوا دايما اخواتي يحبوا بعض كده يعني. فالعيلة دي
الفرع ده بقى بينصر الفرع ده في اي حاجة. حتى لدرجة ان لما اهل مكة ضيقوا على النبي عليه الصلاة والسلام في شعب ابي طالب لما حصروه هشام ابي طالب لا هنبيع لكم ولا هنشتري منكم وبتاع لغاية ما كل ورق الشجر. ده بنو هاشم اللي ادايق عليهم. مين اللي قالوا احنا معكم؟ بنو المطلب. ودخلوا معهم في ايه؟ في شارع
طب انتم ما لكم؟ لأ ما تسيبكمش في اي حاجة. دخلوا معهم حتى في شعب ايه؟ وعاشوا تلات سنين في مجاعة. نصرة لبني هاشم. فالنبي عليه الاسلام اعتبرهم ايه؟ احنا واحد. مين بقى اللي ما نصرش النبي عليه الصلاة والسلام؟ بنو عبد شمس وبنو نوف ما نصرهوش. دولا بقى اللي ايه
كانوا بقى سكة تانية بقى. واخد بالك؟ اه ما هي دول انا اصلا من زمان ما فيش عمار يعني. فما نصرهوش لما ايه جت له النبوة فاكرم لما جت الغنايم اكرم مين
اكرم بن المطلب زي ما زي بنو هاشم. بنو هاشم نصروني فده دي ده اكرام لهم. ومين اللي يستحق تاني اكرام بنو الايه؟ المطلب مثنى بنو عبد شمس وبنو نووي. ففهم عثمان او زبير وخلاص. فهمنا خلاص. يعني ده كان استسناء والله ده مكافأة لهم على اللي عملوه معي. في اول اليوم
فهمت ليه بقى قرابة النبي عليه الصلاة والسلام بتتسمى بنو هاشم دي فاهمينها طب ليه بنو المطلب؟ كده انت الدنيا ايه نورت معك شوية. خد قال لك بيعطوا كلهم الغني والفقير وبتاع بس بيراعى على الفقير بياخد يعني بزيادة شوية بس الغني كمان بياخد. لان دي مش متاخدة لفقر. انما متاخدة
كرام وعزة لان كمان بنوا قرابة النبي عليه الصلاة والسلام ما بياخدوش منين؟ فاكرين خدناه في باب الايه؟ الزكاة. لا يجوز ان يأخزوا صدقة ولا زكاة. لا يجوز. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الصدقة اوساخ الناس. يعني لو واحد عايز يتطهر من زنوبه بيعمل ايه؟ يتصدق
فقال لك لأ احنا ما ناخدش الصدقة. ليه ؟ قال لك اللي بياخد بيطهر نفسه. يعني ايه ؟ اكراما لان الناس دي ناس شريفة ما ياخدوش المال اللي جاي تطهير زنب انما ياخد المال اللي جاي ليه بغزو وعزة وغنيمة. فياخدوا حاجة مميزة في الغنيمة تعوضهم عن الايه؟ عن الزكاة
لان هم اصلا ما بياخدوش من الزكاة. طولنا هنا بس ايه الدنيا بتوضح معك. بعد كده بيقول لنا فدول بقى الخمس ده يتوزع عليهم بقى حسن ما بيقرا برضه الامام ده ياخد شوية زيادة ده ياخد قليل كده عادي. هنا العلة بشرفهم وعزهم ولنصرتهم للاسلام
اليتامى. اليتيم هو اللي مات ابوه وهو دون البلوغ. يبقى الانسان لو بلغ ما يسماش يتيم حتى لو مات ابوه. لكن لو كان دون البلوغ ياخد من الايه؟ من الخمس دوت. زكر كان انسى. المساكين. المسكين يعني ايه؟ المسكين والفقير حاجة واحدة لاخرة. اللي هو
يعني يعني لا يجد ما يكفي. حتى لو كان يجد بعض الشيء لكن ما بيكفيهوش. بييجي على بييجي على نص الشهر ما بيلاقيش ياكل بتاع. فدوت ايه يأخز؟ المسكين من
ابن السبيل معروف مسافر انقطعت نفقته في بلاد المسلمين. مسافر في بلاد المسلمين النفقة بتاعته خلصت. فده برضو ياخد من الايه؟ من الخمس بتاع الغنيمة دوت. فيعطى ما يبلغه الى مقصده. اما باقي السهام الاربع اللي هم الاربع تخماس بقى اللي احنا قلنا خليهم على جنب دلوقتي
فتكون لكل من شهد الوقعة. خد بالك شهد الواقعة حتى لو لم يقاتل. مش لازم يكون قاتل. افرض الدنيا خلصت كان مدد جاي على ما جه وقعده هم خمس دقايق فدي خلصت المعركة ما قتلش. بس شهد الايه؟ الواقعة. من الرجال مين اللي بياخد بقى؟ بيقول الرجال
البالغين الاحرار العقلاء. او ممكن تحط ايه؟ تحتيها كده خط اهل القتال. هو مين المقاتل؟ رجل بالغ عاقل حر. هم دول اهل القتال. هي دي الشروط اللي ايه؟ من يجب عليهم الايه؟ الجهاد اصلا. ممن استعد للقتال. سواء باشر القتال او لم يباشر
ايا كان او ضعيفا لقول عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الوقعة. فبيقسم ازاي؟ بيقول يعطى الرجل الراجل الراجل مش الراجل يعني الرجالة الراجل اللي هو ماشي على رجله يعني. احنا عارفين في الغزوات زمان كان في واحد بيركب فرس وواحد بيمشي على ايه على رجله
فاللي ماشي على رجله ده بياخد سهم. واللي بيركب فرس ياخد تلت اسهم. واخد بالك يعني يتعد المجاهدين كلهم ونحسب الراجل بواحد لو ماشي على رجله. ونحسب الفارس بكام ؟ بتلاتة. كده نعرف عدد الايه ؟ الاسهم. هنروح
بس مين اللي ايه الغنيمة على عدد الاسهم اللي اتحسبت دي؟ وندي لفارس تلاتة وندي الراجل ايه؟ واحد. ليه؟ لان الفارس بيصرف على الفرس اتصرف عليه ياما ده مش بيتصرف عليه بس يوم المعركة ولا ليلة المعركة بيتصرف عليه طول السنة. واي حصان ينفع في الجهاد ده
طول السنة وبيتدرب وله مدرب وبيتعمل له بقى تمارين ويشيل ويحط ويجري يعني بياكل اكل مميز ده بيستعد اعداد تاني سموه الايه الخيري المدمرة دي. يعني بيخسسوه وينشفوه ويخلوهم يعني عض عض عضله قوي غير التاني ده بتاع المشاوير ده
التاني ده هيسافر ده في حوار كبير يعني. فلزلك النبي عليه الصلاة والسلام عمل ساهمين للفرس. وسهم للايه؟ للفارس. هو الحقيقة السهمين ازاي دول عشان يصرف على الايه؟ على الفرس. عشان كده هنا بيقول لنا الراجل الراجل الذي يقاتل على رجله يعني. سهما واحدا. ويعطى الفارس الذي قتل الفرس ثلاثة اسهم. سهم له وسهمان لفرسه
حديس ابن عمر قال للفرس سهمين وللراجل سهما. ولان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في خيبر جعل للراجل سهما واحدا وللفارس سلاسة اسهم وزلك لان غناء الفارس ونفعه اكثر من غناء الرجل. يعني غناء يعني ايه؟ لان هو بيغني عن المسلمين. يدفع عنه اكثر يعني نفعه
اعلى كتير من النفع للراجل دوت. طبعا الكلام التقسيمة دي ازا افترضنا ان المجاهد بيصرف على نفسه. اما كان في الجيوش الحديسة مسلا افترضنا ما فيش حد بيصرف على نفسه. هنا مش هنقول بقى راجل وايه وفارس وكده. مش
نقول بقى ايه يعني طالما طالما الامام هو اللي هينفق على الجيش كله ما فيش حد هيصرف على نفسه حاجة. خلاص التقسيمة دي مش موجودة بقى هيتساووا في الايه؟ لو افترضنا
يعني ان الامام هو اللي هينفق على كل شيء. والشخص نفسه امال ايه؟ ما بيصرفش حاجة. يبقى هنا مش هناخد التقسيمة دي. هتتقسم عادي في الحالة ايه؟ في الحالة دي. لكن نفترض ان الفارس هو اللي بيصرف على فرسه يبقى ايه؟ تبقى التقسيمة دي. طب بقى النساء والعبيد والصبيان؟ هم اصلا ايه اللي جابهم؟ ممكن
النساء يأتوا للتمريض يأتوا لمساعدة المجاهدين يأتوا لحمل الاشياء. الصبيان برضه بدون مساعدة في اي يعني ايه بيبقى لهم ادوار جانبية. فمش بيباشروا القتال فقط طب دول هياخدوا ايه؟ ما هو هم لا راجل ولا فارس. يبقى هو اكيد اللي هياخد سهم مش ممكن نسويه مع الراجل. مهما كان عشان كده بيقول
هنا فالصحيح انه يرضخ لهم ولا يقسم لهم. يقسم لهم يعني ياخدوا حاجة سابتة. يرضخ يعني ايه؟ ياخدوا حاجة كده اقل من ايه ؟ من سهم طبعا. يعني زي ما بنقول كده بالعربي نراضيهم كده. اه. نراضيهم يعني ياخدوا حاجة ترضيهم
ممكن تحس ان هم ايه يعني هم ما عملوش ما باشروش القتال مش ممكن نساويهم مع ادنى مقاتل. فهنا بيقول يرضخ لهم يعني يعطوا شيء ليس بكسير يعني الكسير اللي
عندنا اللي هو ايه؟ السهم اخد اقل اكيد من ايه؟ من سهم. لكن يعطون شيء يعني يتبسطوا كده يفرحوا به ويسعدوا به. تحس ان هم خدوا مكافآت. آآ لقاء يقول ابن عباس رضي الله عنهما لمن سأله انك كتبت تسألني عن المرأة والعبد يحضران المغنم هل يقسم لهما شيء؟ وانه ليس لهما شيء قال انه ليس لهما شيء الا ان يحزيا
يعني وعطايا كده يعني. واما المملوك فكان يحزن. وازا كانت الغنيمة ارضا. طب بقى الارض نعمل فيها ايه؟ تتقسم. بيقول فيها تخيير. الامام مخير فيها. اما يقسمها على على على المقاتلين بنفس الطريقة. تتقسم ده ياخد الحتة دي وانت تاخد تلات حتت كده. واما ان يوقفها لمصلحة المسلمين
يعني ايه يوقفها لمصلحة المسلمين؟ يعني يعني يخلي الناس تشتغل عليها ممكن اهل اهل المكان نفسهم يسيبهم يشتغلوا عليها عادي وياخد منهم حاجة اسمها فرج سمياء رسوم ضريبة او اي مسمى بس هي تسمى باسمها الشرعي خراج. يعني ياخد مسلا عشر ما يخرج من الارض مسلا مسال زي كام حاجة تقريبا
تمام كده. نتفق معهم مسلا اخد كزا نص ما يخرج من الارض ربع ما يخرج من الارض اي حاجة. حسب ما يراه الامام مناسب ويسيبهم خلاص يشتغلوا فيه يا عيني ما يقسمهاش على دي على المسلمين. هنا بيقول لنا اما ان يقسم او يوقفها ويضرب عليها خراجا مستمرا يؤخز ممن هي بيده سواء كان
لمن ام زميا فيؤخز منه زلك كل عام وهزا التخيير يكون تخيير مصلحة برضو. طب الفيق بقى ايه الفيق ده؟ بيقول الفيق؟ ما اخذ من اموال اهل الحرب بحق من غير قتال. بحق مش بظلم. من غير قتال. طب ازاي من غير قتال يعني حصلت
ازاي؟ حصلت ان مسلا الكفار هربوا. المسلمين وصلوا. هرب الكفار وعشان يجروا بسرعة سابو ايه؟ سابوا كل حاجة. سابوا فلوسهم وسابوا امتعتهم الابل وسابوا الاحمال بتاعتهم. فالمسلمين جم لموا الغنيمة وروحوا. طب دي مش ما تسماش غنيمة بقى. هي اسمها ايه؟ فايق. فايق عشان كده يقول
وما جاء بغير بغير قتال. كالاموال التي ارى بالكفار ويتركونها فزعا عند علمهم بقدوم المسلمين. طب يصرف في ايه ده بقى؟ طبعا يصرف كله في مصالح الايه؟ المسلمين. بحسن ما رواه الامام كرزق القضاة المؤزنين الائمة الفقهاء المعلمين وغير ذلك. لما ثبت
فعن عمر قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله على رسوله. قال وما افاء الله عن رسوله منهم؟ فما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب. يعني ما تعبتوش في حاجة. اوجفتم يعني اسرعتم يعني لا جرأت ولا ضربت ولا هجمت ولا اي حاجة. انت رحت بنو النضير
ايه يخربون بيوتهم بايديهم وخلاص وطالعة ومشيوا استسلموا وطلعوا وراحوا الشام وخلصت. خدتوا انتم كل حاجة والموضوع منتهي. خلاص ما لكش حاجة. انت ما تعبتش في حاجة اصلا فانت جيت بس. فلزلك ربنا قال لهم هنا المجاهد ما لوش اي حاجة. انما كل الاموال هتروح لمصالح الايه؟ المسلمين
فطبعا مما لم يجب ان يصوم عليه بالخل والرجال فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة يعني من ما احنا قلنا الفيء ده هيبقى نفس مصارف الايه؟ شبه الخمس هيبقى شبه تقريبا الخمس بتاع ايه؟ الخمس بتاع اللي هي الرسول بتاع الغنيمة دي. هي برضو ايه المصالح يعني؟ هنا
كان النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ من الفريق بقى لنفسه بقى. ما هو النبي عليه الصلاة والسلام بياخد منين دلوقتي اهو ما بيتاجرش. وجعل رزقي تحت ظل ايه؟ رمحي. كان يأخذ من الفيل
وينفق على اهل بيته. هياخد من الفين ما يكفيه نعام. ما يكفيه لين؟ نعام. فكان ينفق على اهل نفقته على اهل نفقته سنته. نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في القرى والسلاح عد في سبيل الله. لذلك زكر الله تعالى كل فئات المسلمين في معرض بيان مصارف الفي فقال جل في علاه ما افاء الله
على رسول من اهل القرى. هتلاقي ان شبه الايه؟ شبه الخمس. فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل كي لا يكون دون بين فيأخذ منه الامام من غير تقدير ويعطي القرار باجتهاد ويصرف الباقي في مصالح المسلمين
الباب السالس الهدنة والزمة والامانة. دي تلات عقود بين المسلمين والكفار. بين المسلمين والكفار اما في هدنة او عقد ذمة او امان. يعني ايه هدنة؟ يعني احنا وقوم تانيين اصلا بينا حرب. فهي يعني ايه؟ المسلمين
جماعة المسلمين مع جماعة من الكفار وبينهم حرب فيعملوا هدنة. الزمة اللي هم الكفار اللي عايشين جوة بلاد الايه؟ المسلمين في عقد الذمة واما الامان في كل احاد الكفار ازا دخل بلاد المسلمين. ان الكافر مش هيكون غير حاجة من التلاتة دول. يا اما كافر
في بلده والبلد دي محاربة لك. فبينكم معاهدات هدنة اي معاهداة ايقاف معارك مؤقتا كده او كافر عايش في بلاد المسلمين زي العقد يسموه عقد ايه ذمة. او كافر في بلاد المشركين بس عايز يخش بلاد المسلمين لسبب. تجارة يزورها
يصيف اي حاجة عايز ييجي خلاص لسبب ما فده هيخش بانهي ما هو ده يعني ايه يعني؟ ده واحد بتعامل معه ازاي؟ بتعامل معه بامان حتى لو كنت بحارب دولته. هو انا لا اصلا في هدنة خلاص ده كده كده داخل معي في الايه؟ في الهدنة
افرض انا بحارب دولته فعلا بس ده لوحده جاي وطلب يدخل بلاد المسلمين بتاجر مسلا ما لوش دعوة بالحرب اللي شغالة دي. تاجر هو متعود بيتاجر في بلاد المسلمين فدخل بامان فخلاص يخش. حتى لو انا بحارب ايه؟ دولته. هنشوف بقى التلات عقود دول نزامهم ايه. بيقول عقد الهدنة. قال له
هدنة لغة السكون شرعا عقد الامام او نائبه لاهل الحرب على ترك القتال مدة معلومة بقدر الحاجة وان طالت وتسمى مهادنة وموادعة ومعاهدة. خد بص كل كلمة ليران عقد الامام او نيم. ازا انا فهمت ان الهدنة ما ينفعش يعقدها اي احد الا يا الامام يا النائب بتاعه
لكن واحد من المسلمين كده يروح يتفق مع مع الدولة دي يقول لهم انا خلاص انا نيابة ويروح يقول لهم انا خلاص عملت معهم اتفاق نقول لأ ممكن الاتفاق ده في عقد الامان زي ما
ممكن مسلم واحد يؤمن كافر مسلا دخل بلاد المسلمين فيقول والله انا امنته. فنقول له خلاص. مش مش هننقض امانك خلاص خش بامان. لكن تعمل مع ده اولى مع نفسك لأ ده ده مين اللي يعمله الامام او نائب الامام لاهل الحرب اللي هم اصلا قوم محاربين. على
ترك القتال مدة معلومة. ازا لازم تكون المدة ايه؟ معلومة. ما تكونش الى الابد. والا يبقى كده مقصد الجهاد يسقط. لان لازم في الاخر لازم نقاتل نجاهدهم. لكن انا بترك القتال هنا مدة معلومة واصلا ترك القتال لمدة يكون لمصلحة. عشان كده بيقول لنا بقدر الحاجة
خلينا نعمل هدنة اصلا. ضعف المسلمين. حاجة المسلمين الى وقت لكي يستعدوا. ان احنا مش مستعدين دلوقتي الجهات او لاقتات. فمن مصلحتنا نعمل ايه؟ هنة. زي ما النبي عليه الصلاة والسلام وافق على صلح الايه؟ الحديبية. محتاج نفس. عايز يدعو يدعو يدعو
يدعو براحته عايز ياخد عايز المسلمين ينتشر ويدعون الى الله مش قادر يتحرك بسبب المعارك المستمرة مع قريش فوافق على طول على صلح الحديبية عشر سنين مين هدنة؟ عشر سنين مدة معلومة. فانا بعملها مدة معلومة والمدة دي مش كده وخلاص عشان انا جبان. ما ينفعش الامام يعقدها عشان هو جبان. او قادر
بس مش عايزين مشاكل. لأ مش كده مش هتمشي كده. لو كان الامام قادر على الجهاد واقوى من المشركين ومفيش مفسدة من قتالهم ما لوش حق اصلا يعمل ايه؟ يعمل هدنة. لكن هدنة في عمل امتى لما يكون في مصلحة للمسلمين؟ عايزين عايزين ايه؟ يعني يأمنوا من المشركين لسبب ما وعايزين يجتهدوا في الدعوة
بامان عايز اول ما ضعف عايزين وقت يستعدوا فبيوافق على طول على ايه؟ على هدنة وحسب الوقت اللي هو شايفه مناسب عشر سنين خمستاشر تمانية وان طالت. طب هل هي مشروعة؟ يقول يجوز لامام المسلمين عقد الهدنة مع الكفار على ترك القتال مدة معلومة بقدر الحاجة
اذا كان في عقلها مصلحة للمسلمين كضعفهم. او عدم استعدادهم او غير ذلك من المصالح. كطمع في اسلام الكفار ونحوه. ممكن تكون الهدنة دي يعني هو حس ان هم هيسلموا بس عايزين مجهود دعوي شوية. والقتال هو اللي بيسخن بيخلي العداوة تزيد. طب هدي بقى شوية ونشتغل
معكم بالراحة كده بس انا بامان بقى اخش وتيجي لي واروح لك ما فيش بقى قلق بقى. ونتكلم ونتناقش ونتحاور ونعمل مناظرات يمكن لقوله تعالى وان جنحوا للسل فاجنح لهم. يعني حسيت منهم ان هم يعني ايه؟ يعني ممكن ييجوا بالدعوة خلاص؟ اقبل المعاهدة واشتغل دعوة فردية
او دعوة عموما وقد عقد النبي عليه الصلاة والسلام هدنة مع الكفار في صلح ذاتها عشر سنين وصالح اليهود في المدينة. لزوم الهدنة. تكون الهدنة التي عقدها الامام او نائمه لازما لا يجوز نقضها ولا نقضها نقضها. لا يجوز نقضها ولا ابطالها. لا يجوز نقضها
حاول ابطالها ما استقاموا لنا. ولم يخونوا ولم نخش منهم خيانة. احنا عندنا تلات حالات. ان هم يستقيموا ان هم يخونوا فعلا ان احنا نحس ان هم هياخدونا. بشواهد يعني. يعني برضو بيبقى في حاجات تدلك ان في حاجة قريبة. في حاجة هتحصل منك. تالت حاجة
اول حاجة استقاموا لا يجوز ابدا نقد المعادلة. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. فما استقاموا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. طيب خانوا طبعا يا فشكل على طول العقد انتقد من غير كلام. قال وانكوا ايمانهم من بعدهم
في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتمون. خانوا العهد بقتال او او او مش لازم هم يقاتلونا اعانوا قوم علينا مندوب بالسلاح ساعدوهم باي شكل دي خيانة. او قتلوا مسلم او سرقوا مال المسلمين
ينتقد الايه؟ العهد الزي بيننا وبينهم. فبالتالتة بقى الامام قلقان منهم كده. في شواهد جت له من خلال اخبار الاستخبارات والناس بتوعه وبتاع فيه حركة مريبة. وفيه استعداد فيه تحضير للايه؟ فيه تحضير
للمسألة ديت لدي للهدنة. في تحضير لليه للخيانة. فهو حس مش هنبقى ليه؟ الانسان مش مش سازج مش هيستنى يخونه بقى ويعمل له المباغتة هينقض العهد برضو. بس هنا هينقض العهد بعد اخبارهم بزلك
هنا بقى ده الفرق بين الايه التانية والتالتة. التانية هم نقدوا العهد. احنا هننقده طبعا. التالتة هو خايف بس. لازم يقول لهم الاول. يقول لهم والله انا كده كده واحد اتنين تلاتة اربعة. وانا باخبركم انني سانقض العهد. اول ما ما يصلهم الخبر ويعرفوا يبتدي يبتدي التنفيز
ما عرفوش ما ينفعش ان هو ينفز اي حاجة قبل ما يعرفها. ده حل وسط. ربنا قال كده. واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء. يعني ايه؟ يعني ايه على سواء؟ يعني تكون انت وانتم اه هم وانتم سواء في العلم
يعني اعلمهم بنقض العهد حتى تكونوا انتم وهم سواء في المعلومة ديت. خلاص هم احنا رفضنا وهم عارفين. نبتدي بقى انفز انا ايه اقاتلهم بقى يحصل اي حاجة بس اللي ما ينفعش اخونهم ما ينفعش اعملها فجأة. انا خايف منهم هقول لهم وانفز بس قبل ما يعرفوا ما ينفعش انفز
اي حاجة. ولا يجوز قتالون قبل اعلامهم بنقد دين عام. المسألة التانية عقد الذمة بقى ودفع الجزية. ده النوع التاني ده اللي هنا الكفار المحاربين لنا دولة تانية لكن بقى الكافر اللي عايش في بلاد المسلمين يهود النصارى العقد اللي المفروض يكون في دولة الاسلام؟ تمام؟ طبعا
كل ده بنتكلم في الصورة اللي كانت موجودة يعني. احنا في وضع دلوقتي وضع وضع مشتبك يعني. صورة الدولة الاسلامية اللي بتحكم بالاسلام ولا امام واخد بالك؟ ده دي صورة يعني صورة فيه صورة كاملة واضحة يعني. احنا في حالة كده ملتبسة شوية. بلاد
لكن لا تحكم بالاسلام ففي عندنا رئاسة ويعني حاجة كده مش هي دي الايه؟ مش هي دي الصورة بتاعة الامامة ولا الخلافة لان الامام لا يكون امام الا ازا حكم بكتاب الله. فازا لم يحكم بكتاب الله لا يسمى ايمان. لكن اتسمى رئيس
اما الموظف دولة شغال ادارة وبتاع لكن مش هو ده اللي ايه؟ مش هو ده الامام اللي بيعقد المعاهدات يعني وضع وضع استسنائي طبعا احنا بناخد الاحكام لكن دي بقى مسائل يعني عايزة علماء يجتهدوا فيها وكده بس طبعا نقول الصورة دي بتبقى فين يعني مين اللي بيعقد الذمة والكلام دوت؟ بيقول عقد الذمة ودفع
الذمة لغة العهد. وهو الامان والضمان. عقد الذمة اصطلاح. ركز بقى في التعريف ده. هو اقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط بزل الجزية والتزام احكام الملة التي حكمت بها الشريعة الاسلامية عليه
خد كلمة كده. اقرار بعض الكفار على كفرهم. ولي قال هنا بعض الكفار هو عايز يعني يخرج من الخلاف يعني. بس المسألة دي فيها خلاف. طبعا اكيد اليهود والنصارى ايه داخلين معي. فيه خلاف في المجوس. هل المجوس كان دول يعتبروا اهل كتاب ولا لا؟ هم بيعبدوا النار. بس
يقال ان المجوس كان اصلا دين سماوي ولهم كتاب. بس عبادة النار دي جزء من التحريف يعني. هم مش وثنيين. هل يدخل في زلك الصابئة والسامرة في فرق كتير كلها حتى البوزيين والحاجات دول كل دول عندهم في ناس عندهم شبهة كتاب. اصل اهل الكتاب
اي قوم ثبت ان هم كان اصحاب دين سماوي ولهم كتاب ورسول كده. فاختلف العلماء في بعض الايه؟ بعض الفرق او بعض الايه لاصحاب الملل بسبب هل هم وسنيين ولا هم اصلا اصلهم اهل ايه؟ اهل كتاب ففي فرق من الفرق دي تفرعوا من اليهودية وتفرعوا من النصرانية
عشان كده هو يعني عشان يخرج من التفاصيل. تفاصيل كتير يعني في كتب الفقه. هل بعض الكفار يعني؟ يعني ايه افهم ان اليهود والنصارى وفي خلاف في ايه؟ في الباقي يعني
اقرار بعض الكفار على كفرهم. يعني ايه على كفرهم؟ يعني على دينه. عقيدته يعني. هسيبه على عقيدته مش هجبره على ايه؟ ان هو يغير عقيدته. مش اقرار يعني انا راضي يعني
موافق. نعم. بس انا ساتركه يتعبد بعبادته يقيم شعائره. مش هعترضه في المسألة دي. بس بشرط ايه؟ بزل الجزية. يدفع ليه يدفع الجزم. والتزام احكام الملة. التي حكمت بها الشريعة الاسلامية عليه. طيب خلينا نقرا الهاء الاول ونرجع تاني
الكلمتين دول. قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا وتقول كده حتى هي دي حتى اهي. يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. طيب حتى يعطوا الجزية ادي ايه؟ ادي هو هل
بشرط بزل الجزية. طب التزام احكام الملة دي فين؟ هي دي وهم صاغرون. ما معنى هم صاغرون؟ صاغرون يعني منقدون لاحكام الشريعة الاسلامية. خاضعون لاحكام الشريعة الايه؟ الاسلامية. دي معنى كلمة صاغرون. يبقى هنا حتى يعطوا الجزع
جمعية للشارتين حتى هو في الجزية ادي الجزية وهم صاغرون يعني ملتزمون خاضعون منقادون لاحكام الشريعة ليه الاسلامية مش انت لسة بتقول لي اقرارهم على كفرين! منين بقى بتقول لي اقراهم على كفرين وبعد كده تقول لي التزامهم! هنخليهم يصلوا بقى ويصوموا ويحجوا معنا وبتاع والا لا لأ
مش ده المقصود؟ مقصود احكام الشريعة الاسلامية خلاف المسائل الايه؟ التعبدية دي خالص. يبقى احكام الشريعة الاسلامية في الايه؟ في المعاملات. مش في عبادات والا انا اصلا اقريتهم على الكفر نفسه. فمات فر عن زلك من العبادات خلاص هو ما لوش دعوة مش هلزمه به. انما هنا بتكلم في الايه
في المعاملات هتجري عليها احكام الاسلام في البيع والشراء والاجارة عموما تعويضات لو افسد شيء لو لو وتجري عليه احكام الجنائية القضائية في امور التي يعتقد حرمتها. تجري عليه الاحكام احكام الحدود والجنايات في كل الامور التي يعتقد هو
حرمتها كالزنا والسرقة. اما ما لا يعتقد حرمته فلا تجري عليه احكام اسلام فيه لان احنا اقريناه على دينه وهو بيعتقد ان دينه الحاجة دي فيه حلال. كالخمر. فلو ثبت عندنا ان نصراني
شرب الخمر لا يعاقب. لا يقام عليه حد ليه؟ شارب الخمر. بشرط الا يظهر زلك. يعني هو الاصل لو شربه في بيته مسلا عمله في بيته ولا هم بيعملوه بشكل ما وبيوزعوه على بعض وبيعملوه هو مش هيبيعه في محل لا نسمح لهم بزلك. مش هيشربوا في الشارع لن يسمح
لو بزلك لكن هم بيعملوه ما بينهم ما بينهم النصارى بيوزعوه على نفسيهم وبيشربوه في بيوتهم. طب لو مسلم شاف مسلا نصاري بيشرب في بيته مسلا يبلغ عنه مش هيعمل حاجة لايمان. لان هم بيعتقدوا ان الخمر ايه حلال. ده اعتقاد بجزء من عقيدته. اعتقاده الديني دي حلال فانا
مش هعاقبه عليه. لكن لو زنا نصراني ولو بنصرانية يعاقب. كزلك اليهودي. لان هو في بيعتقدي ان ده حرام. خلاص هنحط عليه الحكم عادي. ده حكم في دينك وديني. كزلك السرقة. بدليل اليهودي واليهودية لما زنا يا جمهور
النبي عليه الصلاة والسلام ناس قالوا له احكم فينا بالاسلام. قال لهم ماشي طب طب اليهودية فيها ايه اصلا؟ قالوا لا ما احنا عندناش رجم. عندنا الجلد والتحليل يعني ايه عقوبة الزاني؟ اتجلت وتحميم يعني يسودوا وشه كده ويلفوا به في البلد يقعدوا يفضحوه. فقال ائتوني
توفقت بالتوراة ان كنتم صادقين؟ طب تعال نقرا التوراة. فطبعا التوراة بلغة مش عربية. فجابوا التوراة وقعدوا يقروا كده. فلما جم على اية الرجم القارئ وضع ايه؟ ايده عليه. كان اية الرجل موجودة. وضع ايده عليها وعداها. مين اللي واقف؟ عبدالله بن سلام. عبدالله بن سلام كان شيخ اليهود وهو اسلم اصلا
فلما الراجل فوت الاية بتاعة الرجم قال له ارفع يدك. لا انت هتعديها كده ارفع يدك. فرفع يده. فاذا ات الايه؟ الرجل فرجمهما النبي صلى الله عليه وسلم اعلن ان الزنا عند اليهود والنصارى محرم. وفيه الرجم زينا كمان بالزبط. كزلك السرقة طبعا. فيجري عليهم احكام الاسلام
في الامور التي يعتقد حرمته. دون الامور التي لا يعتقد قومته. فازا كان امور يعني هم ما يعتقدوش حرمتها واحنا حرمتها يمنعوا من اظهارها بس. عشان لا يفتنوا المسلمين. حاجة انا حرام عندي فماش اعملها بس ما تبينش. ما تعملهاش في الشارع ما تعملهاش قدام المسلمين
فدي الفكرة يعني. تمام؟ عشان كده هو بيقول هو التزام احكام الاسلام الاحكام المهنية دي احكام اللي هي المعاملات واحكام القضاء والجنايات اللي بيعتقدوا ايه الى حرمته. الا ازا كان امر في دينهم له حكم
بس هم طلبوا حكم المسلمين. راحوا لقاضي المسلمين قالوا له احكم فينا بالايه؟ بالاسلام. هيحكم فيهم بالاسلام حتى لو كان عندهم حكم تاني. ما لوش دعوة. وهنحكم وقال سبحانه وتعالى ايه لا لا لا الاية
فاحكم بينهم بما انزل الله يعني مش فاكرك في سورة المائدة. عموما يعني ازا طلبوا التحكم الى الى شرع شرعنا نحكم بهم شرعنا خلاص بقى بغض النزر عن الحكم عندك انت
اتحكم بشريعتي خلاص ده بقى امتحان خرجنا من ايه من القصة اللي هي بتاعة شريعة الخالص. راحوا لاهتمام المسلمين قالوا له احكم فينا بحكم الاسلام. هيحكم فيهم حكم الاسلام بغض النزر عن حكمه ايه
بيقول المشروعات واحنا زكرنا الاية وفي حديس بريدة سم ضم الى الاسلام فان جابوك فاقبل منهم وكف عنه في نوم ابوا فسلم الجزية. طيب الجزية بتتاخد من مين؟ بيقول تتاخد. خد بالك عشان حكم الجزية ده الناس فاكراها يعني حاجة بقى ايه ناخد جزية بقى
اولا اتاخد من الرجالة بس. اتخشم الستات خالص ولا ولا نقص الصبيان خالص. الجزية ما بيتاخدش من النساء ولا الصبيان ومش اي راجل. ده الراجل الرجل المكلف الحر الغني القادر على الاداء. هي مش مش على كل الرجال. رجل فقير
رجل ضعيف خدش منه راجل عاجز خدش منه شيخ كبير خدش منه. انما متاخد من رجال ليه؟ قادر غني اللي هو ينفع يقاتل لو ممكن برضو تحط تحتيها اهل الكتاب. اللي هو لو لو دخل معركة ده يحارب. ده يتاخد منه ليه؟ الجزم
فالنوع بس من الرجال. وباقي الرجال ما بيتاخدش منهم الجزية ولا النساء ولا الصبيان. فلا ولا تؤخذ من العبد ولا تؤخذ من صبي ولا مجنون ولانهم ليسوا من اهل القتال. ولا تؤخذ من مريض الزمن ولا الشيخ الكبير. لان اصلا دماؤهم محقونة فاشباه النساء. تمام؟ طب هي
سيدنا عمر كان بيأخذها من من دينار لاربع دنانير. يعني رقم اصلا بسيط جدا في السنة. فممكن يكون اقل من الزكاة المال. يعني البعض يقول لك الجزيرة بتاخده الجزر طب ما
ما بناخدش منها زكاة ماء. احنا ممكن ناخد من المسلمين اكتر ما ناخد منهم. احيانا زكاة الواحد تبقى اكتر من دينار. دينار دينار يعني ايه؟ نار يعني اربع وبعد رمضان يعني ما تجيبوش ربعميت جنيه. يعني يدفع الراجل القادر القوي الغني ربعميت جنيه في السنة. بس
ده انت كمسلم ممكن تدفع في دولة عربية الاف الجنيهات كل سنة. عشان تقعد فيها. وانت مسلم وفي بلد مسلمة. ضرايب. ده ده مش عارف تصوم اي كلام. اربعة جرامات. الجرام بكام؟ ربعمية. اه الجرام آآ
اسف اه يعني هيبقى جرام مسلا اقول بستمية مسلا يعني هيبقى هيدفع مبلغ تلت تلاف جنيه مسلا مبلغ يسير يعني كان بياخد دينار واحد انت ممكن تدفع اضعاف المبلغ ده في دولة عربية. يعني انت كمسلم تدفع في دولة اجنبية اضعاف اضعاف مضاعفة المبلغ دوت. آآ تحت مسمى رسوم وكلام كده. طب ما دي اسمها
انا دلوقتي الناس فاكرة الجزية دي حاجة غريبة. انا دلوقتي واحد مصري عايش في دولة اجنبية. هتعامل زيهم؟ لأ هدفع ايه لان انا مصري عايش في دولة ايه؟ اجنبية. الاسلام بقى ما عندوش حدود. عندنا فيه اسلام وكفر. ما فيش دول هنا
ما فيش جنسيات. في حاجة اسمها مسلم حاجة اسمها كفر. زي ما في مصري وفي ايه؟ فرنسا. انت لو مصري عايش في فرنسا هتدفع فلوس عشان انت مصري عايش في فرنسا. احنا
الانتماء بتاعنا والولاء والبراء مش على الايه؟ مش على الدول. انما على الاسلام والكفر. انت مسلم عايش في بلاد الاسلام مش هتدفع. انت كافر الاسلام هتدفع ايه؟ هتدفع شيء. هتدفع ايه؟ هتدفع شيء. تدفع قد ايه
هتدفع ليه الشيء دوت؟ فده اشبه بما يدفعه اي انسان في بلد مش بلده. واخد بالك؟ فديت الايه؟ ديت الجزم. بيقول موجب عقل يوجب عقد هزا العقد مع الكفار حرمة قتالهم. يعني يحرم ايه؟ قتالهم. لو انت عقدت الزمة يبقى ما ينفعش تقاتل الايه
الكافر ده خلاص. تحافز على امواله. تصون عرضه. تكفل حريته. حريته في الليل يتعبد بتاعه. لكن لا يؤزي المسلمين طبعا وعدم ايذائهم ومعاقبة من قصدهم باذى لقوله صلى الله عليه وسلم وازا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى
ثلاث خصال او خلال. فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. طب امتى بقى عقد الجزية ده يبوز بقى لو عمل اي ناقد له زي ايه؟ رفض ان يلتزم باحكام الاسلام. او رفض يدفع الجزية. انا مش هدفعه. خلاص يبقى
بالزمة يفسد ينتقد. رفض يدفع الجزم. رفض يلتزم باحكام الاسلام. او زنا مسلمة او فتن المسلمين في دينهم. دعا الى دينه وسط المسلمين. او نشر الشبهات بين المسلمين. او سب النبي صلى الله عليه وسلم. او طعن في دين الاسلام. كل دي حاجات ايه؟ تفسد
عقد الزمة بتاعه. طب ازا فسد عقد الزمة بقى عامل زي مين؟ زي الكافر الاسير. يعمل فيه الايمان بقى الشخص ده اللي انتقد عقد الزمة يخير فيه ما بين الاربع حاجات اللي احنا عارفينهم. يقتله ويسترقه او يفديه او يمن ايه؟ عليه. لو عقد الزنا
بسبب دي حاجة من الحاجات دي يعني. رفض يدفع الجزية رفض يلتزم باحكام الاسلام. زنا مسلا بمسلمة. آآ قطع طريق المسلمين او مسلا زي ما قلنا دعا الى دينه او طعن في دين الاسلام سب النبي عليه الصلاة والسلام كل ده ينقض عقد الزنا. يتحول الى
بالاسير الكافر. اتقتل بقى يتمنى عليه الحاجات ديت. اخر مسألة عقد الامان الامان ضد الخوف. بيقولوا هو عبارة عن تأمين الكافر على ماله ودمه. مدة محدودة. احنا قلنا الامان ده اللي هو ايه بقى؟ احنا قلنا فيه كفار كفار
المحاربين دول هدنة. وفي ناس عايشين ما بينا ده عقد زمة. فاضل بقى اللي هو مسلا واحد من دولة كافرة هو مش عايش ما بينا بس عايز يخش بلاد المسلمين ايه العقد اللي ما بينا وبينه؟ اسمه الامان ده. امان مدخلينه بلادنا بامان. يعني مش هنتعرض لك حتى لو احنا بنحارب مين
دولتك بس طالما امناك لك علينا الا نؤزيك. زي مسلا زي مسلا اشبه بالايه في الدول الحديسة التأشيرة آآ خد فيزا خد بتاع ده عقد ايه؟ امانة. احنا قلنا لك اتفضل خلاص. ما ينفعش يؤزى في بلاد المسلمين سفير سياح بتاع طالما دخل بلاد المسلمين حتى لو دولته
اسرائيلي دخل امريكي دخل آآ اي حد لو دولته حتى بتعانينا وبتحاربنا طالما دخلته انا بامان ودخل في بلاد المسلمين لم يؤزي فلم يعني يفسد ولم ولم ولم يتجسس يبقى له الامان. فلا يجوز قتل سفير لا يجوز قتل سياح. لا يجوز قتل تجار
من الكفار حتى لو كانوا اسرائيليين حتى لو كانوا امريكان طالما دخل بايه؟ بامانة. ده عقد امان. العقد الامان ده بقى ايه؟ ينفع اعملوا اي حد من المسلمين سواء الامام او النائب او احاد المسلمين. لو دخل كافر وقال والله يا جماعة الراجل ده فيه اماني. فالمسلمين بيمضوا العقد ده طالما الشخص ده
مش مؤزي يعني مش جاسوس مسلا هنسيبه نقول له خش مش مشكلة انت تبع حبيبنا ده لأ. لو واحد عارفين ان هو مؤزي مش هنقبل الايه الامان دوت. واضحة دي
اصلي في مشروعية عقد الامان قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم اقلبه مأمنه. بيقول ممن يصح وشروطه يصح من مين؟ يصح عقد الامان من
كل احد من المسلمين. بشرط ان يكون عاقلا بالغا. فلا يصح المجنون ولا الطفل طبعا. مختارا فلا صحن المقنع والسكران المغمى عليه. ويصح من المرء لقول النبي عليه الصلاة والسلام قد اجرنا من هاجرت يا ام هانئ. ام هانئ دي اخت علي ابن ابي طالب اجارت رجل من من
الكفار وعلي ابن ابي طالب كان عايز يقتله. فراحت تشتكي للنبي عليه الصلاة والسلام. قالت ان ابن امي زعم انه قاتل رجل قد اجرته. فقال قد اجرنا من اجرتي يا امهات يعني دخل في الامان طالما انت امنتي. ويصح من العبد لقول النبي عليه الصلاة والسلام زمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم
تكون الامام عاما من الامام لجميع المشركين. او من الامير لاهل بلدته. اللي هو الايه؟ شبه الهدنة كده. الامام هو اللي يقدر يعمل معاهدات الايه العامة لتشمل الكفار كلهم تشمل دولة تشمل قرية. يأمنها كلها باللي فيها. لكن احادي المسلمين ما يقدرش يعمل حاجة
عامة كده. انما يأمن واحد اتنين داخلين معه طالعين معه. ومن احاد الرعية لاحد من الاعداء والامان العام بيأمن بلد كاملة دي من تصرفات امام المسلمين لان ولاته عامة وليس لاحد ان يفعل زلك الا هو. ويقع
بكل ما يدل عليه من قول. انت امن اجرتك لا بأس عليك. مين بقى المستأمن؟ المستأمن هو الزي يطلب الامان. ليسمع كلام الله ممكن واحد جاي عايز عايز يسمع عن الاسلام بيقول والله انا ما اسلمتش. بس عايز اسمع الاسلام فممكن تأمنوني هو ده اللي فيه لا وان احد من المشركين استجارك مع انه
فاجره حتى يسمع كلام الله. طب بعد ما سمع كلامه قال لك لا انا مش عاجبني الاسلام مش هدخل فيه. خلاص عادي هنرجعك تاني معزز مكرم. واخد بالك ثم ابلغه حتى يسمع كلام الله ثم ايه؟ ابلغه مأمنه. والله ما عجبوش خلاص رجعه تاني لا نؤزيه ولا نقتله ولا اي حاجة. والراجل طلب يسمع الكلام
طلب الامان هنرجعه برضه بامان لغاية ما يرجع ميلاده تاني. ثم يرد الى مأمنة. حكم الامان يلزم الوفاء بعقد الامانة فيحرم قتل المستأمن او اسره او استرقاخه. وكذلك الالتزام بسائر الامور المتفق عليها في عقد الامان. ويجوز نبز
كمان الى الاعداء ان خيف شرهم وخانتهم. يعني واحد حسين ان هو بيتجسس علينا. واحد يحسسنا ان هو بيأزي المسلمين دخل يؤزي المسلمين نقول له ليس لك كمان حتى لو مين امنك اللي يروح ننقد ايه عقد الامان يبتدي الامام يأسره بقى ويتعامل معه ايه بالطريقة اللي احنا ايه عارفينها. فيدخل في زلك بقى الفيزا والتقشير
والكلام ده كل ده هيدخل فيه في مسمى عقد الامان. فلا يجوز التعرض للاجانب اللي دخلوا بلاد المسلمين بامان. آآ آآ سواء السفير السياحة التجار وهزه الاشياء حتى لو كانت دولته ايه؟ تحارب المسلمون. نكتفى ذا القدر اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
فطبعا هي اللي انا نسيتها قوله تعالى نحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع فهو او احذرهم ان يفتنوك عن بعض وفي اية تانية برضو ماشي جزاكم ماشي ماشي