1
00:00:01.000 --> 00:00:17.150
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:17.400 --> 00:00:34.600
تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه

3
00:00:36.000 --> 00:00:52.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:00:53.050 --> 00:01:23.100
اما بعد هذه الترجمة باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به وما بعدها من ابواب تتعلق باللباس واللباس يبحث وتبحث كثير من تفاصيله بين يدي ذكر احكام الصلاة لان ستر العورة

5
00:01:23.350 --> 00:02:00.100
شرط من شروطها وتارة يظمن اللباس ابواب الصلاة وتارة يفرد قبل كتاب الصلاة بكتاب مستقل فتذكر احكام اللباس التي تتعلق بالصلاة وتذكر ايضا احكام اللباس مطلقا بمناسبة ايراده وذكره وستر العورة

6
00:02:01.050 --> 00:02:26.500
في الصلاة شرط من شروطها وقد قال الله سبحانه وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية من حيث دلالة سبب نزولها دليل على

7
00:02:26.700 --> 00:02:52.300
وجوب ستر العورة لان سبب نزول الاية كما جاء في حديث ابن عباس في صحيح مسلم وغيره انها نزلت في المشركين كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال بالنهار والنساء بالليل فنزل قول الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي استروا عورتكم

8
00:02:52.600 --> 00:03:10.850
اي استروا عورتكم فهي دليل على وجوب ستر العورة عند كل مسجد اي كل صلاة فرضا او نفلا حتى لو كان الانسان خاليا ليس عنده احد لا تصح صلاته الا

9
00:03:11.100 --> 00:03:36.500
بستر العورة وبالنظر الى عموم دلالة الاية خذوا زينتكم فان فيها دلالة على ما هو زائد على هذا القدر الذي هو ستر العورة الا وهو التجمل باطيب ما يكون عند الانسان من ثياب

10
00:03:37.500 --> 00:04:04.250
وايضا مس شيء من الطيب والسواك فهذا كله من الزينة المطلوبة والمستحبة بين يدي الصلاة والامام البخاري رحمه الله عقد عقد هذه الابواب التي تتعلق باللباس ووضح من خلالها احكاما

11
00:04:05.350 --> 00:04:28.000
تتعلق بلباس الصلاة في حال سعة الانسان وفي حال ايظا ظيق ذات يده وبدأ اول ما بدأ فيما يتعلق بحال السعة حال السعة قال باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به

12
00:04:29.150 --> 00:04:55.600
والمراد بالثوب الواحد الازار او الرداء ليس المراد به القميص وانما المراد به الازار او الرداء والازار هو ما يلف به جزء البدن الاسفل يبتزر به والرداء ما يكون على جزء البدن الاعلى

13
00:04:55.850 --> 00:05:23.450
العاتقين وما دونهما وهو اللباس الذي نراه على المحرم فالمحرم يلبس ازارا ورداء ابيظين نظيفين وهو يتكون من قطعتين وهما ثوبان الازار ثوب والرداء ثوب فهذه الترجمة من كان عنده ثوب واحد

14
00:05:24.450 --> 00:05:45.200
من كان عنده ثوب واحد اي قطعة واحدة من القماش ازارا كانت او رداء  يلبسها في صلاته لكنها واسعة هذه القطعة واسعة قطعة من القماش واسعة فالمشروع له في هذه الحالة ان يلتحف به

15
00:05:46.000 --> 00:06:06.650
ان يلتحف به والالتحاف به ان يخالف بين طرفيه كما جاء في الحديث هذا هو الالتحام ان يخالف بين طرفيه بمعنى ان يلقي طرفه الايمن على عاتقه الايسر وطرفه الايسر على عاتقه الايمن

16
00:06:07.100 --> 00:06:28.900
هذه الصفة تسمى التحاف يلتحف به يأخذ بطرفه الايمن ويلقيه على عاتقه الايسر ويأخذ بطرفه الايسر ويلقيه على عاتقه الايمن وهذه تسمى مخالفة بين الطرفين بين طرفي الرداء وهذه من حيث

17
00:06:29.300 --> 00:06:54.250
كون الانسان ليس عنده الا هذه القطعة فهو اكمل في اكمل ما يكون في لبسها في صلاته لانها تشمل من العاتق وما دونه هذا فيما اذا كانت القطعة واسعة وكبيرة وتحتمل ذلك. اما اذا كانت القطعة ضيقة

18
00:06:54.650 --> 00:07:14.550
فان لها ترجمة اخرى تأتي عند المصنف رحمه الله تعالى قريبا اورد تحت هذه الترجمة حديث عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه

19
00:07:14.650 --> 00:07:31.450
صلى في ثوب واحد خالف بين طرفيه ثوب واحد اي كما عرفنا قطعا من القماش ليس المراد ثوب اي قميص كما هو المتبادر لاذهاننا وانما المراد قطعة من القماش لكنها

20
00:07:31.500 --> 00:07:50.750
اذا كانت واسعة فانها اذا خالف بين طرفيها على عاتقيه لسعتها تغطي الاسفل بينما لو كانت قصيرة واراد ان يخالف بين الطرفين بحيث يجعل جزءا منها على العاتق ترتفع من الاسفل

21
00:07:50.800 --> 00:08:16.700
فلا تكون ساترة آآ العورة فاذا هذه في حالة سعة القطعة من الثوب التي عنده فالمشروع ان يخالف بين طرفي الثوب بحيث يجعل طرفه اه اه طرفا منه على عاتقه الايسر والطرف الاخر على عاتقه الايمن. نعم

22
00:08:16.950 --> 00:08:33.250
قال رحمه الله تعالى عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله تعالى عنها حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح تقدم وفي هذه الرواية قالت فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد

23
00:08:33.300 --> 00:08:57.450
وذاك ضحى ثم اورد هذا الحديث عن امي هاني بنت ابي طالب بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم والحديث تقدم لكن اورد ما يتعلق بهذه الترجمة وهو انها قالت فصلى ثماني ركعات

24
00:08:57.800 --> 00:09:18.050
ثمانية ركعات هل هي صلاة الضحى لانه صلاها ضحى او صلاها شكرا لله صلاها شكرا لله سبحانه وتعالى لما يسره وامن به من فتح عظيم في ذلك اليوم قولان لاهلي

25
00:09:18.150 --> 00:09:37.900
العلم في قصدي من هذه اه الركعات التي صلاها صلوات الله وسلامه عليه قال ملتحفا في ثوب واحد وهذا موضع الشاهد من سياق هذا الحديث هنا للترجمة ملتحفا في ثوب واحد

26
00:09:38.050 --> 00:10:09.150
زاد مسلم وخالف بين طرفيه وخالف بين طرفيه وبهذه الزيادة يتضح وجه الشاهد منه للترجمة وان الالتحاف هو المخالفة بين الطرفين ملتحفا به فخالف بين طرفيه اي جعل طرف اه الرداء الايمن على العاتق الايسر وطرفه الايسر على العاتق

27
00:10:09.400 --> 00:10:26.800
آآ الايمن نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان

28
00:10:26.900 --> 00:10:43.000
ثم اورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد الصلاة في ثوب واحد يعني هل

29
00:10:43.050 --> 00:11:04.250
يكفي الثوب الواحد لان يصلي فيه ام لابد ان يصلي في ثوبين ولا شك ان الصلاة في ثوبين ازار لاسفل البدن ورداء على اعلى البدن اكمل واتم واجمل وايضا من حيث اخذ الزينة اتم في هذا المقام

30
00:11:04.750 --> 00:11:24.650
لكن السؤال عن حكم الصلاة في الثوب الواحد وهل يكفي ان يصلي العبد بثوب واحد هل يكفي ان يصلي المسلم بثوب واحد فيقول ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة الثوب الواحد

31
00:11:24.900 --> 00:11:45.800
فقال او لكلكم ثوبان هل كل واحد منكم يجد ثوبين اين الجواب اين الجواب السائل قال آآ ايصلي او اه سأل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال او لكلكم ثوبان؟ اين الجواب؟ ظنا

32
00:11:45.950 --> 00:12:06.600
الجواب ضمنا يعني حيث ان اه كلكم لا يجد ثوبين يلبسهما لصلاته لا يجد الا ثوبا واحدا والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم فجاء الجواب ضمنا فقوله او لكلكم ثوبا

33
00:12:06.800 --> 00:12:25.350
هذا تضمن الجواب فيؤخذ الجواب من قوله او لكلكم ثوبان؟ اي نعم يصلي الرجل بالثوب الواحد لانه ليس كلكم يجد ثوبين يصلي بهما والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم

34
00:12:26.050 --> 00:12:43.000
والنبي عليه الصلاة والسلام لما اجاب بهذا الجواب يتحدث عن واقع الناس يتحدث عن واقع الناس ولهذا السؤال نفسه فيما بعد طرح على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سئل

35
00:12:43.100 --> 00:13:02.050
السؤال نفسه آآ عن الصلاة في الثوب الواحد فاجاب بجواب اخر قال اذا وسع الله عليكم فاوسعوا اذا وسع الله عليكم فاوسعوا فكان جواب النبي عليه الصلاة والسلام يتعلق بواقع الناس

36
00:13:02.800 --> 00:13:21.500
من حيث انك عددا منهم لا يجد الا ثوبا واحدا فمن لم يجد الا ثوبا واحدا يصلي بالثوب الواحد واما من يجد آآ الثوبين او يجد القميص او يجد ايضا

37
00:13:21.750 --> 00:13:41.800
غير ذلك من اه الالبسة التي اكمل واتم فانه مثل ما قال عمر رظي الله عنه اذا وسع الله عليكم فاوسعوا نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب

38
00:13:41.850 --> 00:13:55.450
اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه وعنه رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه شيء. عاتقيه

39
00:13:56.450 --> 00:14:22.600
ليس على عاتقيه شيء هذه الترجمة باب اذا صلى في الثوب الواحد فليجعل على عاتقيه اي منه شيء من هذا الثوب  عرفنا ان المراد بالثوب ليس القميص وانما القطعة من القماش التي اما ان تكون ازار او تكون

40
00:14:22.850 --> 00:14:41.850
رداء تصلح لهذا وهذا فهذه تسمى ثوب اه تسمى ثوبا واحدا قطعة واحدة من القماش فيقول عليه الصلاة والسلام لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء اي شيء منه

41
00:14:42.450 --> 00:15:03.650
بمعنى انه عليه ان يجعل على عاتقيه من طرفي ردائه شيئا وهذا لا شك انه اكمل في الهيئة في صلاته بحيث يكون كتفان مغطيين لا شك ان هذه الهيئة اكمل

42
00:15:04.000 --> 00:15:23.350
فقال لا يصلين او لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه شيء هل النهي للتحريم او لكراهة التنزيه قولان اهل العلم في في ذلك ولكن مهما يكن اذا كان الثوب

43
00:15:23.700 --> 00:15:46.550
واسعا الثوب واسعا الذي هو القطعة الواحدة من القماش وتحتمل ان يغطي بها الكتفين فان عليه ان يفعل ذلك لانه اكمل في اتخاذ الزينة في الصلاة واكمل في هيئته في لباسه في صلاته

44
00:15:47.250 --> 00:16:04.250
نعم وعنه رضي الله تعالى عنه قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه  ثم اورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه

45
00:16:04.550 --> 00:16:18.950
اه قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه زاد احمد على عاتقيه بل يخالف بين طرفيه على عاتقيه

46
00:16:19.300 --> 00:16:37.050
وهو بمعنى الحديث الذي قبله نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري باب اذا كان الثوب ضيقا عن جابر رضي الله تعالى عنه قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره

47
00:16:37.250 --> 00:16:56.650
فجئت ليلة لبعض امري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جانبه فلما انصرف قال ما السرى يا جابر فاخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب

48
00:16:56.700 --> 00:17:20.350
قال فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به هذه الترجمة باب اذا كان الثوب ضيقا الحديث فيها في حال اه ظيق الثوب وصغر القطعة من الثوب بحيث لا تكفي

49
00:17:20.750 --> 00:17:42.350
ان يلتحف بها كما سبق الاشارة الى ذلك في الترجمة السابقة فماذا يفعل عرفنا في الترجمة السابقة ماذا يفعل اذا كانت القطعة كبيرة؟ وانه يخالف بين طرفيها ويلتحف بها. لكن اذا كانت القطعة صغيرة

50
00:17:42.700 --> 00:18:04.850
لا تفي بان يلتحف بها لا تفي بان يجعل طرفيها على عاتقيه فماذا يصنع في هذه الحالة؟ الترجمة معقودة لبيان ذلك والحكم يتضح من حديث جابر قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره

51
00:18:06.200 --> 00:18:23.000
فجئت ليلة لبعض امري اي لحاجة عند الرسول صلى الله عليه وسلم فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد وعلي ثوب واحد يعني الذي كان عليه هو قطعة واحدة من القماش متزرا بها

52
00:18:23.450 --> 00:18:52.250
متزرا بها وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت الى جنبه اشتمنت به وصليت الى جنبه رواية الحديث في صحيح مسلم فيها مزيد توضيح يقول واللفظ لمسلم وكانت علي بردة وكانت علي بردة

53
00:18:52.700 --> 00:19:12.200
ذهبت ان اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي فلم تبلغ لي ذهبت اي اردت ان اخالف بين طرفيها اجعل طرفا منها على عاتقي الايسر وطرفا منها على عاتق الايمن فلم تبلغ بي لانها اذا فعل هذه الطريقة انتهظ

54
00:19:12.500 --> 00:19:38.850
الثوب من من اسفل وبدت العورة والعورة تبدأ من الفخذ كما سيأتي اه عند المصنف رحمه الله تعالى فينكشف جزء من العورة فيقول ذهبت ان اخالف بين طرفيها انت خذ فائدة هنا من هذا الحرص من جابر عنده قطعة

55
00:19:39.000 --> 00:20:04.100
من القماش لا تفي بالمخالفة ولكنه اخذ يحاول ان يخالف بحيث ان يكون العاتق له نصيب منها يقول فذهبت ان اخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي ان لم تكفي فكان نعم وكانت لها ذباذب يعني لها اطراف اهداب

56
00:20:04.600 --> 00:20:25.300
فنكستها قلبها جعل اسفلها اعلاها واعلاها اسفلها فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ايضا ما كانت تكفي مع هذه المحاور الاخرى ما كانت تكفي يقول ثم توقست عليها ما معنى توقست

57
00:20:25.600 --> 00:20:47.800
انحنيت يعني بدأت او وانزل جسمي شيئا الى الاسفل بحيث تغطي الكتف وفي الوقت نفسه تستر يقول فتوقفت يعني اخذت انزل نفسي ومثل هذا التحفز والتوقف يعني يجهد الانسان في صلاته

58
00:20:48.500 --> 00:21:12.050
لكن نحن نستفيد هنا حرص جابر رضي الله عنه على تغطية الكتفين على تغطية الكتفين مع ان القطعة ما كانت تفي بذلك فاجتهد رضي الله عنه هذا الاجتهاد فقال فلما انصرف اي النبي عليه الصلاة والسلام من صلاته

59
00:21:12.300 --> 00:21:24.300
قال ما السراء يا جابر السرى هو السير ليلا يعني ما الذي جاء بك في هذا الليل ما السرعة يا جابر؟ يعني ما هذا الذي جاء بك في هذا الليل

60
00:21:24.700 --> 00:21:42.800
فاخبرته بحاجتي فلما فرغت اي من ذكر حاجتي له قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ يعني ما هذا او هذه الصفة التي فعلتها في لباسك في صلاتك

61
00:21:43.300 --> 00:22:06.800
وعرفنا انه توقف حاول ان يحني جسمه بحيث تستوعب من العاتق الى الركبتين فقال ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ قلت كان ثوب على اعتبار ان كان تامة وجاء في بعض الروايات كان ثوبا في بعضها ثوبا ناقصا

62
00:22:07.600 --> 00:22:22.600
قال فان كان قال اي النبي صلى الله عليه وسلم فان كان واسعا فالتحف به ان كان واسعا فالتحف به ما معنى التحف به اي خالف بين طرفيه ان كان واسعا فالتحف به

63
00:22:23.050 --> 00:22:40.600
وان كان ضيقا فاتزر به وان كان ضيقا فاتزر به. يعني حتى وان لم تغطي الكتفين لان الله يقول فاتقوا الله ما استطعتم اذا الثوب الواحد لا يخلو من حالتين اما ان يكون واسعا

64
00:22:41.500 --> 00:23:02.900
اما ان يكون واسعا فليلتحف به وليلاحظ تأكد الالتحاق به من صنيع جابر رضي الله عنه وشدة اهتمامه  وان كان ظيقا اتزر به والاتزار هو لف لف الثوب على جزء البدن

65
00:23:03.150 --> 00:23:25.050
الاسفل نعم بحيث يكون مغطيا السرة فما دونها نعم قال رحمه الله تعالى عن سهل رضي الله تعالى عنه قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي ازرهم على اعناقهم كهيئة الصبيان ويقال للنساء

66
00:23:25.050 --> 00:23:48.650
اترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا ثم اورد هذا الحديث عن عن سهل رضي الله عنه قال كان رجال كان رجال هذا يفيد انه ليس هذا المذكور حال الجميع يفيد ان هذا المذكور ليس حال الجميع وانما حال رجال

67
00:23:49.200 --> 00:24:08.600
يعني بعضا منهم وليس اه كلهم قال كان رجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي ازورهم على اعناقهم كهيئة الصبيان كهيئة الصبيان يفعلون هذه الهيئة حرصا منهم على تغطية العاتق

68
00:24:09.350 --> 00:24:26.800
على حرصا منهم على تغطية العاتق وان يكون على العاتق شيء وهذه الحال هي من من ضيق ذات اليد من ضيق ذات اليد يعني ما كان عندهم ما كان عندهم

69
00:24:28.050 --> 00:24:54.900
تعرفون قصة كعب كعب بن مالك لما تخلف عن غزوة تبوك والقصة طويلة وفي تمامها جاءه الرجل يبشره يقول فخلعت ثوبي  اعطيته اياه ثم استعرت ثوبا ثم استعرت ثوبا وذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:24:55.100 --> 00:25:10.500
فهذا من ضيق ذات اليد من ضيق ذات اليد فكان الرجال يأتون الى المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ما عنده اصلا الا ثوب واحد وايضا لا يكفي في عقد الثوب

71
00:25:11.500 --> 00:25:30.300
آآ على عاتقه كهيئة الصبيان يشده حرصا على ان يكون على عاتقه من ردائه آآ شيء وهذا يستفاد منه انه اذا امكن الالتحاف يعني المخالفة ان امكن مع تحقق ستر العورة

72
00:25:30.950 --> 00:25:53.100
فهو اولى او اولى بدون اه اه ان يتواقص او ينحني وانما على هيئته ان كان يكفي فهذا اولى ان يفعل ذلك وان كان لا يكفي يكفي ان يتزر مثل ما مر معنا في الحديث المتقدم قال ان كان واسعا فالتحب به وان كان ضيقا

73
00:25:53.350 --> 00:26:11.600
فتزر به نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الصلاة في الجبة الشامية عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال

74
00:26:11.650 --> 00:26:29.450
يا مغيرة خذي الاداوة فاخذتها فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته وعليه جبة شامية. فذهب ليخرج يده في كمها فواقت. فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه

75
00:26:29.450 --> 00:26:53.900
فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على خفيه ثم صلى هذه الترجمة بابنا الصلاة في الجبة الشامية مراد البخاري رحمه الله تعالى بهذه الترجمة جواز الصلاة في الالبسة التي جلبت واتي بها من بلاد الكفار

76
00:26:55.350 --> 00:27:18.650
وكانت الشام اذ ذاك دار كفر كانت الشام في ذلك الوقت دار كفر فجبة شامية اي جبة جلبت من آآ ديار الكفر وجلبت من آآ الكفار فالترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان جواز الصلاة في الالبسة التي جلبت من

77
00:27:18.750 --> 00:27:35.750
ديار الكفار ان لم يتحقق من نجاستها اما اذا تحقق من النجاسة فانها تغسل ويصلى فيها اما اذا لم يتحقق من نجاستها فانه يصلى فيها ولو لم تغسل. يصلى فيها ولو لم

78
00:27:35.800 --> 00:28:03.550
اه تغسل فاذا الترجمة بجواز الصلاة في الالبسة التي جلبت من آآ ارض او ديار الكفر والامام البخاري عقد الترجمة بعوان بعنوان الصلاة في الجبة الشامية موافقة للحديث ويحرص على ذلك في التراجم رحمه الله تعالى. موافقة للحديث والا مقصود الترجمة

79
00:28:03.650 --> 00:28:24.150
هو ما اشرت اليه فالصلاة في الجبة الشامية اي الصلاة في الالبسة التي جلبت من ديار الكفر و اه الشام في ذلك الوقت كانت دار كفر وبمناسبة ذكر الشام نتوجه الى الله سبحانه وتعالى سائلينه

80
00:28:24.250 --> 00:28:44.350
باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه القوي المتين العزيز الذي لا اله الا هو ان ينصر اخواننا المستضعفين في ارض الشام. امين. وان يفرج همهم وان ينفس كربهم وان يحقن دماءهم وان يحفظهم في انفسهم واهليهم واموالهم واعراضهم

81
00:28:45.200 --> 00:29:00.200
وان يحفظهم بما يحفظ به عباده الصالحين وان يحفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم وان يؤمن روعاتهم وان يستر عوراتهم انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء

82
00:29:00.250 --> 00:29:16.150
وحسبنا ونعم الوكيل. اورد رحمه الله تعالى حديث المغيرة ابن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر

83
00:29:16.350 --> 00:29:37.100
فقال يا مغيرة خذ الاداوة. الاداوة هي الاناء او الوعاء الذي يستعمل للوضوء والطهارة فاخذتها فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته وهذا فيه آآ ان من السنة

84
00:29:38.350 --> 00:30:00.050
لمن اراد قضاء الحاجة في في الصحراء ان ينطلق حتى يتوارى عن الناس اما في منخفظ او وراء شجرة او وراء هضبة او نحو ذلك حتى يتوارى اي يختفي عن اه انظار الناس. قال فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم

85
00:30:00.050 --> 00:30:26.000
فتوارى عني فهذا ادب من اداب قضاء الحاجة قال فقضى حاجته وعليه جبة شامية فقضى حاجته وعليه جبة سامية فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت لما اراد ان يتوضأ اراد ان يخرج يده من كمها بهذه الطريقة

86
00:30:26.900 --> 00:30:47.800
فضاقت يعني فتحة الكم ضيقة فما استطاع ان يخرج اليد من كمها  اخرج يده من اسفلها اخرج يده من اسفلها يعني سحب طرف الجبة من من يده واخرجها من اسفلها اي من

87
00:30:47.850 --> 00:31:08.950
اه الداخل داخل الجبة فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ومسح على خفيه ثم صلى اي بالجبة وهذا موضع الشاهد ثم صلى اي بالجبة الشامية فافاد ذلكم جواز الصلاة

88
00:31:09.300 --> 00:31:30.700
في الالبسة التي اه جلبت اه من ديار اه الكفار نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما يحدث

89
00:31:30.750 --> 00:31:46.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره فقال له العباس عمه يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلت على منكبيك على منكبيك دون الحجارة

90
00:31:47.400 --> 00:32:08.400
قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا قال باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها اي في كل احوال الانسان والتعري كشف العورة او جزء من او جزء

91
00:32:08.400 --> 00:32:32.650
منها او ابداء شيء من منها وعورة الرجل وسيأتي معنا تفصيل لذلك من السرة الى الركبة من اه السرة الى اه الركبة قال باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها. اي في كل احوال الانسان لا يستثنى من ذلك الا

92
00:32:32.850 --> 00:32:53.550
آآ ما جاء الشرع باستثنائه مثل عند الاغتسال وعند جماع اهله ونحو ذلك مما جاء آآ الشرع باستثنائه قال باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها اورد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث

93
00:32:53.650 --> 00:33:16.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه ازاره وعليه ازاره والازار عرفناه وهو ما يكون في جزء البدن الاسفل آآ يتزر به فقال له العباس عمه

94
00:33:16.750 --> 00:33:35.850
يا ابن اخي لو حللت ازارك فجعلته على منكبيك. يعني هو كان معه وزار ولم يكن معه رداء متزر بازار ولم يكن معه رداء. فاشار عليه العباس عم قال اه لو حللت ازارك يعني بدل ان تكون متزرا به

95
00:33:36.200 --> 00:33:58.450
وجعلته على منكبيك دون الحجارة لانهم يحملون الحجارة على المنكب فاذا جعل طرف الازار او طرفا من الازار المنكب يخفف من شدة الحجر على المنكب فقال لو حللت ازارك فجعلت على منكبيك

96
00:33:58.650 --> 00:34:17.250
دون الحجارة قال فحله فجعله على منكبيه فسقط مغشيا عليه سقط مغشيا عليه لانه لما رفعه بدا شيء من العورة فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانا. وهذا موضع الشاهد

97
00:34:17.300 --> 00:34:40.600
من الحديث للترجمة كراهية التعري في في الصلاة وغيرها. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يستر من العورة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء

98
00:34:40.800 --> 00:35:01.150
وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء هذه الترجمة باب ما يستر من العورة ما اسم موصول بمعنى الذي اي الذي يستر من العورة والمراد مطلقا ليس المراد في الصلاة

99
00:35:01.350 --> 00:35:22.750
المراد مطلقا ما الذي يستر من اه العورة اه اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء واشتمال اه الصماء

100
00:35:23.050 --> 00:35:42.150
ذكر له صفات لكن الصفة المعنية بهذا الحديث ان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ان ان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ان يكون معه ثوب

101
00:35:43.100 --> 00:36:02.900
ويلتحف به يديره على على بدنه ثم يأخذ طرفا منه ويجعله على العاتق ياخذ طرفا منه فيجعله على العاتق. فاذا فعل ذلك جانبا منه آآ يبدو شيئا من آآ عورته او يظهر شيء من عورته

102
00:36:03.250 --> 00:36:18.700
فاشتمال الصماء ان يجعل ثوبه على احد عاتقيه فيبدو احد شقيه احد شقيه احد جانبيه ان كان جعلها على العاتق الايمن بدأ الجانب الايمن وكان على الايسر ايضا بدأ الجانب

103
00:36:18.800 --> 00:36:36.350
الايسر وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء ان يحتبي في الثوب الواحد ان يلف الثوب مثلا يكون جالسا فيلف الثوب على اه بدنه وهو جالس

104
00:36:37.300 --> 00:36:55.050
ان اكتفى بعملية اللف هذه ولم يجعل على فرج فرجه منه شيء انكشفت عورته المغلظة فجاء النهي عن ذلك ان يلتحف اه او ان يحتبي الرجل في الثوب الواحد والاحتباء ان يجلس الانسان

105
00:36:55.400 --> 00:37:18.650
محتبيا ولف ثوبه عليه ويلف ثوبه عليه فان لم يجعل شيئا من ثوبه على الفرج ومنطقة الفرج تكون بادية من اعلى وتكون ظاهرة من من اعلى فجاء النهي عن ذلك قال وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء

106
00:37:18.650 --> 00:37:35.250
شيء نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين عن اللماس والنباذ وان يشتمل الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد

107
00:37:35.250 --> 00:37:54.300
ثم اورد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين وذكر البيعتين ليس للحصر عن اللماس والنباذ ان اه اللماس اي بيع الملامسة

108
00:37:54.800 --> 00:38:16.900
بيع الملامسة ومن صفة اه بيع الملامسة مثل ان يعطيه صاحبه قطعة قماش ويقول اغمظ عينيك والمسام فيشتريها باللمس دون ان ينظر اليها او تكون في كيس مثلا ويدخل يده في الكيس يلمس القماش

109
00:38:17.750 --> 00:38:39.850
فيبتاعها باللمس دون تقليب القطعة والنظر هل هي كاملة؟ هل هي ناقصة؟ هل هي معيبة؟ هل هي جيدة او غير ذلك؟ وهذا فيه غبن يكون فيه ايضا غرر المشتري فنهي عن بيع الملامسة والنباذ الذي هو المنابذة

110
00:38:40.450 --> 00:38:56.700
اما ان ينبذ المتبايعين كل منهم مع الاخر شيئا يأخذه بمقابل دون ان يقلب ودون ان ينظر او يرمي مثلا حجرا او شيئا فان سقط على شيئا اشتراه فهذا كله

111
00:38:56.750 --> 00:39:17.750
جاءت الشريعة بالنهي عنه والمنع منه قال وان يشتمل الصماء وهذا تقدم معنا في الحديث السابق وان يحتبي الرجل في ثوب واحد يحمل هنا آآ الاطلاق على التقييد الذي جاء في الحديث قبله

112
00:39:17.850 --> 00:39:37.100
يحمل الاطلاق هنا على التقييد في آآ الحديث الذي قبله ليس على فرجه منه شيء. ليس على فرجه منه شيء. نعم قال رحمه الله تعالى وعنه رضي الله تعالى عنه قال بعثني ابو بكر رضي الله تعالى عنه في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر

113
00:39:37.250 --> 00:39:58.700
نؤذن بمنى الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله وتعالى عنه فامره ان يؤذن ببراءة فاذن معنا علي في اهل منى يوم النحر. لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان

114
00:39:58.700 --> 00:40:17.400
ثم اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر رظي الله عنه في تلك الحجة في مؤذنين معي اخرين نؤذن اي ننادي بصوت يوم النحر نؤذن بمنى

115
00:40:17.850 --> 00:40:36.450
الا يحج بعد العام مشرك الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فكانوا ينادون في تجارب مكة وطرقاتها حتى يعلم الجميع بذلك

116
00:40:36.950 --> 00:41:03.350
لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وكان الى ذلك الوقت البيت يطاف به في النهار وفي الليل عراة عراة بعظهم كما خلقه الله من النساء والرجال الرجال في النهار والنساء في الليل وكانت المرأة تطوف عارية وتقول اليوم يبدو بعضه او كله فما بدا منه فلا احله

117
00:41:03.800 --> 00:41:23.250
عراة يطوفون بالبيت والله ان نعمة الله علينا بالاسلام عظيمة والله نعمة الله علينا بالاسلام وببعثة النبي عليه الصلاة والسلام نعمة عظيمة جدا عندما تقرأ الجاهلية الجهلاء والحياة الظلماء البئيسة التعيسة التي كان يعيشها الناس قبل مبعثه

118
00:41:23.350 --> 00:41:43.550
حتى ان الجاهلية طبقت الارض واصبح الناس في جاهلية جهلا وضلالة عمياء في كفر وشرك فسوق وفجور وتعر وقل ما شئت. من انواع الضلال فرحم الله عز وجل آآ الناس بمبعث محمد

119
00:41:43.600 --> 00:42:08.650
عليه الصلاة والسلام فالى ذلك الوقت اه المشركون منهم من يطوف بالبيت عاريا بعث بهذا النداء لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا اي اتبع عليا

120
00:42:08.900 --> 00:42:30.000
اه ذلك فامره ان يؤذن ببراءة البراءة من المشركين البراءة من المشركين وعلي فعل ذلك والبراءة تكون في ذلك الوقت ولم ينقل ان علي رضي الله عنه كان كل عام بعد ذلك

121
00:42:30.250 --> 00:42:47.200
يأتي في الحج ويعلن البراءة يعلن البراءة ولا نقل ايضا عن التابعين انهم كانوا في كل حج يجتمعون في يوم ما ويعلنون البراءة وانما هذا امر امره النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت وفعله

122
00:42:48.100 --> 00:43:13.650
قال اذن معنا علي في اهل منى يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. والشاهد من  للترجمة قوله ولا يطوف بالبيت عريان نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يذكر في الفخذ

123
00:43:13.700 --> 00:43:28.800
عن انس رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة

124
00:43:29.450 --> 00:43:45.100
فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم حسر الازار ان فخذه حتى اني انظر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم

125
00:43:45.650 --> 00:44:05.600
فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا قال وخرج القوم الى اعمالهم فقالوا محمد والخميس يعني الجيش قال فاصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحيته

126
00:44:05.600 --> 00:44:25.600
فقال يا نبي الله اعطني جارية من السبي. فقال اذهب فخذ جارية. فاخذ صفية بنت حيي. فجاء رجل الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنظير لا تصلح الا لك

127
00:44:25.600 --> 00:44:45.000
قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها. قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها وجعل عتقها صداقها حتى اذا حتى اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم

128
00:44:45.050 --> 00:45:00.450
فاهدتها له من الليل فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا فقال من كان عنده شيء فليجئ به وبسط نطعا فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن وذكر السويق

129
00:45:00.450 --> 00:45:20.400
قال فحاسوا حيساء فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة باب ما يذكر في الفخذ باب ما يذكر في الفخذ الترجمة الاولى التي قبلها في العورة المغلظة

130
00:45:20.650 --> 00:45:37.700
العورة المغلظة وهذه الترجمة في حد العورة وقول ما يذكر في الفخذ اشار الى الخلاف في ذلك بين اهل العلم هل الفخذ من جملة العورة التي يجب ان تستر او لا

131
00:45:38.900 --> 00:45:55.350
وفي ذلكم خلاف بين اهل العلم والبخاري رحمه الله بقول ما يذكر في الفخذ اي ما يذكر فيه هل هو من العورة او ليس منها فان كان منها وجب ستره

132
00:45:55.450 --> 00:46:13.350
وان كان ليس منها لم يجد وفي كتابه الصحيح قال رحمه الله بعد الترجمة مباشرة قال ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة

133
00:46:13.850 --> 00:46:40.600
الفخذ عورة وقال ايضا رحمه الله حديث انس اي الذي ساقه هنا وسمعناه اسند اي اصح اسنادا وحديث جرهد احوط حتى يخرج من الخلاف وحديث جرهد احوط فهذا ميل واضح منه رحمه الله الى ان العورة ان الفخد عورة

134
00:46:40.700 --> 00:46:58.750
ان الفخذ عورة وهو قول اكثر اهل العلم هو قول اكثر اهل العلم وجاء فيه احاديث صريحة في ذلك الفخذ عورة بهذا اللفظ. جاء في احاديث اشار الى اليها البخاري حديث ابن عباس وحديث جرهد وحديث محمد ابن جحش وايضا حديث علي

135
00:46:59.100 --> 00:47:16.750
وان كان في اسانيدها كل واحد منهم منا بانفراده فيها كلام لكن كما يقول الامام العلامة الشيخ ابن باز رحمه الله يقول لكن يشد بعضها بعضا فينهض مجموعها للاحتجاج بها

136
00:47:16.900 --> 00:47:43.750
فينهض مجموعها للاحتجاج بها فهي آآ حديث الفخذ عورة حديث ثابت حديث الفخذ عورة حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام والشيخ الالباني كان في اول الامر يظعفه ثم آآ صار الى تصحيحه رحمه الله تعالى

137
00:47:43.850 --> 00:48:07.800
فحديث الفخذ عورة حديث اه ثابت عن اه النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه  اذا لاحظنا  هذا الحديث وهو حديث ثابت الحديث آآ يقول في الفخذ عورة الفخذ عورة وهذا فيه اعطاء حكم كلي

138
00:48:07.950 --> 00:48:35.100
واظهار شرع عام الفخذ عورة هذا حكم كلي واظهار لشرع عام ان الفخذ عورة بينما القصة التي آآ ذكر جابر اه ذكر انس هنا وان آآ ان حسر الازار عن فخذه فخذ النبي عليه الصلاة والسلام حتى اني انظر الى بياض فخذه هذه حادثة عين

139
00:48:35.200 --> 00:48:58.200
وهي محتملة حادثة عين وهي محتملة كما سيأتي ايضاح ذلك عند الكلام على معنى الحديث فالفخذ عورة هذا هو الصحيح ويجب ستر يجب ستر الفخذ وثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه عورة فيجب ستره

140
00:48:58.750 --> 00:49:22.000
فالعورة من الركبة الى السرة العورة من الركبة الى السرة وبعض من يلبس الازار في الحج عندما يتزر به لا يجعله على السرة بل يرتخي من بعضهم حتى بعضهم يبدو شيء من اعلى اعانته

141
00:49:22.650 --> 00:49:39.350
يكاد آآ يعني تظهر شيء من عورته المغلظة وهو في عبادة وطاعة وفي حج لبيت الله الحرام فينتبه لذلك في في لبس الازار اه ان يكون اه مغطي السرة فما دونها

142
00:49:39.550 --> 00:50:02.800
اه الى آآ الركبة فما فوقها الى الركبة فما فوقها اورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فصلينا عندها اي خيبر صلاة الغداة بغلس اي ما زالت الظلمة لم يحصل بعد الاسفار

143
00:50:03.600 --> 00:50:22.050
فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم اي آآ مركوبه ودابته وركب ابوطلحة وانا رديف ابي طلحة اي انس كان رديفا لابي طلحة وهذا في جواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة

144
00:50:22.250 --> 00:50:41.750
فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر الزقاق الطريق اجرى اي دابته ومركوبة اجرى دابته في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم

145
00:50:42.450 --> 00:51:04.400
لتمسوا فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم الظاهر والله اعلم انها تمسه وعليه الازار قال ثم حسر الازار عن فخذه ثم حصر الازار عن فخذه وجاءت الرواية في صحيح مسلم ثم انحسر

146
00:51:05.200 --> 00:51:21.850
هنا قال ثم حصر الازار عن فخذه ورواية مسلم ثم انحسر الازار عن فخذه اي ان الازار انحسر بنفسه اما مع سرعة الدابة او حركة الدابة انحصر اه الازار اي بنفسه دون قصد

147
00:51:22.150 --> 00:51:38.050
دون قصد كما تدل على ذلك رواية الحديث في مسلم ثم انحسر الازار فاذا انحسار الازار هنا حادثة عين اما قولها الفخذ عورة هذا حكم عام كلي حكم عام كلي

148
00:51:38.100 --> 00:51:56.900
فاذا هذه حادثة عين وهي محتملة بعض اهل العلم قال لا تحتمل خصوصية وبعضهم قال تحتمل انه لم يكن قصدا انحصر الازار بنفسه ثم غطى فهذه حادثة عين اما حديث جرهد وغيره وهو حديث صحيح مجموع

149
00:51:57.100 --> 00:52:17.750
آآ روايات الحديث آآ صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ينهض الاحتجاج به فهو حكم عام كلي في في هذا الباب تشريع للجميع الفخذ عورة فالفخذ عورة ويجب سترها

150
00:52:18.500 --> 00:52:37.750
قال حتى اني انظر الى بياض فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا صلوات الله وسلامه عليه. قال وخرج القوم

151
00:52:37.750 --> 00:53:03.700
الى اعمالهم اي في الصباح فقالوا محمد والخميس يعني الجيش وكان من قديم الجيش يسمى الخميس. قيل لانه خمسة اقسام يسمى الخميس لانه خمسة اقسام مقدمة وساقة وجناحين ووسط فهو خمسة اقسام ولهذا كانوا يسمونه قديما

152
00:53:03.850 --> 00:53:30.250
اه الخميس قالوا محمد والخميس اي محمد اه الجيش قال اصبناها عنوة اي قهرا اصبناها اي فتحنا خيبر عنوة اي قهرا فجاء فجمع السبي فجاء دحية رضي الله عنه فقال يا نبي الله اعطني جارية من السبي

153
00:53:30.300 --> 00:53:45.300
اعطني جارية من السبي فقال اذهب فخذ جارية فاخذ رضي الله عنه صفية بنت حيي رضي الله عنها فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت

154
00:53:45.300 --> 00:54:03.450
صفية بنت بنت حيي سيدة قريظة والنظير لا تصلح الا لك لا تصلح الا لك. قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ

155
00:54:03.500 --> 00:54:31.350
جارية من السبي غيرها قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقها اي جعل مهرها عتقها صلوات الله وسلامه عليه حتى اذا كان بالطريق جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل اي زفتها للنبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى قوله قوله

156
00:54:31.350 --> 00:54:52.200
له فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا فقال من كان عنده شيء اي من طعام فليجيء به وبسط نطعا اي بساطا او نحو ذلك فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن

157
00:54:52.300 --> 00:55:18.200
وذكر السويق قال فحاسوا حيسا اي خلطوا حيسا وصنعوا حيسا فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاهد من سياق هذا الحديث هو قوله ثم حسر الازار عن فخذه حتى اني انظر الى بياض فخي

158
00:55:18.200 --> 00:55:37.900
نبي الله صلى الله عليه وسلم. ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

159
00:55:37.950 --> 00:56:01.200
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر

160
00:56:01.250 --> 00:56:23.700
اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور والدعاء بصلاح ذات البين دعاء مهم ونحتاج اليه حاجة شديدة في مثل هذا الزمان لان اعداء الدين يعملون حثيثا

161
00:56:24.100 --> 00:56:51.050
للايقاع بين الشعوب الاسلامية وايجاد العداوات والبغضة بين المسلمين ونشر الاحن ولا يجوز للمسلم ان ينخرط فيما يريده اعداء الدين لان التآلف والتحاب والاجتماع والتعاون على البر والتقوى هذا من مقاصد الشريعة ومن محاسن الدين الاسلامي

162
00:56:51.250 --> 00:57:16.500
فلا يكون اه المسلم محققا في حياته اهداف اهداف اعداء دينه من اشاعة التفرقة والبغضة بين المسلمين ونشر الاحن والعداوات والبغضاء بين بينهم فالدعاء بصلاح ذات البين من الدعوات المهمة اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا

163
00:57:16.550 --> 00:57:41.700
اللهم واهدنا جميعا اليك صراطا مستقيما واعذنا يا ربنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم انا موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك

164
00:57:41.750 --> 00:58:02.750
ونسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك

165
00:58:02.800 --> 00:58:22.800
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا

166
00:58:22.800 --> 00:58:45.100
ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا انك سميع الدعاء وانت اهل الرجاء وانت حسبنا ونعم الوكيل واستأذنكم بارسال تحية خاصة لواحد من الحاضرين وهو اخونا انور الجالس على ذاك الكرسي

167
00:58:46.050 --> 00:59:04.100
فحياك الله يا اخ انور وبارك فيك واثابك ويسر امرك  امن عليك بالعلم النافع والعمل الصالح والرفعة في الدنيا والاخرة والسامعين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه