بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الثامن والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة. من الاية الثانية عشرة الى الاية السابعة
في عشرة يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واظهر فان لم تجده فان الله غفور رحيم فاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم انا منهم
ويخلفون على الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة عن سبيل الله فلهم عذاب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا
اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زالت الايات في موضوع النجوى تقدم بيان النجوى بين المنافقين بعضهم مع بعض
ثم بيان النجوى بين المؤمنين بعضهم مع بعض. وكيف ان الله سبحانه وتعالى وضخ المنافقين في تناديهم بالاثم والعدوان. ووجه المؤمنين بان لا ينهوا من المنافقين فلا يتناجوا بالاثم والعدوان
وانما يتناجونا بالبر والتقوى. ثم ذكر سبحانه في هذه الايات الندوة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا يناجون الرسول صلى الله عليه وسلم بالاستفتاء يسألونه عن الاحكام الشرعية فيما ادخل عليهم
ويكون ذلك سرا بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لما كثر هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم واثقلوا عليه في المناجاة كثرة اراد الله سبحانه وتعالى ان يضع حدا تقل به مناجاة الرسول وتخفف عنه
فامر من يريد ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتصدق قبل ذلك ان يقدم صدقة قبل ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول
بامر من الامور اي اذا اردتم مناجاته عليه الصلاة والسلام فقدموا بين يدي نجواكم صدقة صدقة على المسلمين فكان في ذلك تقليل من اشغال الرسول صلى الله عليه وسلم تخفيض عليه هذه هي الحكمة
تقديم الصدقة لاجل ان تمنع لاجل ان تمنع ورودهم او توارد تناجي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في المسائل. فتريح الرسول صلى الله عليه وسلم وتنفع المساكين فلذلك قال ذلك
اي الصدقة قبل المناجاة خير لكم ايها المؤمنون خير لكم فلا تكرهوا او تستثقل هذه الصدقة لانها خير. الله جل وعلا قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ففيها خير واجر
للمتصدق ونفع للفقراء. واطهر من اثم النجوى والاطهر من اثم النجوى لان النجوى كما سبق يكون فيها شيء من التحرج ومن اصول التضايق من المسلمين اذا رأوا من يسر الى الرسول ظنوا ان
ان هذا وزهم وانه يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء حدث فيهم فهذه الصدقة تطهر هذه الظنون وهذه التحرجات ذلك خير لكم ثم قال جل وعلا فان لم تجدوا
ما كل الناس يقدرون على عليك توصف لك فيهم فقراء وهم يحتاجون الى السؤال قال فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. يعني فلا يجب عليكم التصدق. نظرا لعذركم لانكم لا تجدون
لانكم لا تجدون ما تتصدقون به. فلا تحرموا بمناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. ان الله غفور لكم. غفور لكم حيث لم يؤاخذكم في هذه الحالة على عدم التصدق. رحيم بكم
فهو يشرع لكم من الاحكام ما يناسب الاحوال من غير احراج في مسلمين فان الله غفور رحيم. ولم تتصدقوا فان الله فانه لا حرج عليكم لان الله غفور رحيم. فهذا فيه التخفيف عنه
ضعفاء للمسلمين لانهم لا يلزمهم ان يقدموا صدقة قبل مناجاة للرسول صلى الله عليه وسلم نظرا لعسر حالهم فضيق معيشتهم ثم قال الله جل وعلا ااشركتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات؟ ااشفقتم يعني يخفتم عن اشفاق الخوف
تكتب من التصدق لان الانسان سيحتاج الى السؤال كل ما اراد ان يفهم ان يتصدق هذا يثقله فخافوا من ذلك لان هذا الحكم شديد عليه هذا الحكم اديم علينا ان تقدموا بين يدي نجواكم للرسول صلى الله عليه وسلم صدقات
هنا قال صدقات وفي الاول تقدم بين يديه نجواب فقدموا بين يدي نجواركم صدقة مفردة وهنا صدقات هذا نظرا لكثرة السائلين الصدقات لكثرة السائلين للرسول صلى الله عليه فان لم تفعلوا
اين تقدمك لانهم لما شرع هذا لم يتصدق احد منهم لم يتصدق وتوقفوا توقفوا ولم يتصدقوا احد منهم يقال الا واحد وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه فعل ذلك
تصدق قبل مناجاة دين الرسول صلى الله عليه واله وسلم فان لم تفعلوا وتاب الله عليه. هذا دليل على ان توقفهم تأخرهم عن الصدقة فيه اثم. لكن الله جل وعلا تاب عليه. ولم يؤاخذه. فهذا فيه الحث على وضوء المبادرة
فعل الاوامر المبادرة بفعل الاوامر قادرة عن الله ورسوله وعدم التفكر في والتأخر في تنفيذها فان هذا فيه اثم. ولهذا قال العلماء قالوا الاصوليون ان الامر على الفور اي يجب
امتثالهم على الفواكه ولا يؤخر الا بدليل فان لم تفعلوا اي لم تتصدقوا وتاب الله عليكم عن تأخيركم تأخركم في التنفيذ فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. نسخ الله جل وعلا ذلك. نسخ الله الامر بالصدقات. واباح للمسلمين
ان يسألوا الرسول عن ما انزل عليهم من غير تقديم صدقة فنسخ ما امر به سبحانه وتعالى. لانه حصل المقصود وعرف الناس انهم يثقلون على الرسول صلى الله عليه وسلم
لكثرة الاسئلة. فقللوا من الاسئلة المقصود للتخفيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتنبأ المسلمون لذلك فنزخ الله ذلك في ان الله سبحانه تاب عليهم يعني نسخ ذلك فهذا فيه النثر بالقرآن الكريم
في النطق وهو ازالة الحكم للشرع اذا الثابت بدليل بحكم اخر متراخ عنه. بدليل اخر هذا هو قد وقع في مواضع من من القرآن الكريم ان الله جل وعلا ينسق بعض الايات فمنه ما ينسخ الى بدل ومنه ما ينسخ الى غيره
ومنه ما ينسب الى الاخف ومنهم من يسرق الى اثقل النسخ له اقسام يعرفها الاصوليون والحكمة فيهم حكمة فيه الترتيب او الاثقال يعني ففيه حكمة عظيمة النفخ فيه حكمة عظيمة. قال تعالى ما ننسخه
من اية تلك او انسها نأتي بخير منها او مثلها ففيه حكمة عظيمة ومصلحة للناس تاب الله وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة التي هي الركن الثاني اركان الاسلام. واتوا الزكاة التي هي الركن الثالث
من اركان الاسلام. وامر بهاتين العبادتين العظيمتين. لان الصلاة عمل بدني والزكاة عمل مالي ازاء الصلاة عبادة بدنية والزكاة عبادة مالية فمن اهتم بالصلاة حافظ عليها حافظ على ما سواها من العبادات
البدنية لانها تسهل على المسلم فعل الطاعات وتبغض اليه فعل المنشرات ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والزكاة تسهل على الانسان التصدق بالمال اذا ادى الزكاة الواجبة تدرب وسهل عليه المتصدق
تبرعات في وجوه الخير. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واطيعوا الله ورسوله. عموما ما امر في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة توصل لخصهم امر بطاعة الله بما امر به ونهى عنه عموما من اوامر الدين
واطيعوا الله ورسوله هذا فيه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وانها مثل طاعة الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله والرسول يطاعه استقلالا ويطاع ايضا مع طاعة الله سبحانه وتعالى. وما اتاكم الرسول فخذوه
وما نهاكم عنه اما غير الرسول فانه انما يطاع اذا اطاعهم. واما اذا عصى الله فلا يطاع لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يتصور به انه يخالف طاعة الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال من يطع الرسول
فقد اطاع الله قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. واطيعوا الله ورسوله. ثم بين سبحانه انه لا يخفى عليه الخير من اعمالهم عباده. انهم اطاعوه او عصوه. لا يخفى عليهم شيء من ذلك. والله خبير بما تعملون
هذا تحذير للمؤمن ان يتساهل او يخالف في شيء من طاعة الله وطاعة رسوله. فان الله خبير بذلك ففيه تحذير وفيه ترغيب فاذا عرف المسلم ان الله خبير بعمله هان عليه العمل ووثق
بحصول الجزاء والثواب عليه امن على عمل ان يضيع لان الله خبير به سبحانه وتعالى. واذا سمع هذا من عنده تساهل او تلفكوا او تأخر فانه يحذر ويتوب الى الله سبحانه وتعالى
قوله الله خبير بما تعملون فيه ترغيب وترحيب خبير بما تعملونه ما باسمه منصور او ففيهم بالذي تعملون على انه موصول او خبير بعملكم على انه مؤول بما صدر الله خبير بعملك ايا كان هذا العمل صغيرا كان
او كبيرة فان الله خبير بك عليم به سبحانه وتعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان كثر حسنة اي هذه الذرة تكون حسنة فان الله يضاعفك وينميها حتى تكون شيئا عظيما
ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكف حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيمة فقوله بما تعملون هام بجميع الاعمال صغيرها وكبيرها ظاهرها وباطني لا تخفى على الله جل وعلا. ولا تضيع وما كان الله ليضيع ايمانه ولا نضيعه
خيرا المحسنين انا لا نضيع اجرا من احسن عمل والله لا يضيع الحسنات ابدا وان كانت قريبة. ولا والسيئات تحت عضوه سبحانه وتعالى. ان شاء هذب بها وان شاء عفا
عفا عنه اذا كانت تقبل العقد. تكون دون الشرك والله خبير بما تعملون. ثم وجه اللوم والتوبيخ الى المنافقين. الى المنافقين. وهم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الفقر يظهرون الاسلام ليعيشوا مع المسلمين. وينتفعوا
بذلك ويسلم على دمائهم واموالهم فيسلمون في الله. ويقبل منهم ذلك. يقبل منهم الظاهر. واما الباطن فهو الى الله سبحانه وتعالى. فلذلك قبل النبي صلى الله عليه وسلم اسلام المنافقين
وعاملهم معاملة المسلمين ووكلاء مواطنهم الى الله سبحانه وتعالى. هؤلاء هم المنافقون الذين اظهروا الاسلام وافطنوا الكفر. فقال لم تره الى الذين تولوا قومي الم ترى ايها الرسول اي قد رأيت قد رأيت الاستفهام استفهام تقريب. الى الذين تولوا قوما
وهم اليهود تولوا قوما وهم اليوم غضب الله عليهم. اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون كما في الحديث. وكما في سورة الفاتحة غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين وهم لان الفار
لم ترى الى الذين تولوا بالتولي هو المحبة والمناصرة المحبة والمناصرة هذا هو التوالي تولوا قوما فهم معهم في في باطن الامر مع اليهود في باطن الامر وهم بظاهرهم مع المسلمين
كما قال تعالى مذبذبين. فان ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ليسوا مع المسلمين ظاهرا وباطنا وليسوا مع اليهود ظاهرا وباطن بل هم بين للانتهاء كما يقال يلعب على الحبلين. هذه صفتهم
لانه لا يثقون بوعد الله ويتربصون بالمسلمين الدوائر ويظنون ان الله سيهمل امر المسلمين وان المسلمين سيظيعون وان العدو في تسلط ويتخذون يدا عند الكفار. يتخذون يدا عند الذين يتربصون بهم. فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم
وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نتعود عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ فقال تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يعني منافقين. يقولون نخشى ان تصيبنا دائمة يجعلون لهم يدا مع الكفار
يخشون ان تدور الدائرة على المسلمين فيكونون قد استوثقوا لانفسهم لانهم لا يثقون بالله سبحانه وتعالى. لا يثقون بالله هذه صفة المنافقين في كل زمان ومكان. قد حذرنا الله منه. قال تعالى ام العجيب فاحذروا
قاتلهم الله فهم اشد خطرا من الكفار لان الكفار معلومة عداوتهم شكرا اما هؤلاء فيخشعوا يخادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم لا يشعرون فاسلامهم مخادعة ليس صحيحا فهم مع المسلمين في الظاهر ومع الكفار في الباطن بحيث انه اذا حصل على المسلمين اذا حصل على المسلمين مصيبة
انحازوا الى الكفار نحن معكم اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم اي اليهود قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون كاذبون بالمؤمنين والعياذ بالله. فهذه طبيعة المنافقين
كل زمان ومكان الم ترى الى الذين تولوا قومك اي احبوهم وناصروهم الم تر الى الذين نافقوا لم ترى الى الذين لا تقف يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم
الذين كفروا من اهل الكتاب لنخرجن معهم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. لئن اخرجوا لا يخرجون معهم. ولان قوتلوا لا ينصرون ولئن نصروهم ليولن الاكبار
ثم لا هذه طبيعة النفاق والعياذ بالله طبيعة دون فقه. ولهذا قال ما هم منكم ولا ليسوا من المسلمين ولا من اليهود. مذبذبين تولوا قوما غضب الله عليهم وهم ما هم منكم ولا منهم يعني المنافقين
ليسوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء وانما يتربصون الدواء ما هو منكم ولا منكم ويحدثون عن الكلب وهم يعلمون. يحلفون على انهم امنوا بالله ورسوله الايمان كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون
قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فيما قالوه انما يقولونه بالسنتهم فقط حذاء ومكره على الكذب والحلف بالله عز وجل يجب فيه الصدق لانه عهد وميثاق فاذا حلف الانسان
بياخد قال صلى الله عليه وسلم من حلف بالله فليصم. ومن حلف له بالله فليرضى من لم يرظ فليس من الله. فالحلف بالله يعظم ولا يحلف وهو كاره. لا سيما
اذا كان في حلمه مخادعا لله ولرسوله وللمؤمنين جريمة اشد كذلك لو خلف ليقتطع مال امرئ مسلم بيمينه يلقى الله وهو عليه غضبان يوم القيامة. فاليمين غليظه وعظمه فلا يخلف الانسان الا وهو صادق. ولا
باليمين لا يستخف باليمين بالله عز وجل. يحلفون على الكذب وهم يعلمون انهم كاذبون اما لو ان الانسان خلف على غلبة ظنه يظن انك صادق وتبين انه ما هو صادق
هذا ما هذا لغو ليا له اليمين اذا حلف الانسان على غلبة ظنه وتبين الامر بخلافه ولم يتعمد الكذب هذا يسمى لغو اليمين لا اثم فيه لا يؤاخذكم الله باللغو اي ماجد
لكن هؤلاء يحذفون كاذبين وهم يعلمون انهم كاذبون استخفافا بالله عز وجل واجهلفي به ويحلفون على الكبد فهم يحلفون اليمين الغمض التي تغمس صاحبها في الاثم ثم وهي من الكبائر
ما يريدون على البر وهم يعلمون انهم فارسون من اجل مطامع الدنيا والمخادعة. نسأل الله العافية ثم بين سبحانه وتعالى جزاءه. فقال اعد الله لهم عذابا شديد عد الله لهم في الاخرة
عذاب شديدا عذاب والعيال العذاب شاق ومؤلم فكيف اذا كان شديدا هذا اخوف اعد الله لهم عذابا شديدا. انهم ساء ما كانوا يعملون. انهم اي المنافقون. ساء ما كانوا يعملون
كيف يعملون؟ اتخذوا ايمانهم تبنا هذي سترة اتخذوا ايمانهم و الفهم بالله سترة فتنة يترسون من ورائها ويخادعون بها فقدوا ايمانهم جل سنة يستترون من ورائها ويخفون من ورائها كذبهم وغشهم
خديعتهم فما كل من حلف صدق قال الله جل وعلا ولا تطع كل حلاف مهين فكثرة الحلق تدل على الاستهانة باليمين. كثرة الحلف تدل على الاستهانة باليمين اما المؤمن فانه لا يكثر من الايمنات
ولا يحلف الا عند الحاجة ولا يحلف الا وهو صادق. واذا صدرت منه اليمين فانه يكون عندها ولا يتهاون بها طب وايضا يهون على الكاذبين وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا
شديدا انهم ساء اي لسبب انهم ساء ما كانوا يعملون بسبب سوء عملك. ما هو الذي يعملونه؟ اتخذوا ايمانهم دلنا فصدوا عن سبيل الله تدوا من يريد الايمان عن الايمان. لانهم يدعون الى الى الكفر
وهذا من من صفاته فالمنافقون دائما يحرضون على الكفر ويقللون من شأن الايمان عند الناس ويقولون هؤلاء مساكين تشوفون المسلمين بانهم مساكين ومغفلون وهذا موجود الى الان. يسخرون من الذين امنوا
ويقللون من شأنهم ويستغفرونهم ويستغلون فصدوا عن سبيل الله من يريد الدخول فيه. وصاروا ينفرون الناس عن الاسلام في مجالسهم السرية فمن رأوا منه محبة للاسلام نفروه وبغضوا الاسلام اليك
فهذا من صفات المنافقين في كل زمان ومكان صلوا عن سبيل الله فلهم عذاب مثيل لهم عذاب بل اول شديد وهنا عذاب مهيب والعياذ بالله يهينهم من الهوان وهو الذلة. لانهم استكبروا عن طاعة الله فاهانهم الله يوم القيامة. اما من اطاع الله وامن به فان الله
يوم يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات اما المنافقون فان الله يهينهم. ولذلك قال جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم مصيرا في هوان وذل
وانخفاض حتى انهم يكونون تحت الكفار في جهنم يكونون اشد عذابا من الكفار في جهنم والعياذ بالله. ولهم فلهم عذاب مهله. ثم قال لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا. في يوم القيامة
لا تغني عنهم اموالهم التي جمعوها في الدنيا ولا اولادهم يدافعون عنهم يوم القيامة. ان تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ولهذا قال جل وعلا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا فزهق انفسهم وهم كافرون. هؤلاء المنافقون
ثالثا لن تنفعهم اموالهم ولا اولادهم يوم القيامة لن تغني عنهم اموالهم لا تدفع عنهم العذاب يوم القيامة ان تغني عنهم اموالهم ولا اناتهم من الله شيئا. اولئك اصحاب النار اصحاب النار
اي المخلدين فيها مصاحبين لها مصاحبين للنار لا يخرجون منها كما يصاحب الانسان في الدنيا يصاحب رفيقه او محبوبه او فهم في يوم القيامة يصاحبون النار لا مخرج له منها والعياذ بالله
وتلازمهم دائما وهذا دائما فماذا حصلوا عليه في هذه؟ وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله ماذا عن ماذا عليهم لكنهم كرموا من هذا بسبب شكهم
وريبهم وترددهم فحرموا من هذه الصفات العظيمة المنجية من عذاب الله. نسأل الله العافية. فعلى المسلم ان يحذر من النفاق. والنفاق قد لا يكون نفاقا اعتقاديا لا يكون نفاقا اقتصاديا يكون نفاقا عمليا
لا يخرج من الملة لكنه ينغص الايمان وذلك بان يتصف المسلم بصفة من صفات المنافقين او باكثر من صفاته ولو كان عنده ايمان وليس كافرا هو مؤمن لكن اذا اتصف بصفة او صفات من المنافقين
فانها تنقص ايمانه كما قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه من كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق ومن ومن كن فيه فصار منافقا خالصا
اذا حدث كذب اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلص واذا كمل خان وفي رواية واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر وان صلى وصام وزعم انه مسلم فعلى المسلم ان يحذر من النفاق. نفاق الاعتقادي والنفاق
العمل وهو ان ينتصف بشيء من صفات المنافقين. من الكذب في الحديث واخلاص الوعظ والخيانة بالامانة هذه من صفات المنافقين ما تليق بهم. وقد تكثر فيه هذه الصفات فيكون منافقا خالصا. قد تجره الى النفاق الاكبر
كن مناشطا خالصا يعني تجره هذه الصفات اذا تساهل فيها وكثرت حتى يخرج الى النفاق الاعتقاد فلا يتساهل المسلم في صفات المنافقين ويحذر منها غاية الحذر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لمن تكون الصدقة التي تدفع عند النجوى للفقراء للفقراء والمساكين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتكرر احيانا ذكر الصلاة والزكاة دون بقية اركان الاسلام
وايضا جاء في الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر دون بقية اركان الايمان فما المقصود من هذا؟ وما الحكمة في ذلك لان المؤمن بالله واليوم الاخر سيأتي به باركان الايمان
خصال الايمان لا يكون مؤمنا الا بذلك فاذا امن بالله واليوم الاخر فانه يأتي بخصال ولم يأتي بها الرسول هنا انه شرحها في احاديث اخرى والاحاديث يجمع بعضها الى بعض
لا يؤخذ في طرف يترك الطرف السائل عريس يفسر بعضها بعض توضح بعضها بعض المخصص يبين بعضها بعضا. واما احيانا تذكر الصلاة والزكاة هذا الفلاح قلنا لان الصلاة رأس الاعمال البدنية
من حافظ عليها سهلت عليهما بقية العبادات من حافظ على سهلت عليه بقيتك الزكاة هي رأس الاعمال المالية فمن اخرج الزكاة سهلت عليه بقية الانفاق في سبيل الله عز وجل ومن بخل بالزكاة فلن
تسهل عليه بقية الاعمال. ومن تهاون في الصلاة تهاون في غيرها ولهذا جاء في الاثر من حفظها يعني الصلاة وحافظ عليها حفظ دينهم ومن ضيعها فهو لما سوأها اقول الله جل وعلا قال واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله
الصلاة فيها امران عظيمين الامر الاول انها تنهى عن الفحشاء والمنكر وتعود الانسان على الطاعة وتبغض اليه المعاصي والامر الثاني ان فيها ذكر الله سبحانه وتعالى فذكر الله اكبر من كل شيء من الاعمال
نعم كل هذا يجتمع في الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز كتابة التفسير على هامش المصحف؟ هذا ما يسمى هذا يسمى تفسير اذا كتب تفسير بهامشي صار كتاب تبخير وليس مسلكا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في كتاب زبدة التفسير لمختصر من فتح واختصاره محرج جدا ما يبقى الا شيء فلا يعطيه فائدة فتح القديم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم
المسلم ان يقرأ التفسير وهل يأثم اذا قرأ القرآن بدون مطالعة لاي تفسير؟ لابد من التدبر لا بد تقرأ قرآن تتطلب تفسيره ومعانيه لتعمل به فتجمع بين تلاوة القرآن وبين معرفة
معانيد وانت تصيبك لتستفيد منه وتعمل تعمل به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل الحلف عبادة ام لا واذا كان غير عبادة فما وجه كونه محرم او شرك اذا حلف بغير الله
ميثاق الحلق ميثاق وعهد وتأكيد للشيء بذكر الله عز وجل. فاذا احسن الحلف بالله ووفرها صار هذا عبادة لله عز وجل اذا غير الله عز وجل تعظيم المطلق حق لله جل وعلا
والذي يحلف به اما غيره فلا يخلف به فمن حلف بمخلوق فقد اشرك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الضابط في اليمين الغموس؟ وهل لها كفارة؟ اليمين المغموس ان يحذف على امر ماض كاذبا
هذي اليمين ان يحلف على امر ماظ كاذبا متعمدا فهذه هي اليمين الارض نعم وهل لها كفارة كفارتها الثورة ليس لها في كفارة بمعنى الاطعام والكسوة او الصيام له كفارتهم ان الاستغفار والثوب. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز وصف بعض الناس على الاطلاق بانهم منافقون لوجود صفات ظاهرة واقصدوا بذلك النفاق العملي لا يقال فلان هنا لكن يقال فلان فيهم الله فيه نفاق. ولا يقال منافق الا للمنافق الخالص انتقالي
اما المسلم اذا حصل منه صفة من صفات المنافقين فيقال فيه مثال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين التولي والموالاة ام هما بمعنى واحد لا فرق بينهما في الظاهر لا فرق
بينهما الظاهر منهم من يقول التولي هو المحبة في القلب والموالاة هي المناصرة والمعاونة لهم بالفعل نعم وهذا مجاز لهذا ما في شك ان التولي والموالاة مبتلى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في ظل ضعف الايمان عند كثير من الناس في هذا الزمان
ما هو وضع قبول اليمين خصوصا ما ذكر من انه من حلف له بالله فليرضى وهل في عدم القبول باليمين بعد ادائها؟ هل في عدم القبول يكون اثم؟ من حذف له بالله ان يرضى قالوا هذا عند القاضي. اذا
لم يكن عند المدعي بينة فان له اليمين على خصمه. فاذا حلف فليرظى بذلك هذا عنده تفاهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المنافق اذا دعا له ولده الصالح هل ينفعه ذلك؟ اذا كان النفاق ليس مخرجا من الملة اذا كان نفاقه ليس مخرجا من الملة وانما هو نفاق عملي
ينفعه ذلك اما اذا كان نفاقه مخرجا من الملة فلا يجوز ان يستغفر له. قال الله جل وعلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره يقوم على قبره الاستغفار له
بعد الدفن ولا تقم على قبري المنافق النفاق الخالص اي هذا لا يسقط لكن نحن ما لنا الا الظاهر. نحن ليس لنا الا الظاهر فنحكم على الظواهر فقط اما القلوب فلا اعلمها
الاعلام الغيوب سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المبتدع يعد منافقا او الداعي للبدعة هو المنافق فقط. لا ما هو في فرق بين بدعة والنفاق بدعة ان يحدث في الدين ما ليس منه
تقرب الى الله بشيء لم يشرعه. هذه هي البدعة اما النفاق فهو ان يظهر الخير ويبطل الشر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي يوقظني لصلاة الفجر واذا لم اقم ولم اصلها يقول انت منافق
خالص النفاق فهل هذا القول صحيح؟ هذا من باب الردع والتخويف نعم هذا ما هو وجه من الصحة بان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. فالتخلف
عن صلاة الجماعة من صفات المنافقين نعم ويقول فضيلة الشيخ انا انام مبكرا ولكني لا اقوم لصلاة الفجر غالب الايام علما بانني انام مبكرا فماذا افعل ما ندري تذكيرك او ان التذكير قبل الفجر بنصف ساعة ولا نصف ساعة
لو نمت مبكرا من بعد صلاة العشاء لاخذت حظك من النوم وقمت اخر الليل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اظهر بغظي لبعظ المعاصي وكراهيتي لها ولكن في قرارة نفسي اتمنى ان افعلها. ولكن لم افعلها ولا افعلها. فهل اكون منافقا بذلك؟ هذا من الشيطان
بعدين تطلب المعاصي الحمد لله قد يأتيك الشيطان ويحسنها لك في قلبك هذه وساوس من الشيطان اتركها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يقرأ القرآن بعينيه فقط بدون ان يحرك شفتيه
فليفتح المصحف ويكتفي بالنظر هل له اجر بذلك؟ ام انه لا يحسب له اجر القراءة لا يحسب له اجر التلاوة لان التلاوة لابد ان تكون تكون باللسان ولكن يكتب له من الاجر ما
يناسب عمله فان النظر في الايات ومتابعتها هذا خير لكن ما هو مد التلاوة لا واهبها الاجر العظيم. من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة عشرين امثالكم التلاوة تكون باللسان. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صافحني الكافر فهل اصافحه؟ اذا كان ذلك لترغيبه في الاسلام نعم ما دام انت يداهم اليك يبدأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفتحوا اليهود والنصارى بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا امين
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال لي الكافر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صراحة فهل ارد عليك فهذه التحية كاملة ام اكتفي باعاليكم يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم قال قولوا عليكم ولا تزد على هذا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان لديه عمل داخل المقبرة وخشي خروج الوقت بعد الصلاة في تلك المقبرة فهل صلاته صحيحة؟ لا تجوز الصلاة عند المقابر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور
والنهي يقتضي فشأت تخرج من المقبرة ويصلي وارجع الى مكة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو احسن كتاب متعلق بالناسخ والمنسوخ وذلك يكون لطلاب العلم حتى يقرؤوه. الناسخ والمنسوخ مبثوثا في
في كتب التفسير وله كتب خاصة يسمونها اصول التفسير وعلوم القرآن فيها فن الناس هو المنسوب. وكتب خاصة قصر فيها الناسخ والمأثور مثل نوافذ القرآن ابن الجوزي الناس والمأثور غاب عنه اسمه لكن فيه كتب في هذا في هذا العنوان الناسخ
والمنسوب لكن اذكر لابن الجوزي نواسخ القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف كاذبا بالاصلاح بين المتخاصمين الكذب للاصلاح بين المتخاصمين جائز. الكذب يجوز فيه ثلاثة. لاصلاح ذات البير
وعلى الزوجة من اجل لا العشرة والكذب في الحق لان الحرب خدعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بالحرام لا ما يجوز ما يقول علي الحرام او حرامت علي
لا يحرم الحلال لا يجوز هذا لم تحرموا ما احل الله لكم تبتغي النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ان يصمه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك شخص معروف بالكذب
وقد اشتهر عنه ذلك فهل يجوز لي ان اطلق عليه بانه منافق؟ يا اخي سمعتم هذا قلنا هذا فيه خصم له اذا حدث كذب في الخصلة من خصال النفاق فليس منافقا خالصا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول انه اذا شهد الانسان بلا اله الا الله محمد رسول الله اصبح مسلما ولا ينفي عنه الاسلام كونه يسب صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
او يؤدي بعض البدع التي تخالف العقيدة. بل يقول حسابه على الله في المسائل المذكورة. هل هذا القول صحيح؟ يا اخي اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وجب الكف عنهم
وقبول اسلامهم. فاذا ظهر منهم ناقض من نواقض الاسلام حكم عليه بالردة. حكم عليه بالردة فيستجاب فان تاب والا قتل. ومسبة الصحابة خطرها عظيم ان كان يسبهم لانهم نشروا الاسلام وجاهدوا
وصاحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا كفر ورد. اما ان كان يبغضهم لالفاظهم او لايديهم اه ما هو دون ذلك فهذه كبيرة من كبائر الذنوب ويكسى عليه من الرب
فلا بد من محبة الصحابة تعظيم الصحابة رظي الله عنهم لان الله رضي عنهم وارضاهم والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم قال لا تسبوا اصحابي من سبة الصحابة او احد منهم
فيها خطر عظيم على ديننا كيف تصيب نفسك هذا؟ لماذا ما هو السبب الصحابة من اجله الا توقر من وقرهم الله ورسوله فضلهم الله ورسوله ما يصح الصحابة من في قلبه ايمان ابدا
ما يسبهم الا من هو منافق او عدو للرسول صلى الله عليه لان من عاد الثقابا فقد عاد الرسول عليه الصلاة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك عبادة كان يعملها كصيام التطوع
وذلك لان الناس لاحظوا ذلك عليه وتحدثوا عنه وانه يفعل هذه العبادة. فاراد ان يتركها لفترة ثم يعود فهل له ذلك؟ وما معنى قول بعض السلف ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس نفاق
لا يجوز للانسان انه يخشى الناس بل يخشى الله سبحانه وتعالى ويستمر على طاعته وعبادته ولو ان الناس و اذا تحدثوا عنه وهو لا يريد هذا وانما هم تحدثوا عنه
فهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن فاذا اثنوا عليه خيرا فهو لم يرد انهم يثنون عليه فهذه بشارة من الله سبحانه وتعالى لانهم شهدوا له بالخير
فالمسلم لا يترك العمل من اجل الناس او من اجل الحرية لان هذا من الشيطان فلا يعمل لاجل الناس ولا يترك العمل من اجل الناس وهالعبارة التي ذكرها صحيح نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الضابط في التورية وهناك كثير من الناس يستخدمها بدون اكراه او حاجة. التورية هي ان نظهر كلاما لا ينصر معناه وهي على ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يريد بها التخلص من ظالم
يريد بها التخلص من ظالم هذي لا بأس بها. النوع الثاني ان يريد ان يظلم الناس ويأخذ اموالهم بالتورية فهذه حرام بلا شك الثالثة الا يكون ظالما ولا مظلوما هذي فيها خلاف
او العلماء يجيدوا وبعضهم يمنع منهم. نعم. تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأيكم في حفظ متن اسمه نظم في علوم القرآن للزمزم. التي نظمها من كتاب النقاية بالسيوف. لا بأس الحروف طيب لكن من تقرأ عليه
ما هو بالكلام عن الحوثة من تقرأ هذا الذي تحفظه عليه من العلماء لابد من هذا اما مجرد حفظ بدون انك تقرأه على من يشرحه لك ويبين مقاصده فهذا لا يفيدك شيئا
يعني يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الله سبحانه ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه ورحمة الاية بشرح فضيلتكم وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
قلتم بان النصارى اهل رأفة ورحمة. هل حال النصارى اليوم هو حال اهل رأفة ورحمة؟ ام ذاك في ذاك العصر تساعده هذا موجود فيه لكن قد يوجد فيهم من تأثر باليهود
ونحى منح اليهود في العداوة والحقد على المدمنين والا فالاصل ان فيهم ورحمة بخلاف اليهود فان عندهم غلظة وعنف وقسوة والفاعلين عندهم من الحقد على البشرية عموما وعلى المسلمين عندهم الحق
ولا يرون انه يستحق البقاء الا اليهود يسمون انفسهم شعب الله المختار وان الناس كلهم خدم لهم ان العالم قدم لليهود هذا هذا شعور اليوم اما النصارى عندهم رافعة ورحمة وقد يوجد
منهم من اه يخلو من هذه الصفة ويتصف بصفات اليهود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح ان ندفع الزكاة لبناء لبناء مركز اسلامي يشمل مسجدا ودار تحفيظ للقرآن ومستشفى خيري لعلاج الفقراء ومكتبة
اصلا خاصة ان الهدف من المشروع محاربة دعوة تبشير التي تقوم بها الكنيسة. ان لنا ان ندفع من الزكاة بهذا الامر الزكاة تقصر على مصارفها انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وفي لا تخرج عنه هذه المصائب ان الله قد خسرها فيها اما بناء المساجد المراكز الاسلامية فهذه تمول من التبرعات من الصدقات لا تعمر المساجد من الزكاة
ولا تعني المراكز من الزكاة ولا المدارس لا تعمر من الكتاب فالمشاريع الخيرية لا تعمر من الزكاة انما تمول من تبرعات المحسنين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يقوم بوضع المصحف اثناء المرور باية سجدة
فيضعه امامه ويسجد عليه واو يضعه تحت ابطين او يضعه على العقال اذا كان عقاله على الارض. هل هذا مشروع ترفعه والله الى الارض اي شيء حتى لو العقال او
الكاملة للمصاحف تماما فيرفعه ولا يضعه في الارض على الارض على التراب اما اذا كان على فراشه وعلى سجادة الامر اخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفقكم الله الدم الذي يذبحه المحصر
هل يشترط ان يذبح في الحرم؟ يذبحه في مكان الذي يحشره في المكان الذي يحشره يذبح الهدي ويتحلل من المعروف النبي صلى الله عليه وسلم لما في الحديبية نشر هديه في المكان
والحديجة خارج الحديجة خارج الحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة احرمت بالعمرة ثم جاءتها الدورة الشهرية بعد ذلك. ها؟ امرأة احرمت بالعمرة ثم جاءتها الدورة الشهرية بعد احرامها. نعم. فماذا عليها؟ مع العلم انها قد اشترطت. عليها ان تستمر على اكرامها. حتى تظهر
ثم تؤدي العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لماضت افعلي ما يفعل الفاز خير ان لا تطوفي بالليل التطهير فتبقى على اجرامها واذا طهرت ادت العمرة والاشتراط شيء عادي معروف
وهداية الناس تبي تحيط اليس هذا من الحوافز الطارئة شيء معروف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لعرفنا ان الكذب في اصلاح ذات البين انه مباح في هذه الحالة. لكن هل يجوز الحلف بالله كاذبا؟ لاصلاح ذات
لا لا يجوز لكن يصلح بينهم في كلام ولو كان هذا الكلام فيه كذب لاجل المصلحة. المصلحة فيه المصلحة فيه ارجح من المفسدة من مفسدة الكذب المصلحة في الاسلام ارجح من من كتب الكذب
ويجوز ارتكاب اخف الضررين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اجذاب الارض وانقطاع المطر يعد نازلة واذا كان نازلة فهل يقنت له في الصلوات المكتوبة لا يعد النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع لنا القنوت عند الجد. شرع لنا صلاة
ونحن نفعل ما فعل ما امر به الرسول وفعلا. ولم يقم صلى الله عليه وسلم لاجله انحباس المطر فلا نفهم شيئا لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال الصحابة رضي الله عنهم حصل الجد في خلافة عمر ولم يقل بل
دعوا الله عز وجل صلوا صلاة الاستغفار وامر عمر العباس ان يدعو لهم من سقيا ما قندوا الفرائض نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من خارج هذه البلاد يقول شخص وقع في كبيرة
تستوجب الحج في بلد لا يطبق الحدود ولا الشريعة فماذا عليه ان يفعل وهي ان يستر نفسه وان يتوب الى الله توبة صحيحة والله يتوب على من تاب. نعم. يقول واذا حكم عليه هناك بان يدفع مبلغا من المال لامرأة قد زنا معها برضاها. فهل
يدفع ذلك المبلغ من الذي ينكر عليه؟ هذا حكم طاغوت لا يهتم بهذا الحكم في بلاد الاسلام ان الزنا الزاني يدفع للمجني بها مالا. هذا تشجيع لها على الذنوب. فهذا حكم
طاغوت اداري نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم سفر المرأة بدون محرم وما هي المسافة التي تحتاج فيها الى محرم؟ وهل تحسب هذه المسافة في الوقت او سفرها بدون محرم حرام. قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل
ايش معنى ذلك؟ لانه حرام لا يحل لامرأة ان تسافر الا ومعها. والمحرم يحتاج اليه في سفر القصر كفر الذي تكسر فيه الصلاة اما السفر الخطير الذي لا تقصر فيه الصلاة
هذا لا يحتاج الى مكر لكن عليها ان تتحذر من ان تتحذر من اهل الفسق واهل كن متحفظة وتكون مع جماعة من النساء او او جماعة من الناس او الركاب في السيارة هذا فيما دون السفر
قد استغرب من ولو كانت في سيارة او طائرة او باخرة لابد من نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان ان تذهب الى مسبح خاص بالنساء فتسبح فيه بين النسوة خاصة
لا تخرج المرأة من بيتها والمسامح في البيوت ومياه والحمد لله لا تخرج من بيتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت ان هناك فتوى في سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
يرى ان الوضوء بالماء بالماء الخارج من البرادات ان الوضوء به محرم لانها موقوفة للشرب لا للوضوء هل يكون الوضوء صحيحا مع التحريم ونحن نقول بذلك الماء اذا كان معدل للشرب
فلا يجوز استعماله انه استعمال في غير ما خصص له نعم. يقول وهل يكون الوضوء صحيحا مع التحريم الله اعلم لكن لا يتوضأ بالماء المخصص للشرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما حكم قول القائل الله لا يهينك طيب الله لا يذلك لا يهينك هذا دعاء ان الله جل وعلا اه يرفع عنه العباد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرفنا ان افضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة الابراهيمية
وقال بعض اهل العلم ان من صلى ولم يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فهو لم يقم بالامر كاملا. فهل هذا القول صحيح لا يكون ظلم لبعض الامر هم قاموا ببعض الامر
ولكن الكمال ان يصلي ويسلم عليه. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المسلمين في صلاته لا يحرك شفتيه في القراءة وفي الذكر. فهل تعتبر الصلاة صحيحة
وما الذي اجراك عن هذا؟ اذا ثبت هذا انه ما يحرك شفتيه بقراءة الفاتحة انها لا تصح صلاتك لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة فلابد ان يتلفظ بها على الاقل بقدر ما يصنع نفسه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تفسير فتح القدير وكذلك تفسير ايسر التفاسير ايهما احسن لطالب العلم للمراجعة يصير فتح القبيل هذا كامل. فيه اللغة وفيه الفقه وفيه التفسير اول شيء اعمل الا
ان فيه بعض النقولات عن الاشاعرة والمعتزلة لم يجد يعلق عليه رحمه الله والا هو حاج يفهمون حافل بالفنون التقسيم لولا هذه الملاحظة وهو انه يمحو بالاسمى والصفات السلامة للمعتزلة ولا
لانه الغالب انه ينقل من الرازي فهو ينقد التأويلات ولا يؤثر عليه او ينقل من معتز والرازي ايضا اشعري فهو ينقل عن المؤولة الصفات ولا يعبر هذا هو الملاحظة والا فهو كتاب
اما ايسر التفاسير للشعر ابي بكر الجزائري فهو طيب لكنه تفسير توجيهي فقط. توجيهي فقط بمعنى يأتي بمعنى الايات باسلوب خاص ولكنه ليس تحليلا للالفاظ وبيانا للاحكام ليس فيه شيء له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم
بعض اقوال الانبياء والمرسلين. وهم يخاطبون قومهم او يناجون ربهم سبحانه. السؤال هل ورد كلامهم بهذا اللفظ نصا الذي نقرأه في القرآن؟ ام ان الله ترجم لنا كلامه؟ يعني ما تصدق الله فيما نقله
الله نقل كلامه بحروفه. اما انك تقول بمعناه وش يدريك اني بمعناه؟ نعم ما يسأل مثل هالسؤال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يأخذ من صاحب المحل بضاعة
هي عليه بالف ريال. نعم. ما حكم من يأخذ من صاحب المحل بضاعة وهي عليه بالف ريال ويقول ما زاد على الالف هو لك فيذهب بها الى السوق وهو موكل بها بشرط اذا لم يبعها يردها على صاحب المحل مرة اخرى
من الامل اذا صار سلعة يبيعها في السوق وحدد له القيمة وقال ما زاد عنها فهو له فلا بأس بذلك لانه سمح له بذلك ولان هذا في مقابل تعبه فلا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمي بعبد الرشيد
هل هو مباح ما اعلم شيء في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الاذكار ورد من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
في بعض الروايات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. ايهما اصح عند الذكر كل صحيح ان شاء الله كله من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا تقل ايهما افضل
لكن قل ايهما افضل ما كان اكثر فهو افضل ما كان انفق كلمة وثناء على الله فهو افضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من خارج هذه البلاد يقول نريد تفريغ داعية هذا سؤال من خارج هذه البلاد
يقول نريد تفريغ داعية في بلادنا وهو حافظ للقرآن الكريم ودارس للعلوم الشرعية لكنه يعمل في القرية في مدرسة بها بعض المدرسات مع العلم بان المدرسات يعملن في كل مدارس
مرحلة الاساس في هذه البلاد لنقص عدد المدرسين الذكور المرأة لا تدرس الذكور الكبار لا انما تدرس النساء ولا تنكرس الذكور فاذا كان في قلة من المدرسين ذكور اجمعوه الطلاب
يجمعهم في صالة او في مكان واسع ويكفي مدرس واحد له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا عندما اسير في السيارة وارى شخصا اريد السلام عليه انطقوا بالسلام مع رفع يدي اليسرى احيانا. هل علي اثم بهذا الرفع؟ لا يسلم بالاشارة الا اذا كان المسلم عليه بعيدا
فانت تشير من اجل ان يتنبأ انك تسلم عليه مع التلفظ ما تكتفي بالايجار السلام عليكم لكنه ما يسمعه سترفع بيدك لاجل ان يتنبأ ويرد عليه. اما اذا كان قريبا فلا تسلم بالاشارة ولا ترفع يدك. سلم عليه فلا حرج
ويرد عليك بالكلام واما انك ما تقدر ترفع يدك اليمنى لانك تقود السيارة فلا مانع ان ترفع بيدك اليسرى. اشير بها. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذا الذكر
اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. معناه الالتجاء الى الله باسمائه وصفاته التي منها التي منها كلام الله جل وعلا من صفاته سبحانه. فانت تستعيذ بصفة من صفات الله
والاستعاذة بالصفة او اسم من اسماء الله هو استعاذة بالله عز وجل نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم