1
00:00:02.700 --> 00:00:25.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن ابن بحسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد المصنف رحمه الله تعالى باب

2
00:00:25.200 --> 00:00:49.700
الله تعالى انك لا تهدي من احببت الاية سبب نزول هذه الاية موت ابي طالب على ملة عبدالمطلب كما يأتي بيان ذلك في حديث الباب قال ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم انك يا محمد لا تهدي من احببت

3
00:00:49.700 --> 00:01:10.850
اي ليس اليك ذلك انما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة. كما قال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وقال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين

4
00:01:11.700 --> 00:01:33.950
قلت والمنفي هنا هداية التوفيق والقبول فان امر ذلك الى الله وهو القادر عليه واما الهداية المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم فانها هداية الدلالة والبيان فهو المبين عن الله. والدال على دينه وشرعه

5
00:01:34.350 --> 00:01:53.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:53.850 --> 00:02:14.750
اما بعد هذه الترجمة باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين من اعظم التراجم دلالة على توحيد الله ووجوب اخلاص الدين له

7
00:02:15.450 --> 00:02:33.400
وان الامر كله بيد الله عز وجل يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء الامر امره سبحانه وتعالى فلا يلتجأ الا اليه ولا يتوكل الا عليه

8
00:02:33.750 --> 00:02:55.500
ولا يطلب الا منه ولا تفوظ الامور الاله لان الامر كله بيده سبحانه وتعالى والعبد مهما عظم شأنه وعلت مكانته وجل قدره فانه ليس له من الامر شيء قد تقدم معنا

9
00:02:55.750 --> 00:03:17.900
فيما يخص نبي فيما يخص نبينا صلى الله عليه وسلم اشرف خلق الله وسيدي ولد ادم وافضل عباد الله واكملهم علما وطاعة وعبودية لله سبحانه وتعالى مر معنا قول الله جل وعلا له

10
00:03:18.300 --> 00:03:37.850
ليس لك من الامر شيء ليس لك من الامر شيء ومر معنا قوله هو صلوات الله وسلامه عليه لقرابته وبنته وعمته لاغني عنكم من الله شيئا فالامر كله لله عز وجل

11
00:03:38.200 --> 00:03:57.500
في الترجمة التي مضت في قوله ليس لك من الامر شيء كان يدعو على اقوام من رؤوس المشركين بالطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى يقنت في صلاته عليهم الصحابة من ورائه يؤمنون

12
00:03:58.350 --> 00:04:18.050
وينزل قول الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم وتاب الله عليهم سبحانه وتعالى مع ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بالطرد والابعاد من الرحمة والصحابة قالوا امين من وراءه

13
00:04:18.450 --> 00:04:40.350
وتاب الله عليهم وفي هذه الترجمة كما سيأتي معنا في سبب نزول هذه الاية حرص اشد ما يكون حرصا على هداية عمه ابي طالب ودخوله في الدين وكان وكانت دعوته له تكررت الى اخر لحظة من حياته

14
00:04:40.450 --> 00:05:01.350
وهو يدعوه الى دين الله سبحانه وتعالى. حريصا على هدايته لكنه مات على غير الاسلام مات على غير السامات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب مع ان النبي عليه الصلاة والسلام عند رأسه يا عم قل لا اله الا الله حريص

15
00:05:01.350 --> 00:05:21.250
على هداية عمه فهذا من ابلغ ما يكون دلالة على توحيد الله ووجوب اخلاص الدين له وان الامر كله بيده لا يلجأ الا اليه سبحانه وتعالى ولا يتوكل الا عليه

16
00:05:23.150 --> 00:05:44.200
وقول الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت هذه هداية هذه هداية نفيت قال لا تهدي نفيت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا يملكها صلوات الله والسلام عليه

17
00:05:45.050 --> 00:06:09.850
ليست بيده قال انك لا تهدي من احببت. من احببت اي هدايته يعني مهما اشتد حرصك على ذلك فانك لا تهدي من احببت امر الهداية بيد الله سبحانه وتعالى فهنا هداية نفيت عنه عليه الصلاة والسلام وفي موضع اخر اشار اليه الشارح

18
00:06:10.400 --> 00:06:34.900
اثبتت له عليه الصلاة والسلام هداية. قال وانك لتهدي الى صراط مستقيم وانك لتهدي ففي اية اثبتت الهداية واية وهي اية الترجمة نفيت الهداية والقاعدة عند العلماء رحمهم الله تعالى

19
00:06:35.550 --> 00:06:56.400
ان الشيء اذا اثبت ونفي في القرآن فالمثبت غير المنفي القاعدة ان الشيء اذا اثبت ونفي في القرآن فالمثبت غير المنفي. ومر معنا قريبا مثال على ذلك وهو الشفاعة الشفاعة

20
00:06:56.650 --> 00:07:23.650
فالقرآن شفاعة مثبتة وفي القرآن ايضا شفاعة منفية لكن الشفاعة المثبتة غير الشفاعة المنفية فالقاعدة ان الشيء اذا اثبت ونفي فالمثبت غير المنفي وهنا اثبتت هداية ونفيت هداية قولها انك لا تهدي من احببت هذه دائما في

21
00:07:23.950 --> 00:07:52.850
وهي هداية التوفيق وهي هداية التوفيق وشرح الصدر للاسلام والدخول في الدين واثبتت هداية في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهذه هداية الدلالة والارشاد وهذه هداية الدلالة والارشاد فالمنفية هداية التوفيق

22
00:07:52.950 --> 00:08:16.000
والمثبتة هداية الارشاد نعم  قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاء جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي بن ابي امية وابو جهل

23
00:08:16.150 --> 00:08:39.950
فقال له فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا

24
00:08:39.950 --> 00:08:59.750
ان الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء

25
00:09:00.650 --> 00:09:20.650
قوله في الصحيح اي الصحيحين قوله عن ابن المسيب هو سعيد ابن المسيب ابن حزن ابن ابي وهب ابن عمر ابن عائد ابن عمران ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء والفقهاء الكبار السبعة من التابعين. اتفق اهل الحديث على ان مراسيله اصح المراسيل

26
00:09:20.650 --> 00:09:41.150
وقال ابن المدين لا اعلم في التابعين اوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين وابوه المسيب صحابي بقي الى خلافة عثمان رضي الله عنه. وكذلك جده حزن صحابي استشهد باليمامة

27
00:09:41.900 --> 00:09:58.600
قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة اي علاماتها ومقدماتها قوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون المسيب حضر مع الاثنين فانهما من بني مخزوم وهو ايضا مخزومي

28
00:09:58.700 --> 00:10:24.350
وكانت ثلاثة اذ ذاك كفارا فقتل ابو جهل على كفره واسلم الاخران قوله يا عم؟ نعم  اشار هنا رحمه الله تعالى اشار الشارح الى ان هؤلاء الثلاثة الذين كانوا عند رأس ابي طالب لما حضرته الوفاة

29
00:10:25.200 --> 00:10:45.400
وكانوا على الشرك  ثلاثتهم كانوا يثنونه عن قبول هذا الدين الذي يدعوه يدعوه اليه النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي يقول صلوات الله والسلام عليه قل لا اله الا الله

30
00:10:45.600 --> 00:11:09.750
كلمة حاج لك بها عند الله وهما يقولان له بل على ملة عبد المطلب بل على ملة عبد المطلب  هؤلاء الثلاثة عبد الله ابن ابي امية وابو جهل والمسيب تبنى حزن الذي هو

31
00:11:09.800 --> 00:11:31.050
والد سعيد والد سعيد فمن الله سبحانه وتعالى على عبد الله بن ابي امية بالاسلام. وكذلك المسيب من الله عليه ايضا بالاسلام  ومات ابو جهل على الكفر بالله سبحانه وتعالى

32
00:11:31.100 --> 00:11:44.950
لكن انظر هذه العجيبة فالنبي صلى الله عليه وسلم حريص على هداية عمه عند رأسه يا عم يا عم وهؤلاء عند رأسه يقولون يقول ان له بل على ملة عبد المطلب

33
00:11:46.100 --> 00:12:04.100
ثم بعض هؤلاء الذين يحرضون على البقاء على دينه الى ان مات بعظهم يمن الله عليه بالهداية هذا فيه ان الامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد يهدي من يشاء

34
00:12:04.400 --> 00:12:27.000
ويظل من يشاء افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات نعم قال رحمه الله تعالى قوله يا عم منادى مضاف يجوز فيه اثبات الياء وحذفها

35
00:12:27.150 --> 00:12:44.250
حذفت الياء هنا وبقيت الكسرة دليلا عليها يا عم يا عمي نعم. قوله قل لا اله الا الله امره ان يقولها لعلم ابي طالب بما دلت عليه من نفي الشرك بالله. واخلاص

36
00:12:44.250 --> 00:13:06.250
عبادتي له وحده فان فان من قالها عن علم ويقين فقد برئ من الشرك والمشركين ودخل في الاسلام لانهم يعلمون ما دلت عليه وفي ذلك الوقت لم يكن بمكة الا مسلم او كافر فلا يقولها الا من ترك الشرك وبرئ منه. ولما هاجر النبي صلى الله عليه

37
00:13:06.250 --> 00:13:24.250
وسلموا اصحابه الى المدينة كان فيها المسلمون الموحدون والمنافقون الذين يقولونها بالسنتهم وهم يعرفون معناها لكن لا يعتقدونه بما في قلوبهم من العداوة والشك والريب فهم مع المسلمين بظاهر الاعمال دون الباطن

38
00:13:25.100 --> 00:13:41.300
وفيها اليهود وقد اقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر ووادعهم بان لا يخونوه ولا يظاهر عليه عدوا كما هو مذكور في كتب الحديث والسير نعم آآ قولهما

39
00:13:41.650 --> 00:14:01.250
له بل على ملة عبد المطلب النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فيقولان بل على ملة عبد المطلب هذا هذا يدل ان القوم كانوا يفهمون معنى لا اله الا الله

40
00:14:01.800 --> 00:14:19.600
فهما صحيحا يفهمون ما ما تدل عليه من التوحيد ويفهمون انها كلمة التوحيد وانها تعني البراءة من الشرك واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى فلما قال لعمه قل لا اله الا الله

41
00:14:20.250 --> 00:14:35.800
كلمة وحاج لك بها عند الله يفهمون ان قل لا اله الا الله اي وحد الله اخلص دينك لله سبحانه وتعالى قل هذه الكلمة الدالة على التوحيد معتقدا ما دلت عليه مؤمنا

42
00:14:36.050 --> 00:14:57.850
بالتوحيد الذي دلت عليه فكانوا يفهمون هذا المعنى ولهذا قالوا له بل على ملة عبد المطلب لان لا اله الا الله ناقضة لملة عبد المطلب يفهمون ذلك انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله

43
00:14:58.050 --> 00:15:25.250
يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون يفهمون ان لا اله الا الله تعني ترك الالهة وبطلان اتخاذ المعبودات والانداد من دون الله سبحانه وتعالى ولما قال لهم عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا كما ذكر الله في القرآن اجعل الالهة

44
00:15:25.550 --> 00:15:45.950
الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. نعم  قال رحمه الله تعالى قوله كلمة قال القرطبي بالنصب على انه بدل من لا اله الا الله ويجوز الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف

45
00:15:46.900 --> 00:16:04.600
اي هي كلمة قوله احاج لك بها عند الله هو بتشديد الجيم من المحاجة والمراد بها بيان الحجة بها لو قالها في تلك الحال. وفيه دليل على ان الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها في تلك الحال معتقدا

46
00:16:04.600 --> 00:16:25.350
ما دلت عليه مطابقة من النفي والاثبات لنفعته قوله نعم. قوله فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ ذكراه الحجة الملعونة التي يحتج بها المشركون على المرسلين كقول فرعون لموسى فما بال القرون الاولى

47
00:16:25.600 --> 00:16:46.750
وقوله تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة على اثارهم مقتدون سبحان الله هذه عقدة يعني حالت بين خلق كثير وبين الدخول في دين الله

48
00:16:48.850 --> 00:17:11.800
الا وهي دين الاباء والاجداد الدين الذي نشأ عليه فتربى عليه ووجد مجتمعه عليه خلق كثير حتى في باب اتباع السنة وترك البدعة بعضهم تذكر له مثلا النصوص الواضحة البينة

49
00:17:12.200 --> 00:17:30.700
بالدعوة الى السنة والتحذير من بدعة ويكون نشأ في مجتمعه على بدعة من البدع ويقتنع ان ما قيل له هو الحق لكنه لا يقبل لان هذا يصادم دين الاباء والاجداد والعشيرة

50
00:17:30.800 --> 00:17:55.450
وتجد هذه عقدة تبقى في نفس كثير من الناس تحول بينه وبين قبول الحق كيف يتخلص او يترك شيئا نشأ عليه واباؤه عليه والاجداد ولهذا يعني يزيد بعضهم في هذه الحجة يقول هل هؤلاء كلهم ضلال؟ هل هؤلاء كلهم لا يفهمون الدين؟ وهل وهل

51
00:17:56.700 --> 00:18:15.050
ويترك النص الواضح والحكم البين قد قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى ليس لاحد اذا استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعها لقول احد كائنا من كان

52
00:18:15.550 --> 00:18:38.800
لكن هذه العقدة عقدة الاباء الاجداد العشيرة حالت بين خلق كثير جدا وبين الدخول في دين الله ولعظم شأن هذه هذا الامر في نفوسهم اكتفيا بهذه الحجة ولم يزيد عليها بشيء

53
00:18:38.900 --> 00:18:58.600
لان عندهم تعتبر قوية جدا ولهذا لم يزيد عليه بشيء فقط قال بل على ملة عدل مضطرب يعني لا ترغب عن تملت ابيك واجدادك بل على ملة عبد المطلب فهي قوية جدا في تأثيرها على

54
00:18:58.900 --> 00:19:17.300
نفوس الناس الا من عافاه الله سبحانه وتعالى وسلم وخلص من هذه من هذا الحاجز النفسي الذي حال بين كثير من الخلق وبين الدخول في دين الله سبحانه وتعالى نعم

55
00:19:17.600 --> 00:19:42.250
قال رحمه الله تعالى قوله فاعاد عليه النبي الشارح سماها الحجة الملعونة. الله اكبر الحجة الملعونة نعم قال رحمه الله تعالى قوله فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فيه معرفتهما معنى لا اله الا الله

56
00:19:42.450 --> 00:20:02.650
لانهما عرفا ان ابا طالب لو قالها لتبرأ من ملة عبدالمطلب فان ملة عبد المطلب هي الشرك بالله في الهيته واما الربوبية فقد اقروا بها لله كما تقدم. وقال عبد المطلب لابرهة انا رب الابل والبيت له رب يمنعه منك

57
00:20:02.650 --> 00:20:20.950
هذا اقرار بالربوبية هذا اقرارهم بالربوبية قالوا وللبيت رب نعم قال رحمه الله تعالى وهذه المقالة منهما عند قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله استكبارا عن العمل

58
00:20:20.950 --> 00:20:41.650
كما قال الله تعالى عنهما وعن امثالها من اولئك المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فرد عليهم بقوله بل جاء بالحق وصدق المرسلين

59
00:20:41.850 --> 00:21:01.500
فبين تعالى ان استكبارهم عن قول لا اله الا الله لدلالتها على نفي عبادتهم الالهة التي كانوا يعبدونها من دون الله فان دلالة هذه الكلمة العظيمة على نفي ذلك دلالة تظمن ودلالتها عليه وعلى الاخلاص دلالة مطابقة

60
00:21:01.950 --> 00:21:23.400
ومن حكمة الرب تعالى في دلالات دلالات الالفاظ ثلاثة دلالة المطابقة ودلالة التظمن ودلالة الالتزام اما المطابقة فهي دلالة اللفظ على كامل معناه مثل دلالة كلمة التوحيد لا اله الا الله

61
00:21:23.550 --> 00:21:48.600
على الاخلاص ونفي الشرك هذي دلالة مطابقة  النوع الثاني من الدلالة دلالة التظمن وهي دلالة اللفظ على بعظ معناه دلالة اللفظ على بعظ معناه ودلالة الالتزام دلالة اللفظ على امر خارج معناه. نعم

62
00:21:49.450 --> 00:22:11.900
قال رحمه الله تعالى ومن حكمة الرب تعالى في عدم هداية ابي طالب الى الاسلام ليبين لعباده ان ذلك اليه وهو القادر عليه دون من سواه فلو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل خلقه من هداية القلوب وتفريج الكروب ومغفرة الذنوب والنجاة من العذاب ونحو

63
00:22:11.900 --> 00:22:31.850
ذلك ونحو ذلك شيء لكان احق الناس بذلك واولاهم به عمه. الذي كان يحوطه ويحميه وينصره. ويؤويه. فسبحان من انبهرت حكمته العقول وارشد العباد الى ما يدلهم على معرفته وتوحيده واخلاص العمل له وتجريده

64
00:22:33.000 --> 00:22:53.000
قوله فكان اخر ما قال الاحسن فيه الرفع على انه اسم كان وجملة هو وما بعدها الخبر قوله هو على ملة عبد المطلب الظاهر ان ابا طالب قال انا فغيره الراوي استقباحا للفظ استقباحا

65
00:22:53.000 --> 00:23:14.850
اللفظ المذكور وهي من المتصرفات الحسنة. قاله الحافظ قوله وابى ان يقول لا اله الا الله. قال الحافظ هذا تأكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب قال المصنف رحمه الله وفيه الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه

66
00:23:15.400 --> 00:23:40.150
ومضرة اصحاب السوء على الانسان ومضرة تعظيم الاسلاف والاكابر مضرة اصحاب السوء الانسان لان هؤلاء عند رأسه وصحبتهم اضرت به. لانهم على فالبقاء على الملة ملة الاباء والاجداد. ومات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب

67
00:23:41.000 --> 00:24:08.900
ومضرة تعظيم الاسلاف مر معنا ان هذه حجة ملعونة اضرت بخلق كثير حالت بينهم وبين قبول الحق والهدى مع اتظاحه لهم. نعم قال رحمه الله تعالى اي اذا زاد على المشروع بحيث تجعل اقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع

68
00:24:10.800 --> 00:24:33.900
قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. قال النووي وفيه قوله اي اذا زاد عن مشرق اي تعظيم الاسلاف اي تعظيم الاسلاف بحيث تجعل اقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع هذا تعظيم غير مشروع. اما تعظيم من

69
00:24:33.900 --> 00:24:58.250
حيث معرفة حقهم وصلتهم الدعا لهم والترحم عليهم غير ذلك فلا حرج في الشريعة جاءت بالتأكيد عليه. لكن ان يزاد عن في التعظيم على المشروع مثل ان تجعل اقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع فهذا باطل. نعم

70
00:24:58.450 --> 00:25:15.450
احسن الله اليكم. قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. قال النووي وفيه جواز الحلف من غير الاستحلاف وكأن الحليف هنا لتأكيد العزم على الاستغفار تطييبا لنفس ابي طالب

71
00:25:15.700 --> 00:25:35.700
وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل. قال ابن فارس مات ابو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما وتوفيت خديجة ام المؤمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثمانية

72
00:25:35.700 --> 00:25:53.550
ايام قوله فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى اية اي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعين وهو خبر بمعنى النهي

73
00:25:53.900 --> 00:26:11.000
والظاهر ان هذه الاية نزلت في ابي طالب فان الاتيان بالفاء المفيدة للترتيب في قوله فانزل الله بعد قوله لاستغفرن لك الم انهى عنك يفيد ذلك. وقد ذكر العلماء لنزول هذه الاية اسبابا اخر

74
00:26:11.500 --> 00:26:31.500
فلا منافاة لان اسباب النزول قد تتعدد. قال الحافظ اما نزول الاية الثانية فواضح في قصة ابي طالب واما نزول الاية التي قبلها ففيه نظر. ويظهر ان المراد ان الاية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد ابي طالب

75
00:26:31.500 --> 00:26:48.900
بمدة وهي عامة في حقه وحق غيره. يوضح ذلك ما يأتي في التفسير فانزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ونزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت

76
00:26:49.100 --> 00:27:13.150
كله ظاهر في انه مات على غير الاسلام ويضعف ما ذكره السهيلي انه رأى في بعض كتب المسعودي انه اسلم لان مثل ذلك فلا يعارض ما في الصحيح انتهى وفيه تحريف وفيه تحريم الاستغفار للمشركين وموالاتهم ومحبتهم لانه اذا حرم الاستغفار لهم فموالاتهم

77
00:27:13.150 --> 00:27:33.150
ومحبتهم اولى. نسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا اكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

78
00:27:33.150 --> 00:27:53.150
الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا

79
00:27:53.150 --> 00:28:13.150
وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

80
00:28:13.150 --> 00:28:24.850
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا