بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس التاسع والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة من الاية الثامنة عشرة الى اخر السورة. اعوذ بالله من الشيطان
الرجيم يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون
ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك للاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر واه دون الحاج الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناء
آهم او اخوانهم او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروحهم ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات هي اخر هي اخر صورة مجادلة ولا زالت ذكر المنافقين وما اعد الله لهم من الجزاء
ولا يلقونه يوم القيامة والله جل وعلا انما ذكرت صفات المنافقين قصته مكررة في القرآن لامرين الامر الاول ان يتوب ان يتوب من اراد الله له التوبة منه من النفاق والامر الثاني تحذير المؤمنين من النفاق. وتحذيرهم
من الثقة للمنافقين فهؤلاء قوم اتخذوا المخادعة والمراوغة والكيد للمسلمين الالتجاء الى الكفار عند الشدائد عندما تنزل بالمسلمين شدة يلجأون الى الكفار يظنون انهم سيحمونهم وينصرونهم فهم مذبذبون. لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. يجعلون مع المسلمين يدا ويجعلون مع الكفار يدا. لانهم لا يليقون بالله
وتعالى وقد ذكر الله سبحانه ان من صفاتهم القبيحة انهم يحلفون على الكذب وهم يعلمون فلا يفطرون اليمين بالله عز وجل فهم يحلفون بالله ويتلفصون الله سبحانه وتعالى وهم يعلمون انهم تارهون متعمدين
اما اذا حلف الانسان على شيء يظنه او يغلب على ظنه انه صادق ثم تبين قطعه فهذا لا حرج عليه هذا يعتبر منه لغو اليمين لا يؤاخذكم الله بما فيه اجمعين. فاذا حلف الانسان على غلبة ظنه تبين انه مخطي. فانه لا يعد من الكاذبين. ولا
هذه اليمين مؤثمة فليم الله بيمينه اما من حلف على الكذب وهو يحلف فهذا مستهين مستهين باليمين تنقص لله سبحانه وتعالى مخادع للمؤمنين هذا فيه تعظيم اليمين وتوقير اليمين عند الحلف بالله سبحانه وتعالى. فهم وان حلفوا في الدنيا للمؤمنين
قال خذوا الرسول صلى الله عليه وسلم طلبوا للمؤمنين انهم منهم وانهم مؤمنون. فصدقهم الرسول صلى الله عليه وسلم صدقهم المؤمنون في الدنيا لان ماتت ضمائر وما في القلوب لا يعلمه الا الله. فنحن ليس لنا
الا الظاهر ونكلهم على ظواهرهم فهم اعتادوا هذا عتادوا ان يحلفوا على الكذب من اجل ان يسلموا من العقوبة هذا في الدنيا ظنوا ان الاخرة مثل الدنيا انهم اذا حلفوا على حلفوا لله سبحانه يوم القيامة انهم يسلمون كما كانوا يكذبون في
فقال سبحانه يوم يبعثهم الله جميعا اسعدهم الله جميعا من قبورهم ويلقون الله سبحانه وتعالى لمحاسبتهم مع الناس يحلفون بان من عاش على شيء مات عليه هذه قاعدة ان من عاش على شيء مات عليه وبعث عليه يوم القيامة. فيحلفون لله عز وجل. كما يحلفون لكم في الدنيا
ويحسبون انهم على شيء يظنون انها الحلف ينفعهم يوم القيامة كما ابدأنا في الدنيا يحسبون انهم على شيء لكن الله جل وعلا يعلم ما في قلوبنا وان حلفوا وتظاهروا بالجهود والانكار فان ذلك لا ينفعهم عند الله لان الله يعلم
ما في قلوبهم وما في ضمائرهم. يحسبون انهم فيحلبون لهم كما يحلفون لهم. ويحسبون انهم على شيء. والله جل وعلا لا لا يخدع ولا تروج عليه لا يروج عليه الكذب
لانه يعلم ما في الصدور ويعلم ما في القلوب. والمشركون ايضا ذكر الله انهم يوم القيامة يحلفون. يحلفون انهم ما كفروا ما ما اشركوا بالله عز وجل. يحلفون يهدى ايمانهم انهم لم يشركوا بالله في الدنيا. والله جل وعلا يعلم اعمالهم ويعلم ما هم عليه. فلا تنفعهم
بالايمان ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على انفسهم وظل عنهم ما كان يكفرون. والله ربنا ما كنا مسلمون فالمشركون يحلفون انهم ما كانوا مشركين. والمنافقون يحلفون انهم ما كانوا منافقين
ولكن هذا لا ينفعهم عند الله سبحانه وتعالى. فهذا مصيرهم يوم القيامة ويحسبون انهم على فعل الا انهم هم الكاذبون. حكم الله عليهم حثما مؤكدا بان وبالاف مؤكدا انهم هم الكاذبون. ولم تنفعهم ايمانهم
عند الله سبحانه وتعالى. ثم بين سبحانه وتعالى السبب الذي حملهم على هذا على هذا الحلم وهذه الايمان الفاجرة الذي حملهم ان الشيطان استحوذ عليه استحوذ عليه يعني تخلط عليهم
وتمكن منه فصاروا من جنده تحول عليهم الشيطان ايستولى عليهم سيطر عليهم بسبب نفاقهم. فهو الذي صار يملي عليهم هذه الايمان الكاذبة ولا يعظمون اليمين بالله عز وجل. استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله
اه انساهم بذكر الله واذا نسوا ذكر الله قل الايمان في قلوبهم وقلت خشية الله في قلوبهم فلا يمتنعون من الكذب ومن الاعمال الرديئة لانه لا يذكرون الله الا قليلا
واذا قاموا من الصلاة قاموا كسالى يراؤون المادة ولا يذكرون الله الا قليلا فذكر الله يعصم الانسان من الشيطان. فاذا ذكر المسلم ربه انطرد عنه الشيطان. ولا يتمكن منه. اما اذا
غفل عن ذكر الله قرب منه الشيطان والشيطان وسواس خناس وسواس مع الغفلة وخناس مع ذكر الله هذه طبيعة الاستيطان. فهم لما قل ذكر الله عندهم تسلط عليهم الشيطان. هذا فيه دليل
هذا فضيلة ذكر الله سبحانه وتعالى. وان ذكر الله يطرد الشيطان استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان. اولئك اي هؤلاء المنافقون حزب الشيطان وجماعته فالشيطان له حزب
له جماعة وله جند والله جل وعلا له حزب وله جن. فلينظر المسلم مع اي الجندين هو؟ هل هو مع جند الشيطان وحزب الشيطان او مع جندي الله وحزب الله سبحانه وتعالى. اولئك حزب الشيطان اي جماعته
كما قال جل وعلا عن الشيطان انما يدعو حزبه يكون من افراد السعير يدعوهم ليكونوا من اصحاب في الصعيد يزين لهم الكفر والنفاق من اجل ان يدخلوا النار. يدخلوا معه النار. هؤلاء هم حزب الشيطان. هؤلاء كذب الشيطان. ثم سجل عليهم الخسارة
فقال الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان حزب الشيطان وجماعة الشيطان هم الخاسرون في الدنيا والاخرة. ثم قال سبحانه وتعالى في حفظ الله وانصاره لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
فهمتيني؟ يوادون من حفظ الله ورسوله. يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاشعون ان الذين يحابون الله ورسوله اولئك في الاذلين كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز
من الذين يحاتون الله ورسوله. المحادثة معناها المشاغب لله ورسوله بان يكونوا في حد والله في حد اخر. هذه هي المخالفة. ان الذين يخادون الله ويحازون الرسول صلى الله عليه وسلم
فيكونون في جانب والله ورسوله بجانب اخر فينحازون الى الشيطان للذين يحادون الله ورسوله الله جل وعلا يقول تلك حدود الله فلا تقربوها تلك حدود الله فلا تعتدوها تقف مع حدود الله سبحانه وتعالى. اما من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون. ان الذين يحاسبون الله ورسوله. اولئك
اي هذا الصنف المحابين لله ورسوله ان الذين يخالفون الله ورسوله كبدوا ثبتوا الكبت معناه الاذلال. كبتوا اي ادلوا واهينوا فهذه تعلم الذين يحابون الله ورسوله ان الله يعاقبهم بالاذلال والاهانة وعدم
وصولهم الى مقاصدهم هم لهم مقاصد لهم مقاصد الله جل وعلا يحبتهم ولا يصلون الى مقاصدهم ومن اعظم مقاصدهم الاضرار بالمسلمين والابرار بالمؤمنين. الله جل وعلا يثبته ويكفي المسلمين شرهما فلا تحزنوا
من مكرهم وكيدهم لانه مكبوتون لا يصلون الى نتيجة. كبتوا كما كبت الذين من قبلهم من الامم السابقة ثبتهم الله فيه. لما كفروا بالله عز وجل ثبتهم الله. لما فاقوا الانبياء وحاجوا الانبياء
وعن صوم ثبتهم الله ونصرهم انبيائه واتباعه من قومه نوح وعاش قوم هود الامم الكافرة ما حصلوا على غائب ثبتهم الله سبحانه وتعالى واذلهم واخزاهم فهذا مصير كل من يخالف الله ورسوله. فلا تغتروا
بهم ولا تحزنوا من افعالهم لانهم مكبوتون مهما تعاونوا ومهما اقتادوا من الخير مثبوتون لانهم حافوا الله ورسوله خبتوا كما خبث الذين من قبلهم. ان الذين يحمدون الله ورسوله اولئك في الاذلين
بالاذلين اذلهم الله سبحانه وتعالى لا في الاعزاء والمكرمين بل هم في الاذلين دائما وابدا بل هم بغل ومهانة. اولئك بالاذلين وفي اول السورة يقول خبثوا كما خبت الذين من قبلهم خبتوا
وايضا هم اذلة دائما وابدا وان كان عندهم قوة كان عندهم قوة دنيويهم وشوكة واموال واولاد فان ذلك لا ينفعهم عند الله سبحانه وتعالى. ولا يجعلهم عزة بل يجعلهم ذليلين. دائما وابدا ثم قال جل وعلا
كتب الله لاغلبن انا ورسلي كتب الله في اللوح المشهور ان الغلبة لله ولرسله. وان الذلة والصغار على من خالفهم هذا شيء مكتوب في اللوح المحفوظ لا يبدل ولا كتب الله لاغلبن
اغلبن اعدائي ورسلي يغلبون ايضا لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عليم علل ذلك لانه قوي والقوي لا احد يتغلب عليه. هو القوي ومن عداه ضعيف. فكيف تغلب الظعيف على القويم هذا مخالف اذا كان القوي كافرا
فهذا مطالب انه ينتصر بل هو مخذور اذا تقابل مع جند الله عز وجل هذه قوي عزيز قوي لا يغلب له القوة له القوة المتناهية التي لا يعتريها ولا يعتريها ظابط
ان الله قوي وعزيز. العزيز معناه المنيع الذي لا يغالط ولا يكن اليه احدوته وعزته فانه ينصر اولياءه ويعزهم ويذل اعدائهم. ثم قال جل وعلا لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
لا تجد ايها الرسول او اي مخاطبة لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من فاد الله. ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين. ثم قال لا تجدوا قوما
يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من عند الله هذا فيه الولاء والبراء الولاء والبراء قال ولا لله ولرسوله وللمؤمنين والبراءة من الكفار والمشركين وهو باب عظيم واصل عظيم من اصول العقيدة
الولا والبراء اصل عظيم من اصول العقيدة. الذي ليس عنده ولاء ولا براءة. ليس في مؤمن. لابد ان ان ان المؤمن يكون عنده ولاء لله ولرسوله وبراء من اعداء الله ورسوله. خلاف المنافقين فانهم انما يوالون الكفار
ويعادون المؤمنين. المنافقون ليس عندهم ولاء ولا ضرر. اما المؤمنون فعندهم الولاء والبراء. فالذين ينادون الان بالغاء الولا والبراء من العقيدة هم من هذا الصنف هم من المنافقين نسأل الله العافية
ويقولون الناس كلهم سواء كل الناس سواء في الانسانية والادمية بنو ادم لا فرق بينهم ولا يجوز الكره الاخر ايش يسمونه حتى ما يقولون كره الكافر وان كره الاخر هذا من تحريف الكذب عن مواضع
كره الاخر هذا يريدون به حجم الولاء والبراء والا يكون هناك كره للكفار بل ان المؤمنين يؤاخون الكفار نسأل الله العافية وماذا يصنعون بهذه الايات؟ ماذا يصنعون بهذه الاية؟ هذه هي المخادة لله ولرسوله ولكنهم مكبوتون لان
سيبقى والسنة ستبقى والولاء والمرة سيبقى ما بقي على الارض مؤمن ما بقي على الارض مؤمن فسيبقى الولاء والبراء رغم انوفهم. وانما يظهرون العداوة لله وللمؤمنين الخسارة ذلك عليهم وضعه عليهم لا تجدوا قوما
يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. لا يحبونه. فالمؤمن لا يحب في كتابه. لان الله لا يحب الكافر. الله جل وعلا لا يحب الكافر تجيب انت تحب من يبغضه الله
المؤمن يحب من احبه الله ويغضب من ابغضهم لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. فهذه الاعياد والسورة التي يعني صورة صورة الممتحنة كلها في هذا الموضوع كلها في هذا الموضوع
بالولاء والبركة. لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حال الله فاذا وجدت من يحس بل هاز الله فانه ليس بمؤمن فانه ليس بمؤمن وهذا وعيد شديد. وعيد شديد لمن اهمل باب الولاء
والبراء ومحبة اعداء الله ورسوله ووالاهم فان هذا دليل على انه ليس في قلبه دينا. يواسون من حمى الله ورسوله. ولو كانوا اباءهم لو كان اقرب الناس اليهم فكيف اذا لم يكونوا من اقاربهم
الذين يوالون بالكبار من اليهود والنصارى الان وعبدة الاوذان يوالون الكفار في في الارض ولو وهم ليسوا اقارب لهم هذا دليل على انه ليس عندهم ايمان فاذا كان الكافر القريب لما تجوز مودته من قلبه فكيف تجوز مودة الكافر في البعير
ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانه او عشيرتهم لو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم من اه من ابيهم وامهم او من ابيهم او من امهم اوعى سيرتهم يعني قبيلتهم
اذا كانت قبيلته كافرة فانه يتبرأ منه يتبرأ من وان كانوا عشيرته وقبيلته فهو يدوم مع الولاء والبراء لله ولرسوله دائما وابدا قيل ان هذه الاية نزلت في ابي عبيدة عامر ابن الجراح
رضي الله عنه لما قتل اباه يوم بدر ابوه مع الكفار يقاتلون الرسول صلى الله عليه وسلم فعرظ له ابوه يريد قتله يريد اه يريد ابو ابي عبيدة ان يقتل ابنه
هو كان ابو عبيدة يروغ عنه يبتعد عنه. فيلاحقه يلاحقه. فلما رأى هذا ورده بالسيف بقتله لانه عدو لله ولرسوله ولو كانوا اباء فنزلت هذه الاية والله اعلم في قصته وهي عامة
هي عامة في كل المؤمنين الى ان تقوم الساعة. ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم. وذكروا ان جماعة من الصحابة غير ابي عبيدة قتلوا اقاربهم في وقعة بدروت فنزلت هذه الاية فيهم
فالانسان يقدم يقدم من يحبه الله ورسوله ولو كانوا بعيدين عنهم ليسوا من اقاربه وليسوا من بلده بل ليسوا يعايشونه لو كانوا في اول الخليقة فالمؤمنون اخوة من اول الخليقة
الى غيرها ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهم يوالون اولياء الله قديما وخديجة المؤمنون قالت جل وعلا انما المؤمنون اخوة من قوة الله عز وجل لا اخوة في الندم انما هي اخوة في الله واخوة
الاخوة في الله اقوى من الاخوة في النفع. ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم فهذا فيه دليل على ان مغالاة الكفار محبة الكفار ولو كانوا اخوان انها تتنافى مع الايمان مع الايمان بالله واليوم الاخر. فليحذر
المسلم من هذا او ان تروج عليه هذه الدعاية الخبيثة التي تريد القضاء على الولا والبر وان يكون الناس سوا مؤمنهم وكافرون فنون سوا في الانسانية والادمية والوطنية هذا امر خطير جدا
ثم قال جل وعلا اولئك اي هؤلاء الذين الذين الذين وصفهم الله بقوله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك كتب في قلوبهم الايمان كتب الله في قلوبهم الايمان
هذا دليل على ان الايمان يتنافى مع محببة الكفار. المؤمن لا يحب الكاذب. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين فان الله عدو للكافرين اولئك كتب في قلوبهم الايمان. في الاول قال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله. ثم قال اولئك
كتب في قلوبهم الايمان. فاهل الولاء والبراء كتب الله في قلوبهم الايمان وثبتهم. كتبه يعني ثبته في قلوبهم لا يتزحزح ولا يتغير اولئك كتب في قلوبهم الايمان. وايدهم اي قواهم
بروح منه بروح منه سبحانه وتعالى والروس يراد بها القوة ويراد بها القرآن والوحي ويراد فيها جبريل عليه السلام الروح الامين. فالله ايدهم بروح منه. اي بقوته ايمان بقوة ايمان منه سبحانه وتعالى. فالهداية من الله جل وعلا. هذه الهداية العظيمة التي ميزوا
بها بين المؤمن والكافر انما هي هداية من الله جل وعلا لانه من نفعهم الهداية والايمان وايدهم بروح منه منه من ابتدائي اي ناجسة منه سبحانه وتعالى ابتدائية ليست تبعيضية
بينما هي ابتدائية انزل الله عليهم هذه الروح التي بها ثبت الايمان في قلوبهم وميزوا بين اهل الايمان واهل الكفر بين اولياء الله واعدائهم هذا في الدنيا ويدخلهم جنات هذا في الاخرة
يدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه هذا جزاؤهم في الارض ان الله يدخلهم جنات ليست جنة واحدة بلجنات متنوعة تجري من تحتها الانهار
جناز وتجري من تحتها الانهار التي ليست كأنهار الدنيا يا انهار فيها انهار من ماء غير افة وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عزل من صفحة فهي انهار عظيمة ليست كانهار الدنيا
والانسان في هذه الدنيا يحب الخضراء والمناظر ويحف الانهار ينظر اليها ويتمتع بها فهذا مما مما يشرح صدورهم ويذهب مناظرهم ونفوسهم تجري من تحتها الانهار. ايضا ما هي في المسألة انهم ينزلون به يوم يومين
للشاة على ما يقولون ثم يرجعون قانتين فيها طالبين يعني بارين فيهم لا تسلب منهم ولا يأخذها احد منهم ولا تفنى هي وتبيت بل هي باغية خالدين فيها ثم اعلى من ذلك
رضي الله عنهم ورضوا عنه رضي الله عنهم فلا يسخط عليهم ابدا والرضا ضد البخت والسقم رضي الله عنهم ورضوا عنه رضوا فيما اعطاهم ما احد ما احد يستقل ما اعطي فاللي عندهن ان ما اعطي لم يعطه احد غيره
تلذذ عيونهم وتقرب نفوسهم حتى ان كل واحد منهم ما يرى ان احدا افضل منه بما اعطاه الله سبحانه بخلاف الدنيا فالناس مثل ما ترون الناس يتنافسون وينشاحون وكل ما يطمع بدري معنا
اما في الجنة لما احد يرى ان احدا احسن منه. ولذلك لا يلف اليه تسعد ولا اللغة ولا شحناء ولا كل رظي بما اعطاه الله عز وجل رظي الله عنهم ورضوا عنه
والله جل وعلا قال لما ذكر الجنة في سورة التوبة قال ورضوان من الله اكبر اكبر من الجنة رضوان من الله اكبر وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات الفجر تحتها الانهار الخالدين فيها
طيب وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار الخائفين فيها ورضوان من الله اكبر من الجنة. وهذا حاصل لهم بسبب ماذا؟ بسبب الايمان وبسبب الولا والبراء في هذه الدنيا
بسبب الولاء والبراء في هذه الدنيا انهم صاروا مع الله سبحانه وتعالى وعادوا اقرب الناس اليهم الا عادوا اقرب الناس اليهم قلة ولم تأخذهم العصبية في ان يحبوا اعداء الله
لم تأخذهم العصبية والحزبية ان ان يحبوا اعداء الله بل احب الله وسبوا فيه سبحانه وتعالى. فمدار حبهم وبغضهم هو لله سبحانه وتعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله
هذا في مقابل حزب الشيطان. مقابل حزب للشيطان اولئك حزب الله فالله لا يوفقه وهم هؤلاء اهل الايمان واهل الولاء والبراء واهل الطاعة هم حزب الله وهم جند الله وهم ايضا
جند الله. قال تعالى وان جندنا لهم الغالبون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فاولئك فان حزب الله فاولئك فان حزب الله فان حزب الله هو غالبه. ومن يتولى الله شف ومن يتولى الله يحب الله
تولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. اولئك حزب الله الا القيادات تمديد الا ادل تنبيه انتبه ايها المخاطب الا ان حزب الله هم المؤمنون. حزب الشيطان هم الخاسرون
وحزب الله هم المفلحون فحصر الفلاح فيهم لانهم حزب الله فلينظر الانسان من اي الحزبين هو ليفكر في هذه الدنيا لن يكون من حزب الله في الاخرة الا اذا كان من حزب الله في الدنيا
هل انت من حزب الله او من حزبه الشيطان لابد انك من احد الفريقين ما تخرج عنها. ما في احد ما يكون من من الحزبين ابدا هل انت مع احد الحزبين؟ انظر
ما دمت في زمن الامكان انظر مع ان اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المفلحون هم المفلحون هذا حصل لا غيرهم والفلاح هو السعادة هو السعادة والخير هذا هو الفلاح
خلاف الفساد فانه الشقاوة والشر وبهذا تنتهي هذه السورة العظيمة نقف على سورة الحشر وللتنبيه درس بكرة ما فيه درس يوم السبت ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هل يصح القول بان واقعة حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه انها واقعة عين هذه اذا وصلناها بينا ما فيها وهؤلاء تسلطوا على حافر بن ابي بكر سلطوا عليه مع ان الله تاب عليهم
ورضي عنه وعذره الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا يتابعونه وينسون ذنوبهم وما هم عليه ويتابعون صحابيا جليلا يتابعون يتابعونه على شيء قد سامحهم الله فيه وعفا عنه فلا احد يتكلم او في احد منهم
ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يتكلم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في احد منهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكون المؤمن هل يكون المؤمن العاصي من حزب الشيطان؟ ام هو وصف للكفار والمنافقين
يكون فيه من يكون من حزب الشيطان بما عصى الله فيه فالانسان اما ان يكون وليا خالصا لله او يكون وليا صالحا للشيطان او يكون فيه ولاية لله وولاية للشيطان. وهذا هو العاصي
العاصي فيه ولاية لله بايمان وفيه ولاية للشيطان في معصيته. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي هل هذا في قضاء الله الشرعي ام في قضائه الكوني؟ كوني والقدري كتب الله يعني في اللوح المحفوظ
كتب الله في اللوح المحفوظ وقدره ان الله يظلم هو ورسله وان العاقبة للمتقين دائما وابدا ولو في اول الامر او في بعض الاحوال شيء من النسبة فان العاقبة للمتقين
فوافهم الغالبون دائما وابدا ولو حصل عليهم في بعض الاحيان بسبب من قبلهم شيء من النكبة فان هذا ليس لهوانهم على الله عز وجل وانما هو لمصلحته من اجل ان يتذكروا ويتوبوا ويستدركوا خطأهم
ومن اجل ان يمسس الله عنهم بذلك. من اجل ان يمحص الله عنهم بذلك. وليمحص الله الذين امنوا ويمحقوا وفي فما يجري على المؤمن خير له اذا صبرت احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
كيف اتخلص من مكر الشيطان وشره؟ بالقرآن والسنة والايمان الحمد لله ميسر لمن يسره الله عليه. وهو الانتصام بالله وبذكره والعمل بالقرآن والسنة وان يكون مع المؤمنين دائما وابدا معهم
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح تقسيم المحادة الى محادة كلية ومحادة جزئية؟ هذا الذي ذكرناه قريبا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر عن البلقيني رحمه الله انه قال ها؟ يقول احسن الله اليكم ذكر عن البلقيني رحمه الله انه قال
اخرجت من تفسير الزمخشري اعتزاليات بالمناقيش فاذا كان ذلك صحيحا فهل من لا يرى بأسا في في مطالعة تفسير الزمخشري؟ يكون مخطئا في ذلك تفسير العلماء محشو بالاعتزالية وبسب اهل السنة سليط الاساءة. وان كان بليغا مقادر
في اللغة العربية والبلاغة لكنه في الاعتزاليات شنيع ولذلك تعقبهم المنير في الحاشية التي ادرك بها عليه تدرك بها عليه وهي مطبوعة والحمد لله فاذا اراد الانسان ان يقرأ في السماء الشريف يستفيد
ما فيه من آآ في الالفاظ وبيان البلاغة فعليه ان يكون يصطحب معه الكافر الحاشية الذي ادركت عليه من اعتزالها اما ان يطمع فيه وهو وهو غير متمكن يقرأ فيه وهو غير متمكن
وليست عنده هذه الحاشية ربما انه ينغمس الاعتزاليات لانه بليغ وعنده اسلوب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك اليوم من ينادي الى عدم عداوة الكفار غير الحربيين بحجة ان الاسلام جوز للمسلم الزواج بالكتابية
ان المودة ستقع بينهما لا محالة هذه شبهات هذه شبهات يروجونها اما قوله انه لا يبغض من الكفار الا الحق هذا قول كاذب وافتراء على الله ورسوله بل الكاهن زواج
وان كان معاهدا وان كان زوجة يبغض الزوج يبغض دين زوجته الكتابية وان كان يحبها محبة طبيعية زوجية هذه محبة طبيعية ما هي محبة دينية فهم لا اما انهم لا يفهمون القرآن واما انهم يريدون التظنيك على النفس. فلا ينقض الولا والبراء بان الله اباح الزواج من الكتابية
راح الزواج من الكتابية لان الزوجة تحت سيطرة وربما تسلم فيكون في في كونها في عصمة مسلم سبب في هدايتها سبب في هدايته. وائمة المحبة المودة وجعل بينكم مودة ورحمة
بين الزوجين هذه مودة زوجية طبيعية ليست مودة آآ ليست مودة دينية فاذا احب دينها قدوان الخفاف نعم ولو كانت زوجتك اذا سب دينها النصرانية او اليهودية فهذه موالاة نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل عاتب النبي صلى الله عليه وسلم ابا عبيدة رضي الله عنه عندما قتل اباه الله ما ابتحاه وتقول عاقبه الله مدحها وبهذا
ان لا تجد قومين يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادونه هذا ما تقول لهم نعم اسأل الله الكافر اذا جاء يقاتل المسلمين يقتل ولو كان خريفا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
لو كان جاري كافرا فكيف اتعامل معه؟ وهل يجوز لي ان اهنئه بالمولود او الوظيفة او السكن الجديد ونحو ذلك له حق واحد حق الجوار تحسن اليه تكف تحسن اليه وتكف اذاك عنهم
هذا شق الجوار ولو كان كافرا لان الجيران جارا له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم وجار له حقان وهو الجار المسلم وجار له حق واحد وهو الجار الكافر له حق الجوار
وهذا مما من محاسن الاسلام ومكارم الاسلام ومن اسباب الدعوة الى الله سبحانه وتعالى اما التهنئة التهنئة بشيء من امور دين او من اعيادهم فلا يجوز التهنئة اما اذا هنيته على امر دنيوي
لا لا بأس به. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اسباب نصر الله تعالى للمؤمنين؟ يا اخي سؤال ما يحتاج جواب للمؤمنين الايمان بانهم مؤمنون نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يقول عند الامر العظيم يا رسول الله هذا شرك والعياذ بالله. دعاء غير دعاء الاموات والغائبين الاستنسار بهم هذا شرك نحن هذا دعاء دعاء غير الله سبحانه وتعالى
ان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد فادعوا الله مخلصين له الدين يكن له الدعاء اتدعو الله وتدعو لا الرسول ولا غيره طول قال الله جل وعلا قل اني لا املك لكم
الرسول انما هو رسول مبلغ عن الاسلام اما انه يجلب الخير او يدفع الصرف بدون ربه سبحانه اني لا املك لكم ضرا ونداؤه بعد موته والاكتظاظ به شرك اكبر مثل غيره. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا نترضى عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وقد رضي الله عنهم زيادة زيادة دعا لهم وموالاة لهم موالاة لهم وزيادة رضا طلب زيادة الرضا من الله
لهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في من يقول ان عداوتنا لليهود والنصارى ليست عداوة دينية؟ وش هي اجل عداوة ايش؟ عداوتنا لليهود النصارى عداوة دينهم
لانهم اعداء الله فنعاديهم لانهم اعداء الله فنحن نعادي اعداء الله اليهود والنصارى وغير النصارى حتى اقاربنا اذا كانوا اعداء لله لنعاديهم الله جل وعلا ذكر عن ابراهيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه
الا عن موعدكم وعادها اياها. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه تبرأ منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الله تعالى في الاية الاباء انما هو الحربيين من اين جاب هذا القيد
من عنده الله جل وعلا امر بمعاداة الكفار اه بغضهم عموما ولم يستثني احدا منهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر الله تعالى في الاية الاباء والابناء والاخوان دون ذكر الاناث من الامهات والاخوات والبنات
فلا يدخل فيهم الامهات. والاخوان يدخل فيهم الاخوات نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك بعض المسلمين فيهم العلمانيون هل هم مسلمون ام منافقون؟ ما ادري ايش معنى العلمانيين؟ الكلمة ذي مجملة
فاذا كان القصد منها قال لي عن يمين اذا كان القصد منها التخلي عن الدين والاخو لانظمة الكفر وتخلي التخلي عن الشريعة فهذا كفر بلا شك. ويقولون فصل الدين عن الدولة
اصل الدين عن الدولة يكون الدين في المساجد فقط واما خارج المساجد فليس هناك سيطرة في الدين لا في البيع ولا في الشراء ولا في المعاملات واتبع ما عليه الناس
ما عليه الكفار من الربا والرشوة والى اخره هذا كفر صادق والعياذ بالله عذر للدين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل نبغض جميع من هم على مذهب الرافضة؟ بجميع فرقهم
نحن نغمض من يبغض الصحابة من يبغض الصحابة ويطعن بهم فنحن نبغضه حتى يتراجع عن هذا الامر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الكتاب والصحفيين في هذه الايام همهم الطعن في العلماء والتهوين من شأن فتاواهم
ويريدون فتاوى توافق اهواءهم وارضاء الكفار. فهل هؤلاء من المنافقين؟ هؤلاء لا شك انهم ان ادعوا الاسلام فهم منافقون وان لم يدعوا الاسلام وتخلوا عنهم صاروا كفارهم كلهم والعياذ بالله
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا ان الناس في يوم القيامة نوعان حزب الله حزب الله وحزب الشيطان. فهل فرق الضلال من الخوف في الاخرة دنيا ولا اخرة والناس تسمع
الشيطان في الدنيا وهو في الاخرة. فمن كان من حزب الله في الدنيا صار من حزب الله في الاخرة من كان من حزب الشيطان في الدنيا صار من حزب الشيطان في الاخرة. لان الدنيا لان الاخرة مبنية على الدنيا
الدنيا هي دار العمل. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك جماعة تقاتل وهي على منهج الرافضة. وتسمي نفسها بحزب الله. وتريد قول الله تعالى الا ان حزب الله هم المفلحون
فهل يفلح مثل هؤلاء فالامر بحقيقة ما هو بالتسمي والابداع اذا كانوا مستقيمين على شرع الله وعلى دين الله وموالينه بيد الله ولرسوله وللمؤمنين فهم حزب الله. اما اذا كانوا يسمون الحزب حزب الله وهم مع الكفار ومع
اه اوافق واراد اعداء للمسلمين اعداء للمسلمين والمؤمنين فليسوا حزب الله والتسمي ما يكفيه والدعاوى ما تكفيه لا بد من الحقيقة فينظر في مذهبهم وينظر في اعمالهم فان كانت على ود شرع الله عز وجل
اما ان كانت على خلاصة شرع الله فانه من حزب الشيطان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الا فاليهود والنصارى يقولون انهم انهم اولياء من بعض قال فاليهود والنصارى نحن اب وابناء الله
واحباؤه كل يدعي هذا العبرة بالحقيقة لا للدعوة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو ضابط البراء من الكفار وهل هناك فرق بين المداراة والمداهنة ضابط الولاء من الكفر واضح اذا كانوا كفارا معادين لله ولرسوله ولشريعته وللمؤمنين
فهؤلاء نتبرأ من الخمر فالعبرة بما هم عليه احوالهم وافعالهم وتصرفاتهم وحكمهم بقية السؤال يقول احسن الله اليك وهل هناك فرق بين المداهنة والمداراة ايه فيه فرق المداهنة هي التنازل عن شيء من الدين
لاجل ارضاء الكفار تنازل عن شيء من الدين من اجل ارضاء الكفار هذه هي المداهنة تدهن فيذهن ففي هذا الحديث انتم القرآن يعني انتم مدهنون لا تجوز المداهنة اما المجاراة تجوز عند الذروة
دفع شرهم اذا لم يندفع الا في اظهار شيء من من من اعطائهم الدنيا تجعل الدنيا وقاية للدين هذه هي المدارنة. اما ان تجعل الدين وقاية للدنيا هذه هي المداهنة
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو طريق النجاة في هذا العصر؟ طريق النجاة في هذا العصر وفي غيره واتباع هو اتباع الكتاب والسنة قال صلى الله عليه وسلم ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي؟ قال من كان هذا ما هو
على مثل ما من عليه وارضاه هذا طريق النجاة قرية النجاة في لزوم السنة في كل وقت وفي كل اسهال تمسك بها والصبر على الاذى والمهن والفتن فهذا هو طريق النجاة
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
فما هو مراد فما هو المراد بتحقيق التوحيد؟ المراد بتحقيق التوحيد تصفيته من الشرك الاكبر والافقر ومن البدع ومن المعاصي. هذا هو تحقيق التوحيد. وهذه درجة المقربين. درجة المقربين السابقين الذين يدخلون الجنة بلا حساب
ولا عذاب السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل وهل كانت تبويب الشيخ محمد رحمه الله لكتاب التوحيد؟ على وفق ما يرى من الامور الشركية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بوب
ابواب التوحيد على حسب ما جاء في كتابه والسنة من التحريف من الشرك ومن البدع ومن واورد في كل باب ما يناسبك من الايات والاحاديث فبوب للتوحيد وقوله تحقيقه وبوبت الشرك وانواعه
ابوءة لان ضد التوحيد هو الشرك فهو جمع في هذا الكتاب بين بالتوحيد وفضله وحقيقة التوحيد ما هي وصوب عليه في الشرك ابوابا يحذر من منه ومن انواعه وانواع الكفر ايضا
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تنصح طالب العلم بقراءة تفسير القرطبي رحمه الله؟ لانه مقدرة هو في بحر زاخر عنده مقدرة يخوضها للبعض الو الطيب لكن قد يكون فيه شيء من التأويلات لكن
قليلة لكنها قليلة وغالبه طيب ومتخصص في الافكار هو كتابه احكامه فيه فوائد عظيمة يقصرون بالحقد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثير من القنوات الفضائية تعرض الالحاد والشرك والبدع والفحشاء وغير ذلك فاذا نصحت اقربائي بتقوى الله واخراجها من بيوت
يتعذرون بمشاهدة الاخبار واخبار المسلمين. فما نصيحتكم لي بعد ذلك هذا كذب ما هو بقصده من الاخبار الاخبار موجودة لكن موجودة في الراديو موجودة تلفزيون السعودي موجودة الاخبار تجي الاخبار بحذافيرها
لكن قصدهم ما يحصل فيها من اللخبطات ومن التشكيك ومن التظليل ومن مسبة الاسلام واهل الاسلام حول ولا قوة الا بالله الواجب على المسلم ان ان يقضي بيته من هذه القنوات المضللة
الى حيث انهم جعلوا لمن يدعي النبوة جعلوا قناة لرجل يدعي النبوة. جعلوا قناة للسحب الذي هو من اعظم الكفر بالله عز وجل اجعلوا له قناة. فهل هم يريدون بهذا هدمنا في الاسلام
فالمسلم يحذر من هذا اللي في قلبه ايمان ومحبة للايمان ما يطمئن ان هذا الالة تكون في بينه وهذه الشاشة الخطيرة تكون في بيته وبين اولاده وامامه ما يرضى بهذا
المسلم يغار لدينه وعقيدته يغار لدينه وعقيدته ويغار على اولاده وعلى اه نساء من هذه الامور نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في من يتعاطف من المسلمين مع الكفار
بما يحل بهم من كوارث او محن فهل هذا من موالاتهم؟ لا لا مسألة المساعدات للمنكوبين والمحتاجين والاحسان اليهم لذلك ما كان منهم عداء يعني ما كان منهم بينهم وبين المسلمين معاهدات تعامل
تعامل جاري فاذا حصل عليه النكبة وصار فيهم حاجة وجوههم ساعدوا في غاية وهذا من التعامل الدنيوي ما هو من التعامل الديني هذا من اطعام الجائر كسوة العاري وربما يكون سببا من اسباب الدعوة الى الله عز وجل
والترفيه وان دين الاسلام دين الاحسان ودين الخير للبشرية فلا مانع من هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الصحف التي انزل الله التي انزلها الله جل وعلا على موسى هي التوراة؟ نعم هي الثورات
هي الالواح هي الالواح وهي من الصخر والثورات كتبها الله جل وعلا بيده بدأت الالوان وانزلها جبريل الى كليمه موسى عليه الصلاة والسلام نعم عليكم سماحة الوالد يقول وكتبنا له في الارواح من كل شيء
موعظة وتفصيلا لكل شيء هدى بقوة وامر قومك ياخواذ باحسنها لانه وقفة عظيمة جدا كتابة من اعظم الكتب بعد القرآن. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل وهل الزبور كتاب قاف انزل على داوود عليه السلام
نعم الزبون هو كتاب داوود هو في في الذكر والدعاء وادعية واذكار وتعظيم لله وتمجيد لله عز وجل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد امرأة تسأل تقول مات الجنين في بطنها وعمره شهران
وقرر الاطباء ما يموت الا اللي عمره اربعة اشهر اللي نفخت فيه الروح هذا اللي هو اللي يموت اما من دون اربعة اشهر فهذا لم تنفق فيه الروح ولا يقال مات
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد تقول في اخر سؤالها لما اخرجوا الجنين وكان وكان عبارة عن قطعة لحم صغيرة تقول له خمسة عشر يوما بعد العملية ولم تأتها الظهر هل تصلي ام ان حكمها حكم النفساء؟ اذا بلغ الحمل
دخل في الاربعين الثالثة طار المطلق واربعون يوم آآ اربعون يوم اربعون يوم على اربعون اليوم الثالثة يدخل طول النطق والتخليط والتفريط فاذا سقط في اول في اول يوم من الاربعين الثالثة واحد وثمانين يوم
حصل عليها ذنب فهذا نفاز الا يعتبرون واذا كان اقل من واحد وثمانين يوم فهو نجي لا تترك الصلاة من اجلها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافطار للصائم وقصر الصلاة اذا كان مسافرا؟ هل
يقول احسن الله اليكم هل الافطار للصائم وقصر الصلاة اذا كان مسافرا يشترط له المشقة ام مجرد السفر فقط؟ مجرد السفر فقط لان السفر مظنة المشقة ولا اهل السفر يخلو من المشاق
فيه مشقة لو انت في الطائرة او باخرة بل ربما يكون السفر في الطائرة اكثر مشقة من السفر على البعير لما فيه من الانتظار وما فيه من اه التحميل والتنزيل
ما فيه من التنقلات هالمشقة حاصلة للسفر. الله حكيم عليم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو قطعة من العذاب المسافر يقصر الصلاة ولو لم تكن المشقة فيه كثيرة ولابد فيه من مشقة
نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة بانها امرأة هاجرت مع زوجها الى بلاد الكفار منذ خمس سنوات والان ترك الزوج الصلاة والصوم نقول احسن الله اليكم امرأة هاجرت مع زوجها الى بلاد الكفار
منذ خمس سنوات والان قد ترك زوجها الصلاة والصوم ويقول هذه الاشياء ليست من ديني والسؤال هل يجوز ان تفارق هذا الزوج؟ واذا فعلت ذلك فهل يجب عليها ليست زوجة له
اذا ترك الصلاة متعمدا والصيام واعظم من ذلك هذا من دينه هذا جكوت والعياذ بالله فهذا كافر ولا تبقى معه اذا كان لها ولي اصبوا يذهبوا ولا تبقى مع هذا الكافر
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذين يدعون في دعائهم يا رسول الله يستدلون بالدليل على جواز ذلك بما في حديث التحيات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فما الرد على ذلك؟ هذا ليس دعاء. السلام عليك ايها النبي هذا
الدعاء انما هو تسليم عليه تستحضره بذهنك فتقول ايها النبي استحضار له في الذهن وهو مخاطبة وتسليم فقط الدعاء فقل يا رسول الله اعطني كذا يا رسول الله انقذني يا رسول الله
اعطني كذا من الفوائد هذا هو الدعاء يا رسول الله اغفر لي يطلبون منه المغفرة وينسون الله سبحانه وتعالى يا رسول الله اعتذر اليك مما صنعت لماذا لم يعتذر من الله ويستغفر الله عز وجل
فهذا شرك والعياذ بالله في فصل هذا وهذا نعم والله تعالى