المجلس الرابع. هذا ذهب اليه بعض اهل العلم. لكن الاجماع قائم على جوازه قبله الشيء. انما ايضا ما حكم رفع الصوت بقراءة القرآن في حلقة للرجال؟ معنى ذلك الطلاب ما في شك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن
اه هذا الاخ ايضا يقول معهم قراءة القرآن بالمقامات هذا تكلمنا ما حكم ادخال الطعام الى دورات المياه؟ ما في ذلك بأس. ما في ما يمنع من ذلك. طيب قال هنا هل
نقل من فضائل حافظ القرآن يطابق من حافظي من بدون معرفة معناه؟ نعم. تلاوة القرآن حتى لو ما عرف معناها. ولهذا ذهب جمع من الائمة الى ان قراءة القرآن بنية وبغير نية يثاب عليها الانسان. ونظم هذا بعض فقهاء الشافعية نظموه في
ثلاث ابيات او اربعة ابيات في الاشياء التي لو فعلها الانسان من دون نية صح. هذا تجدونه في حاشية حاشية القليوبي. حاشية القليوبي موجود يعني. هذا ما حكم تضعيف احاديث صحيح البخاري؟ لا حول ولا قوة الا بالله
الشكوى الى الله كان بعض المتقدمين اذا ذهب الى معلمه تصدق بشيء قال اللهم استر هذا يعني نعم بعض اهل العلم ذكروا في تفسير قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي وجهكم صدقة
قال ان هذا في كل ما يعني هذا النسخ لم يكن نسخ للوجوب اما من حيث الجواز فبعض اهل العلم تمسك الاية فهذا وجه قول بعض السلف اني اتصدق يعني بمثل هذا قال آآ طيب
هذا تكررت ما حكم قول صدق الله العظيم عند التهام القراءة؟ يعني آآ هذا لم يرد التصوير هذا نعم رواه ابو داوود في السنن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الحسن لما اخذه ورآه يتعثر في ثوبه قال صدق الله
انما اموالكم واولادكم فتنة لكن ما كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم في دائما قال ما حكم من يوقظ ايش؟ بالاتقان الصلاة قيام الليل وهل يفسد ذلك الاخلاص؟ يعني اذا كان يتعاون هو واياه هو تعاونه على البر والتقوى اذا قام الانسان هو صاحب له والله يعلم بالنية
قال انا اه انا احتاج المال ولا املك ما اقدمه هذا جاء اجلنا عنه وقال انا خاتم للقرآن واقرأ على اكثر من مشايخ لكني اعاني في خلوتي اني اهتك اه حدود الله وافعل ما لا يليق اه طبعا ما في شك ان هذا
جناية تجنين فيها يعني يجني فيها الانسان على نفسه نسأل الله العافية. هذا صاحب القرآن. يعني كان من المفترض انه اذا تعلم في النهار ان يقوم به في الليل ما هو بيقوم على المنكرات يا شيخ. وانا اقول ان صاحب القرآن اذا كان عود نفسه على فعل المنكرات بالليل
نسأل الله العافية يخشى ان يدخل في بعض وصف من وصفه النبي صلى الله عليه وسلم لا يجاوز تراقيه نسأل الله العافية يقرأون القرآن على كل حال ينبغي له ان يكثر بل يدمن الدعاء في ان الله عز وجل يصرف عنه
اليه الكفر والفسوق والعصيان. يكثر ويغرق من الدعاء في هذا يستغيث بالله عز وجل. والا فما يليق بصاحب القرآن انه يتعب نفسه في النهار وفي الاخير نسأل الله العافية في الليل طيب وهذا سأل عن المقامات قلناها؟ طيب في ناس ما جاءوا في الحلقة
يعني قال هنا آآ التكلف في تحسين الصوت التكلف له ميزان اذا كان الانسان يتكلف بمعنى انه يعود نفسه استطاع هذا لا بأس به. اما انسان يكون كهيئة متخشع يعني يبالغ في الزيادة هذا قد نهى عنه ائمة القراءة
آآ هذا الاخوة سألوا كثيرا عن المقامات نحن تكلمنا عنها يعني اربع خمس اسئلة جاءت تكلمنا عنها نسأل يهدينا ويهدي اخواننا الحقيقة لتعظيم كلام الله. آآ من الناس من يقول انتم تعدون البسملة اية من القرآن فلماذا لا تجهرون
في الصلاة على انهم هذا الحقيقة ان من بنى وهذا نعم قد وجد من الفقهاء رحمة الله عليهم من بنى مسألة العد على مسألة جهروا هذا خطأ لا ينبغي ان تبنى هذه لان من ائمة العلماء ومن ائمة الصحابة الذين كانوا يعدونها اية من الفاتحة ما كانوا
النبي صلى الله عليه وسلم اليس عنده اية؟ حديث الدارقطني وان كان الاشبه وقف وهكذا في غير ما حديث عدها اية حديث مسلم حديث انس اللي قلناه ومع ذلك ما جهر بها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عامة فعله عليه الصلاة والسلام ما جهر به انما ورد في بعض الاحاديث التي حسنها بعض المتأخرين
في ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بها من هنا قال ابن القيم رحمه الله ومن تأمل هديه عليه الصلاة والسلام قال هذا ازداد المعارف رأى انها ان غالب هديه انه لا يجهر وربما
اراد رحمه الله الجمع بين القولين والا شيخه شيخ الاسلام والمشهور من من مذاهب ائمة الصحابة رضي الله عنهم والتابعين عامة الصحابة عامة الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يجهرون الا اثنين او ثلاثة. روي عنه ماذا؟ ذكرها وابن منذر
جمهور الصحابة ما كانوا يذهبون. بل ان ان من الصحابة من قال محدث يعني الجاه بها. فعلى كل حال المسألة سهلة يعني لو جاءه بها مسألة واسعة. يعني قد قال بها ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. آآ قال معهم اذا عمل اذان
جوال وانت في مغسلة الحمام عند الوضوء وهذا يرد عليك يا شيخ انت اذا حطيت الاذان. انا ما انصح الانسان ان يضع شيء فيه يعني ذكر الله عز وجل يعني لان قد يكون في خلاء قد يكون في اماكن يعني يعني اه قال اه اه وهي كذلك
فاذا قرأناهم فاتبعوا قرآنه في اتباع القراءة وهي كذلك تدل على اهمية التجويد. انا قد ذكرت هذا الحقيقة يعني في دورة يوم قرأنا فيه خمسة كتب في التجويد. اولها كتاب سيبويه مئة وخمسين صفحة من خاتمة كتاب سيوايه. قرأناها علقنا عليها في ثلاث ساعات
وثم المقدمة لابن الجزري ثم كتاب للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الباب الطين في التجويد ثم في يوم في خمس كتب يعني ذكرنا هالمسألة واطلنا فيها فانا احيل اليها العفو منه. قال هنا المسألة هذه المسألة في اللغة. آآ القول الشائع في اليوم والليلة اليس اليوم ليل ونهار؟ واليوم
الليلة لا يحسب نهار او ليل ونهار يعني ما ما فهمت هذا لكن اليوم اذا اطلق دخل فيه الليل وسنأتي بعبارة المصنف ان شاء الله يعني في تظعيف بعظ اخوانا لحديث ليلة الجمعة اللي هو قراءة سورة الكهف يعني هذا السؤال اما هذه
قال ما حكم رضي الله عنه للتابعين والائمة والصالحين هل هذه خاصة؟ لا ما هي بخاصة رضي الله عنه دعاء. دعاء لم يقل يعني لا تقولون رضي الله عنه ولا احد انما هذا انا كتب النووي بالمناسبة انا اعد صحة اخراجها هو
كلمة رظي الله عنه لان كثيرا ما يكثرها في سائر كتبه وجمع من الائمة منهم البدر من جماعة انا رأيت خطوطهم فيها هذا الاكثار من من كلمة يعني رحمه الله ورضي عنه. اه لكن السلف رحمهم الله ما كانوا يكتبون هذا. ما كانوا يكتبون هذا في الدواوين العتيقة البخاري
رضي الله عنه ولا رحمه الله يعني لان تعرفون الامور كان عندهم قليلة يعني لو كتب رضي الله عنه رحمه الله كان يطلع يا شيخ قال هنا اه حفظت حوالي نصف القرآن ونسيت جله فهل يحسب من حملة القرآن؟ نرجو هذا الله كريم. لكنك
يعني احرص على انك لا تنسى القرآن. ترى هذا من انواع العقوبة. انك تحفظ القرآن ثم تنساه. نسأل الله العافية. ويرفعك الله عز وجل فوق يرفع بهذا الكتاب اقواما انت هل ترى ممن وضعك الله؟ اذا نسيت القرآن اعرف انه وضعت نسأل الله العافية. ولو شئنا
انت الذي افسدت نفسك. ما حكم السجود في اية السجود عند صلاة السنة؟ السرية المذهب عندنا انه لا يسجد للسرية. وهذا هو الحقيقة المشهور عن السلف. والرواية الثانية عن احمد رحمه الله انه يعني
المذهب يختلفون اذا سجد هل يتابعه ولا ما يتابعه؟ ما حنا ذكرنا ذا؟ سنذكره على كل حال اظن المصنفين ان قاله ولا ذكرنا به يعني لكن انا ما انصح الحقيقة ان الانسان يقرأ السرية لا انصحه ولا في الحرم حتى في الجاهلية في الحرم وفي الجوامع الكبيرة والظخمة
اللي يصلي فيها الناس يعني انا ما انصح حقيقة بقراءة اية فيها سجدة لان شي نراه يا شيخ. تختلف ما تشوفونه في الحرم السرحات ولا في المصابيح ما يدرون اكثر اللي في الحرم يعني جايين من بلاد ما يدري وش القراية اللي هم
انسان ما يدري وش القراءة اعجمي مسكين ما انما يصلي التراويح يصلي الصلوات فهذا ما الاولى انه نعم تفضل يا شيخ مم يعني يقول اذكر مثالا على من يقف في قدر القراءة ثم يركع على من يقف في قدر القراءة ثم يركع ما يعني فهمتم السؤال
ها اذكر مثالا على من يقف بقدر القراءة ثم يركع بدون قراءة. جميل هذا جاوب يصلح ها؟ ايه نعم لمسألة اللي قلنا قدر الفاتحة يقف بقدر الفاتحة نعم طيب تفضل يا شيخ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وامام نبينا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. اما بعد اللهم اغفر لنا قول شيخنا ولوالديه ولمشايخنا وعلمائنا وجميع المسلمين. قال الامام النووي قال الامام النووي رحمه الله فصل في حكم السجود في الصلاة لغير
طبعا هذا ما هي بمصانع المصنف في حكم هذي من زيادات يتركها ذي اللي بين قوسين نعم فصل اذا قرأ سجدة الصلاة فمن قال من عزائم السجود قال يسجد قرأها في الصلاة او خارجا منها كسائر السجدات. واما الشافعي وغيره ممن قال ليست من عزائم السجود. فقالوا اذا قرأ
الصلاة استحب له السجود. لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها كما قدمناه وان قرأها في الصلاة لم يسجد. فان سجد وهو جاهل او ناس لم تترك صلاته ولكن يسجد
للسهو وان كان عالما. فالصحيح ان انه تبطل صلاة يعني شوفوا كيف الان هذا قال تبطل صلاته. قال الصحيح رحمه الله هذا المذهب عندنا انها تبطل الصلاة في قراءتها. نعم. فالصحيح انه تبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما ليس منها فمطلب. كما لو سدد للشكر فان
وبطلت ما ليس منها على كل حال هذا يعني المشهود من المذهب عندنا والرواية الثانية عن احمد وفاقا المذهب عند الشافعي انه المشهور من المذهب عند الشافعي انها يعني لا تبطل لكن قول المصنف هنا فالصحيح دال على اختياره هو
انه ليس المذهب. المذهب انها لا تطل. نعم. كما لو سبب للشكر فانه تبطل صلاته بلا خلاف. والثاني لا تبطل لان لان له بالصلاة. هذا هو المشهور من المذهب عند الشافعي. نعم. ولو سجد امامه في صاد كونه يعتقدها من العزائم والمأموم لا يعتقدها فلا يتابعه
من يفارقه او ينتظره قائما فاذا انتظره هل يسجد للسهو في وجهان الاظهر لا يسجد؟ المذهب عندنا انه يعني ما يلزمه المتابعة في عفوا انه يلزم المتابعة في الجهرية. المذهب عند احمد رحمه الله انه يلزمه المتابعة في الجهرية. اما في السرية
مشهور من المذهب انه يخير بين متابعته وبين عدمها. وهذا من المفردات وهذا الحقيقة من المفردات القول الثاني انه يلزم المتابعة. في كل حال سواء جد سرية ولا جهرية. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم. انما جعل الامام
ليؤتم به وهذا منها. وهذا على كل حال اختيار القاضي باعلى والموفق من قدامى وجمع من الائمة وهو قوي كما ترون نعم. نعم فصل يعلم انه يسن للقارئ المتطهر بالماء والتراب حيث يجوز. سواء كان في الصلاة او خارجا منها. ويسن للمسلم. حيث يجوز يعني
اذا ما امكن اهل الاستعمال اما لعدم ولا لمرض او عدم تمكن نعم. سواء كان في الصلاة او فارغا منها او يسن للمستمع ويسن ايضا للسمع الغيب قال هنا المصنف ويسن المستمع التالي والمستمع هذا ما فيه خلاف بين العلماء انه يسن له
يعني انما وقع الخلاف بين اهل العلم في مسألة السامع اللي قال هنا ويسن ايضا لمن؟ للسامع ايضا في فرق بين السامع والمستمع؟ ايه في فرق هذا المستمع قاصد وغيره والسامع لم يقصد. والمشهور من المذهب عندنا انه
لا يسن له السامع هذا وهذا من المفردات. مفردات الامام احمد عليهما الثلاثة انه يعني ما يشرع له ليس له نوع لا يسن له نعم. ولكن قال الشافعي رضي الله عنه لا اؤكده في حقه كما اؤكده في حق المستمع هذا هو الصحيح. نعم. وقال
الحرمين من اصحابنا لا يسجد السامع والمشهور الاول. وسواء كان القارئ في الصلاة او خارجا منها يسن للمستمع والسامع السجود. وسواء سجد القارئ ام لا المشهور عند اصحاب الشافعي رضي الله عنه. وبه قال ابو حنيفة ابو حنيفة رضي الله عنه. وقال وهذا قال المصنف قال وبه قال ابو حنيفة ومالك كذلك
وقوله رحمه الله هذا هو الصحيح المشهور المذهب عندنا انه اذا لم يسجد القارئ ما يسجد المتابع المستمع له هذا المذهب عند الامام احمد رحمه الله وهذا من المفردات. يعني وعلى كل حال يعني هذا القول يعني
انا سبق نبهت عليه بعض الدورات في الدورات الفقهية. المفردات عن الامام احمد رحمه الله ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها عناية تامة. وهي احد ثلاثة وجوه المفردات في المذهب نظمها العمري هذا المقدسي رحمه الله في آآ حدود ثمان مئة وكسر ثمان مئة بيت
وهي مسائل عظيمة الحقيقة من فقه. وسبب انفراد الامام احمد رحمه الله ثلاثة. اما ان يكون نص لم يقف عليه الائمة الثلاثة. واما ان يكون مجموع نصوص واما ان يكون اثار الصحابة. ان يكون اثار الصحابة. هذا هو يعني الضابط في معرفة
في المذهب احمد. وربما قال الامام احمد رحمه الله قولا هو عليه جماهير التابعين. لكن هذا نادر فلذلك ما ذكرناه يعني في القسمة الثلاثية ذي نادر في مسألتين ثلاث اربع خمس هي قليلة مم
ايه نعيدها المفردات في المذهب ما سببها؟ ثلاثة اشياء. اما ان يكون يكون نصا موقف عليه الائمة. واما ان يكون مجموع نصوص يفيد الاستنباط انه كذلك. وهذا الحقيقة لو كنا في يعني انا شرحتها في يعني بعض الدورات الفقهية. موجود تسهيلات الثالثة
ان يكون ثم اثار عن الصحابة مثل هالمسألة. هذي المسألة ذي اثار الصحابة في انه اذا لم يسد القارئ ما يسجد الذي الذي يستمع اليه وهذا هو المنقول عن عامة الصحابة. تتبعوا هذا في ابن المنذر كتاب الله اوسط الكتاب العظيم هذا. وكذلك ابن ابي شيبة في المصنف وهكذا عبد الرزاق في المصنف
تجدون اثار الصحابة متطابقة في هذا. ودائما اذا كان المسألة ما فيها يعني ما فيها نص وجد فيها كلام الصحابة ينبغي الحقيقة ان لا يغادر قال الامام الشافعي رحمه الله ورظي عنه في كتابه العظيم الرسالة قال ورأيهم لانفسهم خير من من رأينا لانفسهم
الصحابة رضي الله عنهم كيف قدمهم النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيرة؟ وش تترك كلام الصحابة؟ نعم. وقال صاحب البيان من اصحاب الشافعي لا يسجد المستمع لقراءة من قرأ في الصلاة. اللي هو العمراني رحمه الله ان طبع كتابه الان شرط مهذب نعم. وقال الصيدليني من اصحاب الشافعي
يسن السدود الا ان يسجد القارئ. والصواب الاول ولا فرق بين ان يكون القارئ مسلما بل ومتطهرا رجلا وبين ان يكون كافرا او صبيا او محدثا او امرأة. هذا هو الصحيح عندنا وبه قال
حنيفة وقال بعض اصحابنا لا يسجد لقراءة الكافر والصبي والمحدث والسفران. وقال جماعة من السلف لا يسجد لقراءة المرأة حكى وابن المنذر عن قتادة ومالك واسحاق والصوم ما قدمناه فصل وهو ان يقرأ اية اية او ايتين ثم يسجدا حكى حكم المنذر عن شعره قال فصل لاختصار السجود عندكم كذا؟ نعم
ايه انت ما عندك اختصار؟ اختصار. ايه. طيب نعم. فصل في اختصار السجود وهو ان يقرأ اية او ايتين ثم يسجد الانسان كذب اخذ اية السجدة مثلا يبكون ويزيدون خشوعا اخذ الاية ذي مثلا ها فاسجدوا لله واعبدوا اخذ الاية ذي
هذا معناه او مسك ايتين هاتين الايتين مثلا قرأ هذه قرأ هذه ثم سجد. الظاهر هذا او قرأ اية ثم سجد ثم قرأ اية ثم سجد جماعة سجدتين او ثلاث هل يشرع هذا؟ هذا معنى هذا الفصل عند المصنف رحمه الله نعم. وهو ان يقرأ اية او ايتين ثم يسجد
المنذر عن الشعبي والحسن البصري ومحمد بن سيرين والنخعي واحمد واحمد واسحاق انهم كرهوا ذلك. كرهوا ذلك لانه ما ورد. هذه الصفة ذي اللي فعلها هذا الانسان هو بعض الناس قد يعني يعني يريد ان يمتثل حديث ابي هريرة. اذا قرأ المسلم السجدة ها هو قارئ السجدة
التزم الشيطان يبكي الشيطان يبكي قال يا ويله امر بالسجود سدد وامرت بالسجود فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار. حديث مسلم كان انا ابغى اكثر من هذا. هذا معنى كلام هؤلاء الائمة انه لا يشرع. لماذا؟ لانه لم يرد. نعم. وعن ابي
حنيفة محمد بن الحسن وابي ثور انه لا باس به وهذا اقتضى مذهبنا. نعم. استاذ مقتضى مذهبنا اذا رأيتم العبارة هذه في كتب النووي ولا غيره يعني هذا يوردها الرافعي وابو اسحاق الشيرازي هذي اذا رأيتم هذا مقتضى المذهب يعني لا يوجد نص صريح عن الشافعي ولا يوجد
كلام صريح كذلك لاصحابه في نفي ذلك. هذا معناه مقتضى المذهب. نعم. وهي عبارة تجدونها كثيرا تتردد في كتب هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم جميعا نعم. فصلي اذا كان مصليا منفردا سجدا لقراءة نفسه فلو ترك ها الفصل ذا والفصول الذي بعده كلها استطردات طويلة يعني
يعني هي حقيقة من تفاصيل دقائق يعني كتاب الصلاة والسناها نحن الان في كتاب فقهي انما نحن في كتاب ادبي يعني من التي فيها بعض الاحكام. نعم. اذا كان مصليا منفردا سجدا لقراءة نفسه فلو ترك سجود التلاوة وركع ثم اراد ان يسجد للتلاوة لم يجد. فان فعل معنى
بطلت صلاته وان كان قد هوى الى ركوعه ولم يصل الى حد حد الراكعين. جاز ان يسجد للتلاوة ولو هاوى لسجود تلاوة ثم بدا له ورجع الى القيام جزم اما اذا اصغى المنفرد بالصلاة لقراءة قارئ في الصلاة او غيرها فلا يجوز له ان يسجد ولو سجد مع العلم بطلت صلاته. اما المصل في جماعة فان كان اماما فهو كالمنفرد واذا سجد
الامام الامام لتلاوة نفسه وجب على المأموم ان يسجد معه فان لم يفعل بطلت صلاته. فان لم يسجد فان لم يسجد الامام لم يجز للمأموم فان سجد صلاة ولكن يستحب ان يسجد اذا فرغ من الصلاة ولا يتأكد. ولو سجد الامام ولم ولم يعلم المأموم حتى رفع الامام رأسه رأسه
السجود فهو معذور في تخلفه ولا يجوز له ان يسجد. ولو علم ولو علم والامام بعده في السجود وجب السجود. فلو هوى الى السجود فرفع الامام وهو في في الغوي رفع معه ولم يجد السجود السجود. وكذلك الضعيف الذي هوى مع الامام اذا رفع الامام قبل بلوغ الضعيف الى السجود. بسرعة الامام وبكرة
المعمومي يرجع معه ولا يسجد. واما اذا كان المصلي مأموما فلا يجوز ان يسجد لقراءة نفسه ولا لقراءة غير امامه. فان سبب بطلت صلاته ويبطل الله له قراءة السجدة ويقرأ له الاصغاء الى قراءة غير امامه. قال العلماء ينبغي ان يقع عقب اية فصل في وقت
للتلاوة. نعم. نعم. لا ما في معقوف هذا. نعم نعم. ايه. طيب قال في وقت ينبغي ان يقع يعني السجود هذا معناه يعني يقع عقب اية السجدة التي قرأها او سمعها يعني مباشرة هذا المقصود هذا معناه
فكن في وقت السجود للتلاوة. قال العلماء ينبغي ان يقع عقب اية السجدة التي قرأها او سمعها فان اخر ولم اخر. فان فان اخر ولم الفصل ولم يطل فان اخر ولم يقل الفصل سدد. وان طال فقد فات السجود فلا يقضي على المذهب الصحيح
كما لا يقضي صلاة الكسوف. وقال بعض اصحابنا فيه قول ضعيف. انه يقضي كما يقضي السنن الراتبة كسنة الصبح والظهر وغيره واما اذا كان القارب او المستمع محدثا عند تلاوة السجدات فان تطهر على القرب سجد وان تأخرت طهارته حتى طال الفصل. فالصحيح
هو المختار الذي قطع به الاكثرون انه لا يسجد. وقيل يسجد وهو اختيار البغوي من اصل البغوي من اصحابنا. كما كما يجيب المؤذن المؤذن بعد الفراغ من الصلاة الاعتبار في طول الفصل في هذا بالعرف على المختار والله تعالى اعلم. فصل اذا قرأ السجدات كلها او سجدات منها في مجلس واحد. سجد لكل سجدة بلا خلاف وان كررها
اية واحدة في مجالس سجدان كل مرة بلا خلاف فان كررها في المجلس الواحد نظر. نظر فان لم نظر فان لم يسجد للمرة الاولى كفاه سجدة وحدة معاني الجميع وان سجد للاولى ففيه ثلاثة اوجه اصحها انه يسجد لكل مرة سجدة لتجدد السبب بعد توفية حكم الاول. والثاني
تكفيه السجدة الاولى عن الجميع وهو قول ابن ابن سريج ابن سريج وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله رحمه الله قال صاحب العدة من اصحابنا وعليه الفتوى واختاره الشيخ نصر نصر المقدسي الزاهد من اصحابنا. والثالث ان طال الفصل سجد والا فكفيه الاولى. اما اذا كرر السجدة الواحدة في الصلاة فان
ان كان في ركعة فهي كالمجلس الواحد. فيكون فيه الاوجه الثلاثة وان كان في ركعتين فكالمجلسين. فكمجلسين السدود بلا خلاف. اذا قرأ فصل في حكم سنود تلاوة للراكب على الدابة. اذا قرأ اية السجدة وهو راكب على دابة في السفر. سجد بدماء هذا
مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واحمد وزفرة وداوود وغيرهم. وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يسجد والصواب مذهب واما الراكب في الحضر فلا يجوز ان يسجد بالامام. الفصل اذا قرأ هذا لانه يعني قالوا اما الراكب في الحظر فلا يجوز ان يسجد لانهم يرونها صلاة هم
وهذا الانسان من هي من صلاة نافلة يرونها يعني فهذا الانسان في الحظر لا يشرع له هذا هذا وجه كلامه رحمه الله والصحيح انه ما في ما في ما يمنع
ذلك يعني وقد نقل عن جمع من السلف الايمان في في مثل هذا. نعم هو كل هذا تفريع. كل هذا تفريع على كونها صلاة. نعم. فاصل اذا قرأ اية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف
فيما نقرأها في الركوع والسجود فانه لا يجوز له ان يسجد لان القيام محل الكراهة. ولو قرأ السجدة فهوى ليسجد فشك هل قرأ الفاتحة؟ فانه يسجد لتلاوة ثم يعود الى القيام فيقرأ الفاتحة لان لان سجود التلاوة لا يؤخر. فصل لو قرأ اية السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا. كما لو فسر اية
وقال ابو حنيفة يسجد. اذا سجد المسلم مع القارئ لا يرتبط به ولا ينوي ولا ينوي الاقتضاء به. وله الرفع من السجود قبله. يعني قال اذا سلم لا يرتبط بي والصحيح انه يرتبط به. الصحابة رضي الله عنهم كسلمان وغيره قالوا انت امام فلو سجدت سجدت. هل اثار عن
عامتها هكذا. هذا هو الاولى نعم. فصل لا تقرأ قراءة اية السجدة للامام عندنا سواء كانت الصلاة سرية او سرية او جهرية ويسجد متى قرأها؟ وقال مالك يكره ذلك مطلقا. وقال ابو حنيفة واحمد تقرأ في السرية دون الجهرية. هنا قوله قال احمد الصحيح من المذهب عندنا
انه في السرية تخيير وكما ذكرنا هذا من المفردات. هذه نعم رواية اخرى عن احمد صحيح لكنها ليست المذهب. نعم. فصل لا يقرأ وعندنا سجود التلاوة في الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها وبه قال الشعبي والحسن البصري وسلم بن عبدالله والقاسم وعطاء وعكرمة وعطاء وعكرمة وابو حنيفة واصحاب الرأي
ومالك ومالك في احدى الروايتين. وكره ذلك طائفت من العلماء منهم عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب ومالك في الرواية الاخرى واسحاق نعم هذا هذا هو المذهب عندنا ان انها كذلك لانه كما قلت لكم انها يعدونها صلاح ما دامها يعدونها صلاح فانه يكره
يعني ان يصلى في اوقات النهي. وهذا هو المذهب. المذهب انه ما يصلى في اوقات النهي مطلقا. حتى ما له سبب الا ثلاثة اشياء. وهي قضاء الفوائت واعادة الجماعة وقيام الساعة الثالثة ما هي؟ ها؟ وركعتي الطواف. المذهب الثلاث فقط مستثناة
هذا هو المشهور من المذهب. اختلف فيما سوى ذلك في مذهب احمد وغيره على قولين معروفين على كل حال. نعم ذلك عندنا في صلاة الكسوف والمذهب انه تصلى فيه ما تصلى في اوقات النهي المذهب والرواية الثانية عن احمد هي التي عليها العمل والفتوى عندنا انها تصلى في
كل ذوات السبب يصلى نعم. فصلى يقوم الركوع مقام سجود التلاوة في حال الاختيار هذا مذهب ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف. وقال ابو حنيفة رحمه الله يقول مقامه ودليل الجمهور القياس على سجود الصلاة. واما العاجز عن السجود فيومئوا اليه كما يومئ بسجود الصلاة. فاصل في صفة السجود اعلم ان
للتلاوة له حالان احدهما ان يكون خارج خارج الصلاة. والثاني ان يكون فيها. اما الاول فاذا اراد السجود نوى سجود التلاوة وكبر الاحرام ورفع يديه حذو منكبيه كما يفعل في تكبيرة الاحرام للصلاة ثم يكدر تكبيرة اخرى لغويه الى السجود. ولا يرفع فيها التكبيرة الاولى قد روي فيها شيء ما
انا لكن الثانية هذه ثم يكبر تكبيرة اخرى للهوي الى السجود هذه الحقيقة التي ما فيها شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثانية هذي نعم ثم يكبر تكبيرة اخرى للهو الى السجود ولا يرفع فيها اليد. وهذه التكبيرة الثانية مستحبة ليست بشرط كتكبيرات السجدات الصلاة. واما التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام ففيها
لاصحابنا منهم انها ركن لا يصح السجود الا بها. والثاني انها مستحب ولو تركت الصحيح. الصحيح الثاني ليست بواجبة او ركن نعم. وهذا قول الشيخ ابي محمد الجوهني والثالث ليست مستحبة مستحبة والله تعالى اعلم. ثم ان كان الذي يريد السجود قائما كبر
المحرم في حال قيامه ثم كبر للسجود في انحطاطه الى السجود. وان كان جالسا فقد قال جماعات من اصحابنا يستحب له ان يقوم فيكبر للاحرام قائما ثم ياهو الى السجود
كما اذا كان في الابتدائي قائما وجانيل وهذا القياس على الاحرام والسجود في الصلاة. وممن نص على هذا وجزم به من ائمة اصحابنا الشيخ ابو محمد الجوهني والقاضي حسين وصاحب
وصاحباه صاحبا التتمة وصاحباه صاحب التتمة والتهذيب نعم التهذيب. نعم. صاحب التتمة والتهذيب والامام المحقق ابو القاسم الرافعي وحكاه امام الحرمين عن والده الشيخ ابي محمد. ثم انكره وقال لم ار لهذا اصلا ولا ذكرا. وهذا وهذا الذي قام امام الحرمين وهذا الذي قاله
امام الحرمين ظاهر فلم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن من يقتدى به من السلف ولا ولا تعرض له الجمهور من اصحابنا. والله تعالى اذا سجد فينبغي ان يراعي ان يراعي ادب السجود والتسبيح. نعم. اما الهيئة فينبغي ان يضع اليه حضو منكبيه على الارض ويضم
اصابعه وينشرها الى جهة القبلة ويخرجها من امه ويباشر بها المصلى. ويجافي مرفقي عن جنبيه رفعت بطنه عن فخذيه ان كان رجلا. فان كانت امرأة او ثلثا لم تجازه. ويرفع الساجد اسافله على رأسه. وينكر يعني
له يعني تكون عجيزته ارفع من رأسه وظهره هذا يعني الفقهاء رحمهم الله يعني الفقهاء الشافعية لهم تفاصيل في هالمسألة ذي يعني وحتى تصورها يعني فيه شيء من الغرابة رحمهم الله نعم. ويمكن جبهته وانفه من المصلى ويطمئن في سجوده
واما التسبيح في السجود فقال اصحابنا يسبح بما يسبح به في سجود الصلاة فيقول ثلاث مرات سبحان ربي الاعلى. ثم يقول اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سدد وجهه الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين. ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. فهذا كله
مما يقوله في سجود الصلاة قالوا ويستحب رحمه الله لما سئل عما يقول في السجود قال سجود الصلاة يعني اقصد هذه الاحاديث هذا الحديث الاخير هذا الذي قبل الاخير فيه مسلم احسن الخالقين وقد روي يعني انه في سجود تلاوة لكن ليس بذات القوة
هذا قول الامام احمد يعني انا اعرف فيه هذا يقول فيه اما غيره ليس بذاك القوة لكن على كل حال ما زال العلماء رحمهم الله يذكرون هذا نعم. قال ويستحب ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك زخرا وضع عني بها وزرا. واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود صلى الله
عليه وسلم رواه الترمذي واستغربه. نعم. وهذا دعاء خصيص بهذه السجدة فينبغي ان يحافظ عليه. وذكر الاستاذ اسماعيل القضاريب في كتابه التفسير ان اختيار الشافعي رحمه الله في دعاء سجود التلاوة ان يقول سبحان ربنا سبحان ربنا ان كان وعد ان كان وعد ربنا لمفعولا
هذا النقل عن الشافعي غريب جدا وهو حسن. فان ظاهر القرآن يقتضي متحما قاله في السجود فيستحب فيستحب ان يجمع بين هذه الاذكار كلها ادعوا معها بما يريد من امور الاخرة. ويدعو ان يجمع ويدعو نعم. فيستحب ان يجمع بين هذه الاذكار كلها ويدعو مع
بما يريد من امور الاخرة والدنيا. وان اقتصر على بعضها حصل اصل التسبيح ولو لم يسبح بشيء اصلا. حصل السجود كسجود الصلاة. ثم اذا من التسبيح والدعاء رفع رأسه مكبرا وهل يفتقر الى السلام فيه قولان منصوصان للشافعي مشهوران اصح ما عند نبيه لاصحابه انه يفتقر لافتقاره الى
ويصير كصلاة الجنازة ويؤيد هذا ما رواه ابن ابن ابي داود باسناده الصحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قرأ السجدة ساداتكم سلم والثاني لا يفتقر كسجود تلاوة كسجود التلاوة في الصلاة ولانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فعلى الاول هل يفتقر الى التشهد فيه وجاء
ما لا يفتقر كما لا يفتقر الى القيام. وبعض اصحابنا يجمع بين المسألتين ويقول في التشهد والسلام ثلاثة اوجه. اصحها انه لابد من السلام دون التشهد. والثاني لا الى واحد منها منهما والثالث لا بد منهما. وممن قال من السلف يسلم محمد ابن سيرين وعبدالرحمن السلمي وابو الاحوصي وابو قلابة
اسحاق بن رهوي وممن قال لا يسلم الحسن البصري وسعيد ابن جبير وابراهيم النخعي ويحيى ابن وثاب واحمد وهذا. هذا رواية عن احمد ولا المذهب عندنا انه يسلم ولا يتشهد. المذهب عند احمد آآ انه يسلم ولا يتشهد. هذا المشهور من المذهب لكن قوله هنا واحمد هذا رواية
وهذا كله في الحال الاول وهو في مذهب احمد يكبر اذا سجد ويتشهد ويسلم ولا يتشهد يكبر في هل يعني الركوع في حال الرفع؟ في حال الركوع حال الرفع هذا المذهب عند الحنابلة نعم. وهذا كله في الحال الاول وهو
خارج الصلاة والحال الثاني ان يسجد للتلاوة في الصلاة فلا يكبر الاحرام. ويستحب ان يكبر للسجود ولا يرفع يديه ويكبر للرفع من السجود. هذا هو الصحيح المشهور الذي قال وقال ابو علي ابن وقال ابن وقال ابو علي ابن ابي هريرة من اصحابنا. لا يكبر للسجود ولا للرفع ولا المعروف الاول. واما الادب في هيئة
والتسبيح على ما تقدم في السجود خارج الصلاة. الا انه اذا كان السارد اماما فينبغي الا يطول التسبيح الا ان يعلم من حال المأمومين انهم يؤثرون ثم اذا رفع من السجود قام ولا يجلس للاستراحة بلا خلاف. وهذه مسألة غريبة قل من نص عليها. وممن نص عليها القاضي حسين والبغوي
وهذا بخلاف سدود الصلاة. فان القول الصحيح المنصوص للشافعي المختار الذي جاءت به الاحاديث الصحيحة البخاري وغيره استحباب جلسة جلسة باستراحة عقب السجدة الثانية من الركعة الاولى من كل الصلوات. ومن الثالثة في الرباعيات ثم اذا رفع رأسه من سدر التلاوة فلابد من الانصاب من الانتصار
قائما والمستحب اذا انتصب قائما ان يقرأ شيئا ثم يركع. فان انتصب ثم ركع من غير قراءة. فصل في الاوقات المقترضة انتصب قائما ان يقرأ شيئا ثم اركع يعني حتى ما يلبس على الناس هذا مقصود هنا. فصل في الاوقات المختارة للقراءة اعلم ان افضل القراءة ما كان من الصلاة ما كان
كانت الصلاة ومذهب الشافعي وغيره ان ان تطويل القيام في الصلاة افضل من تطوير السجود. واما القراءة في غير الصلاة فافضلها قراءة الليل والنهار الاخير من الليل افضل من الاول. والقراءة بين المغرب والعشاء محبوبا نقل هذا عن بعض السلف عن جماعة من السلف القراءة بين المغرب والعشاء. نعم
واما القراءة في النهار فافضلها بعد صلاة الصبح ولا قراءة هذا في القراءة في وقت من الاوقات لمعنى فيه. واما ما ما رواه واما ما رواه ابن ابي داود عن معاذ ابن رفاعة عن مشايخه انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة يهود فغير مقبول
ولا اصل له والاكثار من الايام يوم الجمعة والاثنين والاثنين والخميس ويوم عرفة انا عندي حتى هذا يعني يعني قال والاثنين الاثنين همزة وصل ولا لا؟ نعم. هذي احد الاسماء العشرة. الحين ها؟ صارت علب يعني
بعض اهل العلم المتأخرين اما الاولين ما عندهم الكلام ذا. نعم. عندهم حتى الاولي عندهم الاسماء العشرة. الحين زادوا لنا الموديل الفين واربعطعش هذا الحين صارت اثنعش يعني بدال ما هي عشرة كل ما لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه. كل يوم يزيدون شيء
نعم من الايام يوم الجمعة والاثنين والخميس ويوم عرفة ومن الاعشاب العشر الاخير الاخير من رمضان والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من ذي الحجة ومن الشهور رمضان. اذا اذا ارتج ارتج اذا ارتج على القارئ فلم يدري ماذا
بعد الموضع الذي انتهى اليه فسأل عنه غيره. فينبغي ان يتأدب بما جاء عن عبد الله ابن مسعود وابراهيم النخعي وبشير ابن ابي مسعود رضي الله عنهم انهم قالوا اذا سأل احدكم اخاه عن اية فليقرأ ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فانه يلبس عليه. اذا اراد ان
نستدل باية فلو ان يقول قال الله تعالى كذا وله ان يقول الله تعالى يقول كذا. ولا كراهة في شيء من هذا هذا هو الصحيح المختار. الذي عليه عمل السلف والخلف
وروى ابن ابي داوود عن عن مطرف ابن عبدالله عن مطرف بن عبدالله بن الشكيري التابعي المشهور قال لا تقولوا ان الله تعالى يقول ولكن قولوا ان الله تعالى قال وهذا الذي انكره مطرف رحمه الله خلاف ما جاء به القرآن والسنة. وفعلته الصحابة ومن بعده
رضي الله عنه فقد قال الله تعالى والله يقول الحق الاية. يعني بعض العلماء رحمهم الله قد يكون قال شيء يعني ما انتبه لهم. مثل الذي عن قول يعني رمضان من دون شهر يعني حكاها البخاري رحمه الله في الصحيح المغوب عليه يعني قول بعض الناس هذا انه يكره ووارد ان
فجاء رمضان قال النبي صلى الله عليه وسلم احيانا بعض العلماء ما يستحضر النص لا يكره شيئا هذا سببه في قول مطرف رحمه الله رحمة واسعة نعم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. وفي صحيح البخاري في تفسير قوله تعالى
قال ابو طلحة يا رسول الله ان الله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فهذا كلام ابي طلحة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيح عن مسروق عن مسروق رحمه الله تعالى قال قلت لعائشة رضي الله عنها الم يقل الله ولقد رأى ولقد رآه بالافق المبين. فقالت اولم
اسمع ان الله تعالى يقول لا تدركه الابصار وهو يدركه الابصار. او او لم تسمع ان الله تعالى يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. الان
ثم قالت في هذا الحديث والله والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. ثم قالت والله تعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا
الله ونظاهر هذا في كلام السلف والخلف اكثر من ان تحصر والله تعالى اعلم. فصل في اداب الختم وما يتعلق به وفيه مساجد الاولى في وقت قد تقدم ان الختم للقائي وحده يستحب ان يقول في الصلاة وانه يستحب ان يكون في ركعتي سنة الفجر. واو ركعتي سنة المغرب وفي ركعتي سنة الفجر افضل وانه يستحب
وان يختم ختمة في اول النهار في دور في دور ويخطب. ويختم ختمة اخرى. ان يختم ختمة في اول في دور ويختم ختمة اخرى في اول الليل في دور اخر. واما من يختم واما من يختمه في غير الصلاة والجماعة الذين يختمون مجتمعين فيستحب ان
يكون ختمهم في اول النهار او في اول الليل كما تقدموا اول النهار افضل عند بعض العلماء. المسألة الثانية يستحب صيام يوم الختم الا ان يصادف يوما الشر عن صيامه. وقد روى ابن ابي داود باسناد صحيح ان طلحة بن المصغر وحبيبة ابن ابي ثابت والمسيب ابن رافع
التابعيين التابعيين الكوفيين رضي الله عنهم اجمعين كانوا يصبحون في اليوم الذي يخدمون فيه القرآن صياما المسألة الثانية المسألة الثالثة يستحب حضور مجلس الختم القرآن استحبابا متأكدا. طبعا متأكدة ابن رافعة التابعيين ها
رضي الله عنهم اجمعين كانوا يصبحون في اليوم هذا الذي سأل عنه الاخ الكريم هذا قبل قليل قال ان في اشياء هنا في في عند النووي قال يستحب يستحب وهذا يعني ما لها دليل هو الحقيقة ترى طريقة السلف رحمهم الله انهم اذا روي الشيب عن ائمة الصحابة
عن ائمة التابعين ولا تابعين يعني ما يقولون شيء هذا الامام احمد حصل له اشياء قال الامام احمد يعني رأيتهم رأيت سفيان والعلماء من مكة يصنعونه. وكذلك هذا الامام الشافعي قال هذا الكلام. يصنعه الناس في مكة. يعني التكبير وهكذا. يعني الامام
مالك رحمه الله يقول في موطئه كثيرا وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا. ويذكر احيانا قول في المسيب واحيانا يذكر قول ربيعة. ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ابن ربيعة الرائي فما زالوا رحمة الله عليهم يعني ينقل عليهم عنهم هذا ونقل عن ابي حنيفة كلام في هذا يعني يقول رأيت الاسود
وفلان محمد يسمعونه هكذا يعني ولهذا ابن جزر رحمه الله لما جاء الى مبحث البسملة في النشر جاء واورد هذا يعني صيغ البسمة عفوا صيغة الاستعاذة في النشر. قال رحمه الله اورد المنقول عن الصحابة والتابعين في هذا. وقال
نقتصر على هذا. فانما نحن متبعون لا مبتدئون. هذه كلمة عظيمة الحقيقة. يعني المنقول عن السلف ما زال الائمة او يا شيخ كلام آآ كلام العلماء قبلهم. يعني من التابعين ومن الصحابة. نعم. ليس بالضرورة انك تجد شيء احيانا منصوص عليه
النبي صلى الله عليه وسلم نصا لكنهم ما زالوا يصنعون هذا يعملون. خذ المسائل مسائل الامام احمد انا ودي الاخوان بس يقرؤونها. يقرؤون المسائل يشوفون طريقة والله الائمة في تعظيم من قبلهم من اهل العلم. نعم. المسألة الثالثة يستحب حضور مجلس ختم القرآن استخداما متأكدا. فقد ثبت في الصحيحين ان
صلى الله عليه وسلم امر الحيض بخروج يوم يوم العيد فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. وروى وروى الدارمي وابن ابي داوود باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وكان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرأ القرآن. فاذا اراد ان يختم اعلم ابن مسعود اعلم ابن عباس فيشهد ذلك. وروى وروى ابن ابي
داوود باسنادين باسنادين صحيحين عن قبيلة التابعي الجليل صاحب انس رضي الله عنه قال كان انس بن مالك رضي الله عنه اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا وروى باسانيده الصحيحة عن الحكم ابن عتيبة التابعي الجليل قال ارسل ارسل
الي مجاهد وعبدة وعبدة بن ابي بن ابي لبابة فقال انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القرآن والدعاء يستجاب عند ختم وفي بعض الروايات الصحيحة انه كان يقال ان الرحمة تنزل عند خاتمة القرآن. هذه الكلمة قد رويت عن جماعات من السلف. فان الرحمة تنزل عند
خاتمة القرآن نعم. وروى باسناده الصحيح عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقولون تنزيل الرحمة. المسألة الرابعة يستحب الدعاء عقب استحبابا متأكدا لما ذكرناه في المسألة التي قبلناه. وروى الدارمي باسناده عن حميد الاعرجي قال من ارى قرن ثم دعاه. ده ايمان
قبلها كأنه قال. نعم. نعم. انه قال من قرأ القرآن ثم دعا امن على دعائه اربعة الاف ملأ اربعة الاف ملك وينبغي ان يلح في الدعاء وان يدعو بالامور المهمة وان يكثر من ذلك في صلاح المسلمين وصلاح سلطانهم وسائر ولاة امورهم وقد روى
حاكم ابو عبد النيسابوري النيساب النيسابوري باسناده ان عبدالله بن المبارك رضي الله عنه كان اذا ختم القرآن اكثر من دعائه للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. وقد قال نحو ذلك وقد قال نحو ذلك غيره. فيختار الداعي الدعوات الجامعة كقوله اللهم اصلح قلوبنا
الدعوات التي قالها المصنف اراد بها التعليم رحمه الله. لانها بعضها ما لها اصل في السنة. وبعضها لا فيه لا اصل. لكن اراد والله التعليم بهذا نعم. كقوله اللهم اصلح قلوبنا وازل عيوبنا وتولنا بالحسنى وزينا بالتقوى واجمع لنا خير الاخرة خير الاخرة
وارزقنا وارزقنا طاعتك ما ابقيتنا. اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسر واعذنا من من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا واعدنا من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم انا
الهدى والتقوى هذا اصح منذ اثنين او ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم. نعم. اللهم انا نستودعك ادياننا وابداننا وخواتيم اعمالنا وانفسنا واهلنا واحبابنا المسلمين وجميع ما انعمت به علينا وعليه من امور الاخرة والدنيا. اللهم انا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة والجمع بيننا وبين احبابنا في دار
بفضلك ورحمتك. اللهم اصلح ولاة المسلمين ووفقهم للعدل في في رعاية في رعاياهم. والاحسان اليهم والشفقة عليهم والرفق بهم والاعتناء الى الرعية وحبب الرعية اليهم. ووفقهم بصلاتك المستقيم والعمل بوظائف دينك القويم. اللهم الطف اللهم الطف بعبدك سلطان
سلطاننا ووفقه لمصالح الاخرة والدنيا. وحببه الى الرعية وحبب الرعية اليك. ويقول باقي الدعوات ويقول باقي الدعوات المذكورة في جملة الولاة. وهي ويزيد اللهم احمي نفسه وبلاده وصمت وصن تباعه واجناده وانصره على على اعدائه وسائر المخالفين. واوثقه
كانت المنكرات واظهار المحاسن وانواع الخيرات وزد الاسلام بسببه ظهورا ظاهرا واعزه ورعيته اعزازا باكرا. اللهم اصلح احوال المسلمين وارض اسعارهم وامنوا وامنوا في اوطانهم واحفظ ديونهم وعافي مرضاهم وانصر جيوشهم وسلم غيابهم وفك اسرهم واشف صدورهم واشف صدورهم
وادي موبايل قلوبهم والف بينهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة. وثبتهم على ملة رسولك صلى الله عليه وسلم. واوزعهم اي واوزعهم ان بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم. اللهم اجعلهم امرين بالمعروف فاعيننا به نهينا عن المنكر مجتنبين
محافظين على حدودك دائمين على طاعتك متناصفين متناصحين. اللهم انصرهم في افعالهم واقوالهم وبارك لهم في جميع احوالهم. ويفتح ويفتح دعاءه ويخدمه بقوله ويفتتح ويفتتح دعاءه ويختمه بقوله الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ منزله. يأمر هذا الحقيقة هذا
هذي اللي سرقها المصنف يعني لو انه رحمه الله ذكر الادعية في القرآن يعني وهي جوامع ما في شك في القرآن ادعية كثيرة ذكرها كذلك ذكر الاحاديث الادعية التي في الصحيحين انا اظنه احسن من هذا الحقيقة الذي اورده المصنف هذا يعني ما في شك انه اولى
نعم. ويفتتح دعاء ويختمه يختمه بقوله الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيدا. اللهم صلي وسلم على محمد وعلى ال محمد كما صليت إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. المسألة الخامسة يستحب إذا فرغ من الختمة أن يشرب
ان يشرع في اخرى عقبها. فقد استحبه السلف صحيح. ان السلف استحبوا هذا ان اذا انتهى من ختمة ان يشرع في اخرى. يعني ويكون هكذا في يعني دوره وهذا حاله هذا يعني قد نقل هذا الداني رحمه الله واطال في الجامع جامع البيان وجمع من الائمة
في كتاب الكامل له وجمع وابو الهمداني في كتاب التمهيد له وجمع على كل حال من الائمة وكذلك ابن الجزري رحمه الله في اخر كتابه النشر جمعه في فصول طيبة جمع اثار السلف في هذا. نعم. واحتدوا فيه بحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الاعمال الحل
والرحلة قيل وما كنا قال افتتاح القرآن وختمه. نعم هذا الحديث الحقيقة المعلق هنا اصاب الحقيقة في انتقاده او في ذكر انتقاد الحفظ من لان هذا الحديث يعني الذي هو حديث انس يعني آآ يعني مجموعة انس حديث يعني واهي حقيقة لكن احسن منه
الحديث الذي ذكره المعلق هنا في حديث ابن عباس اللي هو قال ايها العمل احب الى الله قال الحال المرتحل قال ما الحال المرتحل؟ قال الذي يضرب من اول القرآن الى اخره كلما حل ارتحل. هذا الحقيقة رواه الترمذي يعني والحقيقة هو يعني عن ابن عباس
عن ابن عباس والمحفوظ ارساله عن زرار ابن اوفى ومرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المحفوظ وهو الاصح كما قاله الترمذي رحمه الله وعلى كل حال ما زال اهل العلم يحتجون بالمراسيم. يعني ما زالت عندهم يعني كما قال ابو داوود رحمه الله في رسالته لاهل مكة ما زال السلف يعني يحتجون
وموطأ مالك مليء بالمراسيم الشافعي مليء بالمراسي المسائل مليئة بالمراسيم ما زالوا يأخذون بعمله ما كان فيها مصادمة للنص. ما زالوا يعملون بها. وهذا من هذا القبيل. لكن كان شيخ مشايخنا الشيخ الخليجي رحمه الله محمد
الخليجي قرأت نظمه في التحريرات وشرحه على شيخنا الشيخ محمد عبد الحميد رحمة الله عليه رحمة واسعة يعني وقرأت من مظمنها العشر الكبرى. وكان له بحث في اخرها كان يتكلم عن هذا. وكذلك في اه حل المشكلات
اذ كان يرى ان قول القراء الحال المرتحل انه ان يقرأ من اول البقرة اذا انتهى من ختمة قرأ من الفاتحة وخمس اية من البقرة يقول هذا غير صحيح ما في دليل عليه من يعني وان كان الصلاة عليه بعض المتأخرين من القراء. بل قول القول في هذا الحديث ان الحال المرتحل كلامه صحيح
ان الحالة المراد به ان يتابع الختمات. ما يكون الانسان يختم اليوم ختمة وبعد شهرين ثلاثة شهور يروح الختمة الثانية لا يريدون وصل ختمة بالاخرى. هذا وصل جنس لا وصل عين في ايات معينة. وهذا الحديث كما تلاحظون في المصاحف
متأخرة صاروا يضعون ايش؟ البقرة عفوا الفاتحة خمس الايات من البقرة. كذا هذه المتأخرة المصاحف العتيقة القديمة ما فيها هذا. لان الاولين ما عندهم التفسير ذا اللي هو انه يلحق ختمة بختمة. كلام الشيخ
الخليجي رحمه الله يعني كلام متين وعلى كل حال المسألة في هذا واسعة يعني اذا اصطلحوا على هذا وقرأوا وقرأوا القرآن ما قرأوا وجلسوا يلعبون نعم. الباب السابع في اداب الناس كلهم مع القرآن. ثبت في صحيح مسلم رحمه الله تعالى عن تميم الداري رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ابدلوا النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته. قال العلماء رحمهم الله تعالى النصيحة لكتاب الله تعالى هي الايمان بانه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق. ولا يقدر على مثله الخلق باسرهم. ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عند
واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين. وتعرض وتعرض الطاغين. والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهمه علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه. والبحث والبحث عن عمومه وخصوصه
ومنسوخ ونشر علومه والدعاء اليه والى ما ذكرنا من نصيحته. اجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الاطلاق وتنزيه وصيانته واجمعوا على ان من هذا منه حرفا مما مما اجمع عليه. او زاد حرفا مما لم يقرأ به احد وهو عالم بذلك فهو كافر. قال الامام الحافظ ابو الفضل القاضي عياض
الله تعالى يعلم ان من استخف بالقرآن او بالمصحف او بشيء منه اوصى سبهما او جحدا حرفا منه او كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم او او اثبت ما نفعه او او نفى ما اثبت وهو عالم بذلك او شك في شيء من ذلك فهو كافر باجماع المسلمين. وكذلك ان جحد التوراة والانجيل
كتب او كتب او كتب الله تعالى المنزلة او كفر بها او سبها او استخف بها فهو كافر. قال وقد اجمع المسلمون على ان القرآن المتلو وفي جميع الاخبار المكتوبة في المصحف الذي بيد المسلمين. مما جمعه مما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين. الى اخره قل اعوذ برب الناس
كلام الله تعالى ووحي المنزل على نبيه محمد صلى الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او
بحرف اخر ما كان ابوه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف. الذي وقع عليه الاجماع واجمع عليه انه ليس بقرآن. عامدا لكل هذا فهو قال ابن عثمان ابنك قال ابو عثمان ابن الحداد جميع من ينتحل التوحيد جميع من ينتحل التوحيد
جميع من ينتحل التوحيد متفقون على ان الجحد بحرف من القرآن كفر. وقد اتفق وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة على استتابة ابن شنبودة المقرئ. شنبو. ابن ابن شنبو ذا المقرئ احد ائمة المقرئين
بها مع ابن مجاهد لقراءته لقراءته واقرائه بشواذ من الحروف بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف. وعقدوا عليه وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة منهم سجلا. سجلا لا بأس هذي ولا هذي. سجلا يعني اخذوا عليه محضر
كتبوا عليه ابن شنبوذ هو لعله في عصره لا يوجد اعلم منه لا بالمجاهدة ولا غيره. فلعله اعلم من كل هؤلاء الذين خالفوه لكنه ازل رأى انه يجوز القراءة بالشام فصار يقرأ كل سفينة صالحة غصبا ابن عباس
كذلك قراءة ابي الدرداء اي قراءة ابي قتادة حديث عفوا ابي الدرداء قال والذكر والانثى يعني وما خلق الذكر والانثى وهكذا فامضوا الى ذكر الله قراءة عمر امضوا الى ذكر الله. هذي كلها صحت فيها الاسانيد. لكن هو ما يدرينا لعلها من مما نسخ. انت تدري انت
يعني العرضة الاولى والعرظة الاخيرة ولا نسخت ولا ما نسخت؟ غير ذلك ليس للانسان ان يزيد في هذا ولا يحل له ان يزيد يعني في شيء وقال بعض الاخوان ان ابن الجزري رحمه الله رجع عن مسألة التواتر يعني وقال بجواز القراءة بالشاب يعني لانه حكاها
ما ذكرها في النشر يا شيخ. هو في النشر قال فلم اترك حرفا من القراءة القراءة الصحيحة التي قرأت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم من العوضة الاخيرة الا ذكرت هذا الكتاب النشر والله ما ذكرها. اذا انت فهمت كلامه غلط. الجزري ليس هذا كلامه. ومسجل على كل حال هذا يعني
شرح كلام ابن الجزيرة رحمه الله في شرح كتاب النشر علقت على هذا لكن اقصد هنا ان ان ابن شنبون رحمه الله قال قولا ثم جاء بعده بالمقسم ابن مقسم اشد كان يرى ان ما صح يعني في الرسم اذا صح في الرسم ولو لم يصح في النقل
يجوز القراءة فيه قيل له مثال قال ان قول الله تبارك وتعالى في سورة يوسف فلما تيأسوا منه خلصوا نجيا قال جبا يعني على المجائب للبعارين الطيبة الفتية القوية. شك انها جناية الحقيقة يعني
على كلام الله. ولا يجوز ذلك عقد لهم محضر. وقد اصابوا والذين عقدوا لهم محضر. لان هذا بلاء. مثل هذا تزور الدولة احد الدول واحد من طلبة العلم حريص على اثار السلف ذا ويقرا على الناس فامضوا الى ذكر الله قال انا لقيتها في كتاب حديث
يعني الحقيقة ان هذا جناية وجهل بعض الناس ودعوى ان الامام احمد روي عنه جواز القراءة في الشارع يعني وذكر اشار الى هذا ابن القيم هذا كله خطأ في فهم كلام الائمة. الشاذ عند عند السلف له مصطلح. لابد ان تفهمه. وعند المتأخرين له شكل ثاني. لابد ان
والذي يريد القراءة بالشأن انا ارى ان انه استتاب. الذي بيقرأ الشاذ ذا كما عقد لهذا المجلس عقد هذا غلط يا شيخ. خل واحد من القراء من ائمة القراءة يوافقك الان ولا ائمة القراءة يوافقونك على هذا غلط فادح
كلام الائمة الحقيقة يحتاج الانسان العاقل ورغم ما ذكروه في القرآن يا شيخ. هل انت تراه انت؟ ولا لقيته في الكتب والله ما ذكروه في القرآن. اذا شيء من كلام الله الا انهم يفهمون هم فهم انت ما تفهمهم. انت ظاهر الكلام انت. انا اقول ينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل في مثل هذا
الاراء المخاخية ذي اللي كل يوم طالع منها واحد براية يعني القرآن ما فيه اللعب هذا نعم. واخذوا عليه للرجوع عن عن شيخ الاسلام رحمه الله يعني وشيخ الاسلام هو معصوم رظي الله عنه رحمه كلامه امام شيخ الاسلام لو اشوف شيخ الاسلام انا اقبل ايده يا شيخ قبل رجله
لو رأيته امام من ائمة المسلمين لكني يسلم من الغلط اذا يلزمك ان على كلام شيخ الاسلام تنكر على عمر رضي الله عنه تقول بعد عمر قال السيد في قصة هشام حكيم. اليس كذلك؟ ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما صوبه. ما زال الناس يا شيخ يخفى عليهم شيء من من القرآن. هذا الامام احمد رحمه الله
قال بتشديد قراءة حمزة تعرفون هذا ولا لا؟ عندنا في مذهب نص عليه تلك الشاف ونص عليه في يعني في شرح المنتهى منتهى في منتهى الارادة وفي المبدع هو زاد عليها الكسائي وزاد عليها في رواية عن ابي عمرو ثلاث روايات من القرآن احمد. لكن مع ذلك حكى بن ابن رجب رحمه الله في
الطبقات رجوع الامام احمد وهكذا حكى عنه المفلح رحمه الله لما بين له الامر ما يسلم احد يشيخ من الخطأ يعني في تاريخ الاسلام سبحان الله هذا شرح الجزرية اللي هو مولع للقارئ امام من ائمة المسلمين رحمه الله وانا انصحكم بقراءة كل كتبي في الفقه الحنفي وكذلك في في كتبه في
شروح امام عظيم انكر في قصر لحفص. هو موجود عندنا في الطيبة ما زال المسلمون يغيرونه. اليس كذلك؟ وهكذا ابو شام يعني جوز اشياء من الوقف اللي هي حمزة وهشام غلط هي اوجه نحوية ليست اوجه عدائية ما زال ترى يا اخواني في
لكن من ميزات هذا العلم رحمه الله يعني من رحمة الله ان هذا العلم هو نقل صدر. والله العظيم انا احلف بالله الذي باذنه تقوم السماوات والارض والله ثم والله ثم والله لو رفع هذا الكتاب رفعت كتب القراءات من الدنيا كلها امليناها من صدورنا بحمد الله القراءة العشر كاملة
لماذا؟ لانها نقل صدري يا شيخ. ما هي بنقل كتب. احد الاخوة مرة قال لي وهو يقرأ علي في في الطيبة يقرأ احد اوجه حمزة قلت له يا ابن الحلال من اللي جابك؟ قال هذا في النشر جيب النشر. اما جاء بالنشر واذا الكلمة في النشر صحيحة لكنها مصحفة. وقع فيها
قال تحقيقا وهو قال تخفيفا. لاحظتوا الفرق؟ انت اذا جلست بين يدي رجل من ائمة القراءة ولا من علماء القراءة ما يمشي معك يا شيخ تقرأ وبسم الله يطبق لا. هذا الانسان اللي بيقرا ويطبق وذا هذا ما هو من ائمة القراءة يا شيخ. هذا ابن حلال رجل طيب ويسمى عند الفقهاء
قديما صحيح الكتاب. اليس كذلك فضيلة الشيخ؟ صحيح الكتاب يعني ما يصلح ينقل الا من كتاب. اللي نقله بس. لكنه تريد يمشي على الارض ويقرأ ويحفظ ويتصدر للاقرأ ويرد على هذا وهذا ويصحح لي هذا وهذا. هذي منها رجالها. وللدواوين كتابهم وحساب الحروف رجال الحروب
يعرفون بها. الذين اشتغلوا بالقراءة يعرفون هذا الكلام. فنقصد من هذا كله ايها الاخوة ان هذا العلم هو نقل صدر يعني شيخ الاسلام وكذلك ما نقل عن عبد الله بن ادريس ونقل عن يعني بعض السلف من انكار اشياء
رحمة الله عليه لكن ينبغي ان نعرف انه ان الحق ان كلام الله احب الينا من كلام الناس. وشوفوا سبحان الله كلام عبد الله بن ادريس وغيره لاحظتم؟ وش صار؟ وقف الناس عن قراءة حمزة ما زال الناس سبحان الله. وهكذا الكسائي احد وقف من من علماء القرائين
بعضهم ما يدري عن كلام ولا سمع به. ليه؟ لان الله اراد حفظ هذا الدين. وجعل اقوال هؤلاء العلماء في انكار شيء من القراءة اعجوبة يتحدث بها كل اهل العصر. شوفوا كيف على جلالة امام من الائمة كيف سبحان الله خايف عليه. واذا اردت ان تستكبر هذا ان في نفسك عظيم
فعظم عمر اكثر من تعظيم من جاء بعده ممن اكرم. اليس كذلك؟ عمر رضي الله عنه ما الذي حصل؟ انكر. ونقل عن ثلاثة من الصحابة انكار في ثلاثة احاديث في قصة عمر وقصة ابي هريرة وقصة ابي بن كعب ثلاث قصص فيها انكار بعض الصحابة على ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا
قال احسنت قال احسنت وقال اقرأوا كما علمت. هذا موجب على كل حال انه يقع لبعض الناس. هذا العلم يحتاج الى رجال يحملونه. انت جزاك الله خير فقيه ولا محدث ولا مفسر اهلا وسهلا على كل انت واخوانك ذولي لكن ترى القراءة يبيلها صنعة صنعة رجال يعرفونها
نعم. قال وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة من نسج من سجلا اشهد فيه على نفسه في مجلس الوزير ابي علي ابن سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وثلاثمائة. وافتى بمحمد ابن ابي زيد في من قال لصبي لعن الله معلم معلمك وما
وقال اردت سوء الادب ولم ارد القرآن. قال يؤدب يؤدب القائل. قال واما من لعن المصحف فانه يقتل. هذا اخر كلام القاطع رحمه الله تعالى. فصل ويحرم تفسيره بغير علم بغير علم والكلام في معانيه لمن ليس من اهلها. والاحاديث في ذلك ذكرة والاجماع منعقد عليه
اما تفسيره للعلماء فجائز حسن والاجماع منعقد عليه. فمن كان اهلا للتفسير جامعا للادوات التي يعرف بها معناه وغلب على ظنه المراد فسره ان كان مما يدرك مما يدرك يدرك بالاجتهاد. كالمعاني والاحكام الخفية والجنية والعموم
والاعراب وغير ذلك وان كان ممن لا يدرك بالاجتهاد كالامور التي طريقها النقل. وتفسير الالفاظ اللغوية فلا يجوز الكلام الا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من اهله. واما من كان ليس من اهله لكونه غير جامع لادوته فحرام عليه التفسير. لكنه ان ينقل
التفسير عن المعتمدين من اهله. المعتمدين. المعتمدين من اهله. ثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح الاقسام. كلام متين الحقيقة ثم المفسرون نعم. ثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح اقسام. منهم من يحتج بايات على تصحيح مذهبه وتقوية خاطئة
خاطري. وتقوية خاطره مع انه لا يغلب على ظنه ان ذلك هو المراد بالاية. وانما يقصد الظهور على خصمه. ومنهم من يقصد الدعاء الى خير ويحتج باية من غير ان تظهر له دلالة لما قاله. وهذا مثل ما قاله ابن القيم رحمه الله عما حكى عن بعض المتصوفة انهم يقولون في اشياء
من تفسير القرآن يكون كلام جميل. لكن القرآن ما يدل عليه. وهكذا اللي يعني فيه التفسير العلمي الان اللي شغلوه الناس يعني يكون قد يكون مو صحيح لكن القرآن ما يدل عليه يا شيخ. هذا ينبغي ان ينتبه له الانسان. ينبغي اشغال الناس بالشيء الوارد. اكثر الناس يا شيخ حتى انه يشتغلون بهذا اكثر من ما يعرف تفسير القرآن
ولا يعرف الاحكام ولا يعرف مأتى النقل فيها. ولو سألته في حياته ان قرأت تفسير ولو مختصر على علماء. يعني التفسير قال لك لا كيف حل لك تفسر كلام الله عز وجل وانت ما تعرف. ما قرأت في حياتك ولا تفسير. كيف حل لهؤلاء الخوظ في كلام الله؟ ما في شك انه يعني
خطأ فادح نعم. قال ومنهم من يفسر الفاظه العربية من غير وقوف على معانيها عند اهلها. وهي مما لا يؤخذ الا بالسماع من اهل العربية واهل التفسير تبين معنى اللفظة واعراضها وما فيها من الحذف والاقتصاد والاضمان والحقيقة والمجازي والعموم والخصوص والادمان والبيان. والتقديم والتأخير وغير ذلك مما هو خلاف
ولا يكفي في ذلك معرفة العربية والتأخير. وغير ذلك مما هو خلاف الضائع. ولا يكفي في ذلك معرفة العربية وحدها بل لابد من معرفة ما قاله اهل التفسير فيها. فقد يكونون مجتمعين على ترك الظاهر او على ارادة الخصوص او الاضمار او غير ذلك مما هو خلاف الظاهر. وكما اذا
مشتركا بين معان فعول في موضع ان المراد احدى المعاني ثم فسر كل ثم فسر كل ما جاء به. فهذا كله تفسير بالرأي وهو حرام والله تعالى اعلم. فصل يحرم المرء يحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق. ومن ذلك ان تظهر له دلالة
كانت الاية على شيء يخالف مذهبه. ويحتمل احتمالا ضعيفا موافقة مذهبه. فيحملها على فيحملها على مذهبه ويناظر على كذلك مع ظهورها مع ظهورها له في خلاف ما يقول. واما من لا يظهر له ذلك فهو معذور وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
المراء في القرآن كفر. قال الخطابي قيل المراد بالمراء الشك. وقيل الجدال المشكك المشكك فيه وقيل هو الجدال الذي يفعله اهل الاهواء في ايات القدر ونحوها. هو الصحيح ان هذا كله من انواع الميراث نعم. فصل وينبغي لمن اراد
هذا سؤال عن تقديم اية على اية في المصحف او مناسبات هذه الاية في هذا الموضع ونحو ذلك ان يقول ما الحكمة في كذا؟ فصل يكره نقول ان اسيب اية كذا بل يقول انسيتها انسيتها او اسقطتها. فقد ثبت في الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم نسيت اية كذا وكذا بل هو نسي. وفي رواية في الصحيحين ان ايضا بئس مان احدكم ان نسيت اية كيت كيت وكيت بل هو نسي وثبت في الصحيحين عيضا عن عائشة رضي الله عنها عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا
من يقرأ فقال رحمه الله لقد لقد لقد اذكرني اية لقد اذكرني اية كنت اسقطتها وفي رواية في الصحيح قلت ان نسيتها واما اسقطتها يعني اسقطتها نسيانا لا عمدا هذا معنى الرواية نعم. واما ما رواه ابن ابي داوود عن ابي عبد الرحمن السلمي السلمي
متابعي الجبين انه قال لا تقل اسقف اية كذا بل قل اغزلت فهو خلاف ما ثبت في الحديث الصحيح والاعتماد على الحديث وهو جواز اسحق الطول وعدم الكراهة في فصل يجوز ان يقال سورة البقرة وسورته ال عمران وسورة النساء وسورة المائدة وسورة الانعام وكذا الباقي ولا كراهة في
وكره بعض المتقدمين هذا وقالوا يقال السورة التي تذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها ال عمران والسورة التي يذكر فيها النساء وكذلك الباقي الصواب الاول فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سورة البقرة وسورة الكهف وغيرهما مما لا يقصد
مما لا يحصى وكذلك عن الصحابة رضي الله عنهم قال ابن مسعود هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وعنه في الصحيحين قرأت قاء قال قرأت على. صحيح. انه قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء والاحاديث واقوال السلف في هذا اكثر من ان تحصى. وفي السورة لغة
الهمز وتركه والترك افصح وهو الذي جاء به القرآن. وممن ذكر اللغتين ابن قتيبة في غريب الحديث. فصل ولا يكره ان يقال هذه قراءة ابي عمرو او قراءة نافع او حمزة او الكسائي او غيرهم هذا هو المختار الذي عليه عمل السلف والخلف من غير انكار
وروى ابن ابي داود عن ابراهيم النخعي النخعي رحمه الله انه قال كانوا كانوا يكرهون ان يقال سنة سنة فلان وقراءة فلان والصحيح ما قدمناه. لا يمنع الكافر من سماع القرآن لقول الله عز وجل. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه ما منع
امنعوا من مس المصحف وهل يجوز تعليمه القرآن؟ قال اصحابنا ان كان لا يرجى اسلامه لم يجز تعليمه. وان وان هدي اسلامه ففيه وجهان. اصحهما يجوز رجاءا لاسلامه والثاني لا يجوز كما لا يجوز بيع المصحف منه وان رجي اسلامه. وهذا يعني هذا القول الثاني الحقيقة من غرائب الاقوال رحم الله من قال
واما اذا رأيناه يتعلم فهل يمنع فيه وجهان فصل؟ اختلف العلماء في كتابة القرآن في اناء ثم يغسل ويسقاه المريض فقال الحسن ومجاهد وابو قلادة والاوزاعي لا بأس به وكرهه النقيب كان بعض مشايخنا يعني كان الشيخ شيخنا الشيخ عبد العزيز صالح بن مرشد رحمه الله
كان يفعل هذا يكتب بالزعفران وكذا يعني يضعونه يعني يعني يجعلونه من الرقية نعم وهذا روي على كل حال عن كما سمعتم نعم. قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما من اصحابنا ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها من الاطعمة
فلا بأس بأكلها. قال القاضي حسين ولو كتب على خشبة كره احراقها. الا اذا خف عليها الامتهان. فانه يدفنها ولا يحكها يعني يحرقها حتى ما تنتهى. نعم. فصل مذهبنا انه يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وبأسماء الله
وقال عطاء لا بأس لا بأس بكتب القرآن في في قبلة المسجد. واما كتابة الحروز من القرآن فقال مالك لا بأس به من القرآن التمائم من القرآن. يعني يكون في مكتوب اية الكرسي ولا مثلا الفاتحة ولا ويعلق هذا اقل
قد اختلف فيه السلف الشيخ محمد كما تعرفون في كتاب التوحيد حكى القولين عن السلف في كتاب التوحيد ورجح القول الثاني وهو الصحيح لانه يؤدي الامتهان ودخول الطفل به الى الخلاء يبزق عليه الطفل ويتعرق عليه الكبير ما يليق هذا. نعم. واما
كتابة الفؤاد واما كتابة الخروج من القرآن فقال ما لكل لا بأس به اذا كان في قصبة او جلد وخرز عليه. وقال بعض اصحابنا اذا كتب في الحرز قرآنا مع غيره فليس بحرام ولكن ولكن الاولى تذكر. لكونه يحمل في حال الحدث. واذا كتب يصان بما
اقاله الامام مالك رضي الله عنه وبهذا افتى الشيخ ابو عمرو ابو عمرو بن الصلاح بن الصلاحي رحمه الله تعالى. فصل في النفس مع القرآن للرقية روى ابن ابي داود عن ابيه عن ابي جحيفة الصحابي رضي الله عنه واسمه وهب بن عبدالله. وقيل غير ذلك وعن الحسن البصري وابراهيم النخاعي
انهم كرهوا ذلك والمختار ان ذلك غير مكروه. بل هو سنة مستحبة فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه
كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري ومسلم في صحيحهما. وفي رواية في الصحيحين
زيادة على هذا ففي بعضها قالت عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك بي. وفي بعضها كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث على نفسه في المرض الذي
فيه بالمعوذات. هذا قول هنا المعوذات. ثم في الرواية الاولى تفسيره قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس هذه دلالة على ان المعوذات على السور الثلاث. نعم. قالت عائشة رضي الله عنها فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيده بيد نفسه لبركته
وفي بعضها كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث. قال اهل اللغة النفس نفخ لطيف بلا ريق. الباب الثامن في الايات المستحبة في اوقافهم في اوقات واحوال مخصوصة. اعلم ان هذا الباب واسع جدا لا يمكن حصره لكثرة ما جاء فيه. ولكن نشير الى
او كثير منه بعبارات وجيزة. فان اكثر الذين نذكر فيه معروف للخاصة والعامة ولهذا ولهذا لا اذكر الادلة في اثره. فمن السنة كثرة الاعتناء بتلاوة القرآن في شهر رمضان. وفي العشر الاخير منه اكثر وليال الوتر منه اكدوا. ومن ذلك
الاول من ذي الحجة. ويوم عرفة ويوم الجمعة الجمعة وبعد الصبح وفي الليل وينبغي ان يحافظ على قراءة ياسين والواقعة وتبارك الذي بيده الملك. فصل رحمه الله قال ينبغي ان نحاول قراءة يس والواقعة وخصها رحمه الله لكثرة الاحاديث التي فيها
وان كان الحقيقة يعني دموعها ليس بذاك القوي. غالبها ليس بذاك القوي ان هذا سبب تخصيصه رحمه الله هذه الثلاثة. نعم الملك هو امثلها. انا قلت غالبها نعم. فصل السنة ان يقرأ
حديث حديث ياسين فيه كلامه وكذلك في الواقعة في خالد ابن طهمان وانفرد به على كل حال لكن ورد احاديث في هذا عدة لكن امثل هذا اللي هو تبارك السنة ان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بعد الفاتحة في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل السجدة بكمالها
على الانسان الانسان بكمالها ولا يفعل ما يفعله كثير من ائمة المساجد من الاقتصار على ايات من كل واحدة منهما مع تنقيط القراءات بل ينبغي ان يقرأ بكمالهما ويدرجا قراءتهم مع الترتيب. والسنة ان يقع في قصده يعني يتخفف فيها ما يطيل فيها. هذا مقصود كلامه بل ينبغي
يقرأه بكماله ويدرج قراءته هذا معناه يتخفف ولا والسنة ان يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الاولى سورة الجمعة بكمالها وفي الثالث سورة المنافقون بكمالها وانشاء في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية فكلاهما صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليجتنب الاقتصار على البعض. الاقتصار. وليجتنب الاقتصار على البعض وليفعل ما قدمناه. والسنة ان يقرأ في صلاة العيد في الركعة الاولى سورة قات وفي الثانية سورة قاف. سورة قاف وفي الثانية اقتربت الساعة بكمالهما وان شاء سبح وهل اتاك فكلاهما صحيح عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم وليجتنب الاقتصار على البعض. فصل ويقرأ في ركعتي سنة الصبح بعد الفاتحة في الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد وان شاء قرأ في الاولى
قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء الاية فكلاهما صحيح صحيح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقرأ في
المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقرأ بهما ايضا في ركعتي الطواف وركعتي الاستخارة. يعني ايه ركعتين استخارة؟ لما فيها من التوحيد ولا ما في نص بعينه
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يستحب فيها انما المصنف رحمه الله لما رأى انها فيها التوحيد السورتين هذه يعني قال ينبغي ان تقرأ في الاستخارة نعم قال ويقرأ من من اوتر بثلاث ركعات في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثلاثة قل هو الله احد والمعوذتين فصل
ويستحب ان يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة لحديث ابي سعيد الخدري وغيره فيه. قال الشافعي رحمه الله تعالى في الامم ويستحب ان يقرأها ايضا ليلة الجمعة. ودليل لان ليلة الجمعة تدخل في مسمى اليوم. يعني قال في في قراءة سورة الكهف قال يوم الجمعة اليس كذلك؟ وفي رواية ثانية قال
في جمعة فهذا الليلة يدخل ولهذا ما فيه يعني موجب لقول بعض اخوانا يعني ليلة الجمعة هي رواية شاذة انفرد بها ما يهمه ما يعلون يا شيخ بالطريقة ذي. الطريقة هذي اذا الليل داخل في مسمى اليوم ما في حاجة يقول شاذة ولا ما في مشاذة. لانها داخلة مندرجة هي
ومثلها من يعني يعل رواية حديث السنن هذا الذي فيه اشارة السبابة قال في رواية سنن ابي داود قال احناها شيئا حتى هذي ما لانها مندرجة في الاشارة. يعني فيها شيء يسير قال احناها شيئا. ما قال احناها. قال احناها شيئا. يعني
ما في موجب يعني هم يعلون بهذه الطريقة. فلذلك انا انصح الانسان انه يعني يقرأ مثل هذه الكتب اللي هي كتب العلل يقرأها على اهل الفن. اذا قرأ عليهم عرف
كيف ينتقدون الرواية؟ لماذا يعلونه؟ وش يعلون من الالفاظ؟ ما هم يعلون اي لفظ. يعلون اشياء مترتب عليها احكام فقهية. اما الشيء ليندرج تحت عصبه شيء محتمل ما يشتغلون بهذا نعم. قال ودليل هذا ما رواه ابو محمد الدارمي باسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال من
قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء لكم من النور فيما بينه وبين البيت العتيق. وذكر الدارمي حديثا في استحباب قراءة سورة هود في يوم الجمعة انك تكون متابعي التابعي الجليل استحباب قراءة ال عمران يوم الجمعة. وهذا على كل حال ايه هو حديث الاستحباب قراءة سورة هود هو مراسيل كعب الاحبار نعم
فصل ويستحب الاكثار من تلاوة اية الكرسي في جميع المواطن وان يقرأها كل ليلة اذا اوى الى فراشه وان يقرأ وان يقرأ المعوذتين عقب كل صلاة. فقد صح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذتين دبر كل صلاة. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. فصل يستحب ان يقع
عند الله نهاية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين. وروى وروى وروى مجارد عن الشعبي قالت كانت الانصار اذا حضروا اذا حضروا قرأوا انا نقلت صفحة نعم نعم فصل يستحب ان يقرأ عند النوم اية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين واخر سورة البقرة فهذا مما يهتم له ويتأكد الاعتناء به فقد ثبت فيه احاديث
كن صحيحا احاديث صحيحة. ففي الصحيحين عن ابن مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه
قال جمعت من العلماء كفته من قيام الليل وقال اخر لكفتاه المكروهة في ليلته. وعن عائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كل
ليلة يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين وقد قدمناه في فصل النفس بالقرآن. وروى ابن ابي وروى ابن ابي داود باسناد عن علي رضي الله عنه انه قال احدا يعقل دخلات ما ارى. نعم. ما ارى احدا يعقل دخل في الاسلام ينام حتى يقرأ اية الكرسي
وعن علي رضي الله عنه ايضا انه قال ما كنت ما كنت ارى احدا يعقل ينام قبل ان يقرأ الايات ثلاث الاواخر من سورة البقرة اسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمر لا تمر بك ليلة الا قرأت فيها قل هو الله احد
والمعوذتين فما اتت علي ليلة الا وانا اقرأهن. وعن ابراهيم الناخعي رضي الله عنه قال كانوا يستحبون ان تقرأ هؤلاء الصور في كل ليلة ثلاث مرات قل هو الله احد والمعوذتين اسناده صحيح على شرط مسلم وعن وعن ابراهيم ايضا كانوا يعلمونهم
اذا اوغلت الى فروشهم ان يقرأ المعوذتين. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني اسرائيل هاي سورة الاسراء رواه الترمذي وقال حسن. عندك اي سورة الاسراء؟ اي. اه نعم. عندك اي؟ لا لا. طيب
سورة الاسراء لكن الترمذي يقول حسن غريب. نعم. هذا كلام الترمذي عندي حسن فقط. عندكم واحد عنده حسن غريب؟ عنده غريب احد غريب اذا اية موجودة غريب نعم من كلمة غريب ينتبه لها في كلام الترمذي لها مراد مهم. نعم. فصل فصل ويستحب ان يقرأ اذا استيقظ من النوم كل ليلة اخر ان
من قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض الاية الى اخرها فقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ خواتيم ال عمران اذا استيقظ الفصل فيما يقرأ عند المريض يستحب ان يقرأ ان يقرأ عند المريض بالفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما فيها وما ادراك ما
ويستحب ان يقرأ ان يقرأ عنده قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس مع النفث في اليدين. فقد ثبت ذلك في الصحيحين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد
بيانه في حسن النفس في اخر الباب الذي قبل هذا. وعن طلحة بن مصغر رضي الله عنه قال كان يقال ان المريض اذا قرأ عنده القرآن وجد لذلك خفتان فدخلت فدخلت على خيثمة وهو مريض فقلت اني اراك اليوم صالحا. فقال انه قرئ عندي القرآن. وروى الخطيب ابو بكر البغدادي
رحمه الله تعالى باسناده ان الرمادي ان الرمادي رضي الله عنه كان اذا اشتكى شيئا قال اللي هو الحافظ الحافظ الرمادي رحمه الله نعم نعم كان اذا اشتكى شيئا. ان الرماديات رضي الله عنه كان اذا اشتكى شيئا قال هاتوا اصحاب الحديث. فاذا حضروا قال اقرأوا علي الحديث فهذا في الحديث فالقرآن الكريم
فصل فيما يقرأ عند الميت قال العلماء من اصحابنا وغيرهم يستحب ان ان يقرأ عنده ياسين لحديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة. وابن ماجة الاسلام ضعيف. هذا هو يعني المذهب عندنا وميثاق بالشافعي ابي حنيفة انه يقرأ ياسين عند المحتضر. اليس بعد ما يموت؟ فيخرج عند المحتضر وعلى كل حال منقول عن يعني في السنن والاثار
واربع او خمسة يعني آآ اشياء في هذا ياسين وهي موجودة في مسند احمد ابي داود والنسائي يعني وان كان اسنادها ليس بالقوي لكن هي مروية ايضا عن وظيف ابن الحارث رضي الله عنه يعني يشهد لها الشعبي ايضا
اورد كلامه هنا رحمه الله كانت الانصار اذا حضروا وان كان يعني ليس بذاك يعني ذاك القوة وجابر بن زيد ايضا انه كان يعني يعني يقرأ قال يقرأ عند الميت سورة الرعد وهذا ابن ابي شيبة وكذلك الامام احمد رحمه الله في رواية
انه كان يعني يأمر ان يقرأ على المحتضر. سورة الفاتحة وتبارك. والثوري رحمه الله امام من ائمة المسلمين امر عبد الرحمن المهدي لما احتضر اللي هو الثوري عمر عبد الرحمن المهدي ان يقرأ عليه ياسين وما زال يعني جمهور العلماء الائمة الثلاثة
على هذا. اما مالك رحمه الله فانه يقول لم اسمع بهذا بشيء. يعني ما كان يرى هذا. لان ما يقول ما سمعت هذا بشيء. وعلى كل حال من سمع حجة
نعم. قال وروى مجارد عن الشعبي قال كانت الانصار اذا حضروا قرأوا عند الميت سورة البقرة ومجادل ضعيفا. الباب متسع في كتابة القرآن واكرام المصحف. اعلم ان القرآن العزيز كان مؤلفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه في المصاحف اليوم. ولكن لم يكن مجموعا في في مصحفه
بل كان محفوظا في صدور الرجال وكان طوائف من الصحابة يحفظونهم كله وطوائف يحفظون ابعاظا منهم. فلما كان زمن ابي بكر الصديق الصديق رضي الله عنه وقتل كثير من حملوا القرآن خاصم موتهم واختلاف من بعدهم فيه فاستشار الصحابة رضي الله عنهم في دمعه في مصحف فاشاروا بذلك فكتبه في مصحف
وجعله في بيته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها. فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه وانتشر الاسلام. فوقع عثمان رضي الله عنه وقوع الاختلاف المؤدي الى شيء من القرآن او الزيادة فيه فنسق من ذلك المجموع الذي عند حفصة رضي الله عنها. الذي اجمعت الصحابة عليه مصاحف وبعث بها الى البلدان
امر بائتلاف ما خالفها وكان فعله هذا باتفاق منه. ومن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وسائر الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم ايش؟ لا لا باتلاف باتلاف ما خالفنا
ايه في بعض الاوقات انه يعني امر ان تدفن وبعضها ان امرا تحرق. يعني وعلى كل حال ابن مسعود اعترض في البداية كما تعرفون. وقال الكوفة غلوا مصاحفكم فانهم من يغلوا لاتي ما غل يوم القيامة. لانها يعني كان يرى انه هو يكون في اللجنة التي عثمان رضي الله عنه
كان اكثر صوابا منه لان هؤلاء الذين جمعهم الذي يجمع انهم عن اثنين منهم ما هم مشهورين في الصحابة سعيد بن العاص يعني وبن صغير لكن الرابط بين هؤلاء انهم نعم رأوا لا ليسوا من قريش ليس المراد
من قريش ولا عثمان يعني رضي الله عنه يعني ابن مسعود اولى منهم يقرأ القرآن خظا كما اولى منه كلهم يا شيخ. اليس كذلك هؤلاء شاهدوا باعينهم لما تنزل القرآن كتابته ولاجل ذلك كتابة المصحف رسمها توقيفي
هذا هو السبب في ان جمع هؤلاء ولو رمى جمعها. القراء من الصحابة الحافظين له من زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقومون به. لا لاجل هذا نعم. وعمارة وكان فعله الا باتفاق منه ومن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وسائر الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم. وانما لم يجمعه النبي
صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد لما كان يتوقع من الزيادة ونسخ ونسخ بعض المتلو. ولم يزل ذلك التوقع التوقع الى وفاته صلى الله عليه وسلم فلما امر فلما امن ابو بكر وسائر الصحابة رضي الله عنهم ذلك التوقع واقتضت المصلحة جمعه فعلوه رضي الله عنهم
اختلف واختلف في عدد المصاحف التي بعث بها. فقال الامام ابو عمرو الداني اكثر العلماء على ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كتب اربع نسخ البصرة احداهن والى الكوفة اخرى والى الشام اخرى واحتبس عنده اخرى. وقال ابو حاتم السدستاني رضي رحمه الله كتب عثمان رضي الله
الله عنه سبعة مصاحف بعث واحدا الى مكة واخر الى الشام واخر الى اليمن واخر الى البحرين واخر الى البصرة واخر الى الكوفة. ابن الجزري يميني لان ابو حاتم السجستاني هذا هو اول من جمع القراءات اول من صنف فيها هو كان يميل الى هذا رحمه الله نعم وحبس بالمدينة واحدة هذا مختصر
مختصر ما يتعلق باول جمع المصحف وفيه احاديث كثيرة في الصحيحين. في الصحيح. نعم. وفي المصحف ثلاث لغات. ضم الميم نعم. نعم. هذي افصحها نعم. وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها فالضم والكسر مشهورتان. والفتح
ابو جعفر النحاس وغيره. فصل اتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف وتحسين كتابتها وتبيينها وايضاحها. وتحقيق الخط دون دون مشقه وتعليقه. دون مشقه وتعليقه. يعني على كل حال يعني المشغول تعليقا يعني ما يبين السنن التي فيها في السنين
يبينها يوضحها انا نعم قال العلماء ويستحب نقض المصحف وشكله فانه من اللحم فيه والتصعيد. واما كراهة الشعبي والنخاعي النقط فانما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه. وقد وقد
ومن ذلك اليوم فلا منع ولا ولا يمتنع من ذلك لكونه محدثا. فانه من المحدثات الحسنة فلم يمنع منه كن ظاهره مثل مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك. والله تعالى اعلم. فصل لا تجد كتابة القرآن بشيء نجس وتقرأ كتابته على
الجدران عندنا وفيه مذهب عطاء الذي قدمناه وقد قدمنا انه اذا كتب على الاطعمة فلا بأس باكلها. وانه اذا كتب على خشبة فيها احراقها فصل اجمع المسلمون على وجوب صيانات المصحف واحترامه قال اصحابنا وغيرهم. ولو القاه مسلم في في القاذورة في القاذورة
والعياذ بالله تعالى صار الملكي كافرا. قالوا ويحرم توسده بل بل توسد احاديث احاد كتب العلم حرام ويستحب ان يقوم للمصحف اذا قدم اذا قدم به عليه. لان القيام مستحب للفضلاء من العلماء والاخيار فالمصحف اولى. وقد قر وقد
دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه. على كل حال هذه مسألة القيام للمصحف قد وقع فيها خلاف بين اهل العلم. يعني وشيخ حقيقة له كلاما جميل يعني يقول رحمه الله اذا كان الناس يعتادون فيما بينهم وقيام بعضهم لبعض فتركهم القيام للقرآن
هو متردد بين المدح والذم وهو الى الذم اقرب. الظاهر هذا وعلى كل حال ما ثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة لكن هذا قد تحدث فيه المتأخرون لما اعتادوا فيه من القيام بعضهم لبعض والا الحقيقة السنة انه لا
الناس بعضهم البعض يعني الا يعني امور معروفة اما يعني قادم من سفر او نحو ذلك. نعم. قال روينا في مسند الدارمي مثل عن ابن ابي مليكة ان عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي. فصل رواه كذلك عبد الله بن امام
رحمه الله في كتاب السنة. نعم. فصل تحرم المسافرة بالمصحف الى ارض العدو اذا خيف وقوعه في ايديهم للحديث المشهور في الصحيحين. ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. ويحرم بيع المصحف من الذمي. يعني للذمي هذا المراد. نعم. الى يعني من الذمي يعني
فان باعوه فليصلوا الكوهيون يرون يعني تناوب الحروف والبصريون يقولون لا. نعم في صحة البيع قولان للشافعي اصح ما لا يصح والثاني يصح ويؤمر في الحال بازالة ملكه عنه. ويمنع المجنون والصبي الذي لا يميز
حمل المصحف مخافة من المخافة من انتهاك حرمته. وهذا المنع واجب على الولي وغيره ممن يراه يتعرض لحمله يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء حمله بعلاقته بعلاقته او بغيرها. وسواء مس نفس المكتوب او او الحواجز
او الجلد ويحرم مس الخريطة والغلاف والغلاف والصندوق الذي والصندوق اذا كان فيهن المصحف. هذا هو المذهب الصحيح هو المختار وقيل لا تحرم هذه الثلاثة وهو ضعيف. ولو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب او كثر حتى لو كان بعض بعض
بعض ايات كتب للدراسة حرم مس اللون. فصل اذا تصفح المحدث او الجنب او الحائض او اوراق المصحف بعود وشنه ففي جوازه وجهان لاصحابنا اظهرهما جوازه وبه قطع العراقيون من اصحابنا لانه غير ماس ولا حامل. والثاني
لانه يعد حاملا للورقة والورقة كالجميع. واما اذا لف امه على يده وقلب الورقة به. فحرام بلا خلاف وغنيت بعض اصحابنا فحكى فيه وجهه. والصواب القطع بالتحريم لان القلب يقع باليد لا بالكم. على كل حال فيها المسألة هذي مشهورة فيها قولان
المشهوران نعم يذكرونها في ابواب الامامة في الصلاة الفقهاء نعم. فصلي اذا كتب الجنب او المحدث مصحفا ان كان يحمل ورقة او يمسها حال الكتابة فهو حرام وان لم يحملها ولم يمسها ففيه ثلاثة اوجه. الصحيح جوازه والثاني تحريمه والثالث يجوز للمحدث ويحرم على الجنب
اذا مس المحدث او الجنوب او الحائض او حمل كتابا من كتب الفقه او غيره من العلوم وفيه ايات من القرآن او ثوبا مطرزا للقرآن او دراهم او دنانير منقوشة به او حمل متاعا في جملته في جملته مصحف او لمس الجدار او الحلوى او الخبز المنقوش
فالمذهب الصحيح جوازها كله لانه ليس بمصحف وفيه وجه انه حرام. وقال اقضى القضاة ابو الحسن الماوردي في كتابه الحوث. يجوز بالمطرزة بالقرآن ولا يجوز لبسها بلا خلاف. لان المقصود بلبسها التبرك بالقرآن. وهذا الذي قاله ضعيف لم يوافقه
احد عليه فيما رأيته بل صرح الشيخ ابو محمد الجويني وغيره بجواز لبسهم لبسي لبسها. وهذا هو الصواب والله اعلم. واما كتب تفسير القرآن فان كان القرآن فيها اكثر من غيره اكثر من غيره حرم مسها وحمها. وان كان غيره اكثر كما هو الغالب ففيه ثلاثة اوجه. اصحها لا يحرم
والثاني يحرم والثالث ان كان القرآن بخط متميز بغلظ او حمرة ونحوها ونحوهما حرما وان لم يتميز لم قال صاحب الذمة من اصحابنا واذا قلنا لا يحرم فهو مكروه. واما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لم يكن فيها ايات من القرآن لم
والاولى الا يمسها الا على طهارة وان كان فيها ايات لم يحرم مسها على المذهب بل يكره وفيه وجه يحرم وهو الوجه الذي في كتب الفقه. واما المنسوخ تلاوته كالشيخ كالشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما. وما اشبه ذلك فلا يحرم مسه
ولا حمده قال اصحابنا وكذلك التوراة والانجيل. اذا كان على موضع من بدن المتطهرين للاسف غير معفو عنها. حرم عليه مسج بموضع النجاسة بلا خلاف. ولا يحرم بغيره على المذهب الصحفي المشهور الذي قاله جماهير اصحابنا وغيرهم من العلماء. وقال ابو القاسم
قال ابو قاسم الصيمري الصيمري من اصحابنا يحرم وغلطه اصحابنا في هذا. وقال القاضي ابو الطيب هذا الذي قاله مردود بالاجماع. ثم على قال بعض اصحابه انه مكرون والمختار انه ليس مكروه. فاصل من لم من لم يجد ماء فتيمم حيث يجوز له التيمم. يجوز له مس المصحف سواء كان
تيممه للصلاة او لغيرها. مما يجوز التيمم له. واما من لم يجد ماء ولا ترابا فانه يصلي على حسب حاله ولا يجوز له مس المصحف. لانه محدث وجوزنا وجوزنا له الصلاة للضرورة. ولو كان معه مصحف ولم يجد من يودعه اياه. وعجز عن وضوءه جاز له حمله للضرورة. قال القاضي ابو
ولا يلزمه التيمم. وفيما قاله نظر. وينبغي ان يلزمه تيمم. اما اذا خاف على المصحف من حرق او غرق او وقوع في نجاسة او حصوله في يدي كافر فانه يأخذه وان كان محدثا للضرورة. هل يجب على الولي او المعلم تكليف الصبي المميز
مغارة لحم المصحف واللوح الذي الذين يقرأ فيهما فيه وجهان مشهوران اصحابنا اصحهما عند الاصحاب لا يجب للمشقة الحقيقة ان المصنف هنا ادخل مسألتين. هي يعني هي مفصولتين. المسألة الاولى مسألة الاولى. قال ايش؟ نحن من المصحف
والثانية قال الحمل اللوح لاحظتم المسألتين؟ يعني يعني اما حمل المصحف يعني كما قال المصحف هنا اصحهما انه لا يجب للمشقة اللي هو من هو؟ المعلم ها الصبي هذا وهذا وفاقا للمالكية. ورواية عن احمد رحمه الله. يعني فهذا الحقيقة يعني يعني آآ في
في مسألة يعني القرآن اما اما اللوح فعندنا في المذهب يجوز. في مذهب احمد كما اشار اليه صاحب الانصاف يختلف اللوح عن المصحف. يعني ما يكتب فيه ومثل هذا. يعني ما في بأس. وفيه مشقة الاولاد
الصغار يعني يعني ولذلك احسن ما يكون الحقيقة في بعض الحلقات الان ان يعطوا يعني الجزء الذي يقرأون فيه مجزأ يجوز قد سمع جزء تبارك جزء عم هذا احسن من ان يمكنوا من القرآن كاملا هذا هو الاولى الحقيقة نعم. فصلي يصح بيع المصحف والشراء
ولا كراهة كراهة بيعه وجها لاصحابنا. اصحهما ونص الشافعي انه يكره. وممن قال لا يكره بيعه ويشرعه الحسن البصري وعكرمة والحكم ابن عتيبة وهو مروي عن ابن عباس. وكرهت طائفة من العلماء بيعه واشربه. حكاه ابن المنذر عن علقمة وابن
وشريح ومسروق وعبدالله بن زيد. وروي عن ابن عمر وابي وابي موسى الاشعري التغليظ في بيعه. وذهب طائفة الى الترخيص للشراء وكراهة البيع. حكاه ابن منذري حكاه ابن المنذر عن ابن عباس وسعيد ابن جبير. واحمد ابن واحمد ابن حنبل واسحاق
الباب العاشر في ضبط الاسماء واللغات المذكورة في الكتاب على ترتيب وقوعها. وهي كثيرة واستيفاء ضبطها وايضاحها وبسطها وبسط بسطها يحتمل مجلدة ضخمة. لكني اشير اليها باوجز الاشارات وارمز الى مقاصدها باقصر العبارات
واقتصر على الاصح في معظم الحالات. فاول ذلك في الخطبة الحمد الثناء بجميل الصفات. الكريم في صفات الله تعالى قيل معناه المفضل وقيل غير ذلك. والمنان روينا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واجهات رضي الله عنه ان معناه الذي يبدأ بالنوالي قبل
السؤال والضوء والطول الغنى والسعة. الهداية التوفيق واللطف ويقال هذان للايمان وهدانا بالايمان وهدانا الى الايمان بمعنى باقي لديه عنده محمد سمي نبينا نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا لكثرة خصاله المأمونة. قال سائر
سائر يعني يعني سائر كذا معنى باقي. نعم محمد سمي نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا لكثرة خصاله المحمودة. قال ابن فارس وغيره اي الهم الله تعالى اهله ذلك ما علم من جميل صفاته وكرم شمائله. تحدى قال اهل اللغة يقال فلان يتحدى فلانا اذا باراه ونازعه الغلبة. قوله
قوله باجمع باجمعهم بضم الميم وفتحها لغتان مشهورتان اي جميعهم وافحم وافحم اي قطع وغلبة. لا تخلق بضم اللام ويجوز فتحها والياء فيهما مفتوحة. ويجوز ضم الياء مع كسر اللام يقال خلق الشيء
وخلق وخلقا واخلق اذا بلي اذا دلي والمراد هنا لا تذهب جلالته وحلاوته. استظهره حفظه ظاهرا الولدان الولدان الصبيان. الحدثان بفتح الحاء والدال هو الحدث والحادث والحث بمعنى بمعنى وهو وقوع ما لم يكن. الملواني الليل والنهار. الرضوان بكسر
الراء وضمها الانام الخلق على المذهب المختار ويقال ايضا الانين. الدمغات الكسرات الكسرات القاهرات الطغام بفتح الطاء المهملة وبالغير المعجبة هم اوغاد الناس. الاماكن الخيار واحدهم امثل وقد مثل الرجل بضم الثاء اي صار فاضلا خيارا. الاعلام جمع علم وهو ما يستدل به على طريق
من جبل وغيره سمي العالم البارع بذلك لانه يهتدى به. النهى العقول واحدها نهية بضم النون لانها تنهى صاحبها صاحبها عن القبائل. وقيل لان صاحبها ينتهى الى عقله ورأيه. قال ابو علي الفارسي
يجوز ان يكون النهي النهى مصدرا وان يكون جمعا كالغرف. دمشق بكسر الدال وفتح الميم على المشوي وحكى مطالع الانوار كسر الميم ايضا. المختصر ما قل لفظه وكثرت معانيه. العتيدة الحاضرة المعدة
ابتذل اتضرع التوفيق خلق خلق قدرة الطاعة. حسبنا الله رحمه الله في التوفيق خلق القدرة قدرة الطاعة هذا مشافيه رحمه الله. المصنف على مذهب الاشاعرة في تفسير التوفيق. ولا الحقيقة
يعني هذا الذي قاله المصنف يعني اصله مأخوذ اصل هذا الكلام كله مأخوذ من الجهمية الحقيقة. اللي هو خلق وقدرة الطاعة والصواب انه ما يقال هذا الكلام. لانك ان قلت الخلق القدرة يعني كما قدرة الطاعة فالانسان فمع
ان الكافر يا شيخ موجود فيه خلق الله فيه القدرة لكنه ما عن اليس كذلك ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه هو نفسه اخلد الى الارض. ولا موجود فيه القدرة. فكيف يقال ان الله تبارك وتعالى يعني يعني ما خلق فيه القدرة على الطاعة. اذا
خلاف العدل. نسأل الله العافية. يعني كيف يأمره بالشرائع والاحكام والدين؟ ثم ما يجعل فيه قوة يفعل هو. هذا ما في شك خلاف العدل والصواب ان خلق القدرة في الطاعة هذي التوفيق انه يقال ان التوفيق هي من الصفات الفعلية للرب جل
وهي من جنس او من نظير او مثل المعية الخاصة. فهي اعانة خاصة لهذا الانسان بالتوفيق. هذا الذي يجده الانسان عند سماع الاذان والقيام عند قيام الليل والانتباه عند الاستيقاظ للفجر عند المبادرة الى الاعمال الصالحة والمسابقة
خيرات هذا كلها اعانة من الله من الله تعالى لهذا الانسان. فلو ان المصنف رحمه الله قال انها خلق القدرة يعني هالكلمة ذي خلق قدرة مع اعانة الله وتوفيقه لا قلنا ان هذا يعني كلامه يفسر بعضه بعضا لكن هالكلام ذا ما هو بصحيح. والاشعرية يعني اه رحمهم الله
يجعلون دائما الصفات بالذات الفعلية هذا كثير. الصفات الفعلية يعيدون يرجعون ويحصرون بعضها في بعض. ويرجع هذا الكلام كله الى كلام خطير في مسألة اللزوم في الصفات. والتعدد في الاسماء. يعني الجهمية يجعلون اسماء الله تبارك
وصفاته بعضها يدل على بعض بدلالة ماذا؟ المطابقة ولا اللزوم؟ ها؟ بدلالة المطابقة هذا مذهب الجهمية يا شيخ اما السلف فيجعلونها دلالة اللزوم. اما الجهمية يجعلون كلها صفات ترجع الى شيء واحد. حتى ان في رؤيا يخرجون من قضية التعدد
نسأل الله العافية اللي اللي هم احدثوها اصلا في عقولهم. والاشعرية اخذوا عنهم هذا بالذات في الصفات الفعلية. فكل ما جاء شيء يرجعونه الى العلم والى الى الارادة والقدرة. كل ما جاءت صفة من الوارد في الكتاب والسنة يرجعونها الى هذا وهذا خطأ. الحقيقة يعني خطأ الصواب ان
التوفيق كما هو مذهب اهل السنة والجماعة. انه اعانة خاصة من الرب جل وعلا كما هي المعية الخاصة. له بالتوفيق والاعانة والتسليم هذا راجع هذا صحيح يعني انا ما اريد الا
هي هذه المسألة فيها يعني رجوع الى مسألة القدر. يعني نعم هذا صحيح. يعني ولا لذلك قال قال يعني اظن اللقاني رحمه الله قال ان مذهبنا في هذا يرجع الى الى جبرية. مذهب الاشعرية يرجع في هذا الى الجبرية. وعلى كل حال يعني
اذا كان شرحنا مسألة الاعتقاد او اذا شرحنا كتابا في الاعتقاد نبين هالمسألة هذي لكن هذا حسبنا هذا. نعم. قال الوكيل موكولوا اليه وقيل الموكول اليه تدبير خلقه وقيل القائم بمصالح خلقه وقيل الحافظ. انام الليل ساعاته وفي واحدها اربع
اذا وانا بكسر الهمزة وفتحها هذا. نعم. ان يون. نعم وانيون وانو بالياء والواو. والهمزة مكسورة فيهما ومثله الاء الا الالاف. النعم. وفي واحدها اللغات الاربع الى والم والي وال حكى هذا كله الواحدي. الانفاق الممدوح في الشرع اخراج المال في طاعة الله تعالى
تجارة لن تدور اي لن تهلك وتفسد. السفرة الملائكة انه قالها انا نصبها عندنا تجارة لن تبور. يعني يمكن احسن لان موافقة الاية كذا؟ نعم. نعم. يرجون تجارة تجارة لن تبوح اي لن تهلك وتفسد. السفر
والملائكة الكتبة البررة جمع بار وهو المطير. يتتعتع اي يشتد ويشق ويشق. ابو موسى الاشعري عبدالله ابن قيس منسوب الى الى الاشعري جدي القبيلة. الاترجة بضم الهمزة والراء وهو وهي معروفة قال الجوهرية. الامام الاشعر
رحمه الله ابو الحسن يرجع الى هذه القبيلة هذه. نعم. قال له اطرجا بضم الهمزة والراء وهي معروفة قال جوهري قال ابو زيد ويقال ترونج ترونجة وفي صحيح البخاري في كتاب الاطعمة في هذا الحديث مثل مثل الاترنجة او
ابو امامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان منسوب الى باهلة قبيلة معروفة. الحسد تمني زوال النعمة عن غيره والغبطة تمني مثلها من غير زوالها والحسد حرام والغبطة في الخير ممدوحة محبوبة. والمراد بقوله صلى الله
لا حسد الا في اثنتين. اي لا غبطة محمودة يتأكد الاهتمام بها الا في اثنتين. الترمذي منسوب الى ترمذ. قال قال ابو سعد السمعاني هي بلدة قديمة على طرف نهر بلخ الذي يقال له جيحون. ويقال في النسبة اليها تلك
ترمذي بكسر التاء والميم وبضمها وبفتح التاء مع كسبهما. يعني ترمد بضمهما وبفتح التاء مع كسر الميم نعم ثلاثة وبضمهما وبالفتح التاء مع كسر الميم ثلاثة اوجه حكاها السمعني. ابو سعيد ابو سعيد الخدري الخدري رضي الله عنه
اسمه سعد بن ما لك منسوب الى بني الى بني خضرة. ابو داوود السدستاني اسمه سليمان ابن الاشعري. ان هو ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب ابو مسعود البدري اسمه عقبة بن عمرو. وقال جمهور العلماء سكنا بدرا ولم يشهدها
وقال وقال الزهري والبخاري وغيره. نعم. مم. لا لا لا قبلها قال وقال الزهري والبخاري وغيرهما شهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الزهري والبخاري وغيرهما شهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدارمي هو ابو محمد عبدالله بن عبدالرحيم
منسوب الى دارم جدي قبيلة. اي هذا من تميم. قبيلة تميم. شعائر الله تعالى معالم دينه واحدتها قال الجوهري ويقال في الواحدة شعارة البزار صاحب المسند بالراء في اخره. لحد القبر
لا بأس يعني لحد القبر او لحد القبر نعم. بفتح اللام وضمها لغتان مشهورتان الفت وافصح وهو شق في جانبه القبلي قبله يدخل فيه الميت يقال لحد الميت والحدته. ابو هريرة اسمه عبدالرحمن بن صخر. على الاصح من نحو ثلاثة
قولا كنيا بهريرة كانت له في صغره. بهريرة كانت له في صغره وهو اول من اتي به ماذا؟ اذنني بالحرب اي اعلمني ومعناه اظهر اظهر محاربتي. ابو حنيفة اسمه النعمان ابن ثابت ابن ابن
ثابت ابن زوطيب نعم نعم الشافعي ابو محمد وعبدالله محمد ابن ادريس ابن عباس ابن عثمان ابن شافع ابن السيد ابن عبيد ابن ابن عابدة ابن عبد يزيد يزيد ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن عبد ابن المطلب ابن عبد مناف ابن قصي الثلج بفتح التاء ثلاثة واسكان
هو العيب. حنفاء جمع حنيف وهو المستقيم وقيل المائل الى الحق. تلاحظون انه قال بفتح السائل مثلثة هو الحقيقة اهل اللغة ما يقولون يعني فتح الثاء يعني يقولون بفتح لان الاسماء عندهم مصطلح المراد بها
ها هو اولها اول حرف فيها. فيقولون مثلا مثلثة. اذا قالوا مثلا دلالة قالوا يعني المراد الدال. وهكذا هذا مصطلح عندهم. لكن المصنف هنا رحمه الله هذي طريقته. طريقته مثل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
هي طريقة يوضح الانسان يعني حتى خلاص. يعني تقرأ كتابه ولا تحتاج معه الى معلم. يوضح لك كل شيء رحمه الله يهتم رحمة الله عليهم جميعا نعم. قال المرعشي بفتح الميم واسكان الرأي وفتح العين المهملة وبالشين معدمة
بضم التاء الاولى والفتحة الثانية واسكان السين المؤمنة بينهما بينهما منسوب الى تستر تستر المدينة المحاسبي بضم الميم قال السمعني قيل له ذلك لانه كان يحاسب نفسه وهو ممن جمع ممن جمع له علم الظاهر
يعني هل ليت المصنف الحقيقة ما قال الحقيقة هالكلمة لي ومن جمع له علم الله طيب واحمد والشافعي وابو حنيفة يعني وش اللي تتوقع ما جمع لهم المظاهر الباطن يعني هم يريدون احوال النفوس. والله العظيم يعني لا الشافعي خير من مئة
المحاسبين هذا الذي ادين الله عز وجل به الشك هؤلاء ائمة يعني كون هذا الانسان نقل عنه كلام كثير في في رحمه الله يعني لكنه مو مثل غيره من الائمة ما يقارن بالائمة الكبار اللي يفعل الله عز وجل بهم العلم وتدين بكلامهم وكتبهم ونقل
وتعبهم ورحلتهم في يعني في في الله تبارك وتعالى في نشر العلم وحيازته واستنباطه والدفاع عنه المحاسب يعلى جلالته رحمه الله ما له يعني من الجهاد مثل مال هؤلاء. فجمع له علم الظاهر والباطن ما في حاجة لها. يعني واحد منين يا ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ما عندهم
العلم الله الباطن هذا ولا اننا نترك هالكلمة ذي ونعبر بها او نعبر بها الائمة هؤلاء ما في حاجة الى افراد يعني احد العلماء او احد الزهاد بمثل هذا. نعم. قال عرف الجنة بفتح يعني انما قلنا هذا لانه صار في يعني بعض الطبقات الكتب المتأخرة
من طبقة الشعراني وطبقات يعني كتب ابي عبد الرحمن السلمي راجت الكلمة ذي حتى ذكروها في اناس ذكر الحافظ ابن كثير انهم كانوا يكونون في المزابل يا شيخ ما يصلون مع الناس. ذكر هذا الحفظ كثير رحمه الله في حوادث سنة سبع مئة وذكر الناس في الخمس مئة
يحصل لهم هذا والناس يفتنون يعني شفهات من زهده حتى من زهده ما سكن الا المزابل. اعوذ بالله. طيب وين هالمساجد يا شيخ هذا الحقيقة يعني استعملت هذه الكلمة في اشياء ما هي بصحيحة يا شيخ. اعتقادا ان السلف رحمة الله
من التابعين والائمة المتبوعين على جلالة من العلم والايمان اظعاف ما عليه هؤلاء الزهاد هذا واحد منهم يا شيخ يعني هل هذا المحاسب رحمه الله؟ قالوا له رمى تصلي في الصف الاول. قال استحي من الله. انا اصيب في الصف الاول والمراد قرب القلوب
ما هو قرب الابدان؟ يعني على هذا سننسف احاديث اكثر من سبع ثمانية احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في التقدم في الصف الاول. ولو يجدوا ما فيهما لا توهم ولو صلى الله عليه وسلم قرب القلوب عن قرب الابدان مثل هذه الاحوال التي يهمك
اجتهدوا فيها رحمة الله عليهم. من هؤلاء الزهاد والصالحين والعباد. اجتهدوا لكن الكلام كله على شيء واحد. الاتباع والله يا اخواني الذي كل ما نقص يعني قدر اتباعك كلما كثر خطأك. وعلى قدر النقص
يكون كثرة الخطأ. وانظروا الانسان يعني عندنا دعوة الحمد لله موجودة. دعوة الشيخ محمد رحمه الله وائمة الدعوة. تجدون كتبهم لو ان تدخل فيها مدخل بمنسم ما تلقى عليهم شيء يا شيخ ليه؟ لانه موب من عندهم هم يا شيخ ولا مراد قلوب القلوب
الكلام ذا تجده ايش؟ اتباع للائمة المتبوعين من الصحابة والامام احمد والامام الشافعي كلامهم مو ضبط رحمهم الله. ما تلقى شيء اعتقاد ولا في غيره. المسائل الفقهية الناس يختلفون من زمان. الصحابة اختلفوا. لكن في مسائل القلوب واحوال القلوب ما يسميها يعني
بعضهم علم الباطن ابد تجد كلامهم منضبط بالسنة يا شيخ. نعم. قال عرش الجنة بفتح العين واسكان الراء وبالفاء ريحها فليتبوأ مقعده من النار اي فلينزله وقيل فليتخذوه فليتخذه قيل هو دعاء وقيل هو خبر. الدلالة او
الدلالة بفتح الدال وكسرها ويقال ويقال دلوة هم العوام عندنا يقولون دلوله فلان دلوله ويقال الحقيقة ان الدال مثلثة حكاها ابن السيد البطل يوسي وحكاها يعني صاحب القاموس انها مثلثة. مثلثة الدال. نعم
ويقال دلولة بضم الدال واللام الطوية الطوية بفتح الطاء وكسر الواو وقال عن لغته قال اهل اللغة هي الضمير تراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرات النحل والعاتق يجلسون حلقا بفتح الحي وكسرها لغتان. ابن ماجة هو ابو عبدالله
محمد ابن يزيد ابو الدرداء اسمه عويمر وقيل عامر. يحنو على الطالب ان يعطف عليه ويشرق ايوب السختياني بفتح السين وكسر التاء قال ابو عمر قال ابو عمر ابن عبدالبر كان ايوب يبيع الجنود بالبصرة. ولهذا قيل السختياني
كان يبيع الجلود في البصرة. عندكم يدبغ؟ ايه. له بيع الجنود بيع الجلود. وهي كلمة على كل حال يعني غير عربية اظنها فارسية. نعم. نضعها نسخة. قال البراءة يمكنها قريبة من هذا لكن هي على كل حال يبيع الجلود نعم. قال البراعة بفتح البنك نعم قال البراء
مصدر برع الرجل وبرع بفتح الراء وضمها اذا فاق اصحابه. حلق حلقة العلم ونحوها باسكان لامها هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة. ويقال بفتحها في لغة قليلة حكاها ثعلب والجوهري وغيرهما. الرفقة بضم الرأي
اعداد المتعلمين بكسر القاف. المعشر الجماعة الذين امرهم واحد. قوله وينفذونها بالنهار ان يعملوا بما فيها. ابو سليمان الخطابي منسوب الى جدي الى جد من اجداده اسمه الخطاب واسم ابي سليمان حمد ابن حمد
حمد. حمد بن محمد. حمد بن محمد بن ابراهيم بن ابن الخطاب وقيل اسمه احمد. الزهري هو ابو بكر محمد بن مسلم ابن عبد ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارثي ابن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب البصري بفتح الباء وكسرها
الشعبي بفتح الشين اسمه عامر بن شراحيل بفتح الشين. تميم الداري منسوب الى جد له اسمه الدار وقيل منسوب الى دارين وموضع موضع بالساحر. ويقال تميم ويقال تميم الدير الديري منسوب الى
كان يتعبد فيه وقيل غير ذلك وقد اوضحت الاختلاف فيه في اول شرح صحيح مسلم. سليم ابن سليم ابن عتر العين المهملة واسك المثلث فوقه. الدورقي بدل مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء مفتوحة ثم قاف ثم قاف
قيل انها نسبة الى القنامس الطوال التي تسمى الذوقية. وقيل كان ابوه ناسكا اي عابد وكانوا في ذلك الزمن يسمون الناسك دوراتيا. وقيل نسبة الى دورق بلدة لفارس او غيرها
منصور ابن زيدان بالزي بالزي وبالزاني المعجمة. قوله يحتبي ان ينصب ساقيه ويحتوي على ساقيه وفخذيه بيديه او بثوب والحبوة بضم الحاء وكسل لغة فهي ذلك الفعل تثبيت نعم. الهذرمة من ذال نعم. الهذرمة بالذار المعجمة سرعة الكلام الخفيف. الغزالي
هو محمد ابن وهو محمد ابن محمد ابن محمد ابن احمد. هكذا يقال بتشديد الزاي وقد روي عنه انه انكر هذا. وقال انما انا الغزالي بتخفيف ازاي منسوب الى قرية من قرى طوس يقال لها غزالة. طلحة بن مصادف بضم الميم وفتح الصاد وكسر
وقيل يجوز فتح الراء وليس بشيء. ابو الاحوص بالحال والصاد المهملتين واسمه عوف بن مالك. الجشامي بضم الجيم المعجمة منسوب الى الى جوشاما جد القبيلة. الفسقاط فيه ست لغات. فسقاط وفساق
وفساق وفساق لتشديد السين. والفاء والفاء فيهن مضمومة ومكسورة. والمراد الخيمة والمنزل. الدوي بفتح الدال وكسر وهو تشريد الياء صوت لا يفهم. النخاعي بفتح النون والخاء من الى النقع جد جد قبيلته. حل شاة بفتح اللام ويجوز اسكانها في لغة قليلة. الرقاشي بفتح الراء
القذاة كالعود والفتات الخزف ونحوهما مما يؤنس المسجد منهم. سليمان ابن يسار سليمان ابن يسار ابي المثلث ثم بالسين الملأ ابو اسيد لضم الهمزة وفتح السين اسمه مالك بن ربيعة
تنطح تنطحني بكسر الظاء وفتحها. منتشر جدا بكسر الجيم وهو مصدر. الاشنان بضم الهمزة وكسر بها لغتان ذكرهما ابو عبيدة وابن وابن الجوالقي وهو فارس معرب وهو بالعربية المحضة حر
كن وهمزة اي كشنان اصلية. وهو بالعربية المحظة. ها؟ كان فرظا ايه هو لو فسرها باللي اللي حنا ذكرناه سابقا انه نبت يعني كانت العرب تغسل به الثياب. نعم. كراسي اضراسه يجوز فيه
الياء وتخفيفها وكذلك كل ما كان من هذا من من هذا واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف الروياني بضم الراء واسكان واو منسوب الى رويانا البلدة المعروفة. قوله على حسب حاله
اي على قدر طاقته. الحمام معروف وهو مذكر عند اهل اللغة. الحشوش مواضع العذرة العذرة العذرة مواضع العذرة والبول المتخذة انه واحد مواضع العذرة والبول المتخذة له. واحدها نعم اقرأ واحد. مواضع العذرة والبول المتخذة له واحدها
خش بضم الحاء وفتحها لغتان. حجر الانسان بفتح الحاء وكسرها لغتان الجنازة بكسر الجيم وفتحها من من جنازات اذا ستر بات ابن حكيم هو بفتح الباء الموحدة واسكان الهاء وبالزاف زرارة بضم الزاي
احمد بن ابي الحواري بفتح الحاء وكسر الراء ومنهم من يفتح الراء وكان شيخنا ابو ابو البقاء خالد النابل النابلسي النابلسي رحمه الله يحكيه وربما اختاره وكان علامة وقته في هذا الفن. مع كمال تحقيقه فيه. واسم ابي
اسم ابي الحواري عبدالله ابن ميمونة ابن عباس ابن الحارث. الجوعي بضم الجيم. ابو الجوزاء بفتح الجيم ازي اسمه اوسو ابن عبدالله وقيل اوس ابن خير. حتى رومي بحاء مهملة مفتوحة ثم باء موحدة ساكنة ثم تاء مثنى
من فوق مفتوحة ثم راء. الرجل الصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد. كما قاله الزجاج وصاحب المطالب وغيرهما ابو ذر اسمه جند جندب وقيل هريرة غرير بضم الموحدة وتكرير الراء اذ طرح
اكتسبوها الشعار بكسر الشين العلامة. الشراء بكسر الشين وهو هو السير الرقيق الذي يكون في النعل على ظهر القدم ام سلمة اسمها هند وقيل رملة وليس بشيء. عبدالله ابن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء. اللغط اللغط
بفتح العين الغين المحجبة واسكانها. نعم. احسن الفتح. نعم. اجود نعم. اللغط بفتح الغين المعجمة لغتان هو اختلاط الاصوات. الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها قاله الفراء والواحدين. المعوذتان بكسر الواو
الاوزاعي اسمه عبدالرحمن بن عمرو. امام الشام في عصره منسوب الى موضع الى موضع باب. الى موضع بباب الفراديس. من دمشق يقال له الاوزاعي وقيل الى قبيلة وقيل غير ذلك. لا اله الا الاوزاعي هذا الصوم افشى قبيلة اسمها اوزاع. يعني انما هو كان
عند المسلمون لما فتحوا البلدان كانوا يسكنون احيانا اذا ما وجدوا مكان كانت فتحت صلحا يعني ما يجدون لهم داخل البلد احيانا لانهم يجاهدون على كيسهم ضعفا عندهم اموالهم فكانوا يسكنون في خارج المدينة كل قبيلة
تسكن موضوع بازاء يعني في في مكان معين قبيلة هنا وقبيلة يعني متوزعين هكذا فسموا اوزعهم وكان اول ما عرف هذا يعني اشتهر هنا في في دمشق لانها فتحت قديما. دمشق. كما تعرفون في خلافة عمر رضي الله عنه. نعم
قال عرزب بعين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زين مفتوحة ثم باء موحدة. بريدة ابن الحصين بضم الحياء فضالة بفتح الفاء لله لا الله اشد اشد الف الله اشد اذى لفتح الهمز والدال اي استماع. القينة بفتح القاف هي المغنية. طوبى لهم اي اي خير لهم
كما قاله اهل اللغة الاعمش سليمان ابن ابن مهران ابو العالية ابي العين المهملة اسمه رفيع بضم الراء. ابو لبابة حبيبي وضم اللامي اسمه بشير. وقيل دفاعة بن عبدالمنذر. الغشمة الظلمة. قوله عيناه تذرفان
ان ينصب ينصب ينصب دمعها دمعهما وهو بفتح التاء المثنية من فوق. وكسر راء ما خطبكم؟ اي شأنكم ايام معدودات ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر. تشميت العاطس هو بالشين وبالسين. القفال المذكور هنا هو المروزي
المروزي عبدالله بن احمد مروزي. المروزي عبدالله بن احمد. يقرن بضم الرأي على اللغة الفصيحة وفي لغة وفي لغة البغوي منسوب الى بغد مدينة بين هرات ومرو. ويقال لها ايضا بغشور بغشور
الحسين بن مسعود الاصال جمع اصيل وهو اخر النهار وقيل ما بين العصر وغروب الشمس. زبيد بن الحارث بضم الزاي وبعدها باء موحدة مفتوحة سبوح قدوس بضم اولها اولهما وبفتح لغتان مشهورتان. ابو قلابة بكسر القاف وتفيف اللام والباء الموحدة اسمه عبدالله بن زيد
بثاء مثلثة مشددة. معاند رفاعة بضم الميم وبالعين المهملة واخره نون الشخير بكسر الشين والخاء معجمتين والخاء مشددة. الحاكم بن عتيبة هو بتاء مثناة من فوق. ثم مثناة من تحت ثم موحدة
المحيا والممات الحياة والموت. اوزعهم اي الهمهم. حمدا يوافي نعمه ان يصلوا اليها فيحصلها. ويكافح مزيده هو بهمزة الاخرة يكافئه ومعناه يقوم بشكر يقوم بشكر ما زادنا من النعم. مجاند الراوي عن
الشعبي هو للدين وكسر اللام. الصيمري بفتح الصاد المهملة والميم وقيل بضم الميم وهو غريب. وقد بسطت بيانه في تهذيب الاسماء واللغات وقد بسطت وقد بسطت بيانه في تهذيب الاسماء واللغات فهذه احرف وجيزة في ضبط مشكل ما وقع في
وما بقي منها تركته لظهوره وما ذكرته من الظاهر فاني قصدته بيانه بيانه لمن لا يخالط العلماء فانه ينتفع به ان شاء الله تعالى. هذا اخر ما تيسر من هذا الكتاب وهو نبذة مختصرة بالنسبة الى اداب القراء. ولكن حملني على اختصاره
ما ذكرته في اول الكتاب والله اسأل النفع العليم به لي ولاحبابي ولكل ناظر في وسائر المسلمين في الدارين والحمد لله رب العالمين العالمين حمد يوافي نعمه ويكافئ مزيده وصلاته وسلامه الاكملان على سيدنا محمد واله واصحابه اجمعين. خاتمة الكتاب. قال
رحمه الله التدبر في يوم في يوم جمعه يوم الخميس الثاني عشر من شهر ربيع الاول الاول سنة ست وستين وستمائة وصرخت من من جمعه صبيحة الخميس الثالث من شهر ربيع الاخر سنة ست وستين وست ومئة. والله تعالى رحمه الله
يعني كم يوم؟ عشرين يوما فلا يعني الحقيقة انها بؤك له بتصانيف رحمه الله. وانا قد رواية هذا الكتاب يعني عني وانا انصح الاخوة جميعا يعني كما انصح نفسي بان يدرس هذا الكتاب هذا الكتاب مهم جدا لطلبة
التحفيظ خاصة يعني طلبة القرآن عظيم هذا الكتاب ينبغي ان تنتفعوا به. والاخوة جزاهم الله خير الذين اقترحوا هذا الكتاب يعني في هذا فان هذا الكتاب اشتمل على اداب كثيرة كما سمعتم. يعني يحتاج اليها معلم القرآن ويحتاجون اليها يحتاج اليها طلبة العلم. نسأل الله
تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ها نعم وقد اجزت للاخوة الذين سمعوا هذا الكتاب كاملا اجزت لهم يعني روايته عني حتى الاخوة الذين يعني
خلف النت و لا سيما النسوة. وانا كنت اتوقع انه يكون في يعني مكان للنسوة لانه ما هم منكم كلكم النسوة يعني وهن حريصات دور الذكر تملأ السهل والجبل. وانا اعرف انهن انهن ان مجموعات كثيرة
النسوة يعني ارسلوا الي قالوا حنا ندرس الكتاب. يعني فنريد ان يعني نحظى الجمع بين الاذنين بين سماعه والاسناد فيه وبين تدنيسه. فسامح الله الاخوة هنا في مؤسسة الملك خالد على انهم ظلموا نار العدل يعني ان هناك
كان ينبغي ان يعدل بين النساء وبين جزاكم الله خير جزاكم الله عنا اعتذر للاخوة عن اجابة عن الاسئلة يعني بسبب تأخر