1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
المجلس الرابع. هذا ذهب اليه بعض اهل العلم. لكن الاجماع قائم على جوازه قبله الشيء. انما ايضا ما حكم رفع الصوت بقراءة القرآن في حلقة للرجال؟ معنى ذلك الطلاب ما في شك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجهر بعضكم على بعض في القرآن

2
00:00:20.800 --> 00:00:40.800
اه هذا الاخ ايضا يقول معهم قراءة القرآن بالمقامات هذا تكلمنا ما حكم ادخال الطعام الى دورات المياه؟ ما في ذلك بأس. ما في ما يمنع من ذلك. طيب قال هنا هل

3
00:00:40.800 --> 00:01:00.800
نقل من فضائل حافظ القرآن يطابق من حافظي من بدون معرفة معناه؟ نعم. تلاوة القرآن حتى لو ما عرف معناها. ولهذا ذهب جمع من الائمة الى ان قراءة القرآن بنية وبغير نية يثاب عليها الانسان. ونظم هذا بعض فقهاء الشافعية نظموه في

4
00:01:00.800 --> 00:01:20.800
ثلاث ابيات او اربعة ابيات في الاشياء التي لو فعلها الانسان من دون نية صح. هذا تجدونه في حاشية حاشية القليوبي. حاشية القليوبي موجود يعني. هذا ما حكم تضعيف احاديث صحيح البخاري؟ لا حول ولا قوة الا بالله

5
00:01:20.800 --> 00:01:40.800
الشكوى الى الله كان بعض المتقدمين اذا ذهب الى معلمه تصدق بشيء قال اللهم استر هذا يعني نعم بعض اهل العلم ذكروا في تفسير قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي وجهكم صدقة

6
00:01:40.800 --> 00:02:00.800
قال ان هذا في كل ما يعني هذا النسخ لم يكن نسخ للوجوب اما من حيث الجواز فبعض اهل العلم تمسك الاية فهذا وجه قول بعض السلف اني اتصدق يعني بمثل هذا قال آآ طيب

7
00:02:00.800 --> 00:02:20.800
هذا تكررت ما حكم قول صدق الله العظيم عند التهام القراءة؟ يعني آآ هذا لم يرد التصوير هذا نعم رواه ابو داوود في السنن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الحسن لما اخذه ورآه يتعثر في ثوبه قال صدق الله

8
00:02:20.800 --> 00:02:40.800
انما اموالكم واولادكم فتنة لكن ما كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم في دائما قال ما حكم من يوقظ ايش؟ بالاتقان الصلاة قيام الليل وهل يفسد ذلك الاخلاص؟ يعني اذا كان يتعاون هو واياه هو تعاونه على البر والتقوى اذا قام الانسان هو صاحب له والله يعلم بالنية

9
00:02:40.800 --> 00:03:00.800
قال انا اه انا احتاج المال ولا املك ما اقدمه هذا جاء اجلنا عنه وقال انا خاتم للقرآن واقرأ على اكثر من مشايخ لكني اعاني في خلوتي اني اهتك اه حدود الله وافعل ما لا يليق اه طبعا ما في شك ان هذا

10
00:03:00.800 --> 00:03:20.800
جناية تجنين فيها يعني يجني فيها الانسان على نفسه نسأل الله العافية. هذا صاحب القرآن. يعني كان من المفترض انه اذا تعلم في النهار ان يقوم به في الليل ما هو بيقوم على المنكرات يا شيخ. وانا اقول ان صاحب القرآن اذا كان عود نفسه على فعل المنكرات بالليل

11
00:03:20.800 --> 00:03:40.800
نسأل الله العافية يخشى ان يدخل في بعض وصف من وصفه النبي صلى الله عليه وسلم لا يجاوز تراقيه نسأل الله العافية يقرأون القرآن على كل حال ينبغي له ان يكثر بل يدمن الدعاء في ان الله عز وجل يصرف عنه

12
00:03:40.800 --> 00:04:00.800
اليه الكفر والفسوق والعصيان. يكثر ويغرق من الدعاء في هذا يستغيث بالله عز وجل. والا فما يليق بصاحب القرآن انه يتعب نفسه في النهار وفي الاخير نسأل الله العافية في الليل طيب وهذا سأل عن المقامات قلناها؟ طيب في ناس ما جاءوا في الحلقة

13
00:04:00.800 --> 00:04:20.800
يعني قال هنا آآ التكلف في تحسين الصوت التكلف له ميزان اذا كان الانسان يتكلف بمعنى انه يعود نفسه استطاع هذا لا بأس به. اما انسان يكون كهيئة متخشع يعني يبالغ في الزيادة هذا قد نهى عنه ائمة القراءة

14
00:04:20.800 --> 00:04:40.800
آآ هذا الاخوة سألوا كثيرا عن المقامات نحن تكلمنا عنها يعني اربع خمس اسئلة جاءت تكلمنا عنها نسأل يهدينا ويهدي اخواننا الحقيقة لتعظيم كلام الله. آآ من الناس من يقول انتم تعدون البسملة اية من القرآن فلماذا لا تجهرون

15
00:04:40.800 --> 00:05:00.800
في الصلاة على انهم هذا الحقيقة ان من بنى وهذا نعم قد وجد من الفقهاء رحمة الله عليهم من بنى مسألة العد على مسألة جهروا هذا خطأ لا ينبغي ان تبنى هذه لان من ائمة العلماء ومن ائمة الصحابة الذين كانوا يعدونها اية من الفاتحة ما كانوا

16
00:05:00.800 --> 00:05:20.800
النبي صلى الله عليه وسلم اليس عنده اية؟ حديث الدارقطني وان كان الاشبه وقف وهكذا في غير ما حديث عدها اية حديث مسلم حديث انس اللي قلناه ومع ذلك ما جهر بها النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عامة فعله عليه الصلاة والسلام ما جهر به انما ورد في بعض الاحاديث التي حسنها بعض المتأخرين

17
00:05:20.800 --> 00:05:30.800
في ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بها من هنا قال ابن القيم رحمه الله ومن تأمل هديه عليه الصلاة والسلام قال هذا ازداد المعارف رأى انها ان غالب هديه انه لا يجهر وربما

18
00:05:30.800 --> 00:05:50.800
اراد رحمه الله الجمع بين القولين والا شيخه شيخ الاسلام والمشهور من من مذاهب ائمة الصحابة رضي الله عنهم والتابعين عامة الصحابة عامة الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يجهرون الا اثنين او ثلاثة. روي عنه ماذا؟ ذكرها وابن منذر

19
00:05:50.800 --> 00:06:10.800
جمهور الصحابة ما كانوا يذهبون. بل ان ان من الصحابة من قال محدث يعني الجاه بها. فعلى كل حال المسألة سهلة يعني لو جاءه بها مسألة واسعة. يعني قد قال بها ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم. آآ قال معهم اذا عمل اذان

20
00:06:10.800 --> 00:06:30.800
جوال وانت في مغسلة الحمام عند الوضوء وهذا يرد عليك يا شيخ انت اذا حطيت الاذان. انا ما انصح الانسان ان يضع شيء فيه يعني ذكر الله عز وجل يعني لان قد يكون في خلاء قد يكون في اماكن يعني يعني اه قال اه اه وهي كذلك

21
00:06:30.800 --> 00:06:50.800
فاذا قرأناهم فاتبعوا قرآنه في اتباع القراءة وهي كذلك تدل على اهمية التجويد. انا قد ذكرت هذا الحقيقة يعني في دورة يوم قرأنا فيه خمسة كتب في التجويد. اولها كتاب سيبويه مئة وخمسين صفحة من خاتمة كتاب سيوايه. قرأناها علقنا عليها في ثلاث ساعات

22
00:06:50.800 --> 00:07:10.800
وثم المقدمة لابن الجزري ثم كتاب للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الباب الطين في التجويد ثم في يوم في خمس كتب يعني ذكرنا هالمسألة واطلنا فيها فانا احيل اليها العفو منه. قال هنا المسألة هذه المسألة في اللغة. آآ القول الشائع في اليوم والليلة اليس اليوم ليل ونهار؟ واليوم

23
00:07:10.800 --> 00:07:30.800
الليلة لا يحسب نهار او ليل ونهار يعني ما ما فهمت هذا لكن اليوم اذا اطلق دخل فيه الليل وسنأتي بعبارة المصنف ان شاء الله يعني في تظعيف بعظ اخوانا لحديث ليلة الجمعة اللي هو قراءة سورة الكهف يعني هذا السؤال اما هذه

24
00:07:30.800 --> 00:07:50.800
قال ما حكم رضي الله عنه للتابعين والائمة والصالحين هل هذه خاصة؟ لا ما هي بخاصة رضي الله عنه دعاء. دعاء لم يقل يعني لا تقولون رضي الله عنه ولا احد انما هذا انا كتب النووي بالمناسبة انا اعد صحة اخراجها هو

25
00:07:50.800 --> 00:08:10.800
كلمة رظي الله عنه لان كثيرا ما يكثرها في سائر كتبه وجمع من الائمة منهم البدر من جماعة انا رأيت خطوطهم فيها هذا الاكثار من من كلمة يعني رحمه الله ورضي عنه. اه لكن السلف رحمهم الله ما كانوا يكتبون هذا. ما كانوا يكتبون هذا في الدواوين العتيقة البخاري

26
00:08:10.800 --> 00:08:30.800
رضي الله عنه ولا رحمه الله يعني لان تعرفون الامور كان عندهم قليلة يعني لو كتب رضي الله عنه رحمه الله كان يطلع يا شيخ قال هنا اه حفظت حوالي نصف القرآن ونسيت جله فهل يحسب من حملة القرآن؟ نرجو هذا الله كريم. لكنك

27
00:08:30.800 --> 00:08:50.800
يعني احرص على انك لا تنسى القرآن. ترى هذا من انواع العقوبة. انك تحفظ القرآن ثم تنساه. نسأل الله العافية. ويرفعك الله عز وجل فوق يرفع بهذا الكتاب اقواما انت هل ترى ممن وضعك الله؟ اذا نسيت القرآن اعرف انه وضعت نسأل الله العافية. ولو شئنا

28
00:08:50.800 --> 00:09:10.800
انت الذي افسدت نفسك. ما حكم السجود في اية السجود عند صلاة السنة؟ السرية المذهب عندنا انه لا يسجد للسرية. وهذا هو الحقيقة المشهور عن السلف. والرواية الثانية عن احمد رحمه الله انه يعني

29
00:09:10.800 --> 00:09:30.800
المذهب يختلفون اذا سجد هل يتابعه ولا ما يتابعه؟ ما حنا ذكرنا ذا؟ سنذكره على كل حال اظن المصنفين ان قاله ولا ذكرنا به يعني لكن انا ما انصح الحقيقة ان الانسان يقرأ السرية لا انصحه ولا في الحرم حتى في الجاهلية في الحرم وفي الجوامع الكبيرة والظخمة

30
00:09:30.800 --> 00:09:50.800
اللي يصلي فيها الناس يعني انا ما انصح حقيقة بقراءة اية فيها سجدة لان شي نراه يا شيخ. تختلف ما تشوفونه في الحرم السرحات ولا في المصابيح ما يدرون اكثر اللي في الحرم يعني جايين من بلاد ما يدري وش القراية اللي هم

31
00:09:50.800 --> 00:10:20.800
انسان ما يدري وش القراءة اعجمي مسكين ما انما يصلي التراويح يصلي الصلوات فهذا ما الاولى انه نعم تفضل يا شيخ مم يعني يقول اذكر مثالا على من يقف في قدر القراءة ثم يركع على من يقف في قدر القراءة ثم يركع ما يعني فهمتم السؤال

32
00:10:20.800 --> 00:10:40.800
ها اذكر مثالا على من يقف بقدر القراءة ثم يركع بدون قراءة. جميل هذا جاوب يصلح ها؟ ايه نعم لمسألة اللي قلنا قدر الفاتحة يقف بقدر الفاتحة نعم طيب تفضل يا شيخ

33
00:10:40.800 --> 00:11:00.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وامام نبينا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. اما بعد اللهم اغفر لنا قول شيخنا ولوالديه ولمشايخنا وعلمائنا وجميع المسلمين. قال الامام النووي قال الامام النووي رحمه الله فصل في حكم السجود في الصلاة لغير

34
00:11:00.800 --> 00:11:20.800
طبعا هذا ما هي بمصانع المصنف في حكم هذي من زيادات يتركها ذي اللي بين قوسين نعم فصل اذا قرأ سجدة الصلاة فمن قال من عزائم السجود قال يسجد قرأها في الصلاة او خارجا منها كسائر السجدات. واما الشافعي وغيره ممن قال ليست من عزائم السجود. فقالوا اذا قرأ

35
00:11:20.800 --> 00:11:30.800
الصلاة استحب له السجود. لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيها كما قدمناه وان قرأها في الصلاة لم يسجد. فان سجد وهو جاهل او ناس لم تترك صلاته ولكن يسجد

36
00:11:30.800 --> 00:11:50.800
للسهو وان كان عالما. فالصحيح ان انه تبطل صلاة يعني شوفوا كيف الان هذا قال تبطل صلاته. قال الصحيح رحمه الله هذا المذهب عندنا انها تبطل الصلاة في قراءتها. نعم. فالصحيح انه تبطل صلاته لانه زاد في الصلاة ما ليس منها فمطلب. كما لو سدد للشكر فان

37
00:11:50.800 --> 00:12:10.800
وبطلت ما ليس منها على كل حال هذا يعني المشهود من المذهب عندنا والرواية الثانية عن احمد وفاقا المذهب عند الشافعي انه المشهور من المذهب عند الشافعي انها يعني لا تبطل لكن قول المصنف هنا فالصحيح دال على اختياره هو

38
00:12:10.800 --> 00:12:30.800
انه ليس المذهب. المذهب انها لا تطل. نعم. كما لو سبب للشكر فانه تبطل صلاته بلا خلاف. والثاني لا تبطل لان لان له بالصلاة. هذا هو المشهور من المذهب عند الشافعي. نعم. ولو سجد امامه في صاد كونه يعتقدها من العزائم والمأموم لا يعتقدها فلا يتابعه

39
00:12:30.800 --> 00:12:50.800
من يفارقه او ينتظره قائما فاذا انتظره هل يسجد للسهو في وجهان الاظهر لا يسجد؟ المذهب عندنا انه يعني ما يلزمه المتابعة في عفوا انه يلزم المتابعة في الجهرية. المذهب عند احمد رحمه الله انه يلزمه المتابعة في الجهرية. اما في السرية

40
00:12:50.800 --> 00:13:10.800
مشهور من المذهب انه يخير بين متابعته وبين عدمها. وهذا من المفردات وهذا الحقيقة من المفردات القول الثاني انه يلزم المتابعة. في كل حال سواء جد سرية ولا جهرية. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم. انما جعل الامام

41
00:13:10.800 --> 00:13:30.800
ليؤتم به وهذا منها. وهذا على كل حال اختيار القاضي باعلى والموفق من قدامى وجمع من الائمة وهو قوي كما ترون نعم. نعم فصل يعلم انه يسن للقارئ المتطهر بالماء والتراب حيث يجوز. سواء كان في الصلاة او خارجا منها. ويسن للمسلم. حيث يجوز يعني

42
00:13:30.800 --> 00:13:50.800
اذا ما امكن اهل الاستعمال اما لعدم ولا لمرض او عدم تمكن نعم. سواء كان في الصلاة او فارغا منها او يسن للمستمع ويسن ايضا للسمع الغيب قال هنا المصنف ويسن المستمع التالي والمستمع هذا ما فيه خلاف بين العلماء انه يسن له

43
00:13:50.800 --> 00:14:10.800
يعني انما وقع الخلاف بين اهل العلم في مسألة السامع اللي قال هنا ويسن ايضا لمن؟ للسامع ايضا في فرق بين السامع والمستمع؟ ايه في فرق هذا المستمع قاصد وغيره والسامع لم يقصد. والمشهور من المذهب عندنا انه

44
00:14:10.800 --> 00:14:30.800
لا يسن له السامع هذا وهذا من المفردات. مفردات الامام احمد عليهما الثلاثة انه يعني ما يشرع له ليس له نوع لا يسن له نعم. ولكن قال الشافعي رضي الله عنه لا اؤكده في حقه كما اؤكده في حق المستمع هذا هو الصحيح. نعم. وقال

45
00:14:30.800 --> 00:14:50.800
الحرمين من اصحابنا لا يسجد السامع والمشهور الاول. وسواء كان القارئ في الصلاة او خارجا منها يسن للمستمع والسامع السجود. وسواء سجد القارئ ام لا المشهور عند اصحاب الشافعي رضي الله عنه. وبه قال ابو حنيفة ابو حنيفة رضي الله عنه. وقال وهذا قال المصنف قال وبه قال ابو حنيفة ومالك كذلك

46
00:14:50.800 --> 00:15:10.800
وقوله رحمه الله هذا هو الصحيح المشهور المذهب عندنا انه اذا لم يسجد القارئ ما يسجد المتابع المستمع له هذا المذهب عند الامام احمد رحمه الله وهذا من المفردات. يعني وعلى كل حال يعني هذا القول يعني

47
00:15:10.800 --> 00:15:30.800
انا سبق نبهت عليه بعض الدورات في الدورات الفقهية. المفردات عن الامام احمد رحمه الله ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها عناية تامة. وهي احد ثلاثة وجوه المفردات في المذهب نظمها العمري هذا المقدسي رحمه الله في آآ حدود ثمان مئة وكسر ثمان مئة بيت

48
00:15:30.800 --> 00:15:50.800
وهي مسائل عظيمة الحقيقة من فقه. وسبب انفراد الامام احمد رحمه الله ثلاثة. اما ان يكون نص لم يقف عليه الائمة الثلاثة. واما ان يكون مجموع نصوص واما ان يكون اثار الصحابة. ان يكون اثار الصحابة. هذا هو يعني الضابط في معرفة

49
00:15:50.800 --> 00:16:10.800
في المذهب احمد. وربما قال الامام احمد رحمه الله قولا هو عليه جماهير التابعين. لكن هذا نادر فلذلك ما ذكرناه يعني في القسمة الثلاثية ذي نادر في مسألتين ثلاث اربع خمس هي قليلة مم

50
00:16:10.800 --> 00:16:30.800
ايه نعيدها المفردات في المذهب ما سببها؟ ثلاثة اشياء. اما ان يكون يكون نصا موقف عليه الائمة. واما ان يكون مجموع نصوص يفيد الاستنباط انه كذلك. وهذا الحقيقة لو كنا في يعني انا شرحتها في يعني بعض الدورات الفقهية. موجود تسهيلات الثالثة

51
00:16:30.800 --> 00:16:50.800
ان يكون ثم اثار عن الصحابة مثل هالمسألة. هذي المسألة ذي اثار الصحابة في انه اذا لم يسد القارئ ما يسجد الذي الذي يستمع اليه وهذا هو المنقول عن عامة الصحابة. تتبعوا هذا في ابن المنذر كتاب الله اوسط الكتاب العظيم هذا. وكذلك ابن ابي شيبة في المصنف وهكذا عبد الرزاق في المصنف

52
00:16:50.800 --> 00:17:10.800
تجدون اثار الصحابة متطابقة في هذا. ودائما اذا كان المسألة ما فيها يعني ما فيها نص وجد فيها كلام الصحابة ينبغي الحقيقة ان لا يغادر قال الامام الشافعي رحمه الله ورظي عنه في كتابه العظيم الرسالة قال ورأيهم لانفسهم خير من من رأينا لانفسهم

53
00:17:10.800 --> 00:17:30.800
الصحابة رضي الله عنهم كيف قدمهم النبي صلى الله عليه وسلم في نصوص كثيرة؟ وش تترك كلام الصحابة؟ نعم. وقال صاحب البيان من اصحاب الشافعي لا يسجد المستمع لقراءة من قرأ في الصلاة. اللي هو العمراني رحمه الله ان طبع كتابه الان شرط مهذب نعم. وقال الصيدليني من اصحاب الشافعي

54
00:17:30.800 --> 00:17:40.800
يسن السدود الا ان يسجد القارئ. والصواب الاول ولا فرق بين ان يكون القارئ مسلما بل ومتطهرا رجلا وبين ان يكون كافرا او صبيا او محدثا او امرأة. هذا هو الصحيح عندنا وبه قال

55
00:17:40.800 --> 00:18:00.800
حنيفة وقال بعض اصحابنا لا يسجد لقراءة الكافر والصبي والمحدث والسفران. وقال جماعة من السلف لا يسجد لقراءة المرأة حكى وابن المنذر عن قتادة ومالك واسحاق والصوم ما قدمناه فصل وهو ان يقرأ اية اية او ايتين ثم يسجدا حكى حكم المنذر عن شعره قال فصل لاختصار السجود عندكم كذا؟ نعم

56
00:18:00.800 --> 00:18:20.800
ايه انت ما عندك اختصار؟ اختصار. ايه. طيب نعم. فصل في اختصار السجود وهو ان يقرأ اية او ايتين ثم يسجد الانسان كذب اخذ اية السجدة مثلا يبكون ويزيدون خشوعا اخذ الاية ذي مثلا ها فاسجدوا لله واعبدوا اخذ الاية ذي

57
00:18:20.800 --> 00:18:40.800
هذا معناه او مسك ايتين هاتين الايتين مثلا قرأ هذه قرأ هذه ثم سجد. الظاهر هذا او قرأ اية ثم سجد ثم قرأ اية ثم سجد جماعة سجدتين او ثلاث هل يشرع هذا؟ هذا معنى هذا الفصل عند المصنف رحمه الله نعم. وهو ان يقرأ اية او ايتين ثم يسجد

58
00:18:40.800 --> 00:19:00.800
المنذر عن الشعبي والحسن البصري ومحمد بن سيرين والنخعي واحمد واحمد واسحاق انهم كرهوا ذلك. كرهوا ذلك لانه ما ورد. هذه الصفة ذي اللي فعلها هذا الانسان هو بعض الناس قد يعني يعني يريد ان يمتثل حديث ابي هريرة. اذا قرأ المسلم السجدة ها هو قارئ السجدة

59
00:19:00.800 --> 00:19:20.800
التزم الشيطان يبكي الشيطان يبكي قال يا ويله امر بالسجود سدد وامرت بالسجود فله الجنة وامرت بالسجود فلم اسجد فلي النار. حديث مسلم كان انا ابغى اكثر من هذا. هذا معنى كلام هؤلاء الائمة انه لا يشرع. لماذا؟ لانه لم يرد. نعم. وعن ابي

60
00:19:20.800 --> 00:19:40.800
حنيفة محمد بن الحسن وابي ثور انه لا باس به وهذا اقتضى مذهبنا. نعم. استاذ مقتضى مذهبنا اذا رأيتم العبارة هذه في كتب النووي ولا غيره يعني هذا يوردها الرافعي وابو اسحاق الشيرازي هذي اذا رأيتم هذا مقتضى المذهب يعني لا يوجد نص صريح عن الشافعي ولا يوجد

61
00:19:40.800 --> 00:20:00.800
كلام صريح كذلك لاصحابه في نفي ذلك. هذا معناه مقتضى المذهب. نعم. وهي عبارة تجدونها كثيرا تتردد في كتب هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم جميعا نعم. فصلي اذا كان مصليا منفردا سجدا لقراءة نفسه فلو ترك ها الفصل ذا والفصول الذي بعده كلها استطردات طويلة يعني

62
00:20:00.800 --> 00:20:20.800
يعني هي حقيقة من تفاصيل دقائق يعني كتاب الصلاة والسناها نحن الان في كتاب فقهي انما نحن في كتاب ادبي يعني من التي فيها بعض الاحكام. نعم. اذا كان مصليا منفردا سجدا لقراءة نفسه فلو ترك سجود التلاوة وركع ثم اراد ان يسجد للتلاوة لم يجد. فان فعل معنى

63
00:20:20.800 --> 00:20:40.800
بطلت صلاته وان كان قد هوى الى ركوعه ولم يصل الى حد حد الراكعين. جاز ان يسجد للتلاوة ولو هاوى لسجود تلاوة ثم بدا له ورجع الى القيام جزم اما اذا اصغى المنفرد بالصلاة لقراءة قارئ في الصلاة او غيرها فلا يجوز له ان يسجد ولو سجد مع العلم بطلت صلاته. اما المصل في جماعة فان كان اماما فهو كالمنفرد واذا سجد

64
00:20:40.800 --> 00:21:00.800
الامام الامام لتلاوة نفسه وجب على المأموم ان يسجد معه فان لم يفعل بطلت صلاته. فان لم يسجد فان لم يسجد الامام لم يجز للمأموم فان سجد صلاة ولكن يستحب ان يسجد اذا فرغ من الصلاة ولا يتأكد. ولو سجد الامام ولم ولم يعلم المأموم حتى رفع الامام رأسه رأسه

65
00:21:00.800 --> 00:21:20.800
السجود فهو معذور في تخلفه ولا يجوز له ان يسجد. ولو علم ولو علم والامام بعده في السجود وجب السجود. فلو هوى الى السجود فرفع الامام وهو في في الغوي رفع معه ولم يجد السجود السجود. وكذلك الضعيف الذي هوى مع الامام اذا رفع الامام قبل بلوغ الضعيف الى السجود. بسرعة الامام وبكرة

66
00:21:20.800 --> 00:21:40.800
المعمومي يرجع معه ولا يسجد. واما اذا كان المصلي مأموما فلا يجوز ان يسجد لقراءة نفسه ولا لقراءة غير امامه. فان سبب بطلت صلاته ويبطل الله له قراءة السجدة ويقرأ له الاصغاء الى قراءة غير امامه. قال العلماء ينبغي ان يقع عقب اية فصل في وقت

67
00:21:40.800 --> 00:22:00.800
للتلاوة. نعم. نعم. لا ما في معقوف هذا. نعم نعم. ايه. طيب قال في وقت ينبغي ان يقع يعني السجود هذا معناه يعني يقع عقب اية السجدة التي قرأها او سمعها يعني مباشرة هذا المقصود هذا معناه

68
00:22:00.800 --> 00:22:20.800
فكن في وقت السجود للتلاوة. قال العلماء ينبغي ان يقع عقب اية السجدة التي قرأها او سمعها فان اخر ولم اخر. فان فان اخر ولم الفصل ولم يطل فان اخر ولم يقل الفصل سدد. وان طال فقد فات السجود فلا يقضي على المذهب الصحيح

69
00:22:20.800 --> 00:22:40.800
كما لا يقضي صلاة الكسوف. وقال بعض اصحابنا فيه قول ضعيف. انه يقضي كما يقضي السنن الراتبة كسنة الصبح والظهر وغيره واما اذا كان القارب او المستمع محدثا عند تلاوة السجدات فان تطهر على القرب سجد وان تأخرت طهارته حتى طال الفصل. فالصحيح

70
00:22:40.800 --> 00:23:00.800
هو المختار الذي قطع به الاكثرون انه لا يسجد. وقيل يسجد وهو اختيار البغوي من اصل البغوي من اصحابنا. كما كما يجيب المؤذن المؤذن بعد الفراغ من الصلاة الاعتبار في طول الفصل في هذا بالعرف على المختار والله تعالى اعلم. فصل اذا قرأ السجدات كلها او سجدات منها في مجلس واحد. سجد لكل سجدة بلا خلاف وان كررها

71
00:23:00.800 --> 00:23:20.800
اية واحدة في مجالس سجدان كل مرة بلا خلاف فان كررها في المجلس الواحد نظر. نظر فان لم نظر فان لم يسجد للمرة الاولى كفاه سجدة وحدة معاني الجميع وان سجد للاولى ففيه ثلاثة اوجه اصحها انه يسجد لكل مرة سجدة لتجدد السبب بعد توفية حكم الاول. والثاني

72
00:23:20.800 --> 00:23:40.800
تكفيه السجدة الاولى عن الجميع وهو قول ابن ابن سريج ابن سريج وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله رحمه الله قال صاحب العدة من اصحابنا وعليه الفتوى واختاره الشيخ نصر نصر المقدسي الزاهد من اصحابنا. والثالث ان طال الفصل سجد والا فكفيه الاولى. اما اذا كرر السجدة الواحدة في الصلاة فان

73
00:23:40.800 --> 00:24:00.800
ان كان في ركعة فهي كالمجلس الواحد. فيكون فيه الاوجه الثلاثة وان كان في ركعتين فكالمجلسين. فكمجلسين السدود بلا خلاف. اذا قرأ فصل في حكم سنود تلاوة للراكب على الدابة. اذا قرأ اية السجدة وهو راكب على دابة في السفر. سجد بدماء هذا

74
00:24:00.800 --> 00:24:20.800
مذهبنا ومذهب مالك وابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واحمد وزفرة وداوود وغيرهم. وقال بعض اصحاب ابي حنيفة لا يسجد والصواب مذهب واما الراكب في الحضر فلا يجوز ان يسجد بالامام. الفصل اذا قرأ هذا لانه يعني قالوا اما الراكب في الحظر فلا يجوز ان يسجد لانهم يرونها صلاة هم

75
00:24:20.800 --> 00:24:30.800
وهذا الانسان من هي من صلاة نافلة يرونها يعني فهذا الانسان في الحظر لا يشرع له هذا هذا وجه كلامه رحمه الله والصحيح انه ما في ما في ما يمنع

76
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
ذلك يعني وقد نقل عن جمع من السلف الايمان في في مثل هذا. نعم هو كل هذا تفريع. كل هذا تفريع على كونها صلاة. نعم. فاصل اذا قرأ اية السجدة في الصلاة قبل الفاتحة سجد بخلاف

77
00:24:50.800 --> 00:25:10.800
فيما نقرأها في الركوع والسجود فانه لا يجوز له ان يسجد لان القيام محل الكراهة. ولو قرأ السجدة فهوى ليسجد فشك هل قرأ الفاتحة؟ فانه يسجد لتلاوة ثم يعود الى القيام فيقرأ الفاتحة لان لان سجود التلاوة لا يؤخر. فصل لو قرأ اية السجدة بالفارسية لا يسجد عندنا. كما لو فسر اية

78
00:25:10.800 --> 00:25:30.800
وقال ابو حنيفة يسجد. اذا سجد المسلم مع القارئ لا يرتبط به ولا ينوي ولا ينوي الاقتضاء به. وله الرفع من السجود قبله. يعني قال اذا سلم لا يرتبط بي والصحيح انه يرتبط به. الصحابة رضي الله عنهم كسلمان وغيره قالوا انت امام فلو سجدت سجدت. هل اثار عن

79
00:25:30.800 --> 00:25:50.800
عامتها هكذا. هذا هو الاولى نعم. فصل لا تقرأ قراءة اية السجدة للامام عندنا سواء كانت الصلاة سرية او سرية او جهرية ويسجد متى قرأها؟ وقال مالك يكره ذلك مطلقا. وقال ابو حنيفة واحمد تقرأ في السرية دون الجهرية. هنا قوله قال احمد الصحيح من المذهب عندنا

80
00:25:50.800 --> 00:26:10.800
انه في السرية تخيير وكما ذكرنا هذا من المفردات. هذه نعم رواية اخرى عن احمد صحيح لكنها ليست المذهب. نعم. فصل لا يقرأ وعندنا سجود التلاوة في الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها وبه قال الشعبي والحسن البصري وسلم بن عبدالله والقاسم وعطاء وعكرمة وعطاء وعكرمة وابو حنيفة واصحاب الرأي

81
00:26:10.800 --> 00:26:30.800
ومالك ومالك في احدى الروايتين. وكره ذلك طائفت من العلماء منهم عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب ومالك في الرواية الاخرى واسحاق نعم هذا هذا هو المذهب عندنا ان انها كذلك لانه كما قلت لكم انها يعدونها صلاح ما دامها يعدونها صلاح فانه يكره

82
00:26:30.800 --> 00:26:50.800
يعني ان يصلى في اوقات النهي. وهذا هو المذهب. المذهب انه ما يصلى في اوقات النهي مطلقا. حتى ما له سبب الا ثلاثة اشياء. وهي قضاء الفوائت واعادة الجماعة وقيام الساعة الثالثة ما هي؟ ها؟ وركعتي الطواف. المذهب الثلاث فقط مستثناة

83
00:26:50.800 --> 00:27:10.800
هذا هو المشهور من المذهب. اختلف فيما سوى ذلك في مذهب احمد وغيره على قولين معروفين على كل حال. نعم ذلك عندنا في صلاة الكسوف والمذهب انه تصلى فيه ما تصلى في اوقات النهي المذهب والرواية الثانية عن احمد هي التي عليها العمل والفتوى عندنا انها تصلى في

84
00:27:10.800 --> 00:27:30.800
كل ذوات السبب يصلى نعم. فصلى يقوم الركوع مقام سجود التلاوة في حال الاختيار هذا مذهب ومذهب جماهير العلماء من السلف والخلف. وقال ابو حنيفة رحمه الله يقول مقامه ودليل الجمهور القياس على سجود الصلاة. واما العاجز عن السجود فيومئوا اليه كما يومئ بسجود الصلاة. فاصل في صفة السجود اعلم ان

85
00:27:30.800 --> 00:27:50.800
للتلاوة له حالان احدهما ان يكون خارج خارج الصلاة. والثاني ان يكون فيها. اما الاول فاذا اراد السجود نوى سجود التلاوة وكبر الاحرام ورفع يديه حذو منكبيه كما يفعل في تكبيرة الاحرام للصلاة ثم يكدر تكبيرة اخرى لغويه الى السجود. ولا يرفع فيها التكبيرة الاولى قد روي فيها شيء ما

86
00:27:50.800 --> 00:28:10.800
انا لكن الثانية هذه ثم يكبر تكبيرة اخرى للهوي الى السجود هذه الحقيقة التي ما فيها شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. الثانية هذي نعم ثم يكبر تكبيرة اخرى للهو الى السجود ولا يرفع فيها اليد. وهذه التكبيرة الثانية مستحبة ليست بشرط كتكبيرات السجدات الصلاة. واما التكبيرة الاولى تكبيرة الاحرام ففيها

87
00:28:10.800 --> 00:28:30.800
لاصحابنا منهم انها ركن لا يصح السجود الا بها. والثاني انها مستحب ولو تركت الصحيح. الصحيح الثاني ليست بواجبة او ركن نعم. وهذا قول الشيخ ابي محمد الجوهني والثالث ليست مستحبة مستحبة والله تعالى اعلم. ثم ان كان الذي يريد السجود قائما كبر

88
00:28:30.800 --> 00:28:40.800
المحرم في حال قيامه ثم كبر للسجود في انحطاطه الى السجود. وان كان جالسا فقد قال جماعات من اصحابنا يستحب له ان يقوم فيكبر للاحرام قائما ثم ياهو الى السجود

89
00:28:40.800 --> 00:28:50.800
كما اذا كان في الابتدائي قائما وجانيل وهذا القياس على الاحرام والسجود في الصلاة. وممن نص على هذا وجزم به من ائمة اصحابنا الشيخ ابو محمد الجوهني والقاضي حسين وصاحب

90
00:28:50.800 --> 00:29:10.800
وصاحباه صاحبا التتمة وصاحباه صاحب التتمة والتهذيب نعم التهذيب. نعم. صاحب التتمة والتهذيب والامام المحقق ابو القاسم الرافعي وحكاه امام الحرمين عن والده الشيخ ابي محمد. ثم انكره وقال لم ار لهذا اصلا ولا ذكرا. وهذا وهذا الذي قام امام الحرمين وهذا الذي قاله

91
00:29:10.800 --> 00:29:30.800
امام الحرمين ظاهر فلم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا عن من يقتدى به من السلف ولا ولا تعرض له الجمهور من اصحابنا. والله تعالى اذا سجد فينبغي ان يراعي ان يراعي ادب السجود والتسبيح. نعم. اما الهيئة فينبغي ان يضع اليه حضو منكبيه على الارض ويضم

92
00:29:30.800 --> 00:29:50.800
اصابعه وينشرها الى جهة القبلة ويخرجها من امه ويباشر بها المصلى. ويجافي مرفقي عن جنبيه رفعت بطنه عن فخذيه ان كان رجلا. فان كانت امرأة او ثلثا لم تجازه. ويرفع الساجد اسافله على رأسه. وينكر يعني

93
00:29:50.800 --> 00:30:10.800
له يعني تكون عجيزته ارفع من رأسه وظهره هذا يعني الفقهاء رحمهم الله يعني الفقهاء الشافعية لهم تفاصيل في هالمسألة ذي يعني وحتى تصورها يعني فيه شيء من الغرابة رحمهم الله نعم. ويمكن جبهته وانفه من المصلى ويطمئن في سجوده

94
00:30:10.800 --> 00:30:30.800
واما التسبيح في السجود فقال اصحابنا يسبح بما يسبح به في سجود الصلاة فيقول ثلاث مرات سبحان ربي الاعلى. ثم يقول اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سدد وجهه الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين. ويقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. فهذا كله

95
00:30:30.800 --> 00:30:50.800
مما يقوله في سجود الصلاة قالوا ويستحب رحمه الله لما سئل عما يقول في السجود قال سجود الصلاة يعني اقصد هذه الاحاديث هذا الحديث الاخير هذا الذي قبل الاخير فيه مسلم احسن الخالقين وقد روي يعني انه في سجود تلاوة لكن ليس بذات القوة

96
00:30:50.800 --> 00:31:10.800
هذا قول الامام احمد يعني انا اعرف فيه هذا يقول فيه اما غيره ليس بذاك القوة لكن على كل حال ما زال العلماء رحمهم الله يذكرون هذا نعم. قال ويستحب ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك زخرا وضع عني بها وزرا. واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود صلى الله

97
00:31:10.800 --> 00:31:30.800
عليه وسلم رواه الترمذي واستغربه. نعم. وهذا دعاء خصيص بهذه السجدة فينبغي ان يحافظ عليه. وذكر الاستاذ اسماعيل القضاريب في كتابه التفسير ان اختيار الشافعي رحمه الله في دعاء سجود التلاوة ان يقول سبحان ربنا سبحان ربنا ان كان وعد ان كان وعد ربنا لمفعولا

98
00:31:30.800 --> 00:31:50.800
هذا النقل عن الشافعي غريب جدا وهو حسن. فان ظاهر القرآن يقتضي متحما قاله في السجود فيستحب فيستحب ان يجمع بين هذه الاذكار كلها ادعوا معها بما يريد من امور الاخرة. ويدعو ان يجمع ويدعو نعم. فيستحب ان يجمع بين هذه الاذكار كلها ويدعو مع

99
00:31:50.800 --> 00:32:10.800
بما يريد من امور الاخرة والدنيا. وان اقتصر على بعضها حصل اصل التسبيح ولو لم يسبح بشيء اصلا. حصل السجود كسجود الصلاة. ثم اذا من التسبيح والدعاء رفع رأسه مكبرا وهل يفتقر الى السلام فيه قولان منصوصان للشافعي مشهوران اصح ما عند نبيه لاصحابه انه يفتقر لافتقاره الى

100
00:32:10.800 --> 00:32:30.800
ويصير كصلاة الجنازة ويؤيد هذا ما رواه ابن ابن ابي داود باسناده الصحيح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قرأ السجدة ساداتكم سلم والثاني لا يفتقر كسجود تلاوة كسجود التلاوة في الصلاة ولانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فعلى الاول هل يفتقر الى التشهد فيه وجاء

101
00:32:30.800 --> 00:32:50.800
ما لا يفتقر كما لا يفتقر الى القيام. وبعض اصحابنا يجمع بين المسألتين ويقول في التشهد والسلام ثلاثة اوجه. اصحها انه لابد من السلام دون التشهد. والثاني لا الى واحد منها منهما والثالث لا بد منهما. وممن قال من السلف يسلم محمد ابن سيرين وعبدالرحمن السلمي وابو الاحوصي وابو قلابة

102
00:32:50.800 --> 00:33:10.800
اسحاق بن رهوي وممن قال لا يسلم الحسن البصري وسعيد ابن جبير وابراهيم النخعي ويحيى ابن وثاب واحمد وهذا. هذا رواية عن احمد ولا المذهب عندنا انه يسلم ولا يتشهد. المذهب عند احمد آآ انه يسلم ولا يتشهد. هذا المشهور من المذهب لكن قوله هنا واحمد هذا رواية

103
00:33:10.800 --> 00:33:30.800
وهذا كله في الحال الاول وهو في مذهب احمد يكبر اذا سجد ويتشهد ويسلم ولا يتشهد يكبر في هل يعني الركوع في حال الرفع؟ في حال الركوع حال الرفع هذا المذهب عند الحنابلة نعم. وهذا كله في الحال الاول وهو

104
00:33:30.800 --> 00:33:50.800
خارج الصلاة والحال الثاني ان يسجد للتلاوة في الصلاة فلا يكبر الاحرام. ويستحب ان يكبر للسجود ولا يرفع يديه ويكبر للرفع من السجود. هذا هو الصحيح المشهور الذي قال وقال ابو علي ابن وقال ابن وقال ابو علي ابن ابي هريرة من اصحابنا. لا يكبر للسجود ولا للرفع ولا المعروف الاول. واما الادب في هيئة

105
00:33:50.800 --> 00:34:10.800
والتسبيح على ما تقدم في السجود خارج الصلاة. الا انه اذا كان السارد اماما فينبغي الا يطول التسبيح الا ان يعلم من حال المأمومين انهم يؤثرون ثم اذا رفع من السجود قام ولا يجلس للاستراحة بلا خلاف. وهذه مسألة غريبة قل من نص عليها. وممن نص عليها القاضي حسين والبغوي

106
00:34:10.800 --> 00:34:30.800
وهذا بخلاف سدود الصلاة. فان القول الصحيح المنصوص للشافعي المختار الذي جاءت به الاحاديث الصحيحة البخاري وغيره استحباب جلسة جلسة باستراحة عقب السجدة الثانية من الركعة الاولى من كل الصلوات. ومن الثالثة في الرباعيات ثم اذا رفع رأسه من سدر التلاوة فلابد من الانصاب من الانتصار

107
00:34:30.800 --> 00:34:50.800
قائما والمستحب اذا انتصب قائما ان يقرأ شيئا ثم يركع. فان انتصب ثم ركع من غير قراءة. فصل في الاوقات المقترضة انتصب قائما ان يقرأ شيئا ثم اركع يعني حتى ما يلبس على الناس هذا مقصود هنا. فصل في الاوقات المختارة للقراءة اعلم ان افضل القراءة ما كان من الصلاة ما كان

108
00:34:50.800 --> 00:35:10.800
كانت الصلاة ومذهب الشافعي وغيره ان ان تطويل القيام في الصلاة افضل من تطوير السجود. واما القراءة في غير الصلاة فافضلها قراءة الليل والنهار الاخير من الليل افضل من الاول. والقراءة بين المغرب والعشاء محبوبا نقل هذا عن بعض السلف عن جماعة من السلف القراءة بين المغرب والعشاء. نعم

109
00:35:10.800 --> 00:35:30.800
واما القراءة في النهار فافضلها بعد صلاة الصبح ولا قراءة هذا في القراءة في وقت من الاوقات لمعنى فيه. واما ما ما رواه واما ما رواه ابن ابي داود عن معاذ ابن رفاعة عن مشايخه انهم كرهوا القراءة بعد العصر وقالوا هو دراسة يهود فغير مقبول

110
00:35:30.800 --> 00:35:50.800
ولا اصل له والاكثار من الايام يوم الجمعة والاثنين والاثنين والخميس ويوم عرفة انا عندي حتى هذا يعني يعني قال والاثنين الاثنين همزة وصل ولا لا؟ نعم. هذي احد الاسماء العشرة. الحين ها؟ صارت علب يعني

111
00:35:50.800 --> 00:36:10.800
بعض اهل العلم المتأخرين اما الاولين ما عندهم الكلام ذا. نعم. عندهم حتى الاولي عندهم الاسماء العشرة. الحين زادوا لنا الموديل الفين واربعطعش هذا الحين صارت اثنعش يعني بدال ما هي عشرة كل ما لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه. كل يوم يزيدون شيء

112
00:36:10.800 --> 00:36:30.800
نعم من الايام يوم الجمعة والاثنين والخميس ويوم عرفة ومن الاعشاب العشر الاخير الاخير من رمضان والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاول من ذي الحجة ومن الشهور رمضان. اذا اذا ارتج ارتج اذا ارتج على القارئ فلم يدري ماذا

113
00:36:30.800 --> 00:36:50.800
بعد الموضع الذي انتهى اليه فسأل عنه غيره. فينبغي ان يتأدب بما جاء عن عبد الله ابن مسعود وابراهيم النخعي وبشير ابن ابي مسعود رضي الله عنهم انهم قالوا اذا سأل احدكم اخاه عن اية فليقرأ ما قبلها ثم يسكت ولا يقول كيف كذا وكذا فانه يلبس عليه. اذا اراد ان

114
00:36:50.800 --> 00:37:00.800
نستدل باية فلو ان يقول قال الله تعالى كذا وله ان يقول الله تعالى يقول كذا. ولا كراهة في شيء من هذا هذا هو الصحيح المختار. الذي عليه عمل السلف والخلف

115
00:37:00.800 --> 00:37:20.800
وروى ابن ابي داوود عن عن مطرف ابن عبدالله عن مطرف بن عبدالله بن الشكيري التابعي المشهور قال لا تقولوا ان الله تعالى يقول ولكن قولوا ان الله تعالى قال وهذا الذي انكره مطرف رحمه الله خلاف ما جاء به القرآن والسنة. وفعلته الصحابة ومن بعده

116
00:37:20.800 --> 00:37:40.800
رضي الله عنه فقد قال الله تعالى والله يقول الحق الاية. يعني بعض العلماء رحمهم الله قد يكون قال شيء يعني ما انتبه لهم. مثل الذي عن قول يعني رمضان من دون شهر يعني حكاها البخاري رحمه الله في الصحيح المغوب عليه يعني قول بعض الناس هذا انه يكره ووارد ان

117
00:37:40.800 --> 00:38:00.800
فجاء رمضان قال النبي صلى الله عليه وسلم احيانا بعض العلماء ما يستحضر النص لا يكره شيئا هذا سببه في قول مطرف رحمه الله رحمة واسعة نعم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. وفي صحيح البخاري في تفسير قوله تعالى

118
00:38:00.800 --> 00:38:20.800
قال ابو طلحة يا رسول الله ان الله تعالى يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فهذا كلام ابي طلحة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيح عن مسروق عن مسروق رحمه الله تعالى قال قلت لعائشة رضي الله عنها الم يقل الله ولقد رأى ولقد رآه بالافق المبين. فقالت اولم

119
00:38:20.800 --> 00:38:30.800
اسمع ان الله تعالى يقول لا تدركه الابصار وهو يدركه الابصار. او او لم تسمع ان الله تعالى يقول وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. الان

120
00:38:30.800 --> 00:38:40.800
ثم قالت في هذا الحديث والله والله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. ثم قالت والله تعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا

121
00:38:40.800 --> 00:39:00.800
الله ونظاهر هذا في كلام السلف والخلف اكثر من ان تحصر والله تعالى اعلم. فصل في اداب الختم وما يتعلق به وفيه مساجد الاولى في وقت قد تقدم ان الختم للقائي وحده يستحب ان يقول في الصلاة وانه يستحب ان يكون في ركعتي سنة الفجر. واو ركعتي سنة المغرب وفي ركعتي سنة الفجر افضل وانه يستحب

122
00:39:00.800 --> 00:39:20.800
وان يختم ختمة في اول النهار في دور في دور ويخطب. ويختم ختمة اخرى. ان يختم ختمة في اول في دور ويختم ختمة اخرى في اول الليل في دور اخر. واما من يختم واما من يختمه في غير الصلاة والجماعة الذين يختمون مجتمعين فيستحب ان

123
00:39:20.800 --> 00:39:40.800
يكون ختمهم في اول النهار او في اول الليل كما تقدموا اول النهار افضل عند بعض العلماء. المسألة الثانية يستحب صيام يوم الختم الا ان يصادف يوما الشر عن صيامه. وقد روى ابن ابي داود باسناد صحيح ان طلحة بن المصغر وحبيبة ابن ابي ثابت والمسيب ابن رافع

124
00:39:40.800 --> 00:40:00.800
التابعيين التابعيين الكوفيين رضي الله عنهم اجمعين كانوا يصبحون في اليوم الذي يخدمون فيه القرآن صياما المسألة الثانية المسألة الثالثة يستحب حضور مجلس الختم القرآن استحبابا متأكدا. طبعا متأكدة ابن رافعة التابعيين ها

125
00:40:00.800 --> 00:40:20.800
رضي الله عنهم اجمعين كانوا يصبحون في اليوم هذا الذي سأل عنه الاخ الكريم هذا قبل قليل قال ان في اشياء هنا في في عند النووي قال يستحب يستحب وهذا يعني ما لها دليل هو الحقيقة ترى طريقة السلف رحمهم الله انهم اذا روي الشيب عن ائمة الصحابة

126
00:40:20.800 --> 00:40:40.800
عن ائمة التابعين ولا تابعين يعني ما يقولون شيء هذا الامام احمد حصل له اشياء قال الامام احمد يعني رأيتهم رأيت سفيان والعلماء من مكة يصنعونه. وكذلك هذا الامام الشافعي قال هذا الكلام. يصنعه الناس في مكة. يعني التكبير وهكذا. يعني الامام

127
00:40:40.800 --> 00:41:00.800
مالك رحمه الله يقول في موطئه كثيرا وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا. ويذكر احيانا قول في المسيب واحيانا يذكر قول ربيعة. ربيعة ابن ابي عبد الرحمن ابن ربيعة الرائي فما زالوا رحمة الله عليهم يعني ينقل عليهم عنهم هذا ونقل عن ابي حنيفة كلام في هذا يعني يقول رأيت الاسود

128
00:41:00.800 --> 00:41:20.800
وفلان محمد يسمعونه هكذا يعني ولهذا ابن جزر رحمه الله لما جاء الى مبحث البسملة في النشر جاء واورد هذا يعني صيغ البسمة عفوا صيغة الاستعاذة في النشر. قال رحمه الله اورد المنقول عن الصحابة والتابعين في هذا. وقال

129
00:41:20.800 --> 00:41:40.800
نقتصر على هذا. فانما نحن متبعون لا مبتدئون. هذه كلمة عظيمة الحقيقة. يعني المنقول عن السلف ما زال الائمة او يا شيخ كلام آآ كلام العلماء قبلهم. يعني من التابعين ومن الصحابة. نعم. ليس بالضرورة انك تجد شيء احيانا منصوص عليه

130
00:41:40.800 --> 00:42:00.800
النبي صلى الله عليه وسلم نصا لكنهم ما زالوا يصنعون هذا يعملون. خذ المسائل مسائل الامام احمد انا ودي الاخوان بس يقرؤونها. يقرؤون المسائل يشوفون طريقة والله الائمة في تعظيم من قبلهم من اهل العلم. نعم. المسألة الثالثة يستحب حضور مجلس ختم القرآن استخداما متأكدا. فقد ثبت في الصحيحين ان

131
00:42:00.800 --> 00:42:20.800
صلى الله عليه وسلم امر الحيض بخروج يوم يوم العيد فيشهدن الخير ودعوة المسلمين. وروى وروى الدارمي وابن ابي داوود باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما انه وكان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرأ القرآن. فاذا اراد ان يختم اعلم ابن مسعود اعلم ابن عباس فيشهد ذلك. وروى وروى ابن ابي

132
00:42:20.800 --> 00:42:40.800
داوود باسنادين باسنادين صحيحين عن قبيلة التابعي الجليل صاحب انس رضي الله عنه قال كان انس بن مالك رضي الله عنه اذا ختم القرآن جمع اهله ودعا وروى باسانيده الصحيحة عن الحكم ابن عتيبة التابعي الجليل قال ارسل ارسل

133
00:42:40.800 --> 00:43:00.800
الي مجاهد وعبدة وعبدة بن ابي بن ابي لبابة فقال انا ارسلنا اليك لانا اردنا ان نختم القرآن والدعاء يستجاب عند ختم وفي بعض الروايات الصحيحة انه كان يقال ان الرحمة تنزل عند خاتمة القرآن. هذه الكلمة قد رويت عن جماعات من السلف. فان الرحمة تنزل عند

134
00:43:00.800 --> 00:43:20.800
خاتمة القرآن نعم. وروى باسناده الصحيح عن مجاهد قال كانوا يجتمعون عند ختم القرآن يقولون تنزيل الرحمة. المسألة الرابعة يستحب الدعاء عقب استحبابا متأكدا لما ذكرناه في المسألة التي قبلناه. وروى الدارمي باسناده عن حميد الاعرجي قال من ارى قرن ثم دعاه. ده ايمان

135
00:43:20.800 --> 00:43:40.800
قبلها كأنه قال. نعم. نعم. انه قال من قرأ القرآن ثم دعا امن على دعائه اربعة الاف ملأ اربعة الاف ملك وينبغي ان يلح في الدعاء وان يدعو بالامور المهمة وان يكثر من ذلك في صلاح المسلمين وصلاح سلطانهم وسائر ولاة امورهم وقد روى

136
00:43:40.800 --> 00:44:00.800
حاكم ابو عبد النيسابوري النيساب النيسابوري باسناده ان عبدالله بن المبارك رضي الله عنه كان اذا ختم القرآن اكثر من دعائه للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. وقد قال نحو ذلك وقد قال نحو ذلك غيره. فيختار الداعي الدعوات الجامعة كقوله اللهم اصلح قلوبنا

137
00:44:00.800 --> 00:44:20.800
الدعوات التي قالها المصنف اراد بها التعليم رحمه الله. لانها بعضها ما لها اصل في السنة. وبعضها لا فيه لا اصل. لكن اراد والله التعليم بهذا نعم. كقوله اللهم اصلح قلوبنا وازل عيوبنا وتولنا بالحسنى وزينا بالتقوى واجمع لنا خير الاخرة خير الاخرة

138
00:44:20.800 --> 00:44:40.800
وارزقنا وارزقنا طاعتك ما ابقيتنا. اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا العسر واعذنا من من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا واعدنا من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى اللهم انا

139
00:44:40.800 --> 00:45:00.800
الهدى والتقوى هذا اصح منذ اثنين او ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم. نعم. اللهم انا نستودعك ادياننا وابداننا وخواتيم اعمالنا وانفسنا واهلنا واحبابنا المسلمين وجميع ما انعمت به علينا وعليه من امور الاخرة والدنيا. اللهم انا نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والاخرة والجمع بيننا وبين احبابنا في دار

140
00:45:00.800 --> 00:45:20.800
بفضلك ورحمتك. اللهم اصلح ولاة المسلمين ووفقهم للعدل في في رعاية في رعاياهم. والاحسان اليهم والشفقة عليهم والرفق بهم والاعتناء الى الرعية وحبب الرعية اليهم. ووفقهم بصلاتك المستقيم والعمل بوظائف دينك القويم. اللهم الطف اللهم الطف بعبدك سلطان

141
00:45:20.800 --> 00:45:40.800
سلطاننا ووفقه لمصالح الاخرة والدنيا. وحببه الى الرعية وحبب الرعية اليك. ويقول باقي الدعوات ويقول باقي الدعوات المذكورة في جملة الولاة. وهي ويزيد اللهم احمي نفسه وبلاده وصمت وصن تباعه واجناده وانصره على على اعدائه وسائر المخالفين. واوثقه

142
00:45:40.800 --> 00:46:00.800
كانت المنكرات واظهار المحاسن وانواع الخيرات وزد الاسلام بسببه ظهورا ظاهرا واعزه ورعيته اعزازا باكرا. اللهم اصلح احوال المسلمين وارض اسعارهم وامنوا وامنوا في اوطانهم واحفظ ديونهم وعافي مرضاهم وانصر جيوشهم وسلم غيابهم وفك اسرهم واشف صدورهم واشف صدورهم

143
00:46:00.800 --> 00:46:20.800
وادي موبايل قلوبهم والف بينهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة. وثبتهم على ملة رسولك صلى الله عليه وسلم. واوزعهم اي واوزعهم ان بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم. اللهم اجعلهم امرين بالمعروف فاعيننا به نهينا عن المنكر مجتنبين

144
00:46:20.800 --> 00:46:40.800
محافظين على حدودك دائمين على طاعتك متناصفين متناصحين. اللهم انصرهم في افعالهم واقوالهم وبارك لهم في جميع احوالهم. ويفتح ويفتح دعاءه ويخدمه بقوله ويفتتح ويفتتح دعاءه ويختمه بقوله الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ منزله. يأمر هذا الحقيقة هذا

145
00:46:40.800 --> 00:47:00.800
هذي اللي سرقها المصنف يعني لو انه رحمه الله ذكر الادعية في القرآن يعني وهي جوامع ما في شك في القرآن ادعية كثيرة ذكرها كذلك ذكر الاحاديث الادعية التي في الصحيحين انا اظنه احسن من هذا الحقيقة الذي اورده المصنف هذا يعني ما في شك انه اولى

146
00:47:00.800 --> 00:47:20.800
نعم. ويفتتح دعاء ويختمه يختمه بقوله الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيدا. اللهم صلي وسلم على محمد وعلى ال محمد كما صليت إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. المسألة الخامسة يستحب إذا فرغ من الختمة أن يشرب

147
00:47:20.800 --> 00:47:40.800
ان يشرع في اخرى عقبها. فقد استحبه السلف صحيح. ان السلف استحبوا هذا ان اذا انتهى من ختمة ان يشرع في اخرى. يعني ويكون هكذا في يعني دوره وهذا حاله هذا يعني قد نقل هذا الداني رحمه الله واطال في الجامع جامع البيان وجمع من الائمة

148
00:47:40.800 --> 00:48:00.800
في كتاب الكامل له وجمع وابو الهمداني في كتاب التمهيد له وجمع على كل حال من الائمة وكذلك ابن الجزري رحمه الله في اخر كتابه النشر جمعه في فصول طيبة جمع اثار السلف في هذا. نعم. واحتدوا فيه بحديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الاعمال الحل

149
00:48:00.800 --> 00:48:20.800
والرحلة قيل وما كنا قال افتتاح القرآن وختمه. نعم هذا الحديث الحقيقة المعلق هنا اصاب الحقيقة في انتقاده او في ذكر انتقاد الحفظ من لان هذا الحديث يعني الذي هو حديث انس يعني آآ يعني مجموعة انس حديث يعني واهي حقيقة لكن احسن منه

150
00:48:20.800 --> 00:48:40.800
الحديث الذي ذكره المعلق هنا في حديث ابن عباس اللي هو قال ايها العمل احب الى الله قال الحال المرتحل قال ما الحال المرتحل؟ قال الذي يضرب من اول القرآن الى اخره كلما حل ارتحل. هذا الحقيقة رواه الترمذي يعني والحقيقة هو يعني عن ابن عباس

151
00:48:40.800 --> 00:49:00.800
عن ابن عباس والمحفوظ ارساله عن زرار ابن اوفى ومرسل عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المحفوظ وهو الاصح كما قاله الترمذي رحمه الله وعلى كل حال ما زال اهل العلم يحتجون بالمراسيم. يعني ما زالت عندهم يعني كما قال ابو داوود رحمه الله في رسالته لاهل مكة ما زال السلف يعني يحتجون

152
00:49:00.800 --> 00:49:20.800
وموطأ مالك مليء بالمراسيم الشافعي مليء بالمراسي المسائل مليئة بالمراسيم ما زالوا يأخذون بعمله ما كان فيها مصادمة للنص. ما زالوا يعملون بها. وهذا من هذا القبيل. لكن كان شيخ مشايخنا الشيخ الخليجي رحمه الله محمد

153
00:49:20.800 --> 00:49:40.800
الخليجي قرأت نظمه في التحريرات وشرحه على شيخنا الشيخ محمد عبد الحميد رحمة الله عليه رحمة واسعة يعني وقرأت من مظمنها العشر الكبرى. وكان له بحث في اخرها كان يتكلم عن هذا. وكذلك في اه حل المشكلات

154
00:49:40.800 --> 00:50:00.800
اذ كان يرى ان قول القراء الحال المرتحل انه ان يقرأ من اول البقرة اذا انتهى من ختمة قرأ من الفاتحة وخمس اية من البقرة يقول هذا غير صحيح ما في دليل عليه من يعني وان كان الصلاة عليه بعض المتأخرين من القراء. بل قول القول في هذا الحديث ان الحال المرتحل كلامه صحيح

155
00:50:00.800 --> 00:50:20.800
ان الحالة المراد به ان يتابع الختمات. ما يكون الانسان يختم اليوم ختمة وبعد شهرين ثلاثة شهور يروح الختمة الثانية لا يريدون وصل ختمة بالاخرى. هذا وصل جنس لا وصل عين في ايات معينة. وهذا الحديث كما تلاحظون في المصاحف

156
00:50:20.800 --> 00:50:40.800
متأخرة صاروا يضعون ايش؟ البقرة عفوا الفاتحة خمس الايات من البقرة. كذا هذه المتأخرة المصاحف العتيقة القديمة ما فيها هذا. لان الاولين ما عندهم التفسير ذا اللي هو انه يلحق ختمة بختمة. كلام الشيخ

157
00:50:40.800 --> 00:51:00.800
الخليجي رحمه الله يعني كلام متين وعلى كل حال المسألة في هذا واسعة يعني اذا اصطلحوا على هذا وقرأوا وقرأوا القرآن ما قرأوا وجلسوا يلعبون نعم. الباب السابع في اداب الناس كلهم مع القرآن. ثبت في صحيح مسلم رحمه الله تعالى عن تميم الداري رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

158
00:51:00.800 --> 00:51:20.800
ابدلوا النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته. قال العلماء رحمهم الله تعالى النصيحة لكتاب الله تعالى هي الايمان بانه كلام الله تعالى وتنزيله لا يشبهه شيء من كلام الخلق. ولا يقدر على مثله الخلق باسرهم. ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عند

159
00:51:20.800 --> 00:51:40.800
واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتأويل المحرفين. وتعرض وتعرض الطاغين. والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهمه علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجائبه والعمل بمحكمه والتسليم بمتشابهه. والبحث والبحث عن عمومه وخصوصه

160
00:51:40.800 --> 00:52:00.800
ومنسوخ ونشر علومه والدعاء اليه والى ما ذكرنا من نصيحته. اجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الاطلاق وتنزيه وصيانته واجمعوا على ان من هذا منه حرفا مما مما اجمع عليه. او زاد حرفا مما لم يقرأ به احد وهو عالم بذلك فهو كافر. قال الامام الحافظ ابو الفضل القاضي عياض

161
00:52:00.800 --> 00:52:20.800
الله تعالى يعلم ان من استخف بالقرآن او بالمصحف او بشيء منه اوصى سبهما او جحدا حرفا منه او كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم او او اثبت ما نفعه او او نفى ما اثبت وهو عالم بذلك او شك في شيء من ذلك فهو كافر باجماع المسلمين. وكذلك ان جحد التوراة والانجيل

162
00:52:20.800 --> 00:52:40.800
كتب او كتب او كتب الله تعالى المنزلة او كفر بها او سبها او استخف بها فهو كافر. قال وقد اجمع المسلمون على ان القرآن المتلو وفي جميع الاخبار المكتوبة في المصحف الذي بيد المسلمين. مما جمعه مما جمعه الدفتان من اول الحمد لله رب العالمين. الى اخره قل اعوذ برب الناس

163
00:52:40.800 --> 00:52:50.800
كلام الله تعالى ووحي المنزل على نبيه محمد صلى الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وان جميع ما فيه حق وان من نقص منه حرفا قاصدا لذلك او

164
00:52:50.800 --> 00:53:10.800
بحرف اخر ما كان ابوه او زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف. الذي وقع عليه الاجماع واجمع عليه انه ليس بقرآن. عامدا لكل هذا فهو قال ابن عثمان ابنك قال ابو عثمان ابن الحداد جميع من ينتحل التوحيد جميع من ينتحل التوحيد

165
00:53:10.800 --> 00:53:30.800
جميع من ينتحل التوحيد متفقون على ان الجحد بحرف من القرآن كفر. وقد اتفق وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة على استتابة ابن شنبودة المقرئ. شنبو. ابن ابن شنبو ذا المقرئ احد ائمة المقرئين

166
00:53:30.800 --> 00:53:50.800
بها مع ابن مجاهد لقراءته لقراءته واقرائه بشواذ من الحروف بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف. وعقدوا عليه وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة منهم سجلا. سجلا لا بأس هذي ولا هذي. سجلا يعني اخذوا عليه محضر

167
00:53:50.800 --> 00:54:10.800
كتبوا عليه ابن شنبوذ هو لعله في عصره لا يوجد اعلم منه لا بالمجاهدة ولا غيره. فلعله اعلم من كل هؤلاء الذين خالفوه لكنه ازل رأى انه يجوز القراءة بالشام فصار يقرأ كل سفينة صالحة غصبا ابن عباس

168
00:54:10.800 --> 00:54:30.800
كذلك قراءة ابي الدرداء اي قراءة ابي قتادة حديث عفوا ابي الدرداء قال والذكر والانثى يعني وما خلق الذكر والانثى وهكذا فامضوا الى ذكر الله قراءة عمر امضوا الى ذكر الله. هذي كلها صحت فيها الاسانيد. لكن هو ما يدرينا لعلها من مما نسخ. انت تدري انت

169
00:54:30.800 --> 00:54:50.800
يعني العرضة الاولى والعرظة الاخيرة ولا نسخت ولا ما نسخت؟ غير ذلك ليس للانسان ان يزيد في هذا ولا يحل له ان يزيد يعني في شيء وقال بعض الاخوان ان ابن الجزري رحمه الله رجع عن مسألة التواتر يعني وقال بجواز القراءة بالشاب يعني لانه حكاها

170
00:54:50.800 --> 00:55:10.800
ما ذكرها في النشر يا شيخ. هو في النشر قال فلم اترك حرفا من القراءة القراءة الصحيحة التي قرأت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم من العوضة الاخيرة الا ذكرت هذا الكتاب النشر والله ما ذكرها. اذا انت فهمت كلامه غلط. الجزري ليس هذا كلامه. ومسجل على كل حال هذا يعني

171
00:55:10.800 --> 00:55:30.800
شرح كلام ابن الجزيرة رحمه الله في شرح كتاب النشر علقت على هذا لكن اقصد هنا ان ان ابن شنبون رحمه الله قال قولا ثم جاء بعده بالمقسم ابن مقسم اشد كان يرى ان ما صح يعني في الرسم اذا صح في الرسم ولو لم يصح في النقل

172
00:55:30.800 --> 00:55:50.800
يجوز القراءة فيه قيل له مثال قال ان قول الله تبارك وتعالى في سورة يوسف فلما تيأسوا منه خلصوا نجيا قال جبا يعني على المجائب للبعارين الطيبة الفتية القوية. شك انها جناية الحقيقة يعني

173
00:55:50.800 --> 00:56:10.800
على كلام الله. ولا يجوز ذلك عقد لهم محضر. وقد اصابوا والذين عقدوا لهم محضر. لان هذا بلاء. مثل هذا تزور الدولة احد الدول واحد من طلبة العلم حريص على اثار السلف ذا ويقرا على الناس فامضوا الى ذكر الله قال انا لقيتها في كتاب حديث

174
00:56:10.800 --> 00:56:30.800
يعني الحقيقة ان هذا جناية وجهل بعض الناس ودعوى ان الامام احمد روي عنه جواز القراءة في الشارع يعني وذكر اشار الى هذا ابن القيم هذا كله خطأ في فهم كلام الائمة. الشاذ عند عند السلف له مصطلح. لابد ان تفهمه. وعند المتأخرين له شكل ثاني. لابد ان

175
00:56:30.800 --> 00:56:50.800
والذي يريد القراءة بالشأن انا ارى ان انه استتاب. الذي بيقرأ الشاذ ذا كما عقد لهذا المجلس عقد هذا غلط يا شيخ. خل واحد من القراء من ائمة القراءة يوافقك الان ولا ائمة القراءة يوافقونك على هذا غلط فادح

176
00:56:50.800 --> 00:57:10.800
كلام الائمة الحقيقة يحتاج الانسان العاقل ورغم ما ذكروه في القرآن يا شيخ. هل انت تراه انت؟ ولا لقيته في الكتب والله ما ذكروه في القرآن. اذا شيء من كلام الله الا انهم يفهمون هم فهم انت ما تفهمهم. انت ظاهر الكلام انت. انا اقول ينبغي للانسان ان يتقي الله عز وجل في مثل هذا

177
00:57:10.800 --> 00:57:30.800
الاراء المخاخية ذي اللي كل يوم طالع منها واحد براية يعني القرآن ما فيه اللعب هذا نعم. واخذوا عليه للرجوع عن عن شيخ الاسلام رحمه الله يعني وشيخ الاسلام هو معصوم رظي الله عنه رحمه كلامه امام شيخ الاسلام لو اشوف شيخ الاسلام انا اقبل ايده يا شيخ قبل رجله

178
00:57:30.800 --> 00:57:50.800
لو رأيته امام من ائمة المسلمين لكني يسلم من الغلط اذا يلزمك ان على كلام شيخ الاسلام تنكر على عمر رضي الله عنه تقول بعد عمر قال السيد في قصة هشام حكيم. اليس كذلك؟ ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما صوبه. ما زال الناس يا شيخ يخفى عليهم شيء من من القرآن. هذا الامام احمد رحمه الله

179
00:57:50.800 --> 00:58:10.800
قال بتشديد قراءة حمزة تعرفون هذا ولا لا؟ عندنا في مذهب نص عليه تلك الشاف ونص عليه في يعني في شرح المنتهى منتهى في منتهى الارادة وفي المبدع هو زاد عليها الكسائي وزاد عليها في رواية عن ابي عمرو ثلاث روايات من القرآن احمد. لكن مع ذلك حكى بن ابن رجب رحمه الله في

180
00:58:10.800 --> 00:58:30.800
الطبقات رجوع الامام احمد وهكذا حكى عنه المفلح رحمه الله لما بين له الامر ما يسلم احد يشيخ من الخطأ يعني في تاريخ الاسلام سبحان الله هذا شرح الجزرية اللي هو مولع للقارئ امام من ائمة المسلمين رحمه الله وانا انصحكم بقراءة كل كتبي في الفقه الحنفي وكذلك في في كتبه في

181
00:58:30.800 --> 00:58:50.800
شروح امام عظيم انكر في قصر لحفص. هو موجود عندنا في الطيبة ما زال المسلمون يغيرونه. اليس كذلك؟ وهكذا ابو شام يعني جوز اشياء من الوقف اللي هي حمزة وهشام غلط هي اوجه نحوية ليست اوجه عدائية ما زال ترى يا اخواني في

182
00:58:50.800 --> 00:59:10.800
لكن من ميزات هذا العلم رحمه الله يعني من رحمة الله ان هذا العلم هو نقل صدر. والله العظيم انا احلف بالله الذي باذنه تقوم السماوات والارض والله ثم والله ثم والله لو رفع هذا الكتاب رفعت كتب القراءات من الدنيا كلها امليناها من صدورنا بحمد الله القراءة العشر كاملة

183
00:59:10.800 --> 00:59:30.800
لماذا؟ لانها نقل صدري يا شيخ. ما هي بنقل كتب. احد الاخوة مرة قال لي وهو يقرأ علي في في الطيبة يقرأ احد اوجه حمزة قلت له يا ابن الحلال من اللي جابك؟ قال هذا في النشر جيب النشر. اما جاء بالنشر واذا الكلمة في النشر صحيحة لكنها مصحفة. وقع فيها

184
00:59:30.800 --> 00:59:50.800
قال تحقيقا وهو قال تخفيفا. لاحظتوا الفرق؟ انت اذا جلست بين يدي رجل من ائمة القراءة ولا من علماء القراءة ما يمشي معك يا شيخ تقرأ وبسم الله يطبق لا. هذا الانسان اللي بيقرا ويطبق وذا هذا ما هو من ائمة القراءة يا شيخ. هذا ابن حلال رجل طيب ويسمى عند الفقهاء

185
00:59:50.800 --> 01:00:10.800
قديما صحيح الكتاب. اليس كذلك فضيلة الشيخ؟ صحيح الكتاب يعني ما يصلح ينقل الا من كتاب. اللي نقله بس. لكنه تريد يمشي على الارض ويقرأ ويحفظ ويتصدر للاقرأ ويرد على هذا وهذا ويصحح لي هذا وهذا. هذي منها رجالها. وللدواوين كتابهم وحساب الحروف رجال الحروب

186
01:00:10.800 --> 01:00:30.800
يعرفون بها. الذين اشتغلوا بالقراءة يعرفون هذا الكلام. فنقصد من هذا كله ايها الاخوة ان هذا العلم هو نقل صدر يعني شيخ الاسلام وكذلك ما نقل عن عبد الله بن ادريس ونقل عن يعني بعض السلف من انكار اشياء

187
01:00:30.800 --> 01:00:50.800
رحمة الله عليه لكن ينبغي ان نعرف انه ان الحق ان كلام الله احب الينا من كلام الناس. وشوفوا سبحان الله كلام عبد الله بن ادريس وغيره لاحظتم؟ وش صار؟ وقف الناس عن قراءة حمزة ما زال الناس سبحان الله. وهكذا الكسائي احد وقف من من علماء القرائين

188
01:00:50.800 --> 01:01:10.800
بعضهم ما يدري عن كلام ولا سمع به. ليه؟ لان الله اراد حفظ هذا الدين. وجعل اقوال هؤلاء العلماء في انكار شيء من القراءة اعجوبة يتحدث بها كل اهل العصر. شوفوا كيف على جلالة امام من الائمة كيف سبحان الله خايف عليه. واذا اردت ان تستكبر هذا ان في نفسك عظيم

189
01:01:10.800 --> 01:01:30.800
فعظم عمر اكثر من تعظيم من جاء بعده ممن اكرم. اليس كذلك؟ عمر رضي الله عنه ما الذي حصل؟ انكر. ونقل عن ثلاثة من الصحابة انكار في ثلاثة احاديث في قصة عمر وقصة ابي هريرة وقصة ابي بن كعب ثلاث قصص فيها انكار بعض الصحابة على ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا

190
01:01:30.800 --> 01:01:50.800
قال احسنت قال احسنت وقال اقرأوا كما علمت. هذا موجب على كل حال انه يقع لبعض الناس. هذا العلم يحتاج الى رجال يحملونه. انت جزاك الله خير فقيه ولا محدث ولا مفسر اهلا وسهلا على كل انت واخوانك ذولي لكن ترى القراءة يبيلها صنعة صنعة رجال يعرفونها

191
01:01:50.800 --> 01:02:10.800
نعم. قال وعقدوا عليه للرجوع عنه والتوبة من نسج من سجلا اشهد فيه على نفسه في مجلس الوزير ابي علي ابن سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وثلاثمائة. وافتى بمحمد ابن ابي زيد في من قال لصبي لعن الله معلم معلمك وما

192
01:02:10.800 --> 01:02:30.800
وقال اردت سوء الادب ولم ارد القرآن. قال يؤدب يؤدب القائل. قال واما من لعن المصحف فانه يقتل. هذا اخر كلام القاطع رحمه الله تعالى. فصل ويحرم تفسيره بغير علم بغير علم والكلام في معانيه لمن ليس من اهلها. والاحاديث في ذلك ذكرة والاجماع منعقد عليه

193
01:02:30.800 --> 01:02:50.800
اما تفسيره للعلماء فجائز حسن والاجماع منعقد عليه. فمن كان اهلا للتفسير جامعا للادوات التي يعرف بها معناه وغلب على ظنه المراد فسره ان كان مما يدرك مما يدرك يدرك بالاجتهاد. كالمعاني والاحكام الخفية والجنية والعموم

194
01:02:50.800 --> 01:03:10.800
والاعراب وغير ذلك وان كان ممن لا يدرك بالاجتهاد كالامور التي طريقها النقل. وتفسير الالفاظ اللغوية فلا يجوز الكلام الا بنقل صحيح من جهة المعتمدين من اهله. واما من كان ليس من اهله لكونه غير جامع لادوته فحرام عليه التفسير. لكنه ان ينقل

195
01:03:10.800 --> 01:03:30.800
التفسير عن المعتمدين من اهله. المعتمدين. المعتمدين من اهله. ثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح الاقسام. كلام متين الحقيقة ثم المفسرون نعم. ثم المفسرون برأيهم من غير دليل صحيح اقسام. منهم من يحتج بايات على تصحيح مذهبه وتقوية خاطئة

196
01:03:30.800 --> 01:03:50.800
خاطري. وتقوية خاطره مع انه لا يغلب على ظنه ان ذلك هو المراد بالاية. وانما يقصد الظهور على خصمه. ومنهم من يقصد الدعاء الى خير ويحتج باية من غير ان تظهر له دلالة لما قاله. وهذا مثل ما قاله ابن القيم رحمه الله عما حكى عن بعض المتصوفة انهم يقولون في اشياء

197
01:03:50.800 --> 01:04:10.800
من تفسير القرآن يكون كلام جميل. لكن القرآن ما يدل عليه. وهكذا اللي يعني فيه التفسير العلمي الان اللي شغلوه الناس يعني يكون قد يكون مو صحيح لكن القرآن ما يدل عليه يا شيخ. هذا ينبغي ان ينتبه له الانسان. ينبغي اشغال الناس بالشيء الوارد. اكثر الناس يا شيخ حتى انه يشتغلون بهذا اكثر من ما يعرف تفسير القرآن

198
01:04:10.800 --> 01:04:30.800
ولا يعرف الاحكام ولا يعرف مأتى النقل فيها. ولو سألته في حياته ان قرأت تفسير ولو مختصر على علماء. يعني التفسير قال لك لا كيف حل لك تفسر كلام الله عز وجل وانت ما تعرف. ما قرأت في حياتك ولا تفسير. كيف حل لهؤلاء الخوظ في كلام الله؟ ما في شك انه يعني

199
01:04:30.800 --> 01:04:50.800
خطأ فادح نعم. قال ومنهم من يفسر الفاظه العربية من غير وقوف على معانيها عند اهلها. وهي مما لا يؤخذ الا بالسماع من اهل العربية واهل التفسير تبين معنى اللفظة واعراضها وما فيها من الحذف والاقتصاد والاضمان والحقيقة والمجازي والعموم والخصوص والادمان والبيان. والتقديم والتأخير وغير ذلك مما هو خلاف

200
01:04:50.800 --> 01:05:10.800
ولا يكفي في ذلك معرفة العربية والتأخير. وغير ذلك مما هو خلاف الضائع. ولا يكفي في ذلك معرفة العربية وحدها بل لابد من معرفة ما قاله اهل التفسير فيها. فقد يكونون مجتمعين على ترك الظاهر او على ارادة الخصوص او الاضمار او غير ذلك مما هو خلاف الظاهر. وكما اذا

201
01:05:10.800 --> 01:05:30.800
مشتركا بين معان فعول في موضع ان المراد احدى المعاني ثم فسر كل ثم فسر كل ما جاء به. فهذا كله تفسير بالرأي وهو حرام والله تعالى اعلم. فصل يحرم المرء يحرم المراء في القرآن والجدال فيه بغير حق. ومن ذلك ان تظهر له دلالة

202
01:05:30.800 --> 01:05:50.800
كانت الاية على شيء يخالف مذهبه. ويحتمل احتمالا ضعيفا موافقة مذهبه. فيحملها على فيحملها على مذهبه ويناظر على كذلك مع ظهورها مع ظهورها له في خلاف ما يقول. واما من لا يظهر له ذلك فهو معذور وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

203
01:05:50.800 --> 01:06:10.800
المراء في القرآن كفر. قال الخطابي قيل المراد بالمراء الشك. وقيل الجدال المشكك المشكك فيه وقيل هو الجدال الذي يفعله اهل الاهواء في ايات القدر ونحوها. هو الصحيح ان هذا كله من انواع الميراث نعم. فصل وينبغي لمن اراد

204
01:06:10.800 --> 01:06:30.800
هذا سؤال عن تقديم اية على اية في المصحف او مناسبات هذه الاية في هذا الموضع ونحو ذلك ان يقول ما الحكمة في كذا؟ فصل يكره نقول ان اسيب اية كذا بل يقول انسيتها انسيتها او اسقطتها. فقد ثبت في الصحيح عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال

205
01:06:30.800 --> 01:06:50.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم نسيت اية كذا وكذا بل هو نسي. وفي رواية في الصحيحين ان ايضا بئس مان احدكم ان نسيت اية كيت كيت وكيت بل هو نسي وثبت في الصحيحين عيضا عن عائشة رضي الله عنها عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا

206
01:06:50.800 --> 01:07:10.800
من يقرأ فقال رحمه الله لقد لقد لقد اذكرني اية لقد اذكرني اية كنت اسقطتها وفي رواية في الصحيح قلت ان نسيتها واما اسقطتها يعني اسقطتها نسيانا لا عمدا هذا معنى الرواية نعم. واما ما رواه ابن ابي داوود عن ابي عبد الرحمن السلمي السلمي

207
01:07:10.800 --> 01:07:30.800
متابعي الجبين انه قال لا تقل اسقف اية كذا بل قل اغزلت فهو خلاف ما ثبت في الحديث الصحيح والاعتماد على الحديث وهو جواز اسحق الطول وعدم الكراهة في فصل يجوز ان يقال سورة البقرة وسورته ال عمران وسورة النساء وسورة المائدة وسورة الانعام وكذا الباقي ولا كراهة في

208
01:07:30.800 --> 01:07:50.800
وكره بعض المتقدمين هذا وقالوا يقال السورة التي تذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها ال عمران والسورة التي يذكر فيها النساء وكذلك الباقي الصواب الاول فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله سورة البقرة وسورة الكهف وغيرهما مما لا يقصد

209
01:07:50.800 --> 01:08:10.800
مما لا يحصى وكذلك عن الصحابة رضي الله عنهم قال ابن مسعود هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وعنه في الصحيحين قرأت قاء قال قرأت على. صحيح. انه قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النساء والاحاديث واقوال السلف في هذا اكثر من ان تحصى. وفي السورة لغة

210
01:08:10.800 --> 01:08:30.800
الهمز وتركه والترك افصح وهو الذي جاء به القرآن. وممن ذكر اللغتين ابن قتيبة في غريب الحديث. فصل ولا يكره ان يقال هذه قراءة ابي عمرو او قراءة نافع او حمزة او الكسائي او غيرهم هذا هو المختار الذي عليه عمل السلف والخلف من غير انكار

211
01:08:30.800 --> 01:08:50.800
وروى ابن ابي داود عن ابراهيم النخعي النخعي رحمه الله انه قال كانوا كانوا يكرهون ان يقال سنة سنة فلان وقراءة فلان والصحيح ما قدمناه. لا يمنع الكافر من سماع القرآن لقول الله عز وجل. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه ما منع

212
01:08:50.800 --> 01:09:10.800
امنعوا من مس المصحف وهل يجوز تعليمه القرآن؟ قال اصحابنا ان كان لا يرجى اسلامه لم يجز تعليمه. وان وان هدي اسلامه ففيه وجهان. اصحهما يجوز رجاءا لاسلامه والثاني لا يجوز كما لا يجوز بيع المصحف منه وان رجي اسلامه. وهذا يعني هذا القول الثاني الحقيقة من غرائب الاقوال رحم الله من قال

213
01:09:10.800 --> 01:09:30.800
واما اذا رأيناه يتعلم فهل يمنع فيه وجهان فصل؟ اختلف العلماء في كتابة القرآن في اناء ثم يغسل ويسقاه المريض فقال الحسن ومجاهد وابو قلادة والاوزاعي لا بأس به وكرهه النقيب كان بعض مشايخنا يعني كان الشيخ شيخنا الشيخ عبد العزيز صالح بن مرشد رحمه الله

214
01:09:30.800 --> 01:09:50.800
كان يفعل هذا يكتب بالزعفران وكذا يعني يضعونه يعني يعني يجعلونه من الرقية نعم وهذا روي على كل حال عن كما سمعتم نعم. قال القاضي حسين والبغوي وغيرهما من اصحابنا ولو كتب القرآن على الحلوى وغيرها من الاطعمة

215
01:09:50.800 --> 01:10:10.800
فلا بأس بأكلها. قال القاضي حسين ولو كتب على خشبة كره احراقها. الا اذا خف عليها الامتهان. فانه يدفنها ولا يحكها يعني يحرقها حتى ما تنتهى. نعم. فصل مذهبنا انه يكره نقش الحيطان والثياب بالقرآن وبأسماء الله

216
01:10:10.800 --> 01:10:30.800
وقال عطاء لا بأس لا بأس بكتب القرآن في في قبلة المسجد. واما كتابة الحروز من القرآن فقال مالك لا بأس به من القرآن التمائم من القرآن. يعني يكون في مكتوب اية الكرسي ولا مثلا الفاتحة ولا ويعلق هذا اقل

217
01:10:30.800 --> 01:10:50.800
قد اختلف فيه السلف الشيخ محمد كما تعرفون في كتاب التوحيد حكى القولين عن السلف في كتاب التوحيد ورجح القول الثاني وهو الصحيح لانه يؤدي الامتهان ودخول الطفل به الى الخلاء يبزق عليه الطفل ويتعرق عليه الكبير ما يليق هذا. نعم. واما

218
01:10:50.800 --> 01:11:10.800
كتابة الفؤاد واما كتابة الخروج من القرآن فقال ما لكل لا بأس به اذا كان في قصبة او جلد وخرز عليه. وقال بعض اصحابنا اذا كتب في الحرز قرآنا مع غيره فليس بحرام ولكن ولكن الاولى تذكر. لكونه يحمل في حال الحدث. واذا كتب يصان بما

219
01:11:10.800 --> 01:11:30.800
اقاله الامام مالك رضي الله عنه وبهذا افتى الشيخ ابو عمرو ابو عمرو بن الصلاح بن الصلاحي رحمه الله تعالى. فصل في النفس مع القرآن للرقية روى ابن ابي داود عن ابيه عن ابي جحيفة الصحابي رضي الله عنه واسمه وهب بن عبدالله. وقيل غير ذلك وعن الحسن البصري وابراهيم النخاعي

220
01:11:30.800 --> 01:11:40.800
انهم كرهوا ذلك والمختار ان ذلك غير مكروه. بل هو سنة مستحبة فقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه

221
01:11:40.800 --> 01:12:00.800
كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. رواه البخاري ومسلم في صحيحهما. وفي رواية في الصحيحين

222
01:12:00.800 --> 01:12:10.800
زيادة على هذا ففي بعضها قالت عائشة رضي الله عنها فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك بي. وفي بعضها كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث على نفسه في المرض الذي

223
01:12:10.800 --> 01:12:30.800
فيه بالمعوذات. هذا قول هنا المعوذات. ثم في الرواية الاولى تفسيره قل هو الله احد. قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس هذه دلالة على ان المعوذات على السور الثلاث. نعم. قالت عائشة رضي الله عنها فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيده بيد نفسه لبركته

224
01:12:30.800 --> 01:12:50.800
وفي بعضها كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث. قال اهل اللغة النفس نفخ لطيف بلا ريق. الباب الثامن في الايات المستحبة في اوقافهم في اوقات واحوال مخصوصة. اعلم ان هذا الباب واسع جدا لا يمكن حصره لكثرة ما جاء فيه. ولكن نشير الى

225
01:12:50.800 --> 01:13:10.800
او كثير منه بعبارات وجيزة. فان اكثر الذين نذكر فيه معروف للخاصة والعامة ولهذا ولهذا لا اذكر الادلة في اثره. فمن السنة كثرة الاعتناء بتلاوة القرآن في شهر رمضان. وفي العشر الاخير منه اكثر وليال الوتر منه اكدوا. ومن ذلك

226
01:13:10.800 --> 01:13:30.800
الاول من ذي الحجة. ويوم عرفة ويوم الجمعة الجمعة وبعد الصبح وفي الليل وينبغي ان يحافظ على قراءة ياسين والواقعة وتبارك الذي بيده الملك. فصل رحمه الله قال ينبغي ان نحاول قراءة يس والواقعة وخصها رحمه الله لكثرة الاحاديث التي فيها

227
01:13:30.800 --> 01:13:50.800
وان كان الحقيقة يعني دموعها ليس بذاك القوي. غالبها ليس بذاك القوي ان هذا سبب تخصيصه رحمه الله هذه الثلاثة. نعم الملك هو امثلها. انا قلت غالبها نعم. فصل السنة ان يقرأ

228
01:13:50.800 --> 01:14:10.800
حديث حديث ياسين فيه كلامه وكذلك في الواقعة في خالد ابن طهمان وانفرد به على كل حال لكن ورد احاديث في هذا عدة لكن امثل هذا اللي هو تبارك السنة ان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة بعد الفاتحة في الركعة الاولى الف لام ميم تنزيل السجدة بكمالها

229
01:14:10.800 --> 01:14:30.800
على الانسان الانسان بكمالها ولا يفعل ما يفعله كثير من ائمة المساجد من الاقتصار على ايات من كل واحدة منهما مع تنقيط القراءات بل ينبغي ان يقرأ بكمالهما ويدرجا قراءتهم مع الترتيب. والسنة ان يقع في قصده يعني يتخفف فيها ما يطيل فيها. هذا مقصود كلامه بل ينبغي

230
01:14:30.800 --> 01:14:50.800
يقرأه بكماله ويدرج قراءته هذا معناه يتخفف ولا والسنة ان يقرأ في صلاة الجمعة في الركعة الاولى سورة الجمعة بكمالها وفي الثالث سورة المنافقون بكمالها وانشاء في الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية فكلاهما صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

231
01:14:50.800 --> 01:15:10.800
وليجتنب الاقتصار على البعض. الاقتصار. وليجتنب الاقتصار على البعض وليفعل ما قدمناه. والسنة ان يقرأ في صلاة العيد في الركعة الاولى سورة قات وفي الثانية سورة قاف. سورة قاف وفي الثانية اقتربت الساعة بكمالهما وان شاء سبح وهل اتاك فكلاهما صحيح عن

232
01:15:10.800 --> 01:15:20.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم وليجتنب الاقتصار على البعض. فصل ويقرأ في ركعتي سنة الصبح بعد الفاتحة في الاولى قل يا ايها الكافرون. وفي الثانية قل هو الله احد وان شاء قرأ في الاولى

233
01:15:20.800 --> 01:15:30.800
قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء الاية فكلاهما صحيح صحيح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقرأ في

234
01:15:30.800 --> 01:15:40.800
المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقرأ بهما ايضا في ركعتي الطواف وركعتي الاستخارة. يعني ايه ركعتين استخارة؟ لما فيها من التوحيد ولا ما في نص بعينه

235
01:15:40.800 --> 01:16:00.800
يعني النبي صلى الله عليه وسلم يستحب فيها انما المصنف رحمه الله لما رأى انها فيها التوحيد السورتين هذه يعني قال ينبغي ان تقرأ في الاستخارة نعم قال ويقرأ من من اوتر بثلاث ركعات في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثلاثة قل هو الله احد والمعوذتين فصل

236
01:16:00.800 --> 01:16:20.800
ويستحب ان يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة لحديث ابي سعيد الخدري وغيره فيه. قال الشافعي رحمه الله تعالى في الامم ويستحب ان يقرأها ايضا ليلة الجمعة. ودليل لان ليلة الجمعة تدخل في مسمى اليوم. يعني قال في في قراءة سورة الكهف قال يوم الجمعة اليس كذلك؟ وفي رواية ثانية قال

237
01:16:20.800 --> 01:16:40.800
في جمعة فهذا الليلة يدخل ولهذا ما فيه يعني موجب لقول بعض اخوانا يعني ليلة الجمعة هي رواية شاذة انفرد بها ما يهمه ما يعلون يا شيخ بالطريقة ذي. الطريقة هذي اذا الليل داخل في مسمى اليوم ما في حاجة يقول شاذة ولا ما في مشاذة. لانها داخلة مندرجة هي

238
01:16:40.800 --> 01:17:00.800
ومثلها من يعني يعل رواية حديث السنن هذا الذي فيه اشارة السبابة قال في رواية سنن ابي داود قال احناها شيئا حتى هذي ما لانها مندرجة في الاشارة. يعني فيها شيء يسير قال احناها شيئا. ما قال احناها. قال احناها شيئا. يعني

239
01:17:00.800 --> 01:17:10.800
ما في موجب يعني هم يعلون بهذه الطريقة. فلذلك انا انصح الانسان انه يعني يقرأ مثل هذه الكتب اللي هي كتب العلل يقرأها على اهل الفن. اذا قرأ عليهم عرف

240
01:17:10.800 --> 01:17:30.800
كيف ينتقدون الرواية؟ لماذا يعلونه؟ وش يعلون من الالفاظ؟ ما هم يعلون اي لفظ. يعلون اشياء مترتب عليها احكام فقهية. اما الشيء ليندرج تحت عصبه شيء محتمل ما يشتغلون بهذا نعم. قال ودليل هذا ما رواه ابو محمد الدارمي باسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال من

241
01:17:30.800 --> 01:17:50.800
قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء لكم من النور فيما بينه وبين البيت العتيق. وذكر الدارمي حديثا في استحباب قراءة سورة هود في يوم الجمعة انك تكون متابعي التابعي الجليل استحباب قراءة ال عمران يوم الجمعة. وهذا على كل حال ايه هو حديث الاستحباب قراءة سورة هود هو مراسيل كعب الاحبار نعم

242
01:17:50.800 --> 01:18:10.800
فصل ويستحب الاكثار من تلاوة اية الكرسي في جميع المواطن وان يقرأها كل ليلة اذا اوى الى فراشه وان يقرأ وان يقرأ المعوذتين عقب كل صلاة. فقد صح عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ المعوذتين دبر كل صلاة. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وقال الترمذي حديث حسن صحيح. فصل يستحب ان يقع

243
01:18:10.800 --> 01:18:40.800
عند الله نهاية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين. وروى وروى وروى مجارد عن الشعبي قالت كانت الانصار اذا حضروا اذا حضروا قرأوا انا نقلت صفحة نعم نعم فصل يستحب ان يقرأ عند النوم اية الكرسي وقل هو الله احد والمعوذتين واخر سورة البقرة فهذا مما يهتم له ويتأكد الاعتناء به فقد ثبت فيه احاديث

244
01:18:40.800 --> 01:18:50.800
كن صحيحا احاديث صحيحة. ففي الصحيحين عن ابن مسعود البدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما في ليلة كفتاه

245
01:18:50.800 --> 01:19:00.800
قال جمعت من العلماء كفته من قيام الليل وقال اخر لكفتاه المكروهة في ليلته. وعن عائشة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كل

246
01:19:00.800 --> 01:19:20.800
ليلة يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين وقد قدمناه في فصل النفس بالقرآن. وروى ابن ابي وروى ابن ابي داود باسناد عن علي رضي الله عنه انه قال احدا يعقل دخلات ما ارى. نعم. ما ارى احدا يعقل دخل في الاسلام ينام حتى يقرأ اية الكرسي

247
01:19:20.800 --> 01:19:40.800
وعن علي رضي الله عنه ايضا انه قال ما كنت ما كنت ارى احدا يعقل ينام قبل ان يقرأ الايات ثلاث الاواخر من سورة البقرة اسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمر لا تمر بك ليلة الا قرأت فيها قل هو الله احد

248
01:19:40.800 --> 01:20:00.800
والمعوذتين فما اتت علي ليلة الا وانا اقرأهن. وعن ابراهيم الناخعي رضي الله عنه قال كانوا يستحبون ان تقرأ هؤلاء الصور في كل ليلة ثلاث مرات قل هو الله احد والمعوذتين اسناده صحيح على شرط مسلم وعن وعن ابراهيم ايضا كانوا يعلمونهم

249
01:20:00.800 --> 01:20:20.800
اذا اوغلت الى فروشهم ان يقرأ المعوذتين. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني اسرائيل هاي سورة الاسراء رواه الترمذي وقال حسن. عندك اي سورة الاسراء؟ اي. اه نعم. عندك اي؟ لا لا. طيب

250
01:20:20.800 --> 01:20:50.800
سورة الاسراء لكن الترمذي يقول حسن غريب. نعم. هذا كلام الترمذي عندي حسن فقط. عندكم واحد عنده حسن غريب؟ عنده غريب احد غريب اذا اية موجودة غريب نعم من كلمة غريب ينتبه لها في كلام الترمذي لها مراد مهم. نعم. فصل فصل ويستحب ان يقرأ اذا استيقظ من النوم كل ليلة اخر ان

251
01:20:50.800 --> 01:21:10.800
من قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض الاية الى اخرها فقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ خواتيم ال عمران اذا استيقظ الفصل فيما يقرأ عند المريض يستحب ان يقرأ ان يقرأ عند المريض بالفاتحة لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فيما فيها وما ادراك ما

252
01:21:10.800 --> 01:21:20.800
ويستحب ان يقرأ ان يقرأ عنده قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس مع النفث في اليدين. فقد ثبت ذلك في الصحيحين من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد

253
01:21:20.800 --> 01:21:40.800
بيانه في حسن النفس في اخر الباب الذي قبل هذا. وعن طلحة بن مصغر رضي الله عنه قال كان يقال ان المريض اذا قرأ عنده القرآن وجد لذلك خفتان فدخلت فدخلت على خيثمة وهو مريض فقلت اني اراك اليوم صالحا. فقال انه قرئ عندي القرآن. وروى الخطيب ابو بكر البغدادي

254
01:21:40.800 --> 01:22:00.800
رحمه الله تعالى باسناده ان الرمادي ان الرمادي رضي الله عنه كان اذا اشتكى شيئا قال اللي هو الحافظ الحافظ الرمادي رحمه الله نعم نعم كان اذا اشتكى شيئا. ان الرماديات رضي الله عنه كان اذا اشتكى شيئا قال هاتوا اصحاب الحديث. فاذا حضروا قال اقرأوا علي الحديث فهذا في الحديث فالقرآن الكريم

255
01:22:00.800 --> 01:22:10.800
فصل فيما يقرأ عند الميت قال العلماء من اصحابنا وغيرهم يستحب ان ان يقرأ عنده ياسين لحديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

256
01:22:10.800 --> 01:22:30.800
اقرأوا ياسين على موتاكم. رواه ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة. وابن ماجة الاسلام ضعيف. هذا هو يعني المذهب عندنا وميثاق بالشافعي ابي حنيفة انه يقرأ ياسين عند المحتضر. اليس بعد ما يموت؟ فيخرج عند المحتضر وعلى كل حال منقول عن يعني في السنن والاثار

257
01:22:30.800 --> 01:22:50.800
واربع او خمسة يعني آآ اشياء في هذا ياسين وهي موجودة في مسند احمد ابي داود والنسائي يعني وان كان اسنادها ليس بالقوي لكن هي مروية ايضا عن وظيف ابن الحارث رضي الله عنه يعني يشهد لها الشعبي ايضا

258
01:22:50.800 --> 01:23:10.800
اورد كلامه هنا رحمه الله كانت الانصار اذا حضروا وان كان يعني ليس بذاك يعني ذاك القوة وجابر بن زيد ايضا انه كان يعني يعني يقرأ قال يقرأ عند الميت سورة الرعد وهذا ابن ابي شيبة وكذلك الامام احمد رحمه الله في رواية

259
01:23:10.800 --> 01:23:30.800
انه كان يعني يأمر ان يقرأ على المحتضر. سورة الفاتحة وتبارك. والثوري رحمه الله امام من ائمة المسلمين امر عبد الرحمن المهدي لما احتضر اللي هو الثوري عمر عبد الرحمن المهدي ان يقرأ عليه ياسين وما زال يعني جمهور العلماء الائمة الثلاثة

260
01:23:30.800 --> 01:23:40.800
على هذا. اما مالك رحمه الله فانه يقول لم اسمع بهذا بشيء. يعني ما كان يرى هذا. لان ما يقول ما سمعت هذا بشيء. وعلى كل حال من سمع حجة

261
01:23:40.800 --> 01:24:00.800
نعم. قال وروى مجارد عن الشعبي قال كانت الانصار اذا حضروا قرأوا عند الميت سورة البقرة ومجادل ضعيفا. الباب متسع في كتابة القرآن واكرام المصحف. اعلم ان القرآن العزيز كان مؤلفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه في المصاحف اليوم. ولكن لم يكن مجموعا في في مصحفه

262
01:24:00.800 --> 01:24:20.800
بل كان محفوظا في صدور الرجال وكان طوائف من الصحابة يحفظونهم كله وطوائف يحفظون ابعاظا منهم. فلما كان زمن ابي بكر الصديق الصديق رضي الله عنه وقتل كثير من حملوا القرآن خاصم موتهم واختلاف من بعدهم فيه فاستشار الصحابة رضي الله عنهم في دمعه في مصحف فاشاروا بذلك فكتبه في مصحف

263
01:24:20.800 --> 01:24:40.800
وجعله في بيته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها. فلما كان زمن عثمان رضي الله عنه وانتشر الاسلام. فوقع عثمان رضي الله عنه وقوع الاختلاف المؤدي الى شيء من القرآن او الزيادة فيه فنسق من ذلك المجموع الذي عند حفصة رضي الله عنها. الذي اجمعت الصحابة عليه مصاحف وبعث بها الى البلدان

264
01:24:40.800 --> 01:25:00.800
امر بائتلاف ما خالفها وكان فعله هذا باتفاق منه. ومن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وسائر الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم ايش؟ لا لا باتلاف باتلاف ما خالفنا

265
01:25:00.800 --> 01:25:20.800
ايه في بعض الاوقات انه يعني امر ان تدفن وبعضها ان امرا تحرق. يعني وعلى كل حال ابن مسعود اعترض في البداية كما تعرفون. وقال الكوفة غلوا مصاحفكم فانهم من يغلوا لاتي ما غل يوم القيامة. لانها يعني كان يرى انه هو يكون في اللجنة التي عثمان رضي الله عنه

266
01:25:20.800 --> 01:25:40.800
كان اكثر صوابا منه لان هؤلاء الذين جمعهم الذي يجمع انهم عن اثنين منهم ما هم مشهورين في الصحابة سعيد بن العاص يعني وبن صغير لكن الرابط بين هؤلاء انهم نعم رأوا لا ليسوا من قريش ليس المراد

267
01:25:40.800 --> 01:26:00.800
من قريش ولا عثمان يعني رضي الله عنه يعني ابن مسعود اولى منهم يقرأ القرآن خظا كما اولى منه كلهم يا شيخ. اليس كذلك هؤلاء شاهدوا باعينهم لما تنزل القرآن كتابته ولاجل ذلك كتابة المصحف رسمها توقيفي

268
01:26:00.800 --> 01:26:20.800
هذا هو السبب في ان جمع هؤلاء ولو رمى جمعها. القراء من الصحابة الحافظين له من زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهم يقومون به. لا لاجل هذا نعم. وعمارة وكان فعله الا باتفاق منه ومن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وسائر الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم. وانما لم يجمعه النبي

269
01:26:20.800 --> 01:26:40.800
صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد لما كان يتوقع من الزيادة ونسخ ونسخ بعض المتلو. ولم يزل ذلك التوقع التوقع الى وفاته صلى الله عليه وسلم فلما امر فلما امن ابو بكر وسائر الصحابة رضي الله عنهم ذلك التوقع واقتضت المصلحة جمعه فعلوه رضي الله عنهم

270
01:26:40.800 --> 01:27:00.800
اختلف واختلف في عدد المصاحف التي بعث بها. فقال الامام ابو عمرو الداني اكثر العلماء على ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كتب اربع نسخ البصرة احداهن والى الكوفة اخرى والى الشام اخرى واحتبس عنده اخرى. وقال ابو حاتم السدستاني رضي رحمه الله كتب عثمان رضي الله

271
01:27:00.800 --> 01:27:20.800
الله عنه سبعة مصاحف بعث واحدا الى مكة واخر الى الشام واخر الى اليمن واخر الى البحرين واخر الى البصرة واخر الى الكوفة. ابن الجزري يميني لان ابو حاتم السجستاني هذا هو اول من جمع القراءات اول من صنف فيها هو كان يميل الى هذا رحمه الله نعم وحبس بالمدينة واحدة هذا مختصر

272
01:27:20.800 --> 01:27:40.800
مختصر ما يتعلق باول جمع المصحف وفيه احاديث كثيرة في الصحيحين. في الصحيح. نعم. وفي المصحف ثلاث لغات. ضم الميم نعم. نعم. هذي افصحها نعم. وفي المصحف ثلاث لغات ضم الميم وكسرها وفتحها فالضم والكسر مشهورتان. والفتح

273
01:27:40.800 --> 01:28:00.800
ابو جعفر النحاس وغيره. فصل اتفق العلماء على استحباب كتابة المصاحف وتحسين كتابتها وتبيينها وايضاحها. وتحقيق الخط دون دون مشقه وتعليقه. دون مشقه وتعليقه. يعني على كل حال يعني المشغول تعليقا يعني ما يبين السنن التي فيها في السنين

274
01:28:00.800 --> 01:28:20.800
يبينها يوضحها انا نعم قال العلماء ويستحب نقض المصحف وشكله فانه من اللحم فيه والتصعيد. واما كراهة الشعبي والنخاعي النقط فانما كرهاه في ذلك الزمان خوفا من التغيير فيه. وقد وقد

275
01:28:20.800 --> 01:28:40.800
ومن ذلك اليوم فلا منع ولا ولا يمتنع من ذلك لكونه محدثا. فانه من المحدثات الحسنة فلم يمنع منه كن ظاهره مثل مثل تصنيف العلم وبناء المدارس والرباطات وغير ذلك. والله تعالى اعلم. فصل لا تجد كتابة القرآن بشيء نجس وتقرأ كتابته على

276
01:28:40.800 --> 01:29:00.800
الجدران عندنا وفيه مذهب عطاء الذي قدمناه وقد قدمنا انه اذا كتب على الاطعمة فلا بأس باكلها. وانه اذا كتب على خشبة فيها احراقها فصل اجمع المسلمون على وجوب صيانات المصحف واحترامه قال اصحابنا وغيرهم. ولو القاه مسلم في في القاذورة في القاذورة

277
01:29:00.800 --> 01:29:20.800
والعياذ بالله تعالى صار الملكي كافرا. قالوا ويحرم توسده بل بل توسد احاديث احاد كتب العلم حرام ويستحب ان يقوم للمصحف اذا قدم اذا قدم به عليه. لان القيام مستحب للفضلاء من العلماء والاخيار فالمصحف اولى. وقد قر وقد

278
01:29:20.800 --> 01:29:40.800
دلائل استحباب القيام في الجزء الذي جمعته فيه. على كل حال هذه مسألة القيام للمصحف قد وقع فيها خلاف بين اهل العلم. يعني وشيخ حقيقة له كلاما جميل يعني يقول رحمه الله اذا كان الناس يعتادون فيما بينهم وقيام بعضهم لبعض فتركهم القيام للقرآن

279
01:29:40.800 --> 01:30:00.800
هو متردد بين المدح والذم وهو الى الذم اقرب. الظاهر هذا وعلى كل حال ما ثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة لكن هذا قد تحدث فيه المتأخرون لما اعتادوا فيه من القيام بعضهم لبعض والا الحقيقة السنة انه لا

280
01:30:00.800 --> 01:30:20.800
الناس بعضهم البعض يعني الا يعني امور معروفة اما يعني قادم من سفر او نحو ذلك. نعم. قال روينا في مسند الدارمي مثل عن ابن ابي مليكة ان عكرمة بن ابي جهل رضي الله عنه كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي. فصل رواه كذلك عبد الله بن امام

281
01:30:20.800 --> 01:30:40.800
رحمه الله في كتاب السنة. نعم. فصل تحرم المسافرة بالمصحف الى ارض العدو اذا خيف وقوعه في ايديهم للحديث المشهور في الصحيحين. ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم نهى ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو. ويحرم بيع المصحف من الذمي. يعني للذمي هذا المراد. نعم. الى يعني من الذمي يعني

282
01:30:40.800 --> 01:31:00.800
فان باعوه فليصلوا الكوهيون يرون يعني تناوب الحروف والبصريون يقولون لا. نعم في صحة البيع قولان للشافعي اصح ما لا يصح والثاني يصح ويؤمر في الحال بازالة ملكه عنه. ويمنع المجنون والصبي الذي لا يميز

283
01:31:00.800 --> 01:31:20.800
حمل المصحف مخافة من المخافة من انتهاك حرمته. وهذا المنع واجب على الولي وغيره ممن يراه يتعرض لحمله يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء حمله بعلاقته بعلاقته او بغيرها. وسواء مس نفس المكتوب او او الحواجز

284
01:31:20.800 --> 01:31:40.800
او الجلد ويحرم مس الخريطة والغلاف والغلاف والصندوق الذي والصندوق اذا كان فيهن المصحف. هذا هو المذهب الصحيح هو المختار وقيل لا تحرم هذه الثلاثة وهو ضعيف. ولو كتب القرآن في لوح فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب او كثر حتى لو كان بعض بعض

285
01:31:40.800 --> 01:32:00.800
بعض ايات كتب للدراسة حرم مس اللون. فصل اذا تصفح المحدث او الجنب او الحائض او اوراق المصحف بعود وشنه ففي جوازه وجهان لاصحابنا اظهرهما جوازه وبه قطع العراقيون من اصحابنا لانه غير ماس ولا حامل. والثاني

286
01:32:00.800 --> 01:32:20.800
لانه يعد حاملا للورقة والورقة كالجميع. واما اذا لف امه على يده وقلب الورقة به. فحرام بلا خلاف وغنيت بعض اصحابنا فحكى فيه وجهه. والصواب القطع بالتحريم لان القلب يقع باليد لا بالكم. على كل حال فيها المسألة هذي مشهورة فيها قولان

287
01:32:20.800 --> 01:32:40.800
المشهوران نعم يذكرونها في ابواب الامامة في الصلاة الفقهاء نعم. فصلي اذا كتب الجنب او المحدث مصحفا ان كان يحمل ورقة او يمسها حال الكتابة فهو حرام وان لم يحملها ولم يمسها ففيه ثلاثة اوجه. الصحيح جوازه والثاني تحريمه والثالث يجوز للمحدث ويحرم على الجنب

288
01:32:40.800 --> 01:33:00.800
اذا مس المحدث او الجنوب او الحائض او حمل كتابا من كتب الفقه او غيره من العلوم وفيه ايات من القرآن او ثوبا مطرزا للقرآن او دراهم او دنانير منقوشة به او حمل متاعا في جملته في جملته مصحف او لمس الجدار او الحلوى او الخبز المنقوش

289
01:33:00.800 --> 01:33:20.800
فالمذهب الصحيح جوازها كله لانه ليس بمصحف وفيه وجه انه حرام. وقال اقضى القضاة ابو الحسن الماوردي في كتابه الحوث. يجوز بالمطرزة بالقرآن ولا يجوز لبسها بلا خلاف. لان المقصود بلبسها التبرك بالقرآن. وهذا الذي قاله ضعيف لم يوافقه

290
01:33:20.800 --> 01:33:40.800
احد عليه فيما رأيته بل صرح الشيخ ابو محمد الجويني وغيره بجواز لبسهم لبسي لبسها. وهذا هو الصواب والله اعلم. واما كتب تفسير القرآن فان كان القرآن فيها اكثر من غيره اكثر من غيره حرم مسها وحمها. وان كان غيره اكثر كما هو الغالب ففيه ثلاثة اوجه. اصحها لا يحرم

291
01:33:40.800 --> 01:34:00.800
والثاني يحرم والثالث ان كان القرآن بخط متميز بغلظ او حمرة ونحوها ونحوهما حرما وان لم يتميز لم قال صاحب الذمة من اصحابنا واذا قلنا لا يحرم فهو مكروه. واما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لم يكن فيها ايات من القرآن لم

292
01:34:00.800 --> 01:34:20.800
والاولى الا يمسها الا على طهارة وان كان فيها ايات لم يحرم مسها على المذهب بل يكره وفيه وجه يحرم وهو الوجه الذي في كتب الفقه. واما المنسوخ تلاوته كالشيخ كالشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما. وما اشبه ذلك فلا يحرم مسه

293
01:34:20.800 --> 01:34:40.800
ولا حمده قال اصحابنا وكذلك التوراة والانجيل. اذا كان على موضع من بدن المتطهرين للاسف غير معفو عنها. حرم عليه مسج بموضع النجاسة بلا خلاف. ولا يحرم بغيره على المذهب الصحفي المشهور الذي قاله جماهير اصحابنا وغيرهم من العلماء. وقال ابو القاسم

294
01:34:40.800 --> 01:35:00.800
قال ابو قاسم الصيمري الصيمري من اصحابنا يحرم وغلطه اصحابنا في هذا. وقال القاضي ابو الطيب هذا الذي قاله مردود بالاجماع. ثم على قال بعض اصحابه انه مكرون والمختار انه ليس مكروه. فاصل من لم من لم يجد ماء فتيمم حيث يجوز له التيمم. يجوز له مس المصحف سواء كان

295
01:35:00.800 --> 01:35:20.800
تيممه للصلاة او لغيرها. مما يجوز التيمم له. واما من لم يجد ماء ولا ترابا فانه يصلي على حسب حاله ولا يجوز له مس المصحف. لانه محدث وجوزنا وجوزنا له الصلاة للضرورة. ولو كان معه مصحف ولم يجد من يودعه اياه. وعجز عن وضوءه جاز له حمله للضرورة. قال القاضي ابو

296
01:35:20.800 --> 01:35:40.800
ولا يلزمه التيمم. وفيما قاله نظر. وينبغي ان يلزمه تيمم. اما اذا خاف على المصحف من حرق او غرق او وقوع في نجاسة او حصوله في يدي كافر فانه يأخذه وان كان محدثا للضرورة. هل يجب على الولي او المعلم تكليف الصبي المميز

297
01:35:40.800 --> 01:36:00.800
مغارة لحم المصحف واللوح الذي الذين يقرأ فيهما فيه وجهان مشهوران اصحابنا اصحهما عند الاصحاب لا يجب للمشقة الحقيقة ان المصنف هنا ادخل مسألتين. هي يعني هي مفصولتين. المسألة الاولى مسألة الاولى. قال ايش؟ نحن من المصحف

298
01:36:00.800 --> 01:36:30.800
والثانية قال الحمل اللوح لاحظتم المسألتين؟ يعني يعني اما حمل المصحف يعني كما قال المصحف هنا اصحهما انه لا يجب للمشقة اللي هو من هو؟ المعلم ها الصبي هذا وهذا وفاقا للمالكية. ورواية عن احمد رحمه الله. يعني فهذا الحقيقة يعني يعني آآ في

299
01:36:30.800 --> 01:36:50.800
في مسألة يعني القرآن اما اما اللوح فعندنا في المذهب يجوز. في مذهب احمد كما اشار اليه صاحب الانصاف يختلف اللوح عن المصحف. يعني ما يكتب فيه ومثل هذا. يعني ما في بأس. وفيه مشقة الاولاد

300
01:36:50.800 --> 01:37:10.800
الصغار يعني يعني ولذلك احسن ما يكون الحقيقة في بعض الحلقات الان ان يعطوا يعني الجزء الذي يقرأون فيه مجزأ يجوز قد سمع جزء تبارك جزء عم هذا احسن من ان يمكنوا من القرآن كاملا هذا هو الاولى الحقيقة نعم. فصلي يصح بيع المصحف والشراء

301
01:37:10.800 --> 01:37:30.800
ولا كراهة كراهة بيعه وجها لاصحابنا. اصحهما ونص الشافعي انه يكره. وممن قال لا يكره بيعه ويشرعه الحسن البصري وعكرمة والحكم ابن عتيبة وهو مروي عن ابن عباس. وكرهت طائفة من العلماء بيعه واشربه. حكاه ابن المنذر عن علقمة وابن

302
01:37:30.800 --> 01:37:50.800
وشريح ومسروق وعبدالله بن زيد. وروي عن ابن عمر وابي وابي موسى الاشعري التغليظ في بيعه. وذهب طائفة الى الترخيص للشراء وكراهة البيع. حكاه ابن منذري حكاه ابن المنذر عن ابن عباس وسعيد ابن جبير. واحمد ابن واحمد ابن حنبل واسحاق

303
01:37:50.800 --> 01:38:10.800
الباب العاشر في ضبط الاسماء واللغات المذكورة في الكتاب على ترتيب وقوعها. وهي كثيرة واستيفاء ضبطها وايضاحها وبسطها وبسط بسطها يحتمل مجلدة ضخمة. لكني اشير اليها باوجز الاشارات وارمز الى مقاصدها باقصر العبارات

304
01:38:10.800 --> 01:38:30.800
واقتصر على الاصح في معظم الحالات. فاول ذلك في الخطبة الحمد الثناء بجميل الصفات. الكريم في صفات الله تعالى قيل معناه المفضل وقيل غير ذلك. والمنان روينا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه واجهات رضي الله عنه ان معناه الذي يبدأ بالنوالي قبل

305
01:38:30.800 --> 01:38:50.800
السؤال والضوء والطول الغنى والسعة. الهداية التوفيق واللطف ويقال هذان للايمان وهدانا بالايمان وهدانا الى الايمان بمعنى باقي لديه عنده محمد سمي نبينا نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا لكثرة خصاله المأمونة. قال سائر

306
01:38:50.800 --> 01:39:20.800
سائر يعني يعني سائر كذا معنى باقي. نعم محمد سمي نبينا صلى الله عليه وسلم محمدا لكثرة خصاله المحمودة. قال ابن فارس وغيره اي الهم الله تعالى اهله ذلك ما علم من جميل صفاته وكرم شمائله. تحدى قال اهل اللغة يقال فلان يتحدى فلانا اذا باراه ونازعه الغلبة. قوله

307
01:39:20.800 --> 01:39:40.800
قوله باجمع باجمعهم بضم الميم وفتحها لغتان مشهورتان اي جميعهم وافحم وافحم اي قطع وغلبة. لا تخلق بضم اللام ويجوز فتحها والياء فيهما مفتوحة. ويجوز ضم الياء مع كسر اللام يقال خلق الشيء

308
01:39:40.800 --> 01:40:10.800
وخلق وخلقا واخلق اذا بلي اذا دلي والمراد هنا لا تذهب جلالته وحلاوته. استظهره حفظه ظاهرا الولدان الولدان الصبيان. الحدثان بفتح الحاء والدال هو الحدث والحادث والحث بمعنى بمعنى وهو وقوع ما لم يكن. الملواني الليل والنهار. الرضوان بكسر

309
01:40:10.800 --> 01:40:40.800
الراء وضمها الانام الخلق على المذهب المختار ويقال ايضا الانين. الدمغات الكسرات الكسرات القاهرات الطغام بفتح الطاء المهملة وبالغير المعجبة هم اوغاد الناس. الاماكن الخيار واحدهم امثل وقد مثل الرجل بضم الثاء اي صار فاضلا خيارا. الاعلام جمع علم وهو ما يستدل به على طريق

310
01:40:40.800 --> 01:41:00.800
من جبل وغيره سمي العالم البارع بذلك لانه يهتدى به. النهى العقول واحدها نهية بضم النون لانها تنهى صاحبها صاحبها عن القبائل. وقيل لان صاحبها ينتهى الى عقله ورأيه. قال ابو علي الفارسي

311
01:41:00.800 --> 01:41:20.800
يجوز ان يكون النهي النهى مصدرا وان يكون جمعا كالغرف. دمشق بكسر الدال وفتح الميم على المشوي وحكى مطالع الانوار كسر الميم ايضا. المختصر ما قل لفظه وكثرت معانيه. العتيدة الحاضرة المعدة

312
01:41:20.800 --> 01:41:40.800
ابتذل اتضرع التوفيق خلق خلق قدرة الطاعة. حسبنا الله رحمه الله في التوفيق خلق القدرة قدرة الطاعة هذا مشافيه رحمه الله. المصنف على مذهب الاشاعرة في تفسير التوفيق. ولا الحقيقة

313
01:41:40.800 --> 01:42:00.800
يعني هذا الذي قاله المصنف يعني اصله مأخوذ اصل هذا الكلام كله مأخوذ من الجهمية الحقيقة. اللي هو خلق وقدرة الطاعة والصواب انه ما يقال هذا الكلام. لانك ان قلت الخلق القدرة يعني كما قدرة الطاعة فالانسان فمع

314
01:42:00.800 --> 01:42:20.800
ان الكافر يا شيخ موجود فيه خلق الله فيه القدرة لكنه ما عن اليس كذلك ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه هو نفسه اخلد الى الارض. ولا موجود فيه القدرة. فكيف يقال ان الله تبارك وتعالى يعني يعني ما خلق فيه القدرة على الطاعة. اذا

315
01:42:20.800 --> 01:42:40.800
خلاف العدل. نسأل الله العافية. يعني كيف يأمره بالشرائع والاحكام والدين؟ ثم ما يجعل فيه قوة يفعل هو. هذا ما في شك خلاف العدل والصواب ان خلق القدرة في الطاعة هذي التوفيق انه يقال ان التوفيق هي من الصفات الفعلية للرب جل

316
01:42:40.800 --> 01:43:00.800
وهي من جنس او من نظير او مثل المعية الخاصة. فهي اعانة خاصة لهذا الانسان بالتوفيق. هذا الذي يجده الانسان عند سماع الاذان والقيام عند قيام الليل والانتباه عند الاستيقاظ للفجر عند المبادرة الى الاعمال الصالحة والمسابقة

317
01:43:00.800 --> 01:43:20.800
خيرات هذا كلها اعانة من الله من الله تعالى لهذا الانسان. فلو ان المصنف رحمه الله قال انها خلق القدرة يعني هالكلمة ذي خلق قدرة مع اعانة الله وتوفيقه لا قلنا ان هذا يعني كلامه يفسر بعضه بعضا لكن هالكلام ذا ما هو بصحيح. والاشعرية يعني اه رحمهم الله

318
01:43:20.800 --> 01:43:40.800
يجعلون دائما الصفات بالذات الفعلية هذا كثير. الصفات الفعلية يعيدون يرجعون ويحصرون بعضها في بعض. ويرجع هذا الكلام كله الى كلام خطير في مسألة اللزوم في الصفات. والتعدد في الاسماء. يعني الجهمية يجعلون اسماء الله تبارك

319
01:43:40.800 --> 01:44:00.800
وصفاته بعضها يدل على بعض بدلالة ماذا؟ المطابقة ولا اللزوم؟ ها؟ بدلالة المطابقة هذا مذهب الجهمية يا شيخ اما السلف فيجعلونها دلالة اللزوم. اما الجهمية يجعلون كلها صفات ترجع الى شيء واحد. حتى ان في رؤيا يخرجون من قضية التعدد

320
01:44:00.800 --> 01:44:20.800
نسأل الله العافية اللي اللي هم احدثوها اصلا في عقولهم. والاشعرية اخذوا عنهم هذا بالذات في الصفات الفعلية. فكل ما جاء شيء يرجعونه الى العلم والى الى الارادة والقدرة. كل ما جاءت صفة من الوارد في الكتاب والسنة يرجعونها الى هذا وهذا خطأ. الحقيقة يعني خطأ الصواب ان

321
01:44:20.800 --> 01:44:40.800
التوفيق كما هو مذهب اهل السنة والجماعة. انه اعانة خاصة من الرب جل وعلا كما هي المعية الخاصة. له بالتوفيق والاعانة والتسليم هذا راجع هذا صحيح يعني انا ما اريد الا

322
01:44:40.800 --> 01:45:00.800
هي هذه المسألة فيها يعني رجوع الى مسألة القدر. يعني نعم هذا صحيح. يعني ولا لذلك قال قال يعني اظن اللقاني رحمه الله قال ان مذهبنا في هذا يرجع الى الى جبرية. مذهب الاشعرية يرجع في هذا الى الجبرية. وعلى كل حال يعني

323
01:45:00.800 --> 01:45:20.800
اذا كان شرحنا مسألة الاعتقاد او اذا شرحنا كتابا في الاعتقاد نبين هالمسألة هذي لكن هذا حسبنا هذا. نعم. قال الوكيل موكولوا اليه وقيل الموكول اليه تدبير خلقه وقيل القائم بمصالح خلقه وقيل الحافظ. انام الليل ساعاته وفي واحدها اربع

324
01:45:20.800 --> 01:45:50.800
اذا وانا بكسر الهمزة وفتحها هذا. نعم. ان يون. نعم وانيون وانو بالياء والواو. والهمزة مكسورة فيهما ومثله الاء الا الالاف. النعم. وفي واحدها اللغات الاربع الى والم والي وال حكى هذا كله الواحدي. الانفاق الممدوح في الشرع اخراج المال في طاعة الله تعالى

325
01:45:50.800 --> 01:46:10.800
تجارة لن تدور اي لن تهلك وتفسد. السفرة الملائكة انه قالها انا نصبها عندنا تجارة لن تبور. يعني يمكن احسن لان موافقة الاية كذا؟ نعم. نعم. يرجون تجارة تجارة لن تبوح اي لن تهلك وتفسد. السفر

326
01:46:10.800 --> 01:46:30.800
والملائكة الكتبة البررة جمع بار وهو المطير. يتتعتع اي يشتد ويشق ويشق. ابو موسى الاشعري عبدالله ابن قيس منسوب الى الى الاشعري جدي القبيلة. الاترجة بضم الهمزة والراء وهو وهي معروفة قال الجوهرية. الامام الاشعر

327
01:46:30.800 --> 01:46:50.800
رحمه الله ابو الحسن يرجع الى هذه القبيلة هذه. نعم. قال له اطرجا بضم الهمزة والراء وهي معروفة قال جوهري قال ابو زيد ويقال ترونج ترونجة وفي صحيح البخاري في كتاب الاطعمة في هذا الحديث مثل مثل الاترنجة او

328
01:46:50.800 --> 01:47:10.800
ابو امامة الباهلي اسمه صدي بن عجلان منسوب الى باهلة قبيلة معروفة. الحسد تمني زوال النعمة عن غيره والغبطة تمني مثلها من غير زوالها والحسد حرام والغبطة في الخير ممدوحة محبوبة. والمراد بقوله صلى الله

329
01:47:10.800 --> 01:47:30.800
لا حسد الا في اثنتين. اي لا غبطة محمودة يتأكد الاهتمام بها الا في اثنتين. الترمذي منسوب الى ترمذ. قال قال ابو سعد السمعاني هي بلدة قديمة على طرف نهر بلخ الذي يقال له جيحون. ويقال في النسبة اليها تلك

330
01:47:30.800 --> 01:47:50.800
ترمذي بكسر التاء والميم وبضمها وبفتح التاء مع كسبهما. يعني ترمد بضمهما وبفتح التاء مع كسر الميم نعم ثلاثة وبضمهما وبالفتح التاء مع كسر الميم ثلاثة اوجه حكاها السمعني. ابو سعيد ابو سعيد الخدري الخدري رضي الله عنه

331
01:47:50.800 --> 01:48:10.800
اسمه سعد بن ما لك منسوب الى بني الى بني خضرة. ابو داوود السدستاني اسمه سليمان ابن الاشعري. ان هو ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب ابو مسعود البدري اسمه عقبة بن عمرو. وقال جمهور العلماء سكنا بدرا ولم يشهدها

332
01:48:10.800 --> 01:48:30.800
وقال وقال الزهري والبخاري وغيره. نعم. مم. لا لا لا قبلها قال وقال الزهري والبخاري وغيرهما شهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الزهري والبخاري وغيرهما شهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدارمي هو ابو محمد عبدالله بن عبدالرحيم

333
01:48:30.800 --> 01:48:50.800
منسوب الى دارم جدي قبيلة. اي هذا من تميم. قبيلة تميم. شعائر الله تعالى معالم دينه واحدتها قال الجوهري ويقال في الواحدة شعارة البزار صاحب المسند بالراء في اخره. لحد القبر

334
01:48:50.800 --> 01:49:10.800
لا بأس يعني لحد القبر او لحد القبر نعم. بفتح اللام وضمها لغتان مشهورتان الفت وافصح وهو شق في جانبه القبلي قبله يدخل فيه الميت يقال لحد الميت والحدته. ابو هريرة اسمه عبدالرحمن بن صخر. على الاصح من نحو ثلاثة

335
01:49:10.800 --> 01:49:30.800
قولا كنيا بهريرة كانت له في صغره. بهريرة كانت له في صغره وهو اول من اتي به ماذا؟ اذنني بالحرب اي اعلمني ومعناه اظهر اظهر محاربتي. ابو حنيفة اسمه النعمان ابن ثابت ابن ابن

336
01:49:30.800 --> 01:49:50.800
ثابت ابن زوطيب نعم نعم الشافعي ابو محمد وعبدالله محمد ابن ادريس ابن عباس ابن عثمان ابن شافع ابن السيد ابن عبيد ابن ابن عابدة ابن عبد يزيد يزيد ابن عبد يزيد ابن هاشم ابن عبد ابن المطلب ابن عبد مناف ابن قصي الثلج بفتح التاء ثلاثة واسكان

337
01:49:50.800 --> 01:50:10.800
هو العيب. حنفاء جمع حنيف وهو المستقيم وقيل المائل الى الحق. تلاحظون انه قال بفتح السائل مثلثة هو الحقيقة اهل اللغة ما يقولون يعني فتح الثاء يعني يقولون بفتح لان الاسماء عندهم مصطلح المراد بها

338
01:50:10.800 --> 01:50:30.800
ها هو اولها اول حرف فيها. فيقولون مثلا مثلثة. اذا قالوا مثلا دلالة قالوا يعني المراد الدال. وهكذا هذا مصطلح عندهم. لكن المصنف هنا رحمه الله هذي طريقته. طريقته مثل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

339
01:50:30.800 --> 01:50:50.800
هي طريقة يوضح الانسان يعني حتى خلاص. يعني تقرأ كتابه ولا تحتاج معه الى معلم. يوضح لك كل شيء رحمه الله يهتم رحمة الله عليهم جميعا نعم. قال المرعشي بفتح الميم واسكان الرأي وفتح العين المهملة وبالشين معدمة

340
01:50:50.800 --> 01:51:10.800
بضم التاء الاولى والفتحة الثانية واسكان السين المؤمنة بينهما بينهما منسوب الى تستر تستر المدينة المحاسبي بضم الميم قال السمعني قيل له ذلك لانه كان يحاسب نفسه وهو ممن جمع ممن جمع له علم الظاهر

341
01:51:10.800 --> 01:51:30.800
يعني هل ليت المصنف الحقيقة ما قال الحقيقة هالكلمة لي ومن جمع له علم الله طيب واحمد والشافعي وابو حنيفة يعني وش اللي تتوقع ما جمع لهم المظاهر الباطن يعني هم يريدون احوال النفوس. والله العظيم يعني لا الشافعي خير من مئة

342
01:51:30.800 --> 01:51:50.800
المحاسبين هذا الذي ادين الله عز وجل به الشك هؤلاء ائمة يعني كون هذا الانسان نقل عنه كلام كثير في في رحمه الله يعني لكنه مو مثل غيره من الائمة ما يقارن بالائمة الكبار اللي يفعل الله عز وجل بهم العلم وتدين بكلامهم وكتبهم ونقل

343
01:51:50.800 --> 01:52:10.800
وتعبهم ورحلتهم في يعني في في الله تبارك وتعالى في نشر العلم وحيازته واستنباطه والدفاع عنه المحاسب يعلى جلالته رحمه الله ما له يعني من الجهاد مثل مال هؤلاء. فجمع له علم الظاهر والباطن ما في حاجة لها. يعني واحد منين يا ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد ما عندهم

344
01:52:10.800 --> 01:52:30.800
العلم الله الباطن هذا ولا اننا نترك هالكلمة ذي ونعبر بها او نعبر بها الائمة هؤلاء ما في حاجة الى افراد يعني احد العلماء او احد الزهاد بمثل هذا. نعم. قال عرف الجنة بفتح يعني انما قلنا هذا لانه صار في يعني بعض الطبقات الكتب المتأخرة

345
01:52:30.800 --> 01:52:50.800
من طبقة الشعراني وطبقات يعني كتب ابي عبد الرحمن السلمي راجت الكلمة ذي حتى ذكروها في اناس ذكر الحافظ ابن كثير انهم كانوا يكونون في المزابل يا شيخ ما يصلون مع الناس. ذكر هذا الحفظ كثير رحمه الله في حوادث سنة سبع مئة وذكر الناس في الخمس مئة

346
01:52:50.800 --> 01:53:10.800
يحصل لهم هذا والناس يفتنون يعني شفهات من زهده حتى من زهده ما سكن الا المزابل. اعوذ بالله. طيب وين هالمساجد يا شيخ هذا الحقيقة يعني استعملت هذه الكلمة في اشياء ما هي بصحيحة يا شيخ. اعتقادا ان السلف رحمة الله

347
01:53:10.800 --> 01:53:30.800
من التابعين والائمة المتبوعين على جلالة من العلم والايمان اظعاف ما عليه هؤلاء الزهاد هذا واحد منهم يا شيخ يعني هل هذا المحاسب رحمه الله؟ قالوا له رمى تصلي في الصف الاول. قال استحي من الله. انا اصيب في الصف الاول والمراد قرب القلوب

348
01:53:30.800 --> 01:53:50.800
ما هو قرب الابدان؟ يعني على هذا سننسف احاديث اكثر من سبع ثمانية احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في التقدم في الصف الاول. ولو يجدوا ما فيهما لا توهم ولو صلى الله عليه وسلم قرب القلوب عن قرب الابدان مثل هذه الاحوال التي يهمك

349
01:53:50.800 --> 01:54:10.800
اجتهدوا فيها رحمة الله عليهم. من هؤلاء الزهاد والصالحين والعباد. اجتهدوا لكن الكلام كله على شيء واحد. الاتباع والله يا اخواني الذي كل ما نقص يعني قدر اتباعك كلما كثر خطأك. وعلى قدر النقص

350
01:54:10.800 --> 01:54:30.800
يكون كثرة الخطأ. وانظروا الانسان يعني عندنا دعوة الحمد لله موجودة. دعوة الشيخ محمد رحمه الله وائمة الدعوة. تجدون كتبهم لو ان تدخل فيها مدخل بمنسم ما تلقى عليهم شيء يا شيخ ليه؟ لانه موب من عندهم هم يا شيخ ولا مراد قلوب القلوب

351
01:54:30.800 --> 01:54:50.800
الكلام ذا تجده ايش؟ اتباع للائمة المتبوعين من الصحابة والامام احمد والامام الشافعي كلامهم مو ضبط رحمهم الله. ما تلقى شيء اعتقاد ولا في غيره. المسائل الفقهية الناس يختلفون من زمان. الصحابة اختلفوا. لكن في مسائل القلوب واحوال القلوب ما يسميها يعني

352
01:54:50.800 --> 01:55:10.800
بعضهم علم الباطن ابد تجد كلامهم منضبط بالسنة يا شيخ. نعم. قال عرش الجنة بفتح العين واسكان الراء وبالفاء ريحها فليتبوأ مقعده من النار اي فلينزله وقيل فليتخذوه فليتخذه قيل هو دعاء وقيل هو خبر. الدلالة او

353
01:55:10.800 --> 01:55:30.800
الدلالة بفتح الدال وكسرها ويقال ويقال دلوة هم العوام عندنا يقولون دلوله فلان دلوله ويقال الحقيقة ان الدال مثلثة حكاها ابن السيد البطل يوسي وحكاها يعني صاحب القاموس انها مثلثة. مثلثة الدال. نعم

354
01:55:30.800 --> 01:55:50.800
ويقال دلولة بضم الدال واللام الطوية الطوية بفتح الطاء وكسر الواو وقال عن لغته قال اهل اللغة هي الضمير تراقي جمع ترقوة وهي العظم الذي بين ثغرات النحل والعاتق يجلسون حلقا بفتح الحي وكسرها لغتان. ابن ماجة هو ابو عبدالله

355
01:55:50.800 --> 01:56:10.800
محمد ابن يزيد ابو الدرداء اسمه عويمر وقيل عامر. يحنو على الطالب ان يعطف عليه ويشرق ايوب السختياني بفتح السين وكسر التاء قال ابو عمر قال ابو عمر ابن عبدالبر كان ايوب يبيع الجنود بالبصرة. ولهذا قيل السختياني

356
01:56:10.800 --> 01:56:40.800
كان يبيع الجلود في البصرة. عندكم يدبغ؟ ايه. له بيع الجنود بيع الجلود. وهي كلمة على كل حال يعني غير عربية اظنها فارسية. نعم. نضعها نسخة. قال البراءة يمكنها قريبة من هذا لكن هي على كل حال يبيع الجلود نعم. قال البراعة بفتح البنك نعم قال البراء

357
01:56:40.800 --> 01:57:00.800
مصدر برع الرجل وبرع بفتح الراء وضمها اذا فاق اصحابه. حلق حلقة العلم ونحوها باسكان لامها هذه هي اللغة الفصيحة المشهورة. ويقال بفتحها في لغة قليلة حكاها ثعلب والجوهري وغيرهما. الرفقة بضم الرأي

358
01:57:00.800 --> 01:57:20.800
اعداد المتعلمين بكسر القاف. المعشر الجماعة الذين امرهم واحد. قوله وينفذونها بالنهار ان يعملوا بما فيها. ابو سليمان الخطابي منسوب الى جدي الى جد من اجداده اسمه الخطاب واسم ابي سليمان حمد ابن حمد

359
01:57:20.800 --> 01:57:40.800
حمد. حمد بن محمد. حمد بن محمد بن ابراهيم بن ابن الخطاب وقيل اسمه احمد. الزهري هو ابو بكر محمد بن مسلم ابن عبد ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارثي ابن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب البصري بفتح الباء وكسرها

360
01:57:40.800 --> 01:58:00.800
الشعبي بفتح الشين اسمه عامر بن شراحيل بفتح الشين. تميم الداري منسوب الى جد له اسمه الدار وقيل منسوب الى دارين وموضع موضع بالساحر. ويقال تميم ويقال تميم الدير الديري منسوب الى

361
01:58:00.800 --> 01:58:20.800
كان يتعبد فيه وقيل غير ذلك وقد اوضحت الاختلاف فيه في اول شرح صحيح مسلم. سليم ابن سليم ابن عتر العين المهملة واسك المثلث فوقه. الدورقي بدل مهملة مفتوحة ثم واو ساكنة ثم راء مفتوحة ثم قاف ثم قاف

362
01:58:20.800 --> 01:58:40.800
قيل انها نسبة الى القنامس الطوال التي تسمى الذوقية. وقيل كان ابوه ناسكا اي عابد وكانوا في ذلك الزمن يسمون الناسك دوراتيا. وقيل نسبة الى دورق بلدة لفارس او غيرها

363
01:58:40.800 --> 01:59:10.800
منصور ابن زيدان بالزي بالزي وبالزاني المعجمة. قوله يحتبي ان ينصب ساقيه ويحتوي على ساقيه وفخذيه بيديه او بثوب والحبوة بضم الحاء وكسل لغة فهي ذلك الفعل تثبيت نعم. الهذرمة من ذال نعم. الهذرمة بالذار المعجمة سرعة الكلام الخفيف. الغزالي

364
01:59:10.800 --> 01:59:30.800
هو محمد ابن وهو محمد ابن محمد ابن محمد ابن احمد. هكذا يقال بتشديد الزاي وقد روي عنه انه انكر هذا. وقال انما انا الغزالي بتخفيف ازاي منسوب الى قرية من قرى طوس يقال لها غزالة. طلحة بن مصادف بضم الميم وفتح الصاد وكسر

365
01:59:30.800 --> 01:59:50.800
وقيل يجوز فتح الراء وليس بشيء. ابو الاحوص بالحال والصاد المهملتين واسمه عوف بن مالك. الجشامي بضم الجيم المعجمة منسوب الى الى جوشاما جد القبيلة. الفسقاط فيه ست لغات. فسقاط وفساق

366
01:59:50.800 --> 02:00:20.800
وفساق وفساق لتشديد السين. والفاء والفاء فيهن مضمومة ومكسورة. والمراد الخيمة والمنزل. الدوي بفتح الدال وكسر وهو تشريد الياء صوت لا يفهم. النخاعي بفتح النون والخاء من الى النقع جد جد قبيلته. حل شاة بفتح اللام ويجوز اسكانها في لغة قليلة. الرقاشي بفتح الراء

367
02:00:20.800 --> 02:00:40.800
القذاة كالعود والفتات الخزف ونحوهما مما يؤنس المسجد منهم. سليمان ابن يسار سليمان ابن يسار ابي المثلث ثم بالسين الملأ ابو اسيد لضم الهمزة وفتح السين اسمه مالك بن ربيعة

368
02:00:40.800 --> 02:01:00.800
تنطح تنطحني بكسر الظاء وفتحها. منتشر جدا بكسر الجيم وهو مصدر. الاشنان بضم الهمزة وكسر بها لغتان ذكرهما ابو عبيدة وابن وابن الجوالقي وهو فارس معرب وهو بالعربية المحضة حر

369
02:01:00.800 --> 02:01:20.800
كن وهمزة اي كشنان اصلية. وهو بالعربية المحظة. ها؟ كان فرظا ايه هو لو فسرها باللي اللي حنا ذكرناه سابقا انه نبت يعني كانت العرب تغسل به الثياب. نعم. كراسي اضراسه يجوز فيه

370
02:01:20.800 --> 02:01:40.800
الياء وتخفيفها وكذلك كل ما كان من هذا من من هذا واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف الروياني بضم الراء واسكان واو منسوب الى رويانا البلدة المعروفة. قوله على حسب حاله

371
02:01:40.800 --> 02:02:10.800
اي على قدر طاقته. الحمام معروف وهو مذكر عند اهل اللغة. الحشوش مواضع العذرة العذرة العذرة مواضع العذرة والبول المتخذة انه واحد مواضع العذرة والبول المتخذة له. واحدها نعم اقرأ واحد. مواضع العذرة والبول المتخذة له واحدها

372
02:02:10.800 --> 02:02:30.800
خش بضم الحاء وفتحها لغتان. حجر الانسان بفتح الحاء وكسرها لغتان الجنازة بكسر الجيم وفتحها من من جنازات اذا ستر بات ابن حكيم هو بفتح الباء الموحدة واسكان الهاء وبالزاف زرارة بضم الزاي

373
02:02:30.800 --> 02:02:50.800
احمد بن ابي الحواري بفتح الحاء وكسر الراء ومنهم من يفتح الراء وكان شيخنا ابو ابو البقاء خالد النابل النابلسي النابلسي رحمه الله يحكيه وربما اختاره وكان علامة وقته في هذا الفن. مع كمال تحقيقه فيه. واسم ابي

374
02:02:50.800 --> 02:03:10.800
اسم ابي الحواري عبدالله ابن ميمونة ابن عباس ابن الحارث. الجوعي بضم الجيم. ابو الجوزاء بفتح الجيم ازي اسمه اوسو ابن عبدالله وقيل اوس ابن خير. حتى رومي بحاء مهملة مفتوحة ثم باء موحدة ساكنة ثم تاء مثنى

375
02:03:10.800 --> 02:03:30.800
من فوق مفتوحة ثم راء. الرجل الصالح هو القائم بحقوق الله تعالى وحقوق العباد. كما قاله الزجاج وصاحب المطالب وغيرهما ابو ذر اسمه جند جندب وقيل هريرة غرير بضم الموحدة وتكرير الراء اذ طرح

376
02:03:30.800 --> 02:03:50.800
اكتسبوها الشعار بكسر الشين العلامة. الشراء بكسر الشين وهو هو السير الرقيق الذي يكون في النعل على ظهر القدم ام سلمة اسمها هند وقيل رملة وليس بشيء. عبدالله ابن مغفل بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء. اللغط اللغط

377
02:03:50.800 --> 02:04:10.800
بفتح العين الغين المحجبة واسكانها. نعم. احسن الفتح. نعم. اجود نعم. اللغط بفتح الغين المعجمة لغتان هو اختلاط الاصوات. الجمعة بضم الميم واسكانها وفتحها قاله الفراء والواحدين. المعوذتان بكسر الواو

378
02:04:10.800 --> 02:04:30.800
الاوزاعي اسمه عبدالرحمن بن عمرو. امام الشام في عصره منسوب الى موضع الى موضع باب. الى موضع بباب الفراديس. من دمشق يقال له الاوزاعي وقيل الى قبيلة وقيل غير ذلك. لا اله الا الاوزاعي هذا الصوم افشى قبيلة اسمها اوزاع. يعني انما هو كان

379
02:04:30.800 --> 02:04:50.800
عند المسلمون لما فتحوا البلدان كانوا يسكنون احيانا اذا ما وجدوا مكان كانت فتحت صلحا يعني ما يجدون لهم داخل البلد احيانا لانهم يجاهدون على كيسهم ضعفا عندهم اموالهم فكانوا يسكنون في خارج المدينة كل قبيلة

380
02:04:50.800 --> 02:05:10.800
تسكن موضوع بازاء يعني في في مكان معين قبيلة هنا وقبيلة يعني متوزعين هكذا فسموا اوزعهم وكان اول ما عرف هذا يعني اشتهر هنا في في دمشق لانها فتحت قديما. دمشق. كما تعرفون في خلافة عمر رضي الله عنه. نعم

381
02:05:10.800 --> 02:05:40.800
قال عرزب بعين مهملة مفتوحة ثم راء ساكنة ثم زين مفتوحة ثم باء موحدة. بريدة ابن الحصين بضم الحياء فضالة بفتح الفاء لله لا الله اشد اشد الف الله اشد اذى لفتح الهمز والدال اي استماع. القينة بفتح القاف هي المغنية. طوبى لهم اي اي خير لهم

382
02:05:40.800 --> 02:06:00.800
كما قاله اهل اللغة الاعمش سليمان ابن ابن مهران ابو العالية ابي العين المهملة اسمه رفيع بضم الراء. ابو لبابة حبيبي وضم اللامي اسمه بشير. وقيل دفاعة بن عبدالمنذر. الغشمة الظلمة. قوله عيناه تذرفان

383
02:06:00.800 --> 02:06:20.800
ان ينصب ينصب ينصب دمعها دمعهما وهو بفتح التاء المثنية من فوق. وكسر راء ما خطبكم؟ اي شأنكم ايام معدودات ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر. تشميت العاطس هو بالشين وبالسين. القفال المذكور هنا هو المروزي

384
02:06:20.800 --> 02:06:40.800
المروزي عبدالله بن احمد مروزي. المروزي عبدالله بن احمد. يقرن بضم الرأي على اللغة الفصيحة وفي لغة وفي لغة البغوي منسوب الى بغد مدينة بين هرات ومرو. ويقال لها ايضا بغشور بغشور

385
02:06:40.800 --> 02:07:00.800
الحسين بن مسعود الاصال جمع اصيل وهو اخر النهار وقيل ما بين العصر وغروب الشمس. زبيد بن الحارث بضم الزاي وبعدها باء موحدة مفتوحة سبوح قدوس بضم اولها اولهما وبفتح لغتان مشهورتان. ابو قلابة بكسر القاف وتفيف اللام والباء الموحدة اسمه عبدالله بن زيد

386
02:07:00.800 --> 02:07:20.800
بثاء مثلثة مشددة. معاند رفاعة بضم الميم وبالعين المهملة واخره نون الشخير بكسر الشين والخاء معجمتين والخاء مشددة. الحاكم بن عتيبة هو بتاء مثناة من فوق. ثم مثناة من تحت ثم موحدة

387
02:07:20.800 --> 02:07:40.800
المحيا والممات الحياة والموت. اوزعهم اي الهمهم. حمدا يوافي نعمه ان يصلوا اليها فيحصلها. ويكافح مزيده هو بهمزة الاخرة يكافئه ومعناه يقوم بشكر يقوم بشكر ما زادنا من النعم. مجاند الراوي عن

388
02:07:40.800 --> 02:08:00.800
الشعبي هو للدين وكسر اللام. الصيمري بفتح الصاد المهملة والميم وقيل بضم الميم وهو غريب. وقد بسطت بيانه في تهذيب الاسماء واللغات وقد بسطت وقد بسطت بيانه في تهذيب الاسماء واللغات فهذه احرف وجيزة في ضبط مشكل ما وقع في

389
02:08:00.800 --> 02:08:20.800
وما بقي منها تركته لظهوره وما ذكرته من الظاهر فاني قصدته بيانه بيانه لمن لا يخالط العلماء فانه ينتفع به ان شاء الله تعالى. هذا اخر ما تيسر من هذا الكتاب وهو نبذة مختصرة بالنسبة الى اداب القراء. ولكن حملني على اختصاره

390
02:08:20.800 --> 02:08:40.800
ما ذكرته في اول الكتاب والله اسأل النفع العليم به لي ولاحبابي ولكل ناظر في وسائر المسلمين في الدارين والحمد لله رب العالمين العالمين حمد يوافي نعمه ويكافئ مزيده وصلاته وسلامه الاكملان على سيدنا محمد واله واصحابه اجمعين. خاتمة الكتاب. قال

391
02:08:40.800 --> 02:09:00.800
رحمه الله التدبر في يوم في يوم جمعه يوم الخميس الثاني عشر من شهر ربيع الاول الاول سنة ست وستين وستمائة وصرخت من من جمعه صبيحة الخميس الثالث من شهر ربيع الاخر سنة ست وستين وست ومئة. والله تعالى رحمه الله

392
02:09:00.800 --> 02:09:20.800
يعني كم يوم؟ عشرين يوما فلا يعني الحقيقة انها بؤك له بتصانيف رحمه الله. وانا قد رواية هذا الكتاب يعني عني وانا انصح الاخوة جميعا يعني كما انصح نفسي بان يدرس هذا الكتاب هذا الكتاب مهم جدا لطلبة

393
02:09:20.800 --> 02:09:40.800
التحفيظ خاصة يعني طلبة القرآن عظيم هذا الكتاب ينبغي ان تنتفعوا به. والاخوة جزاهم الله خير الذين اقترحوا هذا الكتاب يعني في هذا فان هذا الكتاب اشتمل على اداب كثيرة كما سمعتم. يعني يحتاج اليها معلم القرآن ويحتاجون اليها يحتاج اليها طلبة العلم. نسأل الله

394
02:09:40.800 --> 02:10:00.800
تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ها نعم وقد اجزت للاخوة الذين سمعوا هذا الكتاب كاملا اجزت لهم يعني روايته عني حتى الاخوة الذين يعني

395
02:10:00.800 --> 02:10:20.800
خلف النت و لا سيما النسوة. وانا كنت اتوقع انه يكون في يعني مكان للنسوة لانه ما هم منكم كلكم النسوة يعني وهن حريصات دور الذكر تملأ السهل والجبل. وانا اعرف انهن انهن ان مجموعات كثيرة

396
02:10:20.800 --> 02:10:40.800
النسوة يعني ارسلوا الي قالوا حنا ندرس الكتاب. يعني فنريد ان يعني نحظى الجمع بين الاذنين بين سماعه والاسناد فيه وبين تدنيسه. فسامح الله الاخوة هنا في مؤسسة الملك خالد على انهم ظلموا نار العدل يعني ان هناك

397
02:10:40.800 --> 02:10:52.780
كان ينبغي ان يعدل بين النساء وبين جزاكم الله خير جزاكم الله عنا اعتذر للاخوة عن اجابة عن الاسئلة يعني بسبب تأخر