1
00:00:00.900 --> 00:00:17.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع والاخير من هذه الدورة المباركة

2
00:00:17.350 --> 00:00:36.100
نسأل الله للجميع التوفيق والسداد ولمن نافع العمل الصالح نعم الباب الرابع ما جاء في الوقاية من الجذاب نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

3
00:00:36.200 --> 00:00:56.200
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين. قلت ما احسن الله اليكم الباب الرابع الطب الوقائي جاء في الوقاية من الجذام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفر من المجدوم

4
00:00:56.200 --> 00:01:16.200
كما تفر من الاسد اخرجه البخاري وعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه انا قد بايعناك فارجع. اخرجه مسلم

5
00:01:16.650 --> 00:01:36.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. الجذام يضم الجيم علة رديئة تحدث بانتشال المرة السوداء في البدن كله وتفسد مزاج الاعضاء قال اهل الخبرة ان الجذام بظم الجيب علة رديئة تحدث

6
00:01:36.500 --> 00:02:00.000
من انتشار الرثة السوداء البدن كله فتفسد مزاج الاعضاء وقد تتآكل الاعضاء وتتساقط سمي الجذام لتجذم الاصابع وتقطعها وهو مرض معدي هو ايظا من الامراض المخوفة الخطيرة يعني البخوخة ولذلك

7
00:02:00.800 --> 00:02:19.850
فاذا طلق هو في المرض ما ما ينفذ طلاقه متهما بحرمانها الزوجة فانها ترث والحديث الثاني قال كان في وقت ثقيف رجل حديث ابو هريرة فر من المجنون فرار كبير الاسد كما تفر من الاسد والثاني حديث حب الشديد

8
00:02:20.600 --> 00:02:32.800
قال كان في وقته ثقيف رجل مجدوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع هذان الحديث ان من باب اجتناب اسباب الهلاك والاسباب التي قد يحصل لها مسبب

9
00:02:33.100 --> 00:02:51.950
وقد لا يحصل اسباب قد يحصل له مسبب وقد لا يحصل. لكن هذا من باب ايش؟ من باب اجتناب الاسباب الهلاك قال ابن القيم رحمه الله المجذوم تشتد رائحته حتى يسقم من اطال مجالسته ومحادثته

10
00:02:52.150 --> 00:03:13.250
مجذوب تشتد رائحته حتى يسقم من اطال مجالسته ومحادثته وكذلك المرأة تكون تحت المجذوم فتضاجعه في شعار واحد فيوصل اليها الابعى فيوصل اليها الاذى. يعني ان يعديها وربما جذمت وكذلك ولده

11
00:03:13.350 --> 00:03:31.700
ينزعون في الكبر اليه وكذلك من كان به سل كانوا بيسل ودق ونقب والاطباء تأمر الا يجالس المسلول ولا المجذوم ولا يريدون بذلك معنى العدوى وانما يريدون به معنى تغير الرائحة

12
00:03:31.850 --> 00:03:52.000
وانها قد تسحب من افراز اشتمالها من اطال اهتمامها ابن القيم رحمه الله يقول ان الاطباء يمنعون يأمر الا يجالس هل مسؤول ما به السلب والمجذوم ولا يريدون بذلك معنى العدو وانما يريدون به معنى تغير الرائحة

13
00:03:52.150 --> 00:04:17.200
وانها قد تسقم من اطال استمامها. يعني الجلوس عنه يعني من جلس مجلسا خفيفا فلا تعديه. ومن جلس طويلا تؤذيه نعم توجيه ما جاء في نفي العدوى توجيه ما جاء في نفي العدوى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا سهر ولا

14
00:04:17.200 --> 00:04:37.150
فقال اعرابي يا رسول الله فما بال ابلي تكون في الرمل كانها الظبا؟ فيأتي بعير الاجرب فيدخل بينها فيجلبها؟ فقال فمن اعدى الاول متفق عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة

15
00:04:37.650 --> 00:04:50.750
قال اعرابي يا رسول الله فما بالعربي تكون في الرمل كانها الظباء فيأتي البعير الاجرب فيدخل فيدخل بينها فيجيبها قال فما العدد الاول النبي صلى الله عليه وسلم قطع حسب المادة الاول

16
00:04:51.600 --> 00:05:10.600
اصيب ممن اعداه؟ يعني له من الله ومع نقول ان لا عدوى على الصواب لا عدوى على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية. من ان العدوى تنتقل بنفسها ولكن الله تعالى جعل من الاسباب ان مخالطة المريض

17
00:05:11.850 --> 00:05:28.200
هذا الصحيح للمريض انه قد قد تنتقل العدوى ولهذا قال فر من الجنود فرئك من العسل ولا مصح اذا اتيتم بلدا فيه طاعون فلا تدخلوها واذا وقعتم فيها فلا تخرج منها. كل هذا من باب اجتناب الساعة

18
00:05:28.350 --> 00:05:44.800
اسباب الاسباب التي جعلها الله سببا المرض اذا فيكون الجمع بين الحديث نقول لا عدوى عن الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية من ان العدوى تنتقل بنفسها وبطبعها هو حديث فرة من المجذوم في راكب الاسد

19
00:05:45.050 --> 00:05:58.450
لا يرد الممرض على مصح والحديث لا يرد الممرض على مصح والحديث اذا وقع فلا تدخلها كلها تدل على من باب اجتناب الاسباب التي جعل الله اسبابا اصابت بالمرض وبذلك تنسمع الاحاديث

20
00:05:58.500 --> 00:06:25.600
ولا تختلف قول ولا صفر قيل نفيو بما يعتقد هو الجريمة من التشاؤم بسفر وقيل للسفر حية في البطن اتعدي عدم الجرب عند العرب والهامة طير يسمونها البومة كانوا في الجاهلية اذا وقعوا على بيت احدهم يقول دعت اليه نفسي او احدا من اهل بيتي

21
00:06:26.100 --> 00:06:40.450
فقوله لا عدوى اي لا عدوى على ما يعتقده الجاهليون من كل الامراض تعدي بطبعها وانما الامر بيد الله سبحانه ان شاء انتقل الداء من المريظ الى الصحيح. وان شاء سبحانه بقى ذلك

22
00:06:40.500 --> 00:06:57.950
ولكن المسلمين مأمورون باخذ الاسباب النافعة وترك ما قد ما قد يفضي الى الشر قال ابن القيم رحمه الله في اعلام موقعين لا حجة في هذا لمن انكر الاسباب لا حجة في هذا لمن اكثر الاسباب بل فيه اثبات القدر

23
00:06:58.900 --> 00:07:14.650
ورد الاسباب كلها الى الفاعل الاول لا حجة في هذا لمن اكثر الاسباب بل فيه اثبات القدر ورد الاسباب كلها الى الفاعل الاول اذ لو كان كل سبب مستندا الى سبب قبله لا الى غاية

24
00:07:14.650 --> 00:07:32.350
لازم التسلسل في الاسباب ورد الاسباب كلها الى السبب الاول. اذ لو كان كل سبب مستندا الى سبب قبله لا الى غاية لزم التسلسل في الاسباب وهو ممتنع قطع النبي صلى الله عليه وسلم التسلسل بقوله فمن اعاد الاول

25
00:07:32.850 --> 00:07:52.850
اذ لو كان الاول قد جلب بالعدوى هو الذي قبله كذلك لا الى غاية لزم التسلسل الممتنع. نعم ما جاء في القليل من الطاعون. ما جاء في الوقاية من الطاعون عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم بالطاعون بارض

26
00:07:52.850 --> 00:08:10.600
فلا تدخلوها واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا منها. متفق عليه وعن عبدالله بن عامر ان عمر رضي الله عنه خرج الى الشام فلما كان بسرغة بلغه ان الوباء قد وقع

27
00:08:10.600 --> 00:08:29.400
الشام فاخبره عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. متفق عليه

28
00:08:29.750 --> 00:08:48.600
نعم هذا الحديث فيه ان انه لا يدخل على الارض التي فيها الطاعون من باب اجتناب الاسباب التي جعل الله اسبابا المرض واذا وقع بارض فلا يختمها فلا يخصو منها لا يفر من قدر الله

29
00:08:48.850 --> 00:09:09.250
وفي قصة عمر رضي الله عنه لما اراد ان يقدم بالجيش على الشام اخبر بان المرض طاعون وقع. استشار الناس مستشار الانصار فاشاروا عليه بان يمضي بالناس وهو اختلفوا قال بعضهم لا

30
00:09:09.400 --> 00:09:33.650
ثم استشار المهاجرين ثم استجار واختلفوا ثم استجار مسافة الفتح فاجمعوا على انه لا يدخل لا يدخل البلد فعجب رضي الله على الا يدخل البلد فقال ابو عبيدة افرا اتفر من قدر الله

31
00:09:33.700 --> 00:09:55.950
يا عمر؟ قال افروا من قدر الله وقدر الله. ارأيت لو كان هناك عدوثان عدة ورأيت ابنك بماذا ترى ذاك؟ قال بل بالمخصبة. قال ارأيت الست اذا رأيتها بقدر الله واذا رأيتها المجوهرات بهذا قدر الله نفروا بقدر الله وقدر الله

32
00:09:56.650 --> 00:10:10.900
ثم جاء عبدالرحمن بن عوف وكان متغيبا في حاجة رآه محسنا فقال ان عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا شر للفرار منه

33
00:10:11.050 --> 00:10:29.900
فحمد الله عمر رضي الله عنه ان وافق اجتهاده في الحديث. فهذا الحديث ان في الوقاية من الطاعون والطاعون قروح تخرج في مناطق من الجسد قال خير الطاعون رح تخرج في مناطق من الجسد قد تكون في البطن وقد تكون تحت الابط

34
00:10:30.200 --> 00:10:48.650
او في الاصابع ثم تلتهب التهابا شديدا حتى يحمر الجسد او يسود او يخضر ويكون معها خفقان في القلب والطاعون معروف انه مرض معد ولو كان غير ذلك فلا اشكال فيه وهو يسمى في العصر بكل

35
00:10:49.100 --> 00:11:08.150
باللغة الاجنبية وقيل ان الطاعون اسم لكل وباء يعدي قيل انه وقيل انه خاص بالطاعون الذي هو الكوليرا وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه. واذا وقعوا في ارض وانتم فيها فلا تخرجوا منه فراوا

36
00:11:09.000 --> 00:11:23.200
هي تصريح بالنهي عن الخروج عن الارض التي وقع فيها الطاعون اذا كان الخروج فرارا منها اي فرارا من الطاعون ومفهومه انه يجوز الخروج اذا لم يكن الخروج فرارا منها كالخروج لطلب العلم

37
00:11:23.400 --> 00:11:39.400
والخروج للتجارة والخروج لزيارة والديه او لغير ذلك من المقاصد والله اعلم بالمقاصد لكن خروجه ليس فرارا فلا بأس يعني ما ما يمتنع اذا كان له حاجة ينحبس؟ لا عندما يمتنع اذا كان يريد ان يفر

38
00:11:39.650 --> 00:12:03.700
من هذا ممنوع  وعدم دخول الارض التي وقع فيها الطاعون من باب فعل الاسباب حتى لا يقدم المرء على الارض التي وقع فيها الطاعون فيكون سببا في هلاكه اجر الصابر على الطاعون. اجر الصابر على الطاعون. عن عائشة رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:12:03.700 --> 00:12:23.700
عن الطاعون فاخبرها نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما

40
00:12:23.700 --> 00:12:37.350
كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد. اخرجه البخاري. نعم. هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الطاعون عذاب يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين

41
00:12:37.700 --> 00:12:52.400
وهو عذاب على الكافرين فهو عذاب على الكافرين ورحمة للمؤمنين. لان المؤمن يكون له اجر اجر الشهيد هذا فضل عظيم فيه ان من اصيب بالطاعون فله اجر شهيد لكن بشرط الصبر

42
00:12:53.350 --> 00:13:10.400
ومفهومه ان من جزع وتسخط على قضاء الله وقدره ولم يصبر فلا يحصل له هذا الاجر لانه خلى بالشر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا. هذا في الشر

43
00:13:10.500 --> 00:13:33.850
يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له بهذا بهذا القيد اما اذا جزع وتسخط او او شك في في القدر فلا يحصل هذا الاجر هي ان نصيب بالطاعون فله اجر الشهيد لكن بشرط الصبر ومفهومه ان من جزع وتسخط على قضاء الله وقدره ولم اصبر فلا يحصل له هذا الاجر لانه خلى بالشرط

44
00:13:34.200 --> 00:13:53.300
قد قيده النبي صلى الله عليه وسلم بالصبر والصبر معناه حبس النفس عن الجزاء فلا تكون نفسه جازعة وحبس اللسان عن التشكي فلا يقول لماذا اصبت والناس كلهم سلموا ويتكلم كلاما لا يليق وحبس الجوارح عن ما يغضب عما يغضب الله

45
00:13:53.550 --> 00:14:11.500
فلا يلطم خده ولا يشق ثوبه ولا ينتف شعره هذا كله ينفي الصبر اذا الصبر معناه حبس النفس عن الجزاء وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عما يغضب الله فلا ينتف شعرا ولا يلطم خدا ولا يشق ثوبا

46
00:14:13.300 --> 00:14:31.650
اما قول المريض تعبت اذا كان على سبيل الاخبار اخبار الطبيب المعالج فلا بأس واما على سبيل التشكي فهذا هو المنهي عنه  ويذكر ان الامام احمد انه قيل له ان الانين

47
00:14:32.600 --> 00:14:57.450
الى في الى في الصبر فتركها الامام احمد العليم ان صح هذا لا ينافي يعني الذي يخرج الانسان قد يكون بدون اختياره نعم فضلا من مات بالطاعون. فضل من مات بالطاعون عن حفصة بنت سيرين قالت قال لي انس بن مالك رضي الله عنه

48
00:14:57.500 --> 00:15:22.400
يحيى بممات قلت من الطاعون؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم. متفق عليه نعم هذا الحديث فيه فضل من مذهب الطاعون وانه شهيد والمراد شهيد في الفضل والاجر وليس كشهيد المعركة فان شهيد المعركة لا يغسل ولا يصلى عليه

49
00:15:22.950 --> 00:15:46.500
واما سيد الطاعون فانه غسل يصلى عليه يعني المبطون وصاحب الهدم اخبرنا انهم لهم اجر الشهيد والمرأة تموت بجمعة والحريق وفي كل هؤلاء شهداء في الفضل والاجر وليسوا كشهيد المعركة وانس المعركة له احكام

50
00:15:46.800 --> 00:16:07.400
تخصه منها انه لا يغسل ولا يصلى عليه واما اولى فان الشهداء في الفضل والاجر ويغسلون ويصلى عليه نعم ما جاء من الوقاية من السمع والسهم ما جاء في الوقاية من السم والسحر عن سعد رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم

51
00:16:07.400 --> 00:16:25.700
ثمرات عجوة لم يضره سم ولا سحر لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم الى الليل. وقال غيره سبعة تمرات متفق عليه نعم في هذا الحديث بيان التداوي باكل العجوة

52
00:16:26.450 --> 00:16:46.950
فيها الحبيبة تداوي بها في العجوة وانها تنفع كدواء للسحر والسم وهذا الحديث يدل على التداوي من المرظ قبل وقوعه هذا الطب الوقائي لانه قال من اصطبح كل يوم تمرات

53
00:16:47.700 --> 00:17:15.900
عجوة لم يضره سم ولا سحر سبعة اصطبح كل يوم تمرات الصفحة كلها من تمرات العجما وقال غيره سبع تمرات  ثمراتا وسمرة اذا قبل ان ان يصيبه السم والسحر كلها من ثمرة العشرين قبل ان يصيبه السم والسحر

54
00:17:16.150 --> 00:17:43.250
ادل على جواز التداوي عن المرض قبل وقوعه الاعلان وهو دليل على ما يسمى الان بالتطعيم او او التلقيح فهل غير العجوة من التمر يرجى لهما للعجوة جاء في في صحيح مسلم عن عام ابن سعد

55
00:17:43.650 --> 00:17:59.550
من اكل سبع تمرات مما بين لابتيها حين يصبح لم يضره ثم حتى يمسي والمراد لابتي المدينة وما بين عابتيها فيه العجوة وفي غير العجوة ودل على هذا الحديث على ايه

56
00:17:59.600 --> 00:18:22.900
على الخاصية للجميع تمر المدينة راه في في من اكل سبعة تمرات مما بين ذابتيها اين يصبح سم حتى يمسي لكن في حديث جابر سم ولا سهل ذلك اليوم المراد لابسي المدينة

57
00:18:23.000 --> 00:18:45.750
فيه العجوة في البر وغيره ياه روتانا وغيرها كلها بين قال شيخنا سماحة الشيخ رحمه الله يرجى هذا لكل من تصبح بسبع تمرات من اي ثمن كان اشتراكه مع تمر المدينة في المادة والحلو

58
00:18:46.100 --> 00:19:00.950
اشتراكه مع ثمن المدينة في المادة والحلو. ما جاء في الغاية من سم الذبابة فجاء في الوقاية من سم الذباب. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احد

59
00:19:00.950 --> 00:19:25.150
فاليومس كله ثم ليطرحه. فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء. اخرجه البخاري في هذا الحديث ارشاد لمقابلة الداء بالدواء اذا وقع الذباب فينا احدكم فان لم يغمس فليغسه كله ثم يطرح. فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء

60
00:19:25.300 --> 00:19:44.150
ويضع الجناح الذي فيه الدعوة ويرفع الجناح الذي فيه الشفاء وفي هذا الحديث ارشاد لمقابلة الداء بالدواء وذلك بان يغمس الذبابة كلها في الاناء الذي وقع فيه ثم يطرحه ذكر بعض العلماء انه يضع جناحه الايمن ويرفع جناحه الايسر

61
00:19:44.750 --> 00:19:59.050
فعرف ان الايمن هو الذي فيه الشفاء فيغمس فاذا غمس صار الشفاء يقابل الداء فزال المحظور اما اذا لم يغمس بقي الداء ولم يأتي ما يقابله من الشفاء وهذا فيه علم من اعلام النبوة

62
00:19:59.450 --> 00:20:22.050
هذا الحديث فيه علم من علم النبوة فان يصب الحديث قد اكتشف هذا فكانت فيها في عالم النبوة فان صلب الحديث اكتشف هذا فكان في هذا علم وهو من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

63
00:20:22.600 --> 00:20:42.600
ما جاء في رواية من البلاء بتغطية الاناء. وجاء في الوقاية من البلاء بتغطية الاناء. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول غطوا الاناء واوكوا السقاء فان للسنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر

64
00:20:42.600 --> 00:21:02.800
باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء. وفي رواية فان في السنة يوما ينزل فيه وباء اخرجه مسلم نعم في مشروعية تغطية الاناء وايكاء السقاء

65
00:21:04.250 --> 00:21:17.750
وبين النبي صلى الله عليه وسلم العلة انه ينزل في ليلة من السنة وباء لا تتركينها مكشوفا الا نزل فيه ولا سقاء محلولا الا نزل فيه الصغار قربة من من الجلد

66
00:21:18.600 --> 00:21:42.700
له له فم يصب من الماء يربط هذا الفم بخيط يقال له الوكيع فقط بحبل دقيق يقال له الوكال يربط والاناء يغطى باي شيء جاء في الحديث الاخر فان لم يجد ما يغطيه فانه ولو يضع عليه

67
00:21:43.700 --> 00:22:02.550
عصاء وشيئا من جديد اذا لم يجد شيئا يغطيه به يضع عليه شيئا من اه من جريد النخل او ما اشبه ذلك عودا يضع عليه عود يضع عليه عود يقوم مقام التغطية اذا لم يجد

68
00:22:03.750 --> 00:22:20.950
والعلة بين العلة ان في انه ينزل في ليلة من السنة مكشوفا الا نزل فيه ولا سقام محلول وهل يغطى كل اناء ولا الاناء الذي فيه طعامه او ماء اذا كان الامام مكشوفا وليس فيه شيء

69
00:22:21.350 --> 00:22:43.200
هل يغطى ها الظاهر انه كما كان في ايش انه ما كان فيه طعام او او ماء اذا كان في شيء فانه يغطيه اما اذا كان ليس فيه شيء فلا حاجة الى تغطية

70
00:22:43.900 --> 00:22:57.700
يغسل فيما بعد ولا يضر ما جاء في المقام من شر الحيات بقتلها. ما جاء في الوقاية من شر الحيات بقتلها. عن عائشة رضي الله عنها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:22:57.700 --> 00:23:20.950
فبقتل الطهيتين فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل. اخرجه مسلم وعن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات ولا الطفيتين والابتر فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر. اخرجه مسلم

72
00:23:21.100 --> 00:23:41.500
نعم قوله للطفيتين هو نوع من الحيات وهي الحية التي فوق ظهرها خطان ابي ظهر طفتين نوع من الحيات وهي الحية التي فوق ظهرها خطان ابيضان  والابتر نوع اخر من الحيات وهي حية قصيرة الذنب

73
00:23:42.350 --> 00:24:04.200
او انه ازرق مقطوع الذنب بين العلة قتل ذي الطفلتين قال فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل يعني اذا نظر اليه الانسان طمس بصره واذا نظرت الى الحامل سقط حملها واذا قال فانهم يستسخطان الحبل ويلتمسان البصر

74
00:24:06.150 --> 00:24:17.900
من الطفلتين نوع من الحيات والحية التي فوق ظهرها خطان يبيضان والابتر نوع اخر من الحيات وهي حية قصيرة الذنب او انه اسرق مقطوع الذنب. وهذه الحديث فيها الامر بقتل الحيات

75
00:24:18.150 --> 00:24:36.400
والامر اقل احوال الاستحباب فيستحب للمسلم ان يقتل الحيات لما فيها من الضرر والشر ولانها من ذوات السموم فهي تفرغ سمها في الانسان ويتأكد الاستحباب ايضا في قتل ذي الطفيتين والابتار

76
00:24:37.200 --> 00:24:58.750
قد بين النبي صلى الله عليه وسلم والعلة وهو انهما يستسخطان الحبل ويلتمسان البصر يعني كل منهما يقتل الحيات وذي الطفيتين والابتر فانهما يعني يستسقطان الحبل ويتمسح البصر استئصال الحبد يعني اذا نظرة اليه الحامل سقط حملها

77
00:24:59.150 --> 00:25:24.000
واستطاعوا صيد الانسان طمس صلاة وفي بصريهما آآ يعني في في بصريهما سم زائد عن باقي الحيات فاذا نظر الانسان نظرنا الى الانسان اذا نظرت الى الانسان خطفتا بصره فعمي

78
00:25:24.250 --> 00:25:45.250
والعياذ بالله واذا نظرتا الى الحامل اسقط للحمل يعني هو يعني والابصر هو اذا نظر الى الحمل سقط حملها واذا نظر الى الانسان خطف وصرف عمه اعوذ بالله والحيات كلها مأمور بقتلها

79
00:25:46.500 --> 00:26:07.750
الحياة شكوناهوما فيها مستحق؟ هو يستثنى من ذلك الجنان وهي حياة البيوت والجنان جمع جنة وهي الحية الصغيرة وقيل الحيثة الدقيقة وقيل الدقيقة البيضاء وتسمى او تسمى العوامل فانها لا تقتل حتى تؤذن

80
00:26:07.950 --> 00:26:24.800
او يحرج عليها الا تبرز ثلاثة ايام ثم اذا خرجت بعد ذلك تقتل واما ذو طفلتين والابصر فيقتلان على كل حال وفي اي مكان في البيوت وفي البراري وفي الحل وفي الحرم لخبثهما

81
00:26:24.800 --> 00:26:41.750
ولشدة ضررهما وشرهما الطوفيتين والابصر يقتلان على كل حال وفي اي مكان في البيوت او في البرادي او في الحل او في الحرم بخبثهما وشدة واما بعده من الحيات فانها

82
00:26:41.800 --> 00:27:04.500
يستحب قتلها الا الجنان حيات البيوت فانها لا تبطل حتى يعني يحرج عليها خرج عليها ولو لا اراك فان رأيت في ذلك وسوف اقتل هذا حرز عليها فان كانت من الجن عرفت

83
00:27:04.900 --> 00:27:32.750
الدواب مثلا  نعم الباب الخامس ما جاء في التداوي بالرقى والادعية النبوية معنى الرقى وكونها من الطب التداوي يرقى القرآن والمعوذات تدعو برقى القرآن والمعوذات نوع من انواع العلاج التداوي يكون

84
00:27:35.650 --> 00:27:52.250
برقى القرآن يعني يقرأ القرآن على المريض والمعوذات قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق فينفث وينفث فهذا نوع من انواع العلاج فهو داخل في الطب التطبب نوعان النوع الاول يكون بالعقاقير

85
00:27:52.300 --> 00:28:10.850
والنوع الثاني يكون ايضا بالقراءة والادعية والدعوات كل هذا داخل في في الطب والرقى طب كل هذه والرقى جمع رقية لسكون القاف وقالوا رقى بفتح القاف وقالوا رقي بفتح القاف

86
00:28:10.950 --> 00:28:38.700
بالماضي وقع في الماضي وبكسرها بثقة يرقي هذا التعويد قد رقى ترقيه ورقيت فلانا واسترقى طلب الرقية. واما صعود الدرج يرقى صعود الدرجة والرقي يرقى بالعكس يعني بكسر القاف في الماضي وكسر القاف في المضارع

87
00:28:39.200 --> 00:29:10.300
راقية يرقى رقية درج رؤية درج يرقى واما التعويل فقد رقى يراه ترقى رقا بفتح القاف في الماضي وبك الثقة في يرقي بقاء يرقي والمقصود قال رقي يرقى بالعكس. يعني بكسر القاف في الماضي وفتح القاف في المضارع

88
00:29:11.550 --> 00:29:36.500
والاول بفتح القاف في الماضي وكسر القاف في المظانة وضابط ضابط الرقية الشرعية. نعم. ضابط الرقية الشرعية عن عوف ابن مالك الشيعي رضي الله عنه قال كنا نرقي بالجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال عرضيته علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك

89
00:29:36.500 --> 00:29:52.000
اخرجه مسلم نعم هذا الحديث يدل على جواز كل رقية ما لم يكن فيها شرك الحديث فيه دليل على جواز كل رقية نفس يعني يرقيه ما لم يشرك والرقية جائزة

90
00:29:52.250 --> 00:30:12.900
بشروط ثلاثة. الشرط الاول ان تكون الرقية بكتاب الله او بلدعة نبوية او بدعة مباحة يرقي ينفث يقرأ ايات من القرآن ينفث او او ينفث بتعاويذ نبوية بسم الله يرقيك وينفث

91
00:30:13.250 --> 00:30:29.600
او بيده مباحة ولا محظورة فيها اما ان تقرأ ترقي بكتاب الله او يرقي بسنة رسول الله او يرقي برؤية شرعية لمحثور فيها السر الثاني ان تكون بلسان عربي لا بلغة اخرى

92
00:30:31.900 --> 00:30:52.400
قال له هات يا اجنبية لا فكانت باللغة الاجنبية او بطلاسم وتمسمات لا يعرف فلا تصح لابد ان تكون بلسان عربي فان كان يرقيه بلغة اجنبية باللغة الانجليزية يقول لا ممنوع او بطلاسم ممنوع

93
00:30:52.850 --> 00:31:08.850
تغسل ثم تمات لابد ان يكون بلسان عربي واضح الشرط الثالث ان يعتقد انها سبب والشفاء بيد الله نعتبر انها سبب بيد الله فلا يعتمد عليها فيعتقد ان الشفي هو الله

94
00:31:08.900 --> 00:31:34.300
فاذا وجدت هذه الشروط الثلاثة فالرقية صحيحة يقيه بكتاب الله بادعية من القرآن بادعية نبوية او بيد الله محظور فيها واذا اختل هذه الشروط او بعضها  فان الرقية غير صحيحة مشروعية ان يرقي الانسان نفسه مشروعية ان يرقي الانسان نفسه على عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:31:34.300 --> 00:31:53.900
كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح عنه بيده رجاء بركتها متفق عليه نعم هذا الحديث فيه مشروعية ان يرقي الانسان نفسه

96
00:31:54.600 --> 00:32:08.250
وهو اولى من غيره اولى من القيه او غيره فيقرأ على نفسه الفاتحة واية الكرسي والمعوذتين وقل هو الله احد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا في كل ليلة

97
00:32:08.600 --> 00:32:27.600
يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين وينفث بيديه ويمسح بهما رأسه وما استطاع من جسده كان عليه السلام يفعل هذا كله ليلة في كل ليلة يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين وينفث بيديه ويمسح بما رأسه وما استطاع من جسده. يكرر هذا ثلاثا

98
00:32:28.050 --> 00:32:45.950
فلما مرض وتعب صارت عائشة رضي الله عنها تنفث في يديه وتمسح بيديه رجاء بركتها كان البخاري ان معمر قال فسألت من الشهاب كيف كان ينفث قال ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه

99
00:32:47.900 --> 00:33:00.200
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الصواب ان عائشة كانت تفعل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرها ولم يمنعها من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم روى ابنه عن ذلك

100
00:33:00.400 --> 00:33:16.000
واما ان يكون استرقى وطلب منها الترقية فلا عائشة كانت تفعل ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم يمرها ولم يمنعها من ذلك واما ان يكون استرقى وطلب منها عن الترقية فلا قال ابن القيم

101
00:33:17.400 --> 00:33:32.750
وظعفه ووجعه يمنعه من ظلال يده على جسده كله ووضع ضعف النبي صلى الله عليه وسلم ووجعه يمنعه من امرار يديه على جسمه كله فكان امر عائشة ان تمر يده على جسده

102
00:33:33.900 --> 00:33:51.850
وكان ابو عائشة ان تبر بيده على جسده بعد نفث نفسه هو وليس ذلك من الاسترخاء في شيء يعني ما طالب ضعفه وجعه يمنعه من ابرار يده على جسده كله. فكان امر عائشة ان

103
00:33:52.600 --> 00:34:12.350
ان تمر يده على جسده بعد نفسه هو وليس ذلك من الاسترخاء في شيء يعني ما طلب النبي يعني مطلب الانسان احدا يرقيه جواز جواز اخذ الاجرة على الرقية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناس من اصحاب رسول الله صلى الله

104
00:34:12.350 --> 00:34:33.050
عليه وسلم كانوا في سفر فمروا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فقالوا لهم هل فيكم راق فان سيد الحي لديغ او مصاب فقال رجل منهم نعم فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب فبرأ الرجل

105
00:34:33.050 --> 00:34:53.050
واعطي قطيعا من غنم فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال يا رسول الله والله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب. فتبسم صلى الله عليه

106
00:34:53.050 --> 00:35:10.750
وسلم وقال وما ادراك انها رقية؟ ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم متفق عليه ايه نعم هذا الحديث فيه جواز اخذ الاجرة على الرقية بجواز اخذ الاجرة على الرقية

107
00:35:12.200 --> 00:35:30.900
مما نتفق عليها او يأخذ الراقي ما يعطاه من دون شرط ومثله اخر الاجر على التطبب ولو لم يبرأ المريض كذلك ياخذ الجرح على سعادهم الكتاب هذا الحديث يتجاوز اخذ المسرح على الرقية

108
00:35:31.450 --> 00:35:49.850
والرقية قد يتفق عليها او يأخذ الراقي ما يعطاه من دون شرط كالطبيب على التطبب ولو لم يبرأ المريض وكذلك على تعليم الكتاب بجواز السرقة عند الحاجة لان هذا الحي

109
00:35:50.000 --> 00:36:17.450
احتاجوا فطلبوا من القيم يجاوز السرقة عند الحاجة وجواز الاقتصاد في الرقية على الفاتحة فانها رقية الى الاستلقاء يجوز عند الحاجة وفيه الاقتصار على الفاتحة تكفي وحدها كافي وقول النبي صلى الله عليه وسلم خذوا مني خذوا منهم واضربوا لسان معكم في تطيبوا لخاطرهم ليعلموا حل ما اخذوه

110
00:36:19.800 --> 00:36:35.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال العلماء قول الله تعالى الكتاب توسم النبي وقال وبادر كانه رقية ثم قال خذي منهم خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم يستطيب لخاطرهم ليعلموا حينما

111
00:36:36.200 --> 00:36:53.300
في تطبيق الخطيب جعل محل ما احد النبي اراد ان ان يصيب خاتم قال خذوها واضربوا معكم السهم يعني ساشارككم فيها حتى يطيب خواطرهم قبيلهم انه حل اذا لا بأس باخذ الاجرة على الرقية لانها مقابل العمل

112
00:36:56.100 --> 00:37:11.000
جاء في حديث ان حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله طيب ما جاء في الرقية بفاتحة الكتاب؟ ما جاء في الرقية بفاتحة الكتاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ثلاثا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:37:11.000 --> 00:37:31.000
لو على حي من احياء العرب فلم يقروهم. فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولئك فقالوا هل معكم من دواء او فقالوا انكم لم تؤلم انكم لم تقرون ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا. فجعلوا لهم قطيعا

114
00:37:31.000 --> 00:37:53.100
من الشاء فجعل يقرأ بام القرآن ويجمع بزاقه ويتفل فبرأ فاتوا بالشاء فقالوا لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال ما ادراك انها رقية؟ خذوها واضربوني بسهم متفق عليه

115
00:37:53.350 --> 00:38:08.700
نعم هذا الحديث فيه الرقية بفاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب لها اسماء اخرى يقال لها سمى الحمد والشافية وام الكتاب ومن القرآن واحد فيه من الفوائد ان الرقية بفاتحة الكتاب رقية عظيمة

116
00:38:09.550 --> 00:38:28.400
يعني الرقية بفتحة كتاب رقية عظيمة وانها سبب في الشفاء كما في هذا الحديث وانما يكون الشفاء باذن الله بشرطين احدهما ان يقرأها الراقي بصدق وايمان واخلاص وتدبر وثقة بالله وتوكل عليه في اصول الشفاء

117
00:38:30.100 --> 00:38:54.550
عدوى ان يقرأه الراقي بصدق وايماني واخلاص وتدبر وثقة بالله وتوكل عليه في حصول الشفاء. الثاني ان تكون نفس المرقي منفعلة مع الرقية تكون نفس المرقي منفعلة مع الرقية في الثقة بالله والايمان به والتوكل عليه وحسن الظن به في حسن الشفاء

118
00:38:55.300 --> 00:39:12.850
ثانيا ان تكون نفس المرقي منفعلة مع الرقية الثقة بالله والايمان به والتوكل عليه وحسن الظن به في حصول الشفاء. لا عن شك او او تتيبة للرقية او تردد هل تنفع ام لا

119
00:39:15.900 --> 00:39:36.200
يعني ما يفعل هذا كله عنده شك او قال اريد ان اجرب وتردد وكثير من السرقون ولا ويسترقون ولا يستفيدون كلام الناس يرقون ويستغفرون ولا يستفيدون لعدم توفر هذه الشرطين

120
00:39:36.650 --> 00:39:55.800
ما هما يقرأها الراقي بصدق وايمان وخاصة تدبر وثقة بالله وتوكله الثانية ان تكون نفس الورقة هي منفعلة معروفة في الثقة بالله والايمان به والتوكل عليه وحسن الظن به كثير من الناس يرقون ويسترقون ويستفيدون

121
00:39:55.950 --> 00:40:18.250
لماذا لعدم توفر هذين الشرطين كثير من الناس يسرقون ويسرقون ولا يستفيدون اما ان يكون الراقي ما يقرأها بصدق وايمان واخلاص وتدبر وثقة بالله وتوكل عليه او تكون نفس البرقي غير مفعلة مع الرقية بالثقة بالله والايمان به والتوكل عليه وحسن الظن به

122
00:40:19.400 --> 00:40:33.850
الراقي لابد ان يكون يرقي بصدق وايمان واخلاص وتدبر. وثقة بالله وتوكل عليه والمرقي تكون نفسه منفعلة مع الرقية في الثقة بالله والايمان به والتوكل عليه وحسن الظن به في حصول الشفاء

123
00:40:34.750 --> 00:40:56.550
اما من فعلى الركن عن شك وهو شك ما يدري هل تفيد او عن تجربة يقول بجرب او متردد فلا يستفيد قال ابن القيم رحمه الله ومن ساعده التوفيق واعين بنور البصيرة حتى وقف على اسرار هذه السورة الفاتحة

124
00:40:57.050 --> 00:41:17.000
ومن ساعد التوفيق واعين بنور البصيرة حتى وقف على اسرار هذه السورة وما استولت عليه من ساعده التوفيق واعين بني البصيرة حتى وقفوا على اسرار هذه السورة يعني الفاتحة وما استمرت عليه من التوحيد ومعرفة الذات والاسماء والصفات والافعال

125
00:41:17.000 --> 00:41:35.400
واثبات الشرع والقدر والبعاد وتجريد توحيد الربوبية والالهية وكمال التوكل والتفويض الى من له الامر كله وله الحمد كله وبيده الخير كله واذا يرجع الامر كله والافتخار اليه في والاستقرار اليه في طلب الهداية التي هي اصل سعادة الدارين

126
00:41:36.450 --> 00:42:00.400
وعلم ارتباط معانيها بجلب مصالحهما واليه يرجع الامر كله والافتقار اليه في طلب الهداية التي هي اصل سعادة الدارين وعلم ارتباط معانيها بجلب مصالحهما وبدفع مفاسدهما وان العافية المطلقة التامة والنعمة الكاملة منوطة بها

127
00:42:00.950 --> 00:42:21.800
موقوفة على التحكم بها اغنته عن كثير من الادوية والرقاء واستفتح بها من الخير ابوابه ودفع بها من الشر اسبابه المخيم رحمه الله بين ان فهذه الاية مشتملة على التوحيد ومعرفة الذات والاسماء والصفات

128
00:42:21.850 --> 00:42:37.350
واثبات الشرع والقدر والمعادي وتجديد التوحيد ولله وكمال التوكل والتفويض لما له الامر كله وله الحمد كله ويدير الخير كله هذه السورة العظيمة جمع جميع ما في اسرار القرآن فيها

129
00:42:38.150 --> 00:42:57.700
ثم جمعة ما فيها اياك نعبد واياك نستعين كلام جميل رحمه الله ومن ساعده التوفيق واعين به البصيرة حتى وقف على هذه السورة وما استمرت هذه من التوحيد ومعرفة الذات والاسماء والصفات والافعال والاثبات الشرعي

130
00:42:57.700 --> 00:43:14.600
والقدر والمعادن وتجريد توحيد الربوبية والالهية وكمال التوكل والتفويض الى من له الامر كله وله الحمد كله وبيده الخير كله واليه يرجع الامر كله والافتقار اليه في طلب الهداية التي هي اصل سعادة الدارين وعلم ارتباط معانيها بجلب مصالح

131
00:43:14.900 --> 00:43:35.900
جلب مصالحهما ودفع مفاسدهما وان العاقبة المطلقة التامة وان العاقبة المطلقة التامة والنعمة الكاملة منوطة يا موقوفة على التحاكم بها غنسته عن كثير من الادوية والرقى واستفتح بها من الخير ابوابه ودفع بها من الشر اسبابه

132
00:43:36.850 --> 00:44:06.300
يعني يقول رحمه الله لابد من بعد الشرع بث القدم واذا البصيرة يقول اذا هذه الشروط تغنيه عن كثير من الادوية والرقى ويستفتح بها من الخير ابوابه ويدفع بها من الشر اسبابه. هذه المعاني. نعم. ما جاء في الرقية بالمعوذات مع النفل. ما جاء في الرقية من معوذ

133
00:44:06.300 --> 00:44:27.250
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات  فلما مرض مرضه الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم جعلت انفث عليه وامسح بيد نفسه لان

134
00:44:27.250 --> 00:44:46.000
اكانت اعظم بركة من يدي. متفق عليه عائشة فيه مشروعية الرقية بالمعوذات ويقول اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وقل هو الله احد. وسنة المعوذات من باب التغليب مع انه هو معوذتان

135
00:44:46.950 --> 00:45:08.650
فدخلت قل هو الله احد من باب التغريد ففي مشروعية النفس والنفس هو نفخ مع ريق خفيف وهو اقل من التفل التفل هذا ريق ثقيل و النفس نفهم معاليق النفط

136
00:45:09.950 --> 00:45:34.050
من النفس ونفخ وتفن النفخ هذا هواء بدون رق والتفل هو ريق بدون هواء والنفس نفخ مع الريق الخفيف الثناء نفخ ونفس وتفل طفل هذا ما فيه ما في ما في هوا

137
00:45:35.100 --> 00:46:01.300
نفخ ما فيه فيه هواء فقط نفخ نفث نفخ المعاليق الخفيف نفخ ونفس وتفل النبي صلى الله عليه وسلم كان لما مرض تقول عائشة تأخذ اذا مرض احد من من اهله نفس عليه النبي المعوذات فلما مرض النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:46:01.450 --> 00:46:22.000
قال شعلت انفث فيه انفث عليه وامسحه بيد نفسه لانها كانت مباركة بيده وكان عند النوم فيفعل هذا يقرأ وعد في قل هو الله احد وافتح يديه ويمسح بهما رأسه وما استطاع من جسده. ويكر هذا ثلاثا في كل ليلة. نعم ما جاء من الصيغة النبوية في الرقى والتعويذات

139
00:46:22.000 --> 00:46:42.000
ما جاء من الصيغ النبوية في الرقى والتعويذات عن عبدالعزيز قال دخلت انا وثابت على انس بن مالك رضي الله عنه فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انس الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى

140
00:46:42.000 --> 00:47:02.000
قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشفي انت الشافي لا شفاء لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما اخرجه البخاري وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للمريض بسم الله

141
00:47:02.000 --> 00:47:22.000
قربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا. متفق عليه. وعلى عائشة رضي الله عنها انها قالت كان اذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل قال بسم الله يبريك ومن كل داء يشفين

142
00:47:22.000 --> 00:47:42.000
ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين. اخرجه مسلم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك

143
00:47:42.000 --> 00:48:02.000
من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك. اخرجه مسلم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق

144
00:48:02.000 --> 00:48:26.100
اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اخرجه البخاري نعم هذي خمس صيغ نبوية في الرقى بالتعويدات من قال الله باسمه اللهم رب الناس واذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. هذي الصيغة. الصيغة الثانية

145
00:48:26.400 --> 00:48:46.000
يقول المريض بسم الله تربة  يأخذ من ريقه باصبعه وهي ثم يضعه في التراب ويضعه على ايش على المكان الذي يعلم منه ويقول بسم الله تربط ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا

146
00:48:46.150 --> 00:49:00.850
يعني يبل اصبعه من فمه ثم يضعه على التراب ثم يأخذه ويضعه على المكان الذي يعلمه ويقول هذا بسم الله تربط ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا باذن ربنا الصيغة الثالثة

147
00:49:01.450 --> 00:49:11.700
ان النبي اذا كان رؤى جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم يقول بسم الله يبريك من كل داء ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين

148
00:49:12.850 --> 00:49:25.550
صيغة هذه كذلك قال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله يرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس من شر كل نفس. العوائد حاسد الله الشريك لا يرضيك

149
00:49:27.650 --> 00:49:44.300
والصيغة الخامسة اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة اعوذ بكلمات الله التامة التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة هذا كان ابراهيم عليه السلام يعوذ بهما اسماعيل واسحاق

150
00:49:44.750 --> 00:49:57.150
هذه الاحاديث هي مشروعية هذه الادعية النبوية للمريض ومشروعية في الرقية بها وفي ان هذه الادعية هي رقية النبي صلى الله عليه وسلم. مشروعية توضع اليد على موضع الادب مع الدعاء

151
00:49:57.600 --> 00:50:18.650
نعم مشروعية وضع اليد على موضع الالم مع الدعاء عن عثمان بن ابي العاصي الثقفي رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في جسده منذ اسلم. فقال له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك

152
00:50:19.200 --> 00:50:38.350
ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثة وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من ما اجد واحاذر اخرجه مسلم نعم هذا الحديث ان يضع الانسان يدع المكان الذي يتألم منه

153
00:50:40.750 --> 00:51:02.650
الذي يؤلمه في جسده يضع يده عليه ويقول هذا بسم الله ثلاث مرات ثم يقول اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر اعوذ بالله وقدرته بالله القدس والصفات بالله توسل اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر سبع مرات

154
00:51:03.350 --> 00:51:23.450
الاخرة اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر الاول اخرجه مسلم اخرجه احمد الترمذي وابن ماجة يعني يضع يده هذا المكان الذي يؤلمه يضع يده على هذا اصبعه او على رجله ثم يقول بسم الله بسم الله بسم الله

155
00:51:23.500 --> 00:51:42.700
ثمرات اعوذ بالله من شر ما اجد واحاذرها سبع مرات من شر ما اجري واحاذر اجد فيها نفسي واحاذره من الشر من شر ما اجد اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر من شر ما اجده واحس به من الالم

156
00:51:43.650 --> 00:51:58.000
ومن شر ما احاذره ما حظر في المستقبل من شر ما اجده الان ومن شر ما احذره في المستقبل اعوذ بعزة الله وقدرته فسوف لا يعود بعزة الله وقدرته الاول اعوذ بالله وقدرته

157
00:51:58.500 --> 00:52:10.800
لان الاستعاذة لا تكون الا بالله والاستعاذة بغير الله قد اشرك فيما الا الله اعوذ بعزة وكذلك الذي اعوذ بعزة الله هذا التوسل بصفة الله لا بأس اقسم بالله واسمعه

158
00:52:11.100 --> 00:52:38.150
وصفاته اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجده من الالم واحاذره في المستقبل  ان امرأة كانت تلقي لابنها سبعة الحديث وحرفته وفهمت منه فهما خاطئة فاتقوا الله قل بسم الله من شر ماجد وحاذر فهما شيطانان

159
00:52:38.950 --> 00:52:58.000
قل بسم الله من شر ماجد وحاذر هذا تحريف نعم مشروعية الاصابع بالريق ووضعها على التراب ثم وضعها على الالم. المشروعية تبليد الاصبع بالريق ووضعها على التراب ثم وضعها على الالم

160
00:52:58.000 --> 00:53:18.250
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كانت به قرحة او جرح قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا. ووضع سفيان سبابته في الارض ثم رفعها. بسم الله تربة ارض

161
00:53:18.250 --> 00:53:37.650
بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا قال ابن ابي شيبة يشهى وقال زهير ليشفى سقيمنا متفق عليه واللفظ لمسلم. نعم هذا الحديث في مشروعية هذا العمل وهو انه يبل اصبعه من ريق هذا. من ريقه

162
00:53:38.200 --> 00:53:57.500
ثم يضعه على التراب ثم يرفعه ثم يضعه على المكان الذي يعلم منه يضع الاصبع على الرجل على الرجل على الراس على الراس على الجبهة وعلى الجبهة يبل اصبعه من ريقه ثم يضعها على التراب ثم يضعها على المكان الذي يعلم منه ويقول هذا هذا هذا

163
00:53:57.550 --> 00:54:13.150
هذا الدعاء بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفع يشفى سقيم به ليشفى به سقيمنا باذن ربنا وهذا في كل سربة اذا كانت طائرة اي اي تربة تقول تربة طاهرة

164
00:54:13.850 --> 00:54:26.800
يقول له اصبعه بيده ثم يضعه في التراب ثم يرفعها ثم يضعها المكان آآ على رأسها على جبهته على اصبعه على وبسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشفى به سقيمنا باذن ربنا

165
00:54:26.900 --> 00:54:39.950
كل شربة اذا كانت طاهرة مشروعية النفس في الرقية. مشروعية النفس في الرقية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان ارهق من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة

166
00:54:39.950 --> 00:55:04.450
حتى نزلوا بحي من حياء العرب فاستضافوهم فأبوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي. وفيه فجعل يدخل ويقرأ الحمد لله رب العالمين. حتى لكأنما نشط من عقال. متفق عليه نعم هذا حديث في مشروعية النفس في الرقية والنفس كما سبق هو نفخ مع الريق الخفيف

167
00:55:04.650 --> 00:55:25.850
لف نفخ معاليق الخبيث اما النفخ فليس فيه ريق هوى بدون ريق وما التفل فهذا ريق بدون بدون اه هوا تليق بدون هواء يسمى تأخذ هواء بدون فريق هذا يسمى الاخ

168
00:55:26.300 --> 00:55:46.000
نفس نفخ بعريق ما خفيش نفس مع هو النفخ معاليك الخفيفة قوله فجعل يتفل ويقرأ الحمد لله رب العالمين سورة الفاتحة وهذا التفل يكون بعد كل اية بعد كده الحمد لله رب العالمين ثم يتفل

169
00:55:46.150 --> 00:56:07.350
كفو جعل يتفل ويكرر وهناك من كره النفس هناك ايضا من كره النفس عند قراءة القرآن الخاصة بعضهم كره النفس وايضا كره اللفة ما عند قراءة القرآن وهذا لا وجه له ما دام ثبت النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:56:07.500 --> 00:56:28.150
عائشة انها تنفث فيه ولم ينكر عليها ذكرت تقرأ وتمسح بيده ولو كان ممنوعا لانكر عليها سماه طفل سماه في الحديث تفلا تجوزا نعم جعل نصف له يعني تغلي بالعين

171
00:56:28.200 --> 00:56:55.000
يعني انه لا بد فيه ايش ابو شيشة من الريق نعم  لا بأس اذا كان اركان ما هو بحربي بالاحسان اليه اقول كما انه يطعم ويسقى والله سيقول لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتحسنوا اليهم

172
00:56:55.250 --> 00:57:10.300
ان الله يحب المقسطين كما انه يطعم ويسقى ويحسن اليه الصحابة كانوا يحسنون  عمر رضي الله عنه لما النبي حلة ارسل بها الى اخ له من من امه كافر في مكة

173
00:57:10.700 --> 00:57:25.400
واسوأ لما جاءت اليها امها تلجأ من رفدها فسألت النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي امك صلي امك فلا بأس والاية الكريمة لا ينهاكم الله الا لم يقاتلوكم في الدنيا ولم يخرجوكم فان تبروهم اتصلوا بهم

174
00:57:25.900 --> 00:57:41.850
اما الكافر الحربي اللي بينهم الحرب لا الحرب بهذا ما بيننا وبينهم الا القتال لا يطعم ولا يقتل حرب يحاربوا المسلمين واما اللي دخل بامان او عهد فلا يجوز من قتل معاهدا لما راح رائحة الجنة

175
00:57:42.650 --> 00:58:05.300
ما له معصوم ودمه معصوم بعد ان دخل بامان وهو لم ولم يعمل شيئا يخلوا بشرطه مشروعية مسح الراقي الوجع بيده اليمنى. مشروعية مسخ راق الوجع بيده اليمنى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بعضهم

176
00:58:05.300 --> 00:58:25.200
امسحوا بيمينه اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. متفق عليه نعم هذا الدفاع النبوي يقول اذهب البأس اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شف انا اعوذ من سقما

177
00:58:25.400 --> 00:58:42.000
اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقم عليه والشاهد انه كان يعود بعضه ويمسح بيمينه واعود امسح بيمينه هذا في زيادة المسح

178
00:58:42.550 --> 00:59:04.150
كان الذي يعوض بعضه نفسه بيمينه ففيه مشروعية مسح الراقي الوجع بيده اليمنى مع الدعاء مشروعية مسح الراقي الوجع بيده اليمنى مع الدعاء وقوله شفاء لا يغادر سقما يعني لا يترك ولا يبقي سقما

179
00:59:05.600 --> 00:59:23.050
لانه قد يشفى من مرضه ويعقبه مرضا اخر بالحديث مسؤولية مسح الراقي الوجع بيده اليمنى مع الدعاء بهذا الدعاء سي عاشف هذا سقما يعني لا يترك ولده سقما كانوا قد يشفى من مرضه ويعفوه مرضا احد

180
00:59:23.450 --> 00:59:39.600
نقول شفاء لا يغادر سقما لا يترك سقما شفاء ما يأتي بعده مرظ اخر مشروعية الرقية لكل ما يشتكى منه. مشروعية الرقية لكل ما يشتكى منه. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان اذا اشتكى رسول

181
00:59:39.600 --> 00:59:59.300
صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل قال بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد شر كل ذي عين. اخرجه مسلم. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت

182
00:59:59.350 --> 01:00:16.250
فقال نعم. قال بسم الله القيس من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس دواء من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك بسم الله ربي اخرجه مسلم نعم هذا الحديث هي مشروعية الرقية الشرعية

183
01:00:17.800 --> 01:00:36.500
وانها من اسباب الشفاء لكل ما يشتكى منه كان الحديث مشروعية الرقية بالشرعية او الرقية الشرعية وانها من اسباب الشفاء بكل ما يشتكى منه. يستحب الانسان ان يرقي نفسه ويبقي غيره فان سيلقي نفسه ويلقي غيره

184
01:00:37.100 --> 01:00:50.350
قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يرقي نفسه كان اذا نام يجمع كفيه ويقرأ فيهما قل هو الله احد والمعوذتين وينفث في وينفث فيهما ويمسح بهما رأسه وما استطاع من جسده

185
01:00:50.550 --> 01:01:13.500
ويكرر هذا ثلاثا في كل ليلة يقرأ المعوذة يقرأ قل هو الله احد والمعوذتين ثم ينفث ويمسح او يقرأ كل سورة الظاهر انه بعد كل سورة ينفث يكره قل هو الله احد ثم ثم ينفث ثم يقرأ قل اعوذ برب الفلق ثم ينفث

186
01:01:13.550 --> 01:01:32.250
ثم يقرأ قلوب الناس ثم ينفث ثم يمسح بهما ثم يعيد يكررها ثانية وثالثة كذلك  مشروعية الرقية للمريض مع النفس. عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات. فلما ثقلت

187
01:01:32.250 --> 01:01:49.950
كنت انفث عليه بهن وامسح بيد نفسي لبركتها. فسألت الزهري كيف ينفث؟ قال كان ينفث على يديه ثم تمسح بهما وجهه متفق عليه. نعم كان يضع يديه كذا ثم يسحب بما رأسه وجهه وما استطاع

188
01:01:51.950 --> 01:02:18.550
قال عائشة كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل قد كنت انفث عليه ثم وامسح بيد نفسه ببركتها رسالة الزول كيف ينفث؟ قال كيف ينفث على يديه ثم يمسح بهما وجهه متفق عليه. فالحديث في مشروعية اربعة احكام. الحكم الاول مشروعية النفس مع الريق. فرقة المريض

189
01:02:19.400 --> 01:02:37.500
الحكم الاول مشروعية النفث مع الريق في رقية المجد و نفس خفيف ريق خفيف مع مع النفخ الحكم الثاني مشروعية الرقية بالقرآن مشروعية الرقية في القرآن الحكم الثالث مشروعية الرقية بالمعوذات

190
01:02:37.900 --> 01:02:56.750
الحكم الرابع مشروعية المسح باليد بعد النفث الوجه عند النوم مشروعية المسح باليد بعد النفث عن الوجه عند النوم وعلى الوجع للمريض لانه يشرع للمسلم ان يقرأ الاخلاص والمعوذتين وينفث فيهما

191
01:02:57.250 --> 01:03:11.750
لانه يشرع للمسلم ان يقرأ الاخلاص والمعوذتين وينفث فيهما ويمسح وجهه وما استطاع من جسده ويكرر هذا ثلاث مرات عند النوم اذا في مشروعية النفث مع الريق ما يكون يعني

192
01:03:12.750 --> 01:03:35.150
يليق بدون بدون هواء ولا هوى بدون ريق حوار خفيف معاليك خفيف بخلاف التفل فانه يليق بدون هوى والنفخ هواء بدون ريق والنفس يجمع بينهما الا انها الريق خفيف القرآن بالمعوذات خاصة

193
01:03:35.500 --> 01:03:57.550
خاصة المعوذتين خاصة من القرآن ومن اللفظ مع المسح وفي مشروع المسح باليد بمشروعية المسح باليد بعد النفث عن الوجه عند النوم وعلى الوجع المريض يمسح وجهه وما استطاع من جسده وعلى المريض المريض به

194
01:03:58.150 --> 01:04:12.850
لانه لانه هذا يشرع للمسلم ان يقرأ بها في كل ليلة ما جاء في الرقية من العين. ما جاء في الرقية من العين. عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق

195
01:04:12.850 --> 01:04:33.050
لو كان شيء سابق القدر او سابق القدر سبقته العين. واذا استغسلتم فاغسلوا اخرجه مسلم  نعم في هذا الحديث ان العين حق وعن الاصابة بالعين شيء ثابت وموجود وفيه الرد على من انكر الاصابة بالعين

196
01:04:33.200 --> 01:04:59.500
من المبتدعة والاطباء الجهلة وغيرهم فبعض الاطباء ينكر الاصابة بالعين وهذا من جهلهم لانهم لا يؤمنون الا بالماديات والحسيات التي يلامسونها الشيء الذي لا يعلمه ينكره هذا باطل وقوله كان شيء سابق القدر سبقته العين في اثبات القدر

197
01:04:59.750 --> 01:05:14.700
وانه لا يحصر من العين ظرر ولا يحصل شيء من الخير والشر الا اذا سبق به قضاء الله وقدره لواء العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين اي الحق

198
01:05:14.850 --> 01:05:34.400
هي ان العين حق وان يصاب بالعين شيء وثابت موجود. الله تعالى وان يكاد الذين كفروا ليرزقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون لو كان شيء سابق القدر سبقته العين

199
01:05:34.900 --> 01:06:00.200
اذا قدر لا يسوغ شيء اذر من علم الله الله تعلم الاشياء وكتب في النحو المحفوظ قدر كل شيء اذا ليس هناك شيء سوق القدر يدل على والعين حق قل واذا استغستوا واذا استوصيتم فاغسلوا هذا امر والاصل في الامر وجوب

200
01:06:00.700 --> 01:06:24.600
يعني اذا عرف ان شخصا اصاب شخصا بعينه فانه يؤمر بالاستغسال ويجب عليه ان يغسل وجاء في السنة انه يغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطرف رجليه وداخلة ازالة. وهو الطرف المتدلي تحت حق الائمة

201
01:06:25.400 --> 01:06:45.450
ثم يصب على يصب على رأس المعين وظهره من خلفه ويكفأ الاناء من خلفه يشفى باذن الله ويأمر ايضا ان يأتي ويبرك عليه ويدعو له ويرقيه. واذا امتنع فانه يلزم من قبل ولاة الامور. لان النبي قال واذا استغسلتم فاغسلوه

202
01:06:46.100 --> 01:07:06.950
اذا عرف الشخص لما ايه لانه يأتي يؤمر بايش يلزم بان يأتي ويبرك عليه اذا استغسلوا فاغسلوا كيفية هو انه يغسل وجهه هكذا ويغسل يديه الى الكفين ثم يغسل مرفقيه

203
01:07:07.150 --> 01:07:26.500
ثم يصل ركبتيه ثم يغسل اطراف رجليه ثم يغسل داخلة ازالة وهو الطرف المتدلي تحت حقوقه الايمن ثم يصب على رأس من اصابه العين يصب على رأسه وظهره من خلف من الخلف

204
01:07:26.700 --> 01:07:49.150
ويكفى الاناء يشفى باذن الله. هكذا جاء في السنة اخرجه احمد والنسائي ابن ماجة   مشروعية الرقية من العين وعن عائشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين متفق عليه

205
01:07:49.300 --> 01:08:05.300
نعم في هذا الحديث مشروعية الاستلقاء من العين والاسترقاء طلب الرقية. يعني اذا اصيب الانسان بعين يجوز له استرقاء يعني يطلب من يرقيه باية ان القرآن والمعوذتين وقل هو الله احد وباية الكرسي وبالفاتحة وبالدعاء

206
01:08:06.000 --> 01:08:22.750
يطلب من يلقيه بآيات من القرآن بالمعوذتين قل هو الله احد باية الكرسي وبالفاتحة وبالدعاء. وهذا لا ينافي تمام التوكل لك اذا كانت الحاجة داعية لذلك وتعين طريقا للعلاج لا لان هذا من الاسباب

207
01:08:23.250 --> 01:08:41.400
والتوكل يجمع امرين الامر الاول فهو الاسباب المشروعة هو الامر الثاني آآ الاعتماد على الله في حصول النتيجة بل هو ايش بل هو من من التوكل فالشرعية في الرقية من النظرة

208
01:08:41.750 --> 01:08:56.650
مشروعية الرقية من النظرة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فان بها النظرة متفق عليه

209
01:08:57.150 --> 01:09:13.400
بيان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجه سعفة والسعفة سواد في الوجه سواد في الوجه او صفرة او لون يخالف لون الوجه الصفحة سواد في الوجه او صفرة او لون يخالف لون الوجه

210
01:09:13.600 --> 01:09:34.700
ولفظ الجارية يطلق على الفتاة الصغيرة ويطلق على الامة وهذه لا تحتجب فالاباء تباع وتشترى. ولهذا في وجهها سفعة بلا امة لا تحزن تباع وتشترى وقوله فقد استرقوا لها فان بها النظرة

211
01:09:35.100 --> 01:09:50.150
يعني اصيبت بالعين وهي عامة فالنظرة قد تكون من عين الجن قد تكون من عين الانس وهذه الاحاديث فيها مشروعة رقية من العين فان بها النظرة يعني اصيبت بالعين ويا عمة

212
01:09:50.600 --> 01:10:06.650
النظرة تكون قد تكون من اعلى الجن وقد تكون من اعين الانس مشروعة الرقية من الحمى. مشروعية الرقية من الحمى عن عائشة رضي الله عنها قالت رخص النبي صلى الله عليه وسلم بالرقية من كل ذي حماة

213
01:10:06.700 --> 01:10:27.300
متفق عليه الحمى المراد بها ذوات السموم من العقرب والحية وهذا الحديث في مشروعة الرقية من الحية والعقرب وذوات السموم بمشروعية الرقية من ابن الحية والعقرب وذوات السموم وكذا تكون الرقية في جميع الادواء

214
01:10:27.600 --> 01:10:42.800
لكن الرقية من العين والحمى اولى من غيرها في الحديث الاخر لا رقية الا من عين او حما يعني لا رقية اشفى واولى من الرقية بالعين والحمى. والا في الرقية تكون كل مرض

215
01:10:43.250 --> 01:11:10.600
لكن افضلها من العين الحبى لا رقية يعني لا رؤية اشفى واولى من الرقية من العلم والحوى. والا فالرقية في كل في كل مرض ترقى نعم من العين والحبة والنملة. عن انس بن ما لك رضي الله عنه في الرقى قال رخص بالحمة والنملة والعين وفي له

216
01:11:10.600 --> 01:11:29.900
لخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمة والنملة اخرجه مسلم نعم الحمى ذوات السموم حماة السموم والعين معروفة والنملة قروح تخرج في في الجنب والعين الحسد

217
01:11:30.600 --> 01:11:56.600
اثره من شر حاسد اذا حسد الحمى دوات السم والنملة وروح تخرج في الجنب والعين الحسد الرقية من العين الحسد والحماة  السموم والنملة قروح وليس المراد من حديث الحصر في هذه الثلاثة

218
01:11:58.550 --> 01:12:16.450
واما حديث الرقية الا بالعين الحمى فمعناها رقية اشفى واولى منها لشدة ضررهما وشدة الحاجة الى الرقية منهما لا رقية الا من لا رقية اشفى واولى منها لشدة طردهما وشدة الحاجة الى الرقية منهما

219
01:12:16.700 --> 01:12:36.750
نعم مشروعية رقية. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نزلنا منزلا فاتتنا امرأة فقالت ان سيد الحي سليم لدغ فهل فيكم من راق؟ فقام معها رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقية. فرقاه بفاتحة الكتاب فبرأ

220
01:12:36.750 --> 01:12:56.750
فاعطوا غنما وسقونا لبنا فقلنا اكنت تحسن رقية؟ فقال ما رقيته الا بفاتحة الكتاب. قال قلت لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له. فقال

221
01:12:56.750 --> 01:13:16.700
قال ما كان يدريه انها رقية. اقسموا واضربوا لي بسهم معكم متفق عليه قوله ان سيد الحي سليم السليم هو الذي والعرب يسمون الديغ سليم تفاؤلا بالسلامة ولا هو منبوب سليم

222
01:13:16.950 --> 01:13:36.150
لكن سمى سليم تفاعل بالسلامة كما يسمون الصحراء مفازة وصار مهلكة ليست من فازة لكن تفاؤلا بالفوز وقطعها بالسلامة سموها الصحرا مفازة تفاؤله ايش الفوز وقطع بسام والمسحور يسمونه مطلوب

223
01:13:36.400 --> 01:13:56.250
تفاؤلا له بالطيب والا ليس طيب مريض ويسمى مطلوب يعني يعني تفاؤلا له طيب وهذا الحديث يدل على ان المهم في الرقية حضور القلب وتأمل المعنى وحسن الظن بالله تبارك وتعالى

224
01:13:56.950 --> 01:14:18.600
فهذا الرجل كان ما يعرف ما يعرف الا الفاتحة ومع ذلك رقاه وفيها انهم يفروها حضور القلب وتأمل المعنى حسن الظن بالله تبارك وتعالى قام معه رجل ما كنا نظنه يحسن الرقية

225
01:14:19.100 --> 01:14:38.250
فرقاه بفتح الكتاب فبرأ فاعطونا غنما وسبقونا فيه اذا ويدل على الاجرة في الرقية والدواء والعلاج وكذلك تعليم تعليم القرآن لا بأس بهذه الاجرة في الحديث ان كتاب الله على تعليم القرآن

226
01:14:38.400 --> 01:15:01.750
والاجرة على الطب تطبب ونشرح على الرقية كل هذا لا بأس به. مشروعية الرقية من السحر. مشروعية الرقية من السحر. عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم قالت حتى كان رسول الله صلى الله

227
01:15:01.750 --> 01:15:21.750
عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه. جاءني رجل

228
01:15:21.750 --> 01:15:46.250
فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما وجع الرجل. قال قال من طبه قال لبيد بن الاعصم قال في اي شيء؟ قال في مشط وبشاطة قال وجفي

229
01:15:46.250 --> 01:16:02.600
طلعتي ذكر قال فانه؟ قال في بئر ذي اروان قالت فاداها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه ثم قال يا عائشة والله لكأنما اهانوا قاعة الحنا

230
01:16:02.600 --> 01:16:26.500
ولكأن نخلها رؤوس الشياطين ولكأن نخلها رؤوس الشياطين قالت فقلت يا رسول الله افلا احرقته؟ قال لا. اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على الناس شرا امرت بها فدفنت. متفق عليه

231
01:16:26.650 --> 01:16:45.650
هذا الحديث في اثبات السحر وهو القول الحق الذي على السنة والجماعة خلافا للمعتزلة الذين انكروا وجود السحر وانكروا خوارق العادات التي تجري على يد السحرة وكذلك الخوارق التي تجري على ايدي الصالحين

232
01:16:46.300 --> 01:17:11.550
كلها انكره يقول لي الا تلتمس بمعجزة الانبياء وتنزل تقول ما في سحر ولا في خوارق ولا فيها كرامات انسان فهذا الحديث فيه اثبات السحر خلاف المعتزلة انكروا جلستهم انكروا الخوارق العادات التي تجري على يد السحرة وكذلك الخوارق التي تجري على ايدي الصالحين

233
01:17:11.850 --> 01:17:28.750
والسحر له انواع متعددة والذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم من جنس المرض الذي يتعلق بالجسد ولم يتعلق بقلبه ولا فؤاده ولا بتبليغه الدعوة وانما من جسم المرض الذي يتعلق بالجسد

234
01:17:28.950 --> 01:17:47.050
فيخيل اليه انه يفعل الشيء ولا يفعله خير انه وطئ زوجته ولم يطأها ولا يتعلق سحره بعقله ولا بعصبته ولا بتبليغه الرسالة اذا اذا فهذا نوع نوع من الذي صبر النبي نوع من المرض

235
01:17:48.200 --> 01:18:03.500
من الخير ان يفعلوا الشيء ولا يفعله ولا يتعلق بعقله ولا بعصوته ولا بتبريره الرسالة وفي ان الله تعالى شفى نبيه من هذا السحر وعافاه منه بسبب دعائه فقد دعا ثم دعا ثم دعا

236
01:18:04.050 --> 01:18:22.200
وفيه الحديث انه يجب اللجوء الى الله والتضرع اليه ودعاؤه عند الكرب والمصائب لانه يجب الرجوع الى الله والتضرع اليه ودعاؤه عند الكربات والمصائب وفي كل وقت وزيادة على الرقية تنفع في حل السحر

237
01:18:22.500 --> 01:18:41.850
ولولا مرفق السهم ولهذا لما قالت عائشة رضي الله عنها افلا احرقتها؟ قال اما انا فشفا لله يعني بدون احراق واذا احرقها اذا احرقه زاغ اذا احرقه واستخرجه زال السحر

238
01:18:42.150 --> 01:19:04.050
وفي ان الرؤية تنفع حتى ولو بدون احراق رقية والدعاء واللجوء الى الله ينفع ولو بدون احراق نعم توجيه ما ورد في ترك التداوي في الرؤى والكيد. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:19:04.050 --> 01:19:24.050
فرضت علي الامم فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط. والنبي ليس معه احد حتى رفع لي سواد عظيم قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل بل هذا موسى وقومه. قيل انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق ثم قيل

240
01:19:24.050 --> 01:19:44.050
انظر ها هنا وها هنا في افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق. قيل هذه امتك ويدخل الجنة من هؤلاء الفا بغير حساب ثم دخل ولم يبين لهم فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا

241
01:19:44.050 --> 01:20:04.050
رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانه ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم خرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن

242
01:20:04.050 --> 01:20:24.900
ويحصن ها؟ فقال عكاشة ابن محصن امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم قال سبقك بها عكاشة. متفق عليه نعم هذا الحديث في اوصاف السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

243
01:20:25.850 --> 01:20:46.050
وان اربعة اوصاف الوصل له قوله لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية فالهمزة والسين والتاء للطلب يسترقون استلقى الهمزة والثاء الهمزة والسين والثاني الطلب اي لا يطلبون احدا يلقيهم والثاني قوله ولا يكتوون يعني لا يتداوون بالكي

244
01:20:46.800 --> 01:21:07.250
والرقية لا يسترقوا ولا تغيروا ولا يكتوون ولا تتضجرون يتشاؤمون يعني يتشائمون بالطيور وغيرها من الاماكن او او الاشخاص او الازمان وعلى ربه يتوكلون لا يسترقون لا يطلبون احد يرقيهم

245
01:21:07.850 --> 01:21:23.950
ولا يتطيرون لا تشاءمون بالامكنة او الازمنة او الاشخاص او الطيور او غيرها ولا يكتوون لا يتلوون بالكيد وعلى ربهم توكلون يعتمدون على الله. هذه اوصاف السبعين الفا. بغير حساب ولا عذاب. اربعة انصاف

246
01:21:24.000 --> 01:21:44.350
لا يسترقون لا يطلبون احد يرقيهم ولا يتطيرون لا تشائمون ولا يكتوون لا يستعمل الكي في العلاج لا يرتدون بالكي وعلى ربنا توكلون الرقية هل تخل بشرط السبعين على الفا

247
01:21:45.150 --> 01:21:59.700
نعم تحل بشرطين الشرط الاول ان يعتمد يعني ادخل بشر السبعين بشرطين. الشرط الاول ان يعتمد على الله ولا يلتفت قلبه الى الراقي والشر الثاني ان تتعين طريقا للعلاج بحيث لا اجد غيرها

248
01:21:59.800 --> 01:22:23.500
يعني احتاج الى ذلك. فاذا تعين طريقا طريقا للعلاج فلا تحل لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اسمى ان تستلقي لاولاد جعفر من من العين فانها تسرع اليهم وكذلك الكي لا يخل بشرط السبيل الفا اذا تعين طريقا للعلاج. ولم يجد غيره واستعمل الوسائل والاسباب الاخرى ولم تنجح

249
01:22:23.550 --> 01:22:47.050
وتعينت في طريق العلاج كما يقال اخر الطب الكي النبي صلى الله عليه وسلم كوى وامر بالكيد قال ان الشفاء فيه فاذا الرقية لا تخل بالشطر السابع الفا اذا تعين الطريقة للعلاج ولم يجد غيرها واعتمد على الله ولم يفسد قلبه الى الراقي. والكي لا يخل بشر اذا تعين طريق العلاج ولم

250
01:22:47.050 --> 01:23:04.000
وجد غيره واستعمل الوسائل الوسائل والاسباب الاخرى ولم تنجح. لهذا يكون قد انتهينا الجلسة هذه طويلة عن جلستين هذه وفق الله الجميع لطاعته وثبت الله الجميع الهدى وان شاء الله بعد ما تلقح تطبع ان شاء الله

251
01:23:04.050 --> 01:23:21.850
وكذلك ايضا الدورة اللي سبقت في في الادعية والاذكار نسميها طب القلوب مما جعل وسيضاف اليها اضافات ان شاء الله ثم تحدد جلسة اه ايظا الاظافات واستفسارات ان شاء الله

252
01:23:22.650 --> 01:23:26.350
وفق الله الجميع طاعته وثبت الله الجميع الهدى وصلى على محمد وعلى اله وصحبه وسلم