والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثالث من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند باب الوضوء
وكنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن اداب الاستنجاء. وتكلمنا ايضا عن سنن الفطرة. وكنا ان سنن الفطرة الواردة في حديس النبي صلى الله عليه وسلم عشرة منها اربعة في الشعر وستة في البدن وتكلمنا عن حكمها بالتفصيل في الدرس الماضي. اليوم ان شاء
نتكلم مع حضراتكم عن الوضوء بين شروطه ومشروعيته وفروضه. فالوضوء في اللغة مأخوذ من الوضاءة اي الحسن والنظافة الوضوء في الشرع عبارة عن استعمال الماء وليس الاستعمال التراب. التراب يكون تيمم. اما الوضوء فمعناه استعمال الماء في اعضاء مخصوصة
يعني ليس اي عضو من اعضاء البدن وانما هي اعضاء مخصوصة وهي الوجه واليدين والرأس والقدمين. مفتتحا بالنية. يعني لابد فيه من نية والوضوء مشروع بالكتاب والسنة والاجماع. اما مشروعيته بالكتاب فقول الله سبحانه وتعالى
يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فهزه اية الوضوء ازا قمتم الى الصلاة اي ازا قمتم الى الصلاة وانتم محدثون فاغسلوا وجوهكم. فهزه اية الوضوء. واما السنة فمنها الكثير
جدا اشهرها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة بغير طهور. يعني الصلاة الله سبحانه وتعالى لا يقبلها من الانسان الا ازا كان على طهارة. وهزا الحديث هو نص في وجوب الطهارة للصلاة. وان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة
ولا فرق بين الصلاة ازا كانت فرضا او نافلة. فالطهارة شرط من شروط صحة الصلاة وهزا كله مجمع عليه عند اهل العلم طيب فضل الوضوء. الوضوء له فضل كبير فانه يسقط الخطايا والله سبحانه وتعالى يغفر به الذنوب. وهناك عدة احاديث
كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ما رواه الامام البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في
في حديس ابو مالك الاشعري الطهور شطر الايمان اي نصف الايمان. الطهور يعني الوضوء نصف الايمان. وما رواه سيدنا عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه انه توضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هزا ثم قال من توضأ
اه هكزا غفر الله له ما تقدم من زنبه. وفي رواية اخرى انه قال من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظافره. فهذا كله دليل على ان الوضوء
يعني يغفر الزنوب ويزيل الله سبحانه وتعالى به الخطايا الان ننتقل الى شروط الوضوء. الوضوء يا اخوة الشرط اولا ما هو تعريف الشرط؟ الشرط هو ما يلزم من عدمه لعدم ولا يلزم
من وجوده وجود ولا عدم. يعني ايه؟ ما يلزم من عدمه العدم انا الان الطهارة الوضوء شرط في صحة الصلاة فيلزم من عدم الطهارة عدم الصلاة. ما يلزم من عدمه العدم. ما فيش وضوء يبقى ما فيش صلاة. تمام؟ ولا يلزم من وجودة وجود ولا
عدم يعني لا يشترط ان انا اكون متوضئ يبقى لابد ان اقوم اصلي. لأ ممكن اتوضأ مسلا لكي اجلس على طهارة او شيء. فما يلزم من عدمه العدم يلزم من عدم الوضوء عدم الصلاة. ولا يلزم من وجود الوضوء وجود الصلاة. فشروط الوضوء تنقسم الى سلاسة
اقسام منها ما هو شرط في وجوبه. تمام؟ يعني عندنا شروط الوجوب وعندنا شروط الصحة وشروط وجوب وصحة معا. اولا شروط وجوب الوضوء. شروط وجوب الوضوء هناك شروط ازا تخلف شرط منها لا يجب الوضوء على الانسان. منها اول شيء البلوغ
البلوغ شرط في وجوب الوضوء. فلا يجب الوضوء على الصبي لعدم تكليف القاصر. والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن سلاسة ومنها الصبي حتى يحتلم. والصبي ازا كان مميزا صح وضوءه. اما ازا كان غير
فعندئذ لا يصح وضوءه الشرط الثاني وجود الحدس. يعني ايه وجود الحدس؟ يعني الانسان الان هو متطهر ودخل وقت الصلاة فلا يجب عليه الوضوء. متى يجب الوضوء ازا كان على حدس ودخل وقت الصلاة. فلا يجب الوضوء على الانسان المتوضئ. لان هو بطبيعة الحال الحال انه متوضأ. طيب
ان الانسان احدس قبل دخول وقت الصلاة. ايضا لا يجب عليه الوضوء. فلا يجب الوضوء الا بامرين. ان يكون عليه حدث وان يدخل وقت الايه وقت الصلاة. الشرط السالس هو وجود الماء المطلق الطهور. يعني الانسان
متى يجب عليه الوضوء ازا وجد ماء يكفي لغسل اعضاء الوضوء. فاما ازا لم يجد ماء او وجد ماء مستعمل او وجد ماء تمام؟ فهزا لا يجب عليه الوضوء. متى يجب عليه الوضوء؟ ان يكون هناك ماء مطلق طهور يكفي لاعضاء الوضوء
طيب هذا بالنسبة لشروط الايه؟ شروط وجوب الوضوء. النوع الثاني او من شروط آآ الوضوء شروط الصحة شروط الصحة. اول شرط هو ان زوال ما يمنع وصول الماء الى الجسد. يعني اول شرط من هزه الشروط
اي شيء يمنع وصول الماء الى الجسد. يعني مسلا فيه خاتم مسلا آآ ضغط على الجسم الجسد كثير. مسلا فيه مونوكير المرأة حاطة مونيكير على مسلا فيه شمع فيه اي شيء يمنع وصول الماء الى الجسد فعند ازن لا يصح الوضوء. فلابد ان يزيل كل ما يمنع وصول الماء الى
الشرط الثاني جريان الماء على العضو. جريان الماء على العضو. فلا يكفي ان يمسل عضو الماء تمام يعني الان المأمور به الغسل. والغسل هو جريان الماء على العضو. فلابد من جريان الماء فلا يمكن ان ايه؟ ان يمسح
يديه فقط بالماء فلابد من جريان الماء على العضوة. طيب الشرط السالس انقطاع الحدس حالة توضأ انقطاع الحدس حالة توضأ. يعني مسلا ما ينفعش انسان هو يبول وهو يبول مسلا ان هو يتوضأ
تمام او مسلا انسان مس ذكره بيده فعند ازن يتوضأ وهو ماس يمس ذكره فهزا لا يصح لابد اولا ان ينقطع حدث تماما ثم بعد ذلك يتوضأ وهذا يعرف عند الفقهاء انقطاع ما يوجبه انقطاع ما يوجب الوضوء
تمام فلا يصح الانسان مسلا هو بيخرج منه ريح وهو يتوضأ وهو بيخرج منه ريح الا ازا كان صاحب سلس بولي يعني. اما الانسان العادي فلا يصح منهم الامر الشرط الرابع العلم بكيفية الوضوء
العلم بكيفية الوضوء. يعني ايه؟ يعني لابد للمتوضئ من التمييز بين فروض الوضوء وبين سنن الوضوء. وهزا فيه خمسة يعني آآ حالات. الحالة الاولى والثانية انه متى ميز بين فروض الوضوء وبين سننه؟ يعني هو يعرف ان دي فرض ودي سنة. او اعتقد
ان كله فروض يعني اعتقد ان كل شيء يفعله هذا كله هو فروض فهذا يصح من العالم ومن العامي. لا انه يعتقد ان كله او انه قد ميز الفروض وميز السنن فهزا يصح من العالم والعامي
وان اعتقد ان كله سننا يعني اعتقد ان مسلا غسل الوجه هو مسح الرأس وغسل اليدين وغسل القدمين كله سنن او علم ان فيه فروضا وسننا لم يميز بينها. يعني لا لا يميز بين الفرض والسنة. او اعتقد بفرض معين نفلا. يعني مسلا لما سئل عن غسل الوجه قال لك هزا نفل. يعني اعتقد ان غسل الوجه
فهزا يبطل من العام ومن العالم تمام يعني لابد ازا اعتقد ان كله سننا او اعتقد بفرض معين نفلا فهزا يبطل وضوء من العالم ومن العامي الحالة الخامسة ان يعتقد ان فيه فروضا وسننا
يعتقد ان فيه فروضا وسنن. ولم يميز بينها ولكنه بقى في هزه الحالة لم يعتقد بفرض معين انه نفلا فاذا سئل مسلا اهذا فرض ام نفل يقول لا ادري فهزه الحالة يصح الوضوء من العامي ولا يصح منها من العالم. تمام؟ فازا كان
عالم فهذا يبطل وضوءه في هزه الحالة. اما الانسان العامي فهزا يصح منه. فعندنا السور خمسة اثنتان تصحان من العامي والعالم واثنتان تبطلان من العالم والعامي وواحدة تصح من العامي وتبطل من الايه؟ من العالم. طيب. هل
هزا خاص بالوضوء فقط لا هزا خاص بالوضوء والصلاة والصوم وجميع الفرائض. فمسلا الانسان الزي يعتقد ان كل افعال الصلاة فرائض فهذا يصح منه. ازا اعتقد بفرض معين انه نفل في الصلاة فهزا تبطل
آآ صلاته. اما ازا اعتقد ان فيه صلاة فرائض وسنن لكنه لم يعتقد بفرض معين نفلا فهذا يصح من العامي لا يصح من الايه؟ من العالم الشرط الخامس عدم الصارف عنه. عدم الصارف يعني ايه
هذا يعبر عنه عند السادة الشافعية بدوام النية حكما. يعني الانسان نوى الوضوء فلابد ان تستمر النية معه الى نهاية الوضوء. اما اذا جاء في نصف الوضوء مسلا وارتد والعياذ بالله او صرف نيته عن الوضوء. فعندئذ هذا تعتبر الان ان هذا شرط من شروط صحة الوضوء. فلابد
من دوام النية فازا انقطعت نيته في اسناء الوضوء عندئذ لابد ان ينوي نية جديدة ليكمل ايه؟ باقي اعضاء الوضوء الان ننتقل الى الشرط السادس وهو ان يغسل مع المغسول جزءا يتصل بالمغسول
ان يغسل مع المغسول جزءا يتصل بالمغسول. يعني مسلا الان الوجه من هنا الى هنا الى هنا. هزا الوجه فلا يمكن للانسان ان يغسل الوجه في هزا ويصل الى آآ الى حدوده الا ازا غسل جزء اخر متصل بالمغسول. ولا يمكن للانسان ان يغسل يديه الى المرفقين
الا ازا وصل بجزء يعني زاد جزءا آآ اخر حتى يتأكد من ايصال الماء الى العضو كاملا. تمام فلابد من ان يغسل مع المغسول جزءا يتصل بالايه؟ بالمغسول. هذا بالنسبة لشروط الايه؟ شروط صحة الوضوء. ننتقل الان الى شروط
الوجوب والصحة معا يعني ايه شروط الوجوب والصحة؟ يعني مسلا اول شرط عندنا الاسلام فالاسلام الاسلام شرط لوجوب الوضوء وشرط لصحة الوضوء ايضا. يعني ايه؟ يعني الكافر لا يجب عليه الوضوء
طب فرضنا انه توضأ لا يصح منه هزا الوضوء. لمازا؟ لان الوضوء يفتقر الى نية والكافر ليس من اهل النية الشرط الثاني العقل فلا يجب الوضوء على الانسان المجنون وايضا ازا توضأ المجنون فلا يصح منه لان الوضوء يحتاج الى نية والانسان ازا كان
مجنونا فلا توجد منه النية الامر السالس او الشرط السالس اللي هو شرط وجوب وصحة الوضوء معا انقطاع ما ينافي الوضوء من حيض او نفاس يعني ايه انقطاع ما ينافي الوضوء من حيض او نفاس؟ يعني المرأة الحائض او المرأة النفساء لا يجب عليها الوضوء. طب قالت انا اريد ان اتوضأ لا يصح منها الوضوء. ليه؟ لان
ان الحدس قائم. الحدس قائم. المرأة انقطاع ما ينافي الوضوء من حيض او نفاس هزا شرط في وجوب الوضوء. يعني لا يجب على المرأة الحاضرة او او النفساء ان تتوضأ. واذا توضأت لا يصح منها. لا يصح منها في حال الحيض وحال النفاس. لابد بعد زلك ان تغتسل ازا انقطع
الحيض او النبات. ثم بعد ذلك تتوضأ او تكفي تكتفي الغسل آآ من الحيض او النفاس. هذا بالنسبة لمازا؟ هذا بالنسبة هزه الشروط الوجوب والصحة وشروط الوجوب والصحة معا هزا في حق الانسان العادي. اما الان
حق الشروط في حق صاحب الضرورة. يعني شروط الوضوء في حق صاحب الضرورة. اول شيء يشترط دخول وقت الصلاة. يعني ما ينفع الانسان ازا كان عنده سلس بول او سلس ريح او سلس او يعني او المرأة ازا كانت مستحاضة لا يجوز لواحد من هؤلاء ان يتوضأ قبل
وقت الصلاة لابد اول شيء من دخول وقت الصلاة. لانها طهارة ضرورة. يعني الان دي طهارة ضرورة. فتقيدت بدخول الوقت كالتيمم. كما لا يصح عند السادة الشافعية ان يتيمم قبل دخول الوقت
فعندئذ لا يجوز للانسان ازا كان به ضرورة يعني عنده سلس بولة او سلس ريح او المرأة مستحاضة او سلس غائط او اي انسان عنده عذر من هذه الاعزار لا يجوز له ان يتوضأ قبل دخول وقت الصلاة
الامر الثاني ان تقديم الاستنجاء على او الاستكبار على الوضوء. يعني ايه؟ يعني اول شيء ان هو يدخل وقت الصلاة. ثم بعد ذلك يدخل قبل ان يتوضأ يستنجي او يستجمر. تمام؟ لانه يشترط لطهر تقدم ازالة النجاسة. يعني لابد اول شيء يزيل النجاسة. فازا كان عليه مسلا آآ يبول او
شيء فعند ازن لابد ان ايه يستنجي اولا ثم بعد زلك يشترط شرط اخر وهو التحفظ والموالاة. يعني ايه التحفز والموالاة يعني مسلا بعد ما يدخل الخلاء ويستنجي بعد زلك مسلا يضع حشوة او مسلا اولويز بالنسبة للنساء او حفاضة بالنسبة للرجل الزي يعفيه
سلس باول او شيء ان احتاج لهذا. ثم الموالاة بين الاستنجاء والتحفظ. يعني يستنجد ثم بعد ذلك مباشرة ايه؟ يتحفظ. وايضا الموالاة بين الاستنجاء والتحفظ وبين الوضوء. يعني يستنجي تمام؟ ثم يتحفظ ثم مباشرة يتوضأ ثم مباشرة يصلي. يعني ما ينفع ان هو يدخل خلاء ثم بعد نصف ساعة يروح يتوضأ ثم بعد نصف ساعة يروح يصلي. هذا لا
وانما لابد من الموالاة بين الاستنجاء ثم التحفظ يعني يضع اي شيء مسلا آآ آآ زي القطنة او او يعني الان الحفاضات او اي شيء. ثم بعد ذلك يتوضأ مباشرة ثم بعد ذلك يصلي مباشرة
يقوم بهزا قد انتهينا من شروط الوجوب وشروط الصحة وشروط الوجوب والصحة معا وشروط الوضوء في حق اصحاب الضرورة. الان ان ننتقل الى قروض الوضوء. فروض الوضوء. عندنا فروض الوضوء عند السادة الشافعية ستة فروض
تمام يعني ستة فروض فقط هي آآ عند السادة الشافعية. منها الاربعة المعروفة غسل الوجه واليدين ومسح الرأس وغسل القدمين. وفيه شرطان يعني وفي فرضان اخران زكرهم السادة الشافعية. اول فرد من هزه الفروض هو النية
النية فرض من فروض الوضوء. والدليل ان النية فرض من فروض الوضوء. عموم قول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام بخاري من حديس آآ سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات
ولفظ انما للحصر اي لا يوجد عمل يثاب المرأة عليه الا ازا اقترن بنية فانها يقال وليس المراد صورة العمل. وانما لان سورة العمل توجد بلا نية. اللي واحد بيتوضأ الان دي سورة العمل
وانما المراد ان حكم العمل لا يسبت الا بنية. حكم هزا العمل لا يسبت الا بنية. لان مسلا انا لو توضأت غسلت وجهي ويدي ومسحت رأسي بدون اي نية هزه صورة العمل موجودة لكن نحن نتكلم العمل الزي ينبني عليه حكم ويثبت به الحكم هو المقرون بنية. وايضا قول النبي
صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى فقالوا الانسان ازا لم ينو الوضوء فهزا لا يكون متوضئ فلابد من نية الوضوء قالوا ولان الوضوء طهارة من حدس. تستباح به الصلاة. فلم يصح بلا نية كالتيمم. التيمم لابد فيه من نية. وايضا الوضوء
عبادة فيها اركان. فوجبت فيها النية كاركان كالصلاة. كما ان الصلاة لابد ان تحتاج الى نية ولان فيها اركان وسنن فكذلك الوضوء. كما فيه اركان وسنن فعندئذ لابد فيه من نية. طيب النية هذه
لابد الانسان ازا نوى حاجة من الاتنين ان هزا الانسان اما ان يكون انسان سليم واما ان يكون انسان عنده عذر من به سلس بول او شيء. فاذا كان الانسان سليم
فلابد ان ينوي احد سلاسة امور. الامر الاول ان ينوي رفع الحدس او الطهارة من الحدس. يعني ينوي ان هو بيرفع الحدس لان الوضوء يرفع الحدس الامر الثاني ان ينوي استباحة الصلاة
او استباحة ما يفتقر الى طهارة. زي مسلا مس المصحف الطواف حول الكعبة كل هزه الاشياء لابد فيها من طهارة. فالانسان ازا نوى الوضوء او نوى استباحة الصلاة او استباحة مس المصحف مسلا فهزا كافي
الامر السالس ان ينوي فرض الوضوء او اداء الوضوء وان كان الناوي صبيا. يعني اهم حاجة ينوي ان هو بيتوضأ هزا كافي. بالنسبة للانسان السليم اما الانسان ازا كان به علة فمن به سلس بول او كانت المرأة مستحاضة او شيء فلا يصح ان ينوي رفع الحدس. لان الحدس قائم. يعني المرأة الان
بينزل منها دم. فتنوي رفع الحدس. الان هو الحدس ناء قائم يعني. تمام؟ او الانسان به سلس ريح او سلس بول. فهزا الحدس قائم بالانسان. وانما ينوي استباحة الصلاة. او استباحة الطواف او استباحة مفتقر الى نية مس المصحف او غيره. تمام؟ هزا بالنسبة للفرد الاول
النية وينوي واحدة من سلاسة وهزا في الانسان السليم. واما الانسان الزي به علة كالمرأة المستحاضة او من من به سلس بول او او شيء فينوي استباحة الصلاة ولا ينوي رفع الحدس لان الحدث قائم. هذا بالنسبة للفرد الاول
الفرض الثاني هو غسل الوجه. غسل الوجه غسل وجهي اه اه مرة واحدة كاملة فرض من فرائض الوضوء. يعني غسل ظاهر الوجه بكامله تمام كما يأتي الان اللي هو من من هنا الى هنا تمام ومن الاذن اليمنى الى الاذن اليسرى. هذا الوجه هذا الوجه
ان يغسله مرة واحدة. والدليل على انه فرض من فرائض الوضوء قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. فهنا امر بغسل الوجه والامر المطلق لا يقتضي التكرار. يعني هنا
الله سبحانه لما امر بغسل الوجه هزا يدل على ان الواجب مرة واحدة ولا يدل على انه مرتين او سلاسة. التكرار هزا لابد ان يأتي بدليل اخر هو غسل الوجه مرة واحدة وايضا هذا لما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة. يعني ايه توضأ مرة مرة؟ يعني غسل كل عضو من اعضاء الوضوء مرة. فهذا هو الفرض. وما بعد ذلك هو سنة. وحد الوجه يا اخوة ما بين منابت شعر الرأس المعتاد غالبا. من هنا. تمام؟ الى اخر اللحيين اللي هم العظمتان
ينبت عليهما الايه؟ الاسنان السفلية من هنا. تمام وينتهيان الى الايه؟ الى الازن وحده عرضا من الاذن الى الاذن. هزا حد الايه؟ الوجه. ويجب غسل بقى شعر الحاجب اي شعر من هنا العنفقة
شعر الشارب كل هزا يجب غسله ويجب ايصال الماء الى الايه؟ الى هزه البشرة. طيب احنا كنا هنا لغسل الوجه كاملة مرة مع اللحية ازا كانت خفيفة فالانسان ازا كان ملتحيا فهو احد امرين اما ان تكون لحيته خفيفة مسل هزه واما ان تكون لحيته كسيفة. فان كانت اللحية خفيفة
وهي ما ترى البشر تحتها في مجلس التخاطب. يعني احنا قاعدين الان في مجلس الانسان يشوف البشرة بتاعتي من تحت اللحية هزه. فهزه تسمى لحية ايه؟ خفيفة. فهزه يجب غسل غسل هزه اللحية وغسل ما تحتها. واما ازا كانت اللحية كسيفة فلا يجب غسل ما تحتها وانما يكفي ايه؟ غسل ايه؟ غسل اللحية من
من فوق. طيب آآ طيب الفرض السالس وهو غسل اليدين الى المرفقين. وهزا ايضا ركن من اركان الوضوء وفرض من فرائضه انه يجب غسل اليدين في الطهارة الى المرفقين. تمام؟ لقول الله سبحانه وتعالى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وايديكم
الى المرافق وايضا هناك احاديث كثيرة منها احاديث حمران مولى عثمان رضي الله تعالى عنهم في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توضأ فغسل وجهه الثلاثا ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مسل زلك. فدي دليل على وجوب غسل اليدين الى الايه
الى المرفقين. طيب الله سبحانه وتعالى قال وايديكم الى المرافق هل الى هنا بمعنى مع؟ عند السادة الشافعية قالوا يجب غسل المرفقين مع اليدين. يعني مش وايديكم الى المرافق الى هنا فقط لا وبل لابد من غسل الايه؟ من غسل المرافق. لان الله
سبحانه وتعالى قال وايديكم الى المرافق اي مع المرافق تمام هزا بالنسبة للفرد السالس. الفرد الرابع هو مسح بعض الرأس يعني مسح ما يقع عليه اسمه المسح من الرأس. والمسح على العمامة والخمار لا يجزئ. يعني الان الله سبحانه وتعالى قال وامسحوا برؤوسكم
فهنا الاية تدل على وجوب مسح الرأس لكن السادة الشافعية قالوا مسح ما يقع عليه اسمه مسح هو المجزئ. لما سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه ومسح على ناصيته وعلى العمامة. فقالوا يبقى مسح كل الرأس غير واجب. وانما مسح بعد الرأس هو الواجب. فما هو
الواجب بقى قالوا ما يقع عليه اسم المسح ما يقع عليه اسم المسح. فلا يعني ما مسح جزء من هنا مسح جزء من هنا. الان لو اني فعلت هكزا يكون عندي مسح ام لا يكون عندي اناني ماسح
ده ازا هزا مجزئ. تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على ناصيته وعلى العمامة. والناصية هي مقدم الايه؟ الرأس. وهي جزء منه. والاكتفاء بالمسح دليل على ان المسح على ان المسح جزء جزء من الرأس هو الفرض
قالوا ولا تتعين اليد للمسح يعني لا يشترط ان انا امسح بيدي. بل لو بخرقة جبت قطعة قماش وكانت مبلولة ومرة على رأسي. او غسل رأسه الانسان وضع رأسه تحت الماء
ايضا هزا مجزي. ولو وضع يده مبلولة هكزا ولم يحركها جاز. يعني مسلا انا ايديا مبلولة قمت جاي مسكتها وقمت جاي حطها كده وشلتها. ايضا هزا جائز. وايضا المرأة ازا كانت مسلا لابسة اه اه خمار
او شيء. فعندئذ يجوز لها ان ايه؟ ان يعني ترفع الخمار سنة وتمسح جزء بسيط منه وخلاص. تمام؟ او ممكن تدخل يدها من تحت الخمار وتمسح جزء من الايه؟ من شعر رأسها
لكن لا تمسح ما استرسل من الشعر. تمام؟ يعني المسح ما نزل من الشعر هزا غير مجزئ ولا يجب على الانسان ان يمسحه. يعني مسلا فرضنا المرأة الشر لحد هنا وشعرها طويل بعد زلك
فهي ما ينفعش تجيب ماية وتمسح الايه؟ الجزء الاخير هزا. لأ لابد ان تمسح اي جزء من على الايه؟ من اه من على الراس لان هزا مأخوز من الترأس يعني
ذلك الرجل ازا كان شعره طويل فلا يكفي ان يمسح من هنا فقط وانما لابد ان يمسح اي جزء اي جزء من الايه؟ من الرأس. واضح؟ طيب قلنا ايضا انه لا يجوز المسح على العمامة ولا على الخمار. لان المأمور هو المسح على الرؤوس والعمامة ليست برأس
تمام؟ فلابد ان يمسح على الايه؟ على الرأس ولا تجزئ المسح على على العمامة ولا على الخمار. وايضا المرأة كما قلنا ازا كانت لابسة خمار لا يجزء ان هي تمسح
عند السادة الشافعية بل تدخل يدها تبل يدها بالماء وتدخل يدها تحت الخمار حتى لو جزء بسيط فهزا مجزئ وهزا كافي طيب الان الفرض الخامس هو غسل الرجلين مع الكعبين
العلماء السادة الشافعية وغيرهم من العلماء قالوا ان غسل الرجلين الظاهرتين السليمتين غير المستورتين بخف او جبيرة الى الكعبين مرة واحدة فرض من فرائض الوضوء اما اذا كان لابس خف فهو هيمسح عليهم وسيأتي معنا ان شاء الله في باب المسح على الخفين. والدليل على ان مسح او غسل القدمين
فرض من فرائض الوضوء قول الله سبحانه وتعالى وارجلكم الى الكعبين. يعني هنا الله سبحانه امر بغسل الارجل الى الكعبين. وايضا هناك احاديث كثيرة جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل آآ آآ رجليه الى الكعبين. وقد اجمع عوام اهل العلم على ان الذي يجب على من لا خف عليه
ان يغسل قدميه تمام هزا محل اتفاق بين اهل العلم. فيجب عليه ان يغسل القدمين. طيب ويجب عليه ايضا ان يدخل الكعبين في غسل الرجلين. كما قال الله سبحانه وتعالى وارجلكم الى الكعبين اي مع الكعبين. فالى هنا بمعنى
وايديكم الى المرافق بمعنى وايديكم مع المرافق. وكزلك وارجلكم الى الكعبين اي وارجلكم مع الكعبين يجب تعميم جميع الوجه واليدين والرجلين بالغسل. تمام؟ يعني يجب ان يعمم كل جزء من الوجه. ويجب ان يعمم كل جزء من
من اليد وكزلك الرجل. لاننا قلنا ان من شروط صحة الوضوء ايصال الماء لكل عضو او لجميع آآ العضو الزي يجب غسله في الوضوء. فازا لم يصل الماء حتى لو كان على شيء بسيط حتى لو كان فيه طينة ملزوقة على يده او فيه دهان او اي شيء
بدون اي عذر يعني ومنع وصول الماء عليه فعند ازن لا يصح الوضوء الفرض السادس وهو اخر فرض من فروض الوضوء هو الترتيب في اعضاء الوضوء على نسق الاية. يعني اول شيء ان هو ينوي
ثم بعد ذلك يغسل الوجه ثم بعد ذلك يغسل اليدين الى المرفقين ثم بعد ذلك يمسح الرأس ثم بعد ذلك يغسل القدمين هزا الفرض. تمام؟ يعني فرض عليه ان يغسل على نسق الاية. واستدلوا قالوا ولو نكس
وضوءه عامدا او ناسيا يعني ايه نكس؟ يعني غسل يديه الى المرفقين ثم بعد ذلك غسل قدميه تمام؟ او غسل يديه الى المرفقين ثم بعد ذلك غسل وجهه. هذا كله تنكيس للوضوء او غسل قدمه الاول ثم بعد ذلك مسح رأسه ثم بعد ذلك غسل يديه ثم بعد ذلك
هذا كله تنكيس للوضوء ولا يصح الوضوء. سواء كان عالما او ناسيا. فالترتيب على نسق الاية عند السادة الشافعية هو فرض من فروض الوضوء واستدلوا ان ان الله سبحانه وتعالى ذكر ممسوحا بين مغسولات لان احنا عندنا غسل الوجه وغسل اليدين سم زكر مسح الرأس سم زكر غسل القدمين
فلولا ان الترتيب هزا يعني له حكمة ان الزكر الممسوح بين مغسولات دليل على وجوب الترتيب والا لو كان الترتيب غير واجب كان زكر غسل الوجه واليدين وغسل القدمين سم بعد زلك زكر ايه مسح الرأسين فدل زلك على ان الترتيب
بين اعضاء الوضوء فرد من فروض الوضوء. فعند ازن الصحابة رضي الله تعالى عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم جميع من روى الاحاديس في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
ذكروا وضوءه مرتبا على نسق الاية. فمن لم يرتب وضوءه على نسق الاية ونكس وضوءه. فعند ازن وضوءه ولا يصح وضوءه فهزه هي فروض الوضوء الستة عند السادة الشافعية. اول شيء النية ثم بعد ذلك غسل الوجه كاملة مرة في آآ مع اللحية عند اذا
كانت خفيفة والامر السالس او الفرض السالس غسل اليدين مع المرفقين والفرد الرابع مسح ما يقع عليه اسم المسح مع في الرأس ولا لا تجزئ ولا يجزئ المسح على الخمار ولا على العمامة. وايضا غسل الرجلين السليمتين مع الكعبين في الوضوء والفرض السادس اللي هو
الترتيب على نص الاية. ان شاء الله في الدرس القادم نكمل آآ يعني سنن الوضوء ومبطلات الوضوء. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته