بعد هذا هو المجلس الخامس هو المجلس الخامس من التاريخ على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله رحمة واسعة. وقد وقفنا فيه على شباب من احيا سنة قد اميتت قبلها اه احد الاخوة كان اه تكلم في يعني
ذكر لنا كلام شيخ الاسلام رحمه الله في اه حديث الذي في فضائل زيد بن ثابت في قوله عليه الصلاة والسلام افرضهم زيد ابن ثابت. قال من شيخ الاسلام رحمه الله آآ
قال انه ضعيف. لا اصل له وهذا الكلام صحيح. يعني كذا يا شيخ الموجود منهم فتاوى وعلى كل حال هنا نقطة ان ننبه اليها آآ يعني تتكرر الحقيقة وهي ان الاحاديث التي تعل
في الغالب ان الحفاظ يتفقون عليه يتواردون على اعلانها سواء الارسال او بنكارة في في المتن او اشبه ذلك. واحيانا يختلفون وهذا من هذا القبيل. فشيخ الاسلام رحمه الله يقول ان في متن هذا الحديث نكارة
وقوله رحمه الله هو حديث ضعيف ثم قوله لا اصل له. النبي صلى الله عليه وسلم يعني يريد هو بهذه العبارة انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وعلل ذلك وبان زيد بن ثابت كان صغيرا في
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان معروفا في الفرائض. ويستدل على هذا بالاثار تتبع السنة انه ما كان يذكر له شيء في فتوى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحمه الله ولا في زمن ابي بكر فان مسألة الجد والاخوة تعرفون ان زيد
التي يرى ان الجد اذا ترك الانسان جدا واخوة واصحاب فروم مثلا فان الجد لا يحجب الاخوة وانما يشرف يشتركون في الميراث هذا ويقول وليس كل النساء التي يعني لانهم احتجوا على شيخ الاسلام في مسألة الجد والاخوة
يحتج عليه بحديث قالوا وين ذهب قوله صلى الله عليه وسلم وش الفائدة منه؟ قال هذا لا اصل له من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والحقيقة انت اذا تأملت هذا الحديث طبعا هو صاحبه صحيح البخاري ومسلم لم يروي
الا قطعة منه محفوظة من حديث انس وغيره وهو قوله عليه الصلاة والسلام لكل امينا وامين هذه الامة ابو عبيد. وعدل البخاري ومسلم عن هذا الحديث بتمامه. لان علة والحقيقة ان سفيان الثوري ووهيب بن خالد وعبدالوهاب الثقفي وكلهم ائمة
قد رواه عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم اي كما يسمى في آآ في علم العلة السلاح يسمى موصولا يعني وصله هؤلاء الثلاثة هم اين؟ حتى ان سفيان الثوري رحمه الله
لم يخالفه احد في رواية طبعا خالفه غيره. في هذا الحديث رواه مرسلا. رواه مرسلا. لم يحفر والله اعلم ان سفيان الثوري خالف احدا وكان الحق مع غيره مع غير سفيان
حتى ان سفيان الثوري اختلف هو وشعبة وشعبة جبل من جبال الدنيا في الحفظ في نحو خمسين حديث او ازيد. وكان الحق فيها مع سفيان. هذا الحفظ الحقيقة على جلالة الشعبة في هذا الشعب. وآآ الحقيقة شك شعبة احسن من يقيني مئة من الرواة. ومع ذلك سفيان
جبل من جبال الحفظ. ولاجل ذلك الترمذي وجمعه الامام احمد رحمهم الله ما نظروا الى هذه العلة ادرجوه في كتبه في الترمذي والنسائي صاحب التعليم في سننه البوب عليه رحمه الله لاثبات حجية هذا كما في السنن
في مناخ زيد. في مناقب زيد المقصود ان على كل حال ان هذا رأي بشيخ الاسلام يعني والله انا ما احببت الحقيقة يعني التنبيه على هذا سابقا يعني انه هو حتى
قديم الحقيقة هواي من الخطيب البغدادي ورأي للخطيب البغدادي وانت اذا تأملت هذا الحديث وجدت ان قول شيخ الاسلام له الحقيقة نظر قوي ما كان زيد بن ثابت مشهورا الا في زمن التابعين يعني في في زمن عمر وفي زمن الصحابة وزمن التابعين
حتى ان ان الشعبي لاحظ هذا يقول ان زيد ابن ثابت غلب الناس على شيء على القرآن وعلى الفرائض بمهارة رضي الله عنه وهكذا قال الجمع من التابعين. بهذا وغلب عليهم
ولو تأملت ان يعني في زمن ابي بكر الجد والاخوة ما حفظ بها قول الصحابة. بل كلام الصحابة في في عهد ابي بكر واحد في ان الجد يحجب الاخوة. وما ظهر الخلاف الا في خلافة عمر رضي الله عنه. وما بعدها
مسألة الخلاف ما بين الجن والاخوة ما كان معروف يعني وعلى كل حال هو هذا هذا التعليم الحقيقة هو امر ظني هذا امر ظني لا يمنع الحقيقة يعني ان يكون هذا حذر عنه شيء قليل او لم تتوفى توافر الدواء على نخله اذا اذا صح حديث الثلاثة هؤلاء
العلل حقيقة هو رحمه الله لم يذكر طريق آآ طريق وهيب يعني شسمه طريق عبد الوهاب او او سفيان احدهما يعني ما ذكر وهذا بحسب ما سئل هو رحمه الله فعلى كل حال يعني هذه مسألة يعني يعني يكون فيها سعة وذكرنا
سابقا يعني قلنا سابقا افرضهم وهكذا اقرأهم ابي الى اخره لا يلزم منه ان يكون هو وايش اليه من كل شيء وقلت انا الدرس الماضي قلت ان ان ابي بن كعب انكر على احد الصحابة شيئا من القراءات
العلم بها وكان القول مع هذا الصاحب. رضي الله عنهم جميعا. كان القول نعم اه ولم يقبل قول ابي كان هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا عمر رضي الله عنه بفضله وجلالته في العلم
وقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي الى اخره وسائل النصوص هو رضي الله عنه يعني انكر ان رجل على بعض الصحابة في مسائل وكان الحق معهم. وذكرنا حديث ابي سعيد بن سليمان وهي مسألة يعني
من مسائل الشهيرة يعني من المسائل الخفية. فعلى كل حال يعني اقتضى الكلام على هذا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
لشيخنا وللفاضلين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من ناحية سنة قد اميتت. حدثنا ابو بكر وابي قال حدثني ابي عن جدي ان رسول الله صلى الله واله وسلم قال من احيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن
فعمل بها كان عليه اوزار من عمل بها لا ينقص من اوزار من عمل بها شيئا. حدثنا محمد ابن يحيى قال وحدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني كثير ابن عبدالله عن نبيه عن جده انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
من نحيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي فان له من الاجر مثل اجر من عملها من الناس. لا ينقص من اجور الناس شيء ومن بدعة لا يرضاها الله ورسوله فان عليه مثل اثم من عمل بها من الناس لا ينقص من اثام الناس شيئا. الحديث آآ
طبعا هو من رواية كثير ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عن جده وهذه نسخة موضوعة كما قال ابن حبان وغيره وكثير من عبد الله يعني تتكلم الائمة في في عدالته وفي ظبطه آآ وفي صدقه حتى ان الشافعي رحمه الله
قال هو ركن من اركان الكذب. هذا كثير. عاد العلماء على ابن ماجة والترمذي اخراج حديث يعني مع ان الحديث محفوظ في الصحيح. الحديث معناه الصحيح محفوظ. يعني ما جعل عادته في
الاغراب يعني يذكر هذا. والا في الحديث مثله محفوظ نعم. باب في فضل من تعمد القرآن وعلمه. حدثنا محمد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السنمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شعبان خيركم وقال
فسفيان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. لاحظوا هذا الحديث انا اشبهه بحديث الحديث الذي في الصحيح من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا. هذا الحديث وهذا حديث ابتذله الناس. صار من كثرة ما يرد
الحديث هذا صار كان مبتدأ. من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة ولا لا؟ كل شحاذ اقول هذا الحديث الحقيقة فيه قيمة عظيمة وهي التنفيس على المؤمنين هذا الحديث دائما يردد في
بين طلبة العلم وفي المساجد والى اخره لكن لو تأملنا هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الصحابة رضي الله عنهم الصحابة لا شك انهم يعملون اعمال عظيمة منهم من كان مختص بالجهاد منهم من فعل من الى اخره. كان صلى الله عليه وسلم خير هؤلاء كل هؤلاء. خيرهم
خيركم من تعلم القرآن وعلمه. حقيقة فخر لاهل القرآن. لبعض طلبة العلم تسمعه مع الاسف. اذا سئل عن واحد في المسجد يعني مشتغل بهذا؟ قال ايه محفظ يقول هذه وحتى العامي احيانا يقول يا ابن الحلال هذا عندنا
ما في شك الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم كانه عليه الصلاة والسلام قال هذا لتنبيهه الى ان هؤلاء الناس ليسوا من وسط السلام عليكم من قلبه بل هم اعلى الناس. فقال خيركم انتم خيركم لاصحاب محمد. من تعلم القرآن وعلمه
حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السندي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وقال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضلكم من تعلم القرآن وعلمه حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا
قال حزبنا عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد العن ابي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم من تعلق والقرآن وعلمه قال واخذ بيدي فاقعدني مقعدي هذا اقرئ. نعم. هذا الحديث من حديث مصعب ابن سعد عن ابيه وهو
وسعد بن ابي وقاص ابو مصعب هلاء هو سعد ابن ابي وقاص احد العشرة. هذا الحديث من رواية الحارث بن نبهان وفي مسألة حديثية الحارث بن نبهان كان الامام احمد والبخاري يقولان انه لا يدري ما يحدث به
ولا يدري ما هو وهذا الذي يصنع هذا الصنيع لا دائما يقع في الفاظه منكرا ويقع في الفاظه عجائب لا تكون احيانا كلامه صلى الله عليه وسلم واحيانا يقلب الحديث المرفوض موقوف والمرسل
او المقطوع اذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري ما يحدث به اذا رجعت الى ترجمته وجدت ان كلام الائمة يدور حول هذا. وهذا الحديث تطبيق سعد ابن ابي وقاص هل هو ممن تصدق للاقراء؟ الجواب لا ما تصدق
يعني كانه اشتبه عليه والله اعلم لعثمان يعني آآ يعني لو كان الحديث محفوظا كانه يكون حديث عثمان مثلا او يشتبه عليه باحد الصحابة كابن مسعود الذين حصل لهم هذا. والا فتكون المسألة
وهم خيال في في دينه. ما قال سعد ولا فيها رواية سعد ولا شيء من هذا القبيل فهنا يمين يمين الكلام الان هذا اذا تتبعت اذا تتبعت هذا المتن الذي جاء به وجدت انه
رضي الله عنه نعم انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل منافق
الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا حدث بكر ابن خلف ابو بكر قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا عبد الرحمن ابن عدي عن ابيه عن انس ابن
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم؟ قال هنا للقرآن الله وخاصته. لاحظوا هذا الحديث العظيم. في بيان يعني منزية اهل القرآن والعناية بهم. قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته
اختصاصهم بالله تبارك وتعالى وان الله عز وجل اختصهم بنفسه من اثار ذلك انهم يدركون من معية الله تبارك وتعالى ما لا يدركه ايضا في الحفظ والاعانة والتسليم والتمكين والرزق والعناية ما لا يكون بغيره
وهذا شاهده تاريخ الاسلام. فتجد ان الذين اعتنوا بالقرآن يسر لهم الله عز وجل كل يسير. كل عسير حتى قد رأينا ناس من اهل العلم ما يسمى اليوم تحت خط الفقر. الظاهر هؤلاء
ما عندهم خط. ما ما في خط عندهم. خط بعيد عنهم. ومع ذلك يأتيه الرزق من حيث لا يحتسب يأتيه فلان ثم يهدينا هدية يأتينا فلان ثم يعطيها اطال عمره يأتي له شخص يقرأ
وعليهم يعني متيسر فيعطيه. رأينا ناس من اهل العلم هذا. هذا ممن يقبل واما الذين لا يقبلون لان بعض البلدان العربية تقبل. وبعض الناس ما يقبل. حتى هذا الذي لا يقبل يسر الله عز وجل له اشياء. حقيقة لو تأملها الانسان
وجدنا انه من اعاجيب تصاريف يعني فعل الله تبارك وتعالى باوليائه سبحانه وتعالى ومن معاني قول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وحفظ اهله لانه لابد ان يكون له حافظ كيف يحفظ القرآن
بحفظ اهلي وهذا من لوازم هذا هذا التفسير من لوازم هذا النص نعم. حدثنا عمر بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال حدثنا محمد بن حرب عن ابي عمر عن كثير عن عن كثير ابن زادان عن عاصم
ابن حمزة عن ابن ضمرة عند السلام عليكم العاصي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن وحفظه وادخله
الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كلهم قد استوجب النار. فالذرية طبعا مشهور يعني بين الناس آآ يعني انا ما اعلم طرقا يعني جيدة يقوى بها الحديث لكن هكذا ذكرهم العلماء. حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي قال
موسى قال حدثنا ابو موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن عبد الحميد بن جعفر عن المقبوري عن عطاء عن عطاء ابي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم القرآن واقرؤوه وارقدوا فان مثل القرآن
فقام به كمثل جراب محشوم مسكا يفوح ريحه كل مكان. ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل هذا الحديث يعني الصواب انه من مورس العطاء هذا لمولى ابي احمد ولكن على كل حال معناه صحيح. فلا شك
شك عندنا ان عقيدة الله عز وجل بانه لا اطيب في جوف الانسان من كلام الله تبارك وتعالى. ما في شك حببنا ابو مر على محمد ابن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عامر ابن واثلة ابي الطفيل اننا في ابن عبد الحارث
عمر بن الخطاب رضي الله عنه باسامة وكان عمر استعمله على مكة فقال عمر من استخلفت على اهل الوادي؟ قال استخلفت عن قال ومن؟ قال ومن؟ قال ومن ابن ارزاق؟ قال رجل من موالينا قال عمر رضي الله عنه فاستخلفت عليه المولى
قال عمر رضي الله عنه كان له المذهب يعني على كل حال يعني تكلم عليه شيخ الاسلام اظنه في لسانه او شيء من فتوى عمر كان له مذهب وهو انه يحب تونية العرب. اه لانه يرى رضي الله عنه ان في العرب من الصفات ومن مكارم الاخلاق
اخلاق ما ليس في غيري. وهذا يبين سبحان الله في الذين ولوا الاعاجم فيما بعد. الذين والعجم بانه يكثر فيهم الجهل. ما بلغهم دين الله عز وجل يعني على الواجب بخلاف العرب الذي في جزيرة العرب انهم بلغهم الدين. وعندهم من من
مكارم عندهم من الاخلاق ما لا يكاد يعني تجتمع عند غيرهم وان كان على كل حال هذا يعني ليس بمطرد قد يوجد في خيرهم لكن عمر رضي الله عنه بتأمله في احوال الناس كان يرى هذا. نعم. قال انه قارئ لكتاب الله عالم بالفضل
قائد قاضي قال عمر اما ان نبيكم قال اما ان ها؟ اما ان نبيكم صلى الله عليه اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. لاحظوا هذا الحديث يعني في هذا هذه الفائدة العظيمة
حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح لما سبقت ناقة عظباء قال انه حقا حق على الله ما ارتفع شيء من الدنيا الا وضعه الله. كل ما ستراه او تراه الان من الدنيا مرتفعا لابد ان يأتي يوم وينخفض
شيء يعني آآ حق من السنن الكونية. لكن هنا من السنن الشرعية ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما لانها ليس من الدنيا. لكن هل اذا ارتفعوا وظعوا؟ الجواب لا. وهذا علم
تاريخ الاسلام كذلك فان الله عز وجل من رفعه لهؤلاء الذين هم اهل اهل الله واهله وخاصة من اهل العلم انهم في ازدياد في ازدياد في ازدياد بكر ان ترى اناسا من اهل العلم دفنوا من الف ومئتين سنة. تقرأ سيرتهم فتبكي. صح
هذا من رفعة الله. قال الله تبارك وتعالى ورفعنا لك ذكرك. قال مجاهد وهذا مروي عن ابن عباس. قال مجاهد اي لا اذكر الا وتذكر معي تأتي البلدان ما تظن في وسط افريقيا ما تظن ان فيها مخلوق يشهد ان لا اله الا الله
لا تسمع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لا يذكر الا ويذكر معه. صلى الله عليه واله وسلم. فهنا ان الله يرفع بهذا الكتاب. طيب هل يضع؟ هل يمكن ان يوضع هذا الذي يتعلم العلم
ها؟ ممكن يوظاع كل ما يوظع هذا ها؟ نعم هذا الصحيح اذا خل بالشر وهو ارادة وجه الله تبارك وتعالى نعم. وقد قال هذا الله عز وجل في كتابه اياتنا انسلخ منها هذا انسلاخ
فاتبعه الشيطان سبحان الله العظيم. ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه هو البلية. ولكنه اخلد لله الى اخر الليل نسأل الله العافية حدثنا العباس ابن عبد الله الواسطي وقال حدثنا عبد الله ابن غالباني وعن عبد الله ابن
البحراني عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر لان تغدو فتعلم اية من كتاب الله خير لك من ان تصلي مئة ركعة. ولا ان تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به
ومن يعمل خير من ان تصلي الف ركعة. طبعا هذا الحديث يعني يعني في سنده الا ان العلماء رحمهم الله في كتب السنن الاثار يريدونهم يريدون اشباههم من الاحاديث معناه معنى هذا الحديث صحيح موجود في عدة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الدلالة على
ان فظل العلم اولى وافضل من فظل العبادة. ولهذا كان يعني قصصي كبير على كل حال يعني ذكرها الخطيب رحمه الله غير ما كتاب من كتبه ومن اجملها كتاب الجامع اداب الراوي اخلاق السنة ذكر ان ما لك وذكروا هذه ترجمة مالك رحمه الله
انه كان يقرأ عليه رجل مالك الامام امام اهل المدينة رحمه الله رضي عنه يقرأ عليه رجل فجاء هذا الرجل لما اذن المؤذن نهوا. يقوم ويدرك الصف الاول. فامسكه رحمه الله بثوبه. قال
قال له اجلس ما انت فيه خير مما تصير اليه. هذا هو الفقه الصف الاول مما ادركته ربما ادركته بنيتك. بسبب حبسك في العلم لكنه فاتك العلم. ادركت اجر العلم وما ادركت العلم. هذا من حسن الفقه. ما تدرك العلم. بعض الناس
سجدة محب للخير جزاه الله خيرا. لكنه اذا وجد مجلس علم لا يأتي اليه. مع انه يعني قد يكون التعبد وهذا الحقيقة هو لون من الوان الخذلان. والا لو اراد الله عز وجل يعني انت اردت بنفسك خيرا
والله عز وجل يقدم لكم خير حضرت مجالس العلم. ما انت فيه من العبادة عظيم. لكن اعظم منه فضل هذا العلم لانه به تعرف الحلال والحرام. تعرف ما الذي ينبغي والذي لا ينبغي. تعرف الذي يحل والذي لا يحل. وان صرت في عبادة التعبد تخطط في الحق
كما هو موجود عندنا عندنا مجموعات من الشباب يسأل عن مسائل ما يدري ما هي. وتجده يتكلم في مساجد وتجده يتكلم اه جوانب معتمدة في خطب لكنه جاهل. وقصص هؤلاء كثيرة جدا
فضل العلم لا شك انه انه عظيم. وهذا الانسان الذي يريد ان ينصرف الى فضل العبادة فضل العلم ما ما اراد الله به خيرا كبيرا. والا لو اراد الله به خيرا كثيرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا
فقه في الدين فقهوا في الدين نعم باب فضل علماء على طالب العلم حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا ابي معنى عن معمر زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه
هذا الحديث الحقيقة هو يعني المروي عندكم عن عبد الله لا عن معمر عن الزهري كذا عن سعيد المحفوظ في الحقيقة هو يونس عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية. رضي الله عنه
وهذا هو الذي خرجه صاحب الصحيح وترك هذا الطريق الذي ذكره بن مالك لان هذا هو المحفوظ في الحديث. نعم. وان كان الحديث يعني صحيحا في الصحيحين نعم حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن المسلمين قال حدثنا مروان ابن الجناح ابن جناح عن يونس ابن ميسرة ابن حلبس انه
وحدثه انه قال ومعاوية ابن ابي سفيان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخير عادة وشر شر نجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا الحديث الحقيقة فيه يعني يعني امور حقيقة منها امور عظيمة الحقيقة
في قوله من جنود الله به خيرا يتلقين في الدين. تجد خمسة اخوة واحد منهم طالب علم والبقية كلهم الاخيار لكن واحد منهم توجه للعلم انظروا الى عناية الاب هذا هذا الواحد من يرد الله به خيرا
تجد مجموعة من الاصدقاء واحد منهم توجه للعلم تركهم. وقد يكون معهم لكن توجه للعلم. هذا كذلك من يرد الله به خيرا اخوة اصدقاء جيران هذا الحديث عظيم في في الاختفاء والاختيار وقوله هنا يعني
في الحديث خير عادة والشر مزاده الحديث في الصحيحين الحقيقة من دون هذا اللفظ هذا الحديث يعني انفرد به مروان ابن جناح هنا وهو ان كان يعني صدوقا الا ان في حفظه شيء فلاجل ذلك البخاري ومسلم ما ذكروا هالزيادة في الحديث في الصحيحين عدلوا عنها لانها محل تأمل
اما اما اما اما اما يعني يونس الذي هو شيخ مروان هذا فهو لا يظن والله اعلم ان ان يكون الوهم منه هو ثقة ظوابط يعني يعني كان رجل صالحا هذا يونس حتى انه آآ رحمه الله كان الهيثم هيثم
كان يقول اني سمعت هذا يونس يدعو الله عز وجل يقول كثيف البصر اعمى لا يبصر يسأل الله يرفع يديه يقول رأيته قبل غروب الشمس يرفع يديه. يقول اللهم ارزقني شهادة في سبيلي. يقول هيثم ابن عمران ذا
متعجب اعمى منين يجيه الشهادة الاسلام اللي فتوحات بعيدة. يقول ما ما هي الا يعني الا وقف جاء المسودة المسودة اللي هم بنو العباس يعني يقال لهم هذا المسودة دخل اثنين منهم دمشق كان اول ما دخل فرأوه يمشي كثير ما يدرون وش واما انهم ظنوا انه معه سلاح ولا شي
تدرون من قتلتم؟ وذكروا لهم من عبادة سيرة وصلاح. فقاما يبكيان القتال على الملك يحصل فيه من رزايا والمصائب نسأل الله العافية. الاستهانة بالدين. اه فقول هنا في الحديث خير عادة والشر دجاجة يعني ان كان محفوظا ومعناها صحيح. يعني ما في شك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني في الحديث الصحيح
من اوجه عليه الصلاة والسلام في حديث الفطرة في الحديث الفطرة وكذلك حديث عياض بن حمار النهاشري في صحيح مسلم خلقت عبادي حنفاتهم الشياطين يعني امام مولود الفطرة الفطرة الخير يكون كذلك. والشر ما هو بسديد طبيعة الانسان. هو يطبع نفسه عليه يطبع عليه
حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا رح وجناح ابو سعد او مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. حدثنا نصر بن علي من جلطمي الجهظمي
قال حدثنا عبد الله ابن داوود العاصم ابن رجاء ابن حي وتعلم داوود ابن جميل عن كثير ابن قيس قال كنت جالسا عند ابي الدرداء الله عنه في مسجد دمشق فاتاه رجل فقال يا ابا ذر اتيتك من المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني ان
ستحدد به عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فما جاء بك تجارة؟ قال لا. قال لا. قال ولا جاء بك غيره؟ قال لا قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه الا سهل الله له طريقا الى الجنة وان الملائكة
رضا لطالب العلم وان طالب العلم يستغفر له من في السماء والارض حتى الحيتان في الماء وان فضل العالم العابد في ضرب القمر على سائر الكواكب. ان العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. انما ورثوا
فمن اخذه اخذ بحظ ما فيه. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حفص بن سليمان قال حدثنا كثير ابن عن محمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم مواضع العلم
وغيري اهلي كمقلدي الخنازير الجوهر. واللؤلؤ والذهب هذا حديث. يعني اه فيه حفص بن سليمان قال صاحب القراءة صاحب وقع في حديثه يعني اوهام ومنكرات يعني هذا منها قوله في طلب العلم قد روي
من غير هذا الطريق كثيرة جدا. يعني تحتمل الثبوت لكن قوله واضع العلم عند غير اهله ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. حفص بن سليمان يعني آآ وقع فيه اه في اه في مروياته كما قلت اوهام واضطرابات ومنكرات لاجل ذلك هو في حياته لم يعتني
رحمه الله ما اعتنى السنة. السنة لها شكل في الظبط. تختلف عن القرآن. والقرآن يختلف عن الشعر شهادة يختلف عن النثر كل شيء له شكل في الحفظ. من كان له هوى وميل في حفظ شيء
انصدمت نفسه مع هذا الشيء شوفوا هالقهوجي هذا يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله ان فيه واحد كان عندنا في قهوة في دمشق كان هذا يأتي ويحفظ خمسين طلب خمسين طلب قهوة وشاهي وشاهي قهوة شاهي بنعناع وقهوة مدري وش بعد نص ايش ها
واشكال وهذي يقول فلا يخطئ واحدا مني وهذا واعتنى بالعلم يعني خرج حقيقة الحقيقة كل انسان شوفوا هذا يجيه واحد سمكري يدقق في اشياء انت ما تعرفها وفي اسمائهم وفي اشكالها
وفي مراحلها اشياء هائلة في السيارة السيارة فيها لا يقل عن الف الفين قطعة موديلاتها ويعرف اشياء هائلة في هذا ما كان غيره من اصحاب السماعات. فهنا يعني آآ حفص رحمه الله ما اعتنى به
السنة لها عناية. ولهذا يقال ان ظنه الحاكم قدم بلدا جاءه الهمذاني صاحب المقامات قال المرأة مجتمعين على الحاكم ابو عبد الله قال الحاكم فدفعوا اليه جزء. الجزء هو عبارة عن مجموعة ورقات يحفظها عشان يطمئن مختلفا ومجون مختلفة
مرسلة وبعضهم اصوله وبعضها معلقة وبعضها مقطوعة. فقام قال انا اما اوجدك احظها الان لك جمعة يعني اسبوع كامل فعلا بعد اسبوع جاء وسلم وانه يحفظ الاف من القصائد. والاف من خطب العرب. من النثر. لكن كل شيء له شكل. كذلك السنة
بعض اخواننا حاولوا يعني بالقراءات وحتى في الحديث حاولوا ان يبرئوا حفص من هذا قالوا لا هو يعني ليس المراد بها لا هو حصر. لكن يعني حاول يعني بعض الناس انه يقول ان
ان كلام احمد رحمه الله او كلام البخاري مهوب في حفص هذا. انما هو في كلام هذا وكلام شعبة في شكل وكلام شسمه ايوب كلام اخر اللي تكلموا فيه حتى لو ما قال هؤلاء الائمة شيئا عندنا حديثا. هل يوافق حديث الشيخ خالد ولا لا؟ تتبعنا احاديثه. تتبعنا مئة مئتين ثلاث مئة
طريقة الائمة الحقيقة طالب العلم ينبغي اذا وهذا يحصل في الدراسات الحديثية الان الوجود المعاصرة بعض الناس يحاول ينظر الى كلام الائمة وبقدر الامكان يعني يلف به حتى يصل به الى ان هذا الراوي اقل الاحوال انه لا بأس به. لكن الناقص شيء
تتبع حديثا انت تتبع حديثا الان بحمد الله على الشبكة تطلع لك حديثك كله لعله يعسر قديما الا عن طريق الحفظ هؤلاء الائمة لكن نعم روى حديث رواها غيره لكن فيها اشياء منكرة مثل هذا التفرد هذا فالمقصود هنا ان ان هذه الوصلة
او هذه اللبنة ينبغي الا تخفى على طالب العلم نعم. حدثنا ابو بكر عن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا
الله على كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة الله في عمي العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع
وفي بيوت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ايش؟ وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله فيها اه. نعم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا كيف يتدارسونه ولا لا
مسلم ويتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم وذكرهم الله فيمن عنده. ومن به عمله لم يساليه نسبا. هذا الحديث مليء بالمسائل الحقيقة. لكن يعني نتكلم على مسألة واحدة. وهي اخر الحديث وان ابطأ به عمله
لم يشرك به نسبه. والحقيقة ان هذا الحديث عظيم. يقول انه لن ينجي احد منكم عمله. ولا لا وهنا قال به نسب هذا له نسبة وهذا له نسبة ولا لا؟ فيكون هذا مقيد
الذي هو الله تبارك وتعالى قال الا انا يتغمدني الله برحمته لكن هنا فيه مسألة الحقيقة هي في في قوله ومن ابطاله عمله لم يسرع به نسب هذا صحيح انه ان الذي يعني يتأخر في العمل لا يأتي النسب فيسدد هذا العجز عنده في العمل
لكن قد ورد تخصيصه اذا كان في دائرة التوحيد اذا كان الانسان في دائرة التوحيد وهو قرابة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي. وقد قال عمر رضي الله عنه لما قاله لعلي
لما اراد ان يتزوج ام كلثوم بنت علي. وقد جاء هذا من اوجه من عدة اوجه لعلها خمسة او ستة اوجه وهو حديث صحيح لكن اذ نشرط ان يكون في دائرة التوحيد. لو كان في غير لا يستوحيد لا ينفع الانسان قرابة. والدليل في القرآن في عندك
يقول الله تبارك وتعالى ما كان للنبي الذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا لقربى. كذلك تبت يدا ابي وقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة لا اغني عنك من الله شيء
هذا لا ينفع الانسان في خارج دائرة التوحيد في النسب مطلقا في نصوص الكتاب والسنة لكن في داخل هذا الاطار نعم بل ان قرابته عليه عليه الصلاة والسلام هو اولى الناس. في بره في الاخرة. في شفاعته. اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت الاحاديث الصحيحة انهم
طبعا هذه الامة امتي امتي قالها الله تبارك وتعالى انا سنوظفها في امتك في صحيح مسلم هم اولى الناس فهذا حديث يخص بهذا حدث لكنه كذلك ليس طريقا الى من كان
من كان من صلى الله عليه وسلم ان يفرط في الطاعة. يفرط في يفرط في الطاعة ويفرط في المعصية. ما في شك هذا الحديث ليس جوازا يفتح لكل انسان يا لغ في الخبائث ويا لغ في المنكرات ثم يقول كن سبب ونسب. هذا على فرض انك
سبب ونسب والا ما اكثر ما يدعى تدعى النسبة لال البيت في تاريخ الاسلام واقرأ شيء هائل حببنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن عاصم ابن ابي النجود عن سر ابن حبيش قال عن النجود
عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش قال اتيت صفوان ابن عفان المرابي فقال ما جاء بك كنت انبط العلم قال انبطها انبطها. ايه. انبطوا العلم. ولو قال انبسطوا قلنا
يعني على كل حال يعني من باب النصارى اذا قلنا امضوا ها لكنه الحديث الرواية فيه انبط العلم يعني استنبط او اطلبه اطلب العلم معه احسن الله اليكم فقال ما
قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم الا وما ما وضعت له الملائكة اجنحتها رضا بما يصنع. حدثنا ابو بكر وابي شيمة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن حميد ابن صخر عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء مسجدي هذا لم يأته الا لخير يتعلموه او فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله. ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره. ينظر الى متاع
هذا من هو ذا اللي ينظم لك؟ هذا انسان فضولي ناظر رايح وجاي شبه بهذا الفضول هذا ليس له شيء مسكين. نعم سلام عليكم. حدثنا عائشة قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عثمان ابن ابي عاتكة عن علي ابن يزيد عن القاسم
عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من العلم قبل ان يقبض وقبضه ويرفع. وجمع بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الامام هكذا. ثم قال العالم والمتعلم
كان في الاجر ولا خير في سائر الناس. حدثنا بشر ابن هلال بالصواح. قال حدثنا داوود ابن ابن حدثنا داوود ابن الزبير قال عن بكر ابن خنيس عن عبد الرحمن ابن زياد عن عبد
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من بعض حجره فدخل المسجد احداهما يقرأون القرآن ويدعون الله واللقاء يتعلمون ويعلمون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
على خير هؤلاء يقرأون القرآن ويدعون الله فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم وهؤلاء يتعلمون ويعلمون وانما المعز هل لمن فجلس معه؟ طبعا هو الحديث هذا يعني فيه داوود وهو متكلم فيه يعني لكن على كل حال هو الحديث في الدارمي وغيره من غير هذا الطريق
لان طريق امثل حقيقة من هذا بعظ المتصوفة يحتج على المجالس التي مجالس الصوفية التي تؤدي في في المساجد يعني يحتجون لها بهذا يقول هذا اللي يتعلمون العلم هذولي جالسين يعني يتذاكرون او
ان كانوا يقرأون القرآن هذا حسن. شيء عظيم. الصوفية وغيرهم اذا كان هؤلاء الناس لا يفزون ويرقصون وقد رأينا هذا باعينا اتخذوا دينهم لهوا ولا ايبا كما قال الله في بيت من بيوت الله فكانوا يرقصون وينزون وينشدون ويزعمون ان هذا من العبادة
الشكل هذا كما اخبر الله من اتخاذ الدين له ولعب نسأل الله العافية. قال حديث عيسى في حجة اترى ان صلى الله عليه وسلم يرى هالصورة هذه ويقبلها الاشكال هذه تصنع لا شك ان الانسان احمق ان كان يظن النبي صلى الله عليه وسلم يرى هذه الصور ويسكت عنها
هذا المساجد ما بنيت الا لذكر الله. وقراءة القرآن والعلم. ما بنيت الهز النشيد. نعم باب مم ايه هذا الحديث هو منطوق الذي هو تفضيل اهل العلم حتى الدارمي صوب عليه في هذا فضل العلم على فضل
العبادة او العمل من بلغ علما حدثنا محمد بن عبدالله بن نمي وعلي بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ليث ابن ابي سليم الانصاري عن ابيه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نظر الله
سمع مقال فيما بلغها فرب حامد فك غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. زاد فيه علي بن محمد ثلاث لا يغنوا لا يغل. وهي يعني لا بأس لا يغلوا. وهي كذلك لا يغلوا. لا يمكن لعلها اجود
صلاة لا يغل عليهن قلب امرئ قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله والنصح والنصح بائمة المسلمين ولزوم هذا الحديث الحقيقة يعني هو من اعظم احاديث التي يريدها العلماء رحمهم الله في اه ابواب الاداب في
السنة والعناية بها. وهذا الحديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم دعا لصاحبه بالنظرة. لحظته بالادب. يعني كان يعني ائمة الدعوة في رسائلهم وكتبهم ومقالاتهم يقولون اعلموا وفقك الله. اعلم رحمك الله. ولا لا؟ تلاحظون هذه كثيرة هي من هذا القبيل هذا اصلها اللي هي نظر الله ظأن سمع النبي صلى الله عليه وسلم
من دعا له بالنظرة وهي النعمة. والخير له. لاجل ماذا؟ يجب ان الحديث الذي بعده. ثلاث لا يظن عليهن هذه يعني آآ يعني هذا شيء لطيف يعني ان يدعى للانسان قبل ان يأتي آآ تبليغ الشريعة او الشريعة
وكذلك هو بشارة للانسان. الذي هو هذا الحديث لا يغلى عليهن قلب امرئ مسلم. الانسان اذا حرص على هذه الخصال الثلاث فان عز وجل من بركته سبحانه وتعالى ونعمته على الانسان اذا التزم بهذا ان الله عز وجل يلتزم له ان لا يدخل في قلبه المرض والنفاق
هذا معنى الاغلال هنا هنا في قول هنا يغل او لا يغل. القول هنا يعني لا يغل فيه التنبيه الى ان ان الانسان كلما يعني حصل منهم قصور وحصل منه غش او شيء في شيء من الاشياء فانه لا ينبغي له ان
يقصر في هذه الثلاث وهي اخلاص العمل لله. لانه داخل نفسك انت تستطيع. ان تربي نفسك عليه الشيء الثاني النصح لامة المسلمين. والنصح لهم بمفهومه العام. النصح لهم من الدعاء لهم بالخير والهداية
والتسديد بدل انك تكون دعاء على الخلق. تدعو عليهم وتسبهم وتشتمهم لا احسن من هذا امر ايجابي. فعلى الله عز وجل ان يستجيب دعوة هذا شيء عظيم. رحمة للعالمين. كذلك هنا في النصح لهم. اذا رأيت منكرا او شيء تنصح لهم
هذا موجود الحمد لله. انت الان والاسهل منها. احتسب عند الله عز وجل اذا رأيت منكرا. اكتب وانت تقول عامي انا من العوام اكتب المسؤول دائرة اللي هو فيها. يزول باذن الله
اما زاد من هالمسؤول ذا فيه طريقة جميلة وعظيمة وسهلة اكتب برقية احتسب عند الله عز وجل ثلاثين زيارة قيمتها ولا لا حسب الكلمات لا تستر كلمة قليلة كلمتين حتى يصير يعني وترسل اليهم
انا اعرف مجموعة من الشباب كتبوا في بعض الملاحظات التي رأوها وجاءهم رد سريع هذا جزء من نصح المسلمين وذكر البدر بن جماعة رحمه الله عشرة اشياء من نصيحة لائمة المسلمين يعني في كتابه القيم
اللي هو تحرير الاحكام اه وكذلك لزوم جماعته احد قال لك لا تلزم الجماعة؟ ان شكوا كسر راسك وسحبك برجليك قال لك اخرج في الفتنة الفلانية لا يسمع هذا عادة بالخلق. لان هذا اصلا ما هو مسوين شيء لهم. اذا كان معاند ما يبيهم يبي يشق عصا المسلمين؟ لا
جماعتهم خلوا ما استطعت انك انت يعني تأمر بخير والا تدفع شر الزم بيتك. هذا من لزوم الجماعة جماعة المسلمين حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثني قال حدثنا ابي عن عن محمد ابن اسحاق
قال عبد السلام عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى فقال نظر الله هذا كان سفيان ابن عيينة وجمع من الائمة
كانوا يقولون لا تجد رجلا من اهل الحديث الا وفي وجهه نظرة. هذا متأمل سبحان الله تجد رجل من اهل الحديث تجد ان الله عز وجل اعطاه شيء وهذا وان لم يكن هذا يعني يعني قد يكون مضطردا لكنه اغلبي. شوي صاحب الحديث من بين الناس. نعم
حببنا علي ومحمد قال حدثني خالي يعلى حاء حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن اسحاق وعلي الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نفعه. وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد
قال حدثنا محمد بن جابر قال حببنا جعبة عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كبر الله سمع منا حديثا لبلغه مبلغ يحفظ لسانه. هذا هو الحديث الذي قبله كلها والحديث الاتي والحديث الذي بعده. كله في
الى ان الانسان يحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويبلغها. ومن ابلاغها ان تقرئ كتب السنن. كتب الاثار ما استطعت. كلام النبي صلى الله عليه وسلم اولى ولا كلام الخلق
اولى اذا اراد الواحد منكم يا اخواني ان ينشئ درسا ينشئ درس في اي كتاب يكتب السنن شاهدها كثيرة واشكال والوان في الاحكام عندك البلوغ والمنتقى والى اخره. وان جئت للاذى عن رياض الصالحين ومشكلة المصابيح وعندك المصابيح. شيء هذا
ان اردت الامهات عندك البخاري ومسلم والترمذي الى اخره. اشكال تفنن العلماء فيها. ما بقي عليك السن العمل اولى من انك تسمعهم كلام لبعض الناس. ما في شك ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم اولى من كلام كل هالامة اللي جاءت من المصنفين
والاحلى والاطعم ولا الذ. من من استماع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا كان بعضهم يقول لم اسعى في طلب الحديث بسمعة او قديمه وحبيبه لكن اذا فات المحب لقاء من يهوى تعلل باستماع حديثه. نحن فاتنا الحقيقة رؤيته صلى الله عليه وسلم
لكن لا ينبغي ان لا يفوتنا سماع سنة عذبة جميلة يعني غظة طرية كما نسمعها الان هذا الذي بين ايدينا اللي هو السنن ابن ماجة بينا وبين مؤلفه نحو الف ومئتين سنة. كما وضعه المصنف بينهم
حقيقة هذا شامة في تاريخ العالم كتاب من كتب من كتب العالم التي الامم التي قبلنا حوث عليها بهذا الشكل. مفخرة الحقيقة لنا. نعم هنا قول هنا في الحديث رب مبلغ يبلغه اوعى له النساء وهكذا في الحديث الذي قبله عن الفقه غير فقيه هذا صحيح وهذا واقع في تاريخ الاسلام
ان بعض العلماء يميز على بعض في الاستنباط. وهذا هو سر تميز الائمة على غيرهم الشافعي الذين قرأوا على مالك الاف لكن اذكروا لي الذي تميز منهم ستعد الايمن في بعض التي سارت بكتبهم ومقالتهم الركبة وهكذا في العالم قد يفتح الله عز وجل على ما
ذكروا ترجمة مالك الامام رحمه الله كان ابن مبارك كان يتعجب من مالك يقول ابن مالك ما كان عنده كبير تعبد وتأله ما كان مالك متميز بهذا كان متوسعا رحمه الله في النعمة في الاكل والماكل والمشارب والمفارش والملبس حتى كانت عليه جبه
بثمانين دينار يعني قريبة من دية يعني ثمانين دينار تبة ذكرت هذه كان كالملوك وكان ابن مبارك وكان مالك يعني كأن الله انطقه ليجيب قال ابن المبارك يقول العلم نور يجعله الله في قلب من احب من عباده. ولهذا حفظ لنا من مقالات مالك ما لم
بفضل احد من اهل يعني من اقرانه. وها نحن لما قرأنا موقع مالك رأينا فيه عجائب من فقهه رحمه الله ورضي عنه اشياء نبه اليها من قواعد ما نبه اليها احد قبله. وهذا بالاستقراء السنة والتدبر. هكذا هنا الحديث. هنا رب مبلغ
او ربما حامل فقه يكون غيره الذي نقل اليه افقه منه. هذا شيء نشاهده في تاريخ الامة. نعم. حدثنا محمد قال حبذا يحيى ابن سعيد القطان ام لا علينا؟ قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي
وعن رجل اخر هو افضل في نفسه من عبد الرحمن عن ابي بكرة انه قال خطب رسول الله قوله عن رجل هو افضل اخر هو افضل عندي في نفسي من عبد الرحمن. المحدثون لا يقبلون هذا. لان قد يكون افضل
ولكن عند غيرك الصلاة انا ماني مفصل علي. حتى الائمة الكبار الشافعي يقول حدثني ثقة. مع ذلك ما قبلوا قول الشافعي هو امام من ائمة ما في مجاملة في دين الله عز وجل قاعدة واحدة صرح باسمه يضرك
لما صرحوا باسمه صرح باسمه في بعض المواضع وجدوا ان ابراهيم بن ابي يحيى ها وابراهيم ابن يحيى هذا اتهمه جماعة بالكذب وكان الشافعي يقول هو من اوثق الناس. مختلفة
حتى مالك يعني على جلالته كان مر علينا في الموطأ ذكرنا هذا هناك قال حدثني الثقة ومع ذلك هذا حكم مضطرب ان الانسان مهما كان اماما. اذا قال حدثني ثقة ما يؤخذ منه
بل انهم يقترضون الى مسألة اخرى في المصطلح وهي اذا كان العالم لا يروي الا عن ثقة مثل فان الائمة وان كانوا يأخذون بجملة ذلك لكنهم لما لو لم يسمي ما قبلوا منه. ما قبلوا من مالك الذي هو اجل من شبه. القاعدة
واحدة منتظمة. نعم. قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النفيخ قال ليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغ احسن الله اليكم. فانه ربك فانه رب مبلغ يبلغه او بلغه. اللام
مفتوحة والغين مضمومة يبلغه يبلغه حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو موسى متحاون وحدثنا اسحاق بن منصور قال النضر بن شمي عن باز عن جده معاوية القشيري قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ليبلغ الشاهد الغائب
حدثنا احمد بن عبدة قال انبانا عبد العزيز بن محمد وحدثني قال حدثني قدامة ابن موسى عن محمد ابن الحسين عن محمد بن الحصين عن محمد بن الحسين التميمي عن ابي علقمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما عن يسار المولى ابن عمر رضي الله عنهما
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ شاهدكم غائبكم حدثنا محمد ابن الدمشقي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن معاذ بن رفاعة عن عبد الوهاب ابن مختل مكي عن انس ابن مالك
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الله عبدا سمع ما قال فيه فوعاها ثم بلغها عني فهم حامل فقهي باب من كان مفتاحا للخير حدثنا الحسين بن الحسن المرازي قال انبأنا محمد
ابن ابي عدل انا. عندكم؟ في نسختكم انباءنا ها؟ انباءنا محمد بن ابي؟ اه وش النسخة اللي معك وش النسخة؟ ها؟ كلها كلها ينقل بعظهم حدثنا حسين بن الحسن المرازي قال حدثنا محمد بن ابيه قال حدثنا محمد بن ابي حميد قال حدثنا حص بن عبيد
ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس مفاتيح للشر مغالقة للخليفة طوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يده. على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه
حدثنا هارون ابن المساعدين الايدي ابو جعفر قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عبد الرحمن ابن زيد ابن مؤيد ابن عن ابي حازم ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح
هنا فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير معلقا للشر وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير. باب حدثنا هشام ابن عدنان قال حدثنا حفص بن عمر عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابي ذراء رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يستغفر للعالمين انه لا يستغفر للعالم من في السماوات وما في الارض حتى الحيتان في البحر حتى الختان التن الحيتان في البحر حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب
عن عن يحيى ابن ابي هم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ليست الجارة التي هي غاية حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى ابن عن يحيى ابن ايوب عن سالم ابن معاذ ابن انس عن ابيان النبي صلى الله
عليه وسلم قال من علم علما فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العمل. حدثنا اسماعيل ابن ابي كريمة الحراني قال عن ابي عبد الرحيم عن ابي عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن زيد ابن اسلمة عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة تجري يبلغه اجرها وعلم يعمل به من بعيد يعمل به من بعده. قال ابو الحسن وحدثنا ابو حاتم محمد بن يزيدا
قال ابو الحسن اللي هو ابن القطان من زياداته وحدثنا ايش؟ وحدثنا ابو حاتم محمد ابن يزيد قال حدثنا ابو حاتم اللي هو الرازي محمد بن يزيد عن الرخاوي اخر
قال ابو الحسن وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن سنان الرهاوي ارضها الرهاوي نسبة الى الرخاء في اقصى بلاد الشام الان اظنها تقع يعني اما بين الحدود وبين تركيا وبين مشهورة بها وقعات
بين النصارى وبين المسلمين ذكر ابن كثير لها تاريخ طويل. كانت من نعم قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن سنان يقول الرهاوي قال حدثنا يزيد ابن سنان يعني اباه. حدث قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن فليس ابن عن فليس
سليمان عن فليه ابن سليمان عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه سمعت رسول الله انه قال فلم يثبت انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نخوه. لاحظوا كلمة نحوه ولا لا؟ هل الان هنا الان
صرحوا بي فذكر او وذكر لم يدل على الانسان اذا رأى كلمة مثله او نحوه يعني وذكر فيستقيم الجملة من جهة العربية. اه قوله هنا عندكم عن صريح بن سليمان عن سيدنا اسلم. كما قرأ الشيخ
على كل حال اما ان يكون هذا من لان في الاسناد السابق قال حدثني عن زيد ابن اسلم. ولا لا؟ زيد عن زيد. ما بينهما هتزيد من آآ ابيونيسة واحدة ممن لقي يعني سيدنا اسلم واخذ عنه على كل حال اما ان يكون هذا
لو يكون يعني عند زيد بن ابي انيس على الوجه سمعه من هذا ثم رأى شيخه وسمع منه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن وهب ابن وهب ابن ابن وهب ابن عطية قال حدثنا وليد ابن مسلم
قال حدثنا مرزوق بن ابي الهذيل قال حدثني قال حدثني الزهري قال حدثني ابو عبدالله الغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره
سلمه ونشره وكذا عندك ما شاء الله على كل حال معناها واحد علمه ونشره يعني ما نعلمه نشره لكن عندنا هنا علما نشره وولد صالحا تركه ومصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهى نجراه او صدقة اخرجها من ماله
في صحته وحياته يلحقه من بعد موته. حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المدني قال حدثني اسحاق حدثني اسحاق ابن ابراهيم عصفوان ابن سليم عن عبدالله ابن طلحة عن الحسن البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل
صدقة لن يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم ابن طلحة يا معبد الله ما احسنت جزاك الله خير نعم باب من كره ان يطاع ان يوضع عقباه. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سويد بن عمرو عن حماد بن سلمة
عن ثابت عن شعيب بن عبدالله بن عمرو عن ابيه قال ما انه قال ما ما رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط ولا تطأ عقبيه رجلا يعني هنا عقبيه مفعول مقدم للجملة اصلا رجلان هذا هو الفاعل
على كل حال التقديم والتأخير هكذا في القرآن. المقصود هنا في عندنا هنا في الحديث قال ولا يقع عقيدته فيه رجلان يعني هذا كان من سنته صلى الله عليه وسلم وفسرها في الحديث الذي الاتي وان كان فيه رأف الا ان المنهج الائمة قد جرى بهذا انه
يريدون احيانا الحديث الظعيف بعد الحديث الصحيح. وان كان ظعيفا بانه يتفسر به الاول. ويكون اه تفسير جيد في هذا هذي طريقة كثيرة جدا حتى يسرقونها في كتب الاعتقاد. كما سيأتي في الحديث الاخر كان يكره ان يقع يعني عقبيه رجلان
يعني كأن هذا من شيء فيه شيء من الكبر اذا بعض الناس اراد الناس ان يلحقوه او كذا يكون في في نفس شيء وقد جاء هذا في الحديث الذي اه لكن اه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه كان يقول للصحابة رضي الله عنهم دعوا ظهري للملائكة كما صح
سيكون يتقدموه ويدعون ظهره للملائكة من اهل العلم يعني ان من اداب العالم والمتعلم انه لا يحرص ان يضع عقباه رجلان وعلى كل حال هذا يعني يعني الحديث والله اعلم يشبه ان يكون يعني يقال عن ابيه قال ما رؤيا رسول الله؟ والحقيقة الحديث
كأنه المحفوظ اه انه كان يكره ان يوطى يعني وليس معوية لانه قد جاء في احاديث كثيرة في الصحيحين في غيرهما ان الصحابة تبعوه عليه الصلاة والسلام في اشياء يعني وكانوا معهم في اشياء
لكن في الغالب انه كان يكره هذا عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو الحسن وحدثنا حازم ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم الحجاج الثاني قال حدثنا حماد بن سلمة قال ابو الحسن وحدثنا ابراهيم ابن ابن نصر من همذاني الهم
وحدثنا ابراهيم بن نصر الهنداني نسبة الى بلد وآآ الهمزة نسبة الى قبيلة من قبائل اليمن. نعم. تفرقت حتى قبل الاسلام. تنقل الناس منها حتى وصلوا الى مصر والى شمال افريقيا
من قديم. نعم قال حدثنا قال وحدثنا ابراهيم بن نصر الهمداني صاحب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عن حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا معاذ ابن قال حدثني علي ابن يزيد
قال سمعت القاسم ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد كان الناس يمشون خلفه. فلما سمع صوت النعال وقرأ ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم امامه لان لا يقع في نفسه شيء من الكبر. حدث
فلما سمع صوت النعال عند النظر؟ ايه طيب يعني معناها واحد لكن نجعلها نسخة. نعم. جزاك الله خير ما شاء الله. حببنا نبينا محمد قال حدثنا وكيلنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن ابيح عن نبيح الحنزي عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان
النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى مشى اصحابه امامه وتركوه وتركوا ظهره للملائكة. هذا الحديث من زوائد ابن ماجة وابن ماجح وسنده صحيح. الان مر علينا ربع الف. ها؟ مئتين وخمسين تقريبا. ربع الف. ما طلع لنا الا
واللي قبل بينا الكلام ولا لا؟ فاذا قدر ان ابن ماجة في كل ربع الف ها؟ حديث واحد من زوائده من زوائده يكون صحيحا. يصير كثير الصحيح في جرائده ولا قليل؟ قليل. هذا هنا
كلام شيخ الاسلام والمجزي كلام على كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله وتفسير الاختلاف بين الناس سابقا ان طريقة اولئك الائمة هي طريقة اكابر الكفار. كالبخاري وابن مديني يتعاملون بهذه الطريقة مع السنة. فطريقة الحرف ابن حجر هي اشبه بطريقة
رحم الله الجميع بمنه وكرمه. نعم. باب الوصاة بطلبه بطلبة العلم. حدثنا محمد بن الحارث بن راشد المصري قال حدثنا الحكم ابن عبث عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيأتيكم اقوام
يطلبون العلم فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واكنوهم قلت قلت للحكم مقنون قال علموهم حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة قال حدثنا المعلم ابن هلال عن اسماعيل عن عن
اسماعيل انه قال دخلنا على الحسن نعوذه حتى ملأنا البيت. وهو مضطجع فقبض رجليه ثم قال دخلنا على ابي هريرة رضي فقبض رجليه ثم قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ملأنا البيت وهو مضطجع بجنبه فلم
ما رآنا قبض رجليه ثم قال انه سيأتيكم اقوام من بعدي يطلبون العلم فرحبوا بهم وحيوهم وعلموهم هذا وش سم عند اي نعم يسمى المسلسل. لكنه على سفه المعلب الهلال هذا متهم بالكذب. وهذا مما عيب على ابن ماجة رحمه الله اخراج حديثه حديث
نعم. احسن الله اليكم قال فادركنا والله اقوام ما رحبوا بنا ولا حيونا ولا علمونا الا بعد ان كنا نذهب اليهم فيجفونا. حدثنا علي ابن محمد قال حد لنا عمرو بن محمد الانقزي قال اخبرنا سفيان عن ابي هارون العبدي قال كنا اذا اتينا ابا سعيد الخدري
رضي الله عنه قال قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ان الناس لكم تبع وان انهم سيأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين. فاذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا. الحديث لا يكاد يوجد كتاب. من كتب
في اداب الطلب عند المحدثين قديما ولا حديث الا يريدون هذا الحديث وان كان فيه يعني قد روي في غير هذا من غير هذا الوجه ابو هارون العبد يعني واهي صاحب المناكير لكنه قد روي من غير هذا الوجه. مع ذلك خرجه الترمذي لانه من محفوظ حديثي. على كل حال يعني
هذا الحديث كادب ما في شك عند عند كافة وعمة اهل العلم. اه ان انه ينبغي للانسان ان يرحب بطلبة العلم لا ينفره ينفرهم بسب او شتم او سخط او يتكلم عليهم كلاما لا يليق او يستهزئ بهم هذا ما في شك انه ليس من ادب اهل العلم. واذا رأيت احد اهل العلم
اسمع هذا فما جعلك الله بدار هوان. انتقل الى غيره الا ان يكون عند هذا علم ليس عند غيره. فلابد من الصبر. قال الامام احمد رحمه الله اخذنا هذا العلم بذل
الانسان اذا اذا وجد من اهل العلم من يصنع هذا بطلبة العلم ليس باهل ان يستمعون اذا كان يهين طلبة العلم ثم وصية النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لوجه الله وفي آآ
تحفه الملائكة والى اخره كما ورد في الحديث. وان تطردهم ما في شك ان هذا العالم ينبغي ان يعني يزيد في فقهه في فقه الادب باب الانتفاع بالعلم والعمل به. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله
انه قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفعه من دعاء لا يسمعه ومن قلب لا يخشع ومن نفس عن محمد ابن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال. حدثنا ابو بكر حدثنا يونس بن محمد بن النعمان قال حدثنا سليف بن سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر ابي طوالة عن سعيد
ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما ابتغى به وجه الله لا يعلمه الا ليصيب نبني عربا من الدنيا لا يجد عرف الجنة عندنا نمل. عندي نمل
لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها قال ابو الحسن انبأنا ابو حاتم قال حدثنا سعيدون وصنع قال ابو الحسن اخبرنا ابو حاتم الظاهر انه اخبرنا قال ابو الحسن اخبرني ابو حاتم قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا فليح ابن سليمان فذكر نحوه حدثنا هشام ابن
قال حدث لنا حماد بن عبدالرحمن قال حدث لنا ابو العز ابو كرب بن الازدي كان عندكم ها؟ لا نعم اللي هي في اه يعني انه اطلقه هكذا لم يذكره. الغالب انهم اذا اطلقوا فيكون الحديث سواء مثله. اذا اطلقوا القدماء اذا اطلقوا
فان كان في اختلاف لا بد يبينه على ان الامام احمد رحمه الله كانوا يكرهون ان يجمع الانسان هذي مسألة مشهورة قديمة عند الكفار من ائمة الحديث يعني حدثنا فلان وفلان وفلان. ثم لا يميز حديث بعضهم عن بعض
وان كانت الحقيقة لها لها اصل في عمل السلف. حديث الافك في قول الزهري تعرفهم في الصحيحين. قال يعبد الله احد الى اخره. خمسة او ستة قال ويقرب حديث بعضهم البعض كما قال
آآ وقد وعيت عن كل يعني واحد منهم يعني ما قالوا. فهذا يعني الاولى للانسان دائما ان يميز اللقب. هذا هو الاصل الحقيقة ويعتبر هذا من من العيب الذي عاد به بعض ائمة الحديث ان لا يذكر الانسان نفسه لانهم يختلفون وسيمر علينا في ابي داوود طريقة اخرى بشكل اخر
لو كان يصرح يقول حدثنا محمد بن بشار وفلان. وعلي ابن كثير مثلا يقول المعنى. كلمة المعنى. المعنى يعني ترى سياق الحديث بمعنى حديث ابن وآآ ائمة المصطلح نبهوا على هذا انه لا ينبغي للانسان ان يصنع هذا الصنيع لا يكون الانسان
محافظ عارف الالفاظ حتى لا يعني يعني بانها اذا جينا في تمييز الالفاظ احيانا قد يكون يستنبط من لفظ هذا الفائز لكن الذي ذكرته هو هذا انه اذا ما تكلموا بشيء فالحديث واحد او لفظه واحد
ها ذكرنا اربع سابقون صحيح. فيكون يكون هذه من هذه من الاشياء التي لم تذكر. يعني تكون هذه اربعة في ستكون هذه خامسة في شيء لم يذكر اذا لم يذكر فحمده على ان اللفظ واحد وليس مختلف. نعم
حدثنا هشام ابن عنبر قال حدثنا حماد بن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن قال حدثنا من كلب الازدي وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم من طلب العلم ليماري من عنده السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصدف وجوه
فهو في النار. نسأل الله العافية. هذا الحديث الحقيقة فيه اه يعني اه مسألة مهمة يعني في قوله هنا من طلب العلم يماري به العلماء عفوا به السفهاء هذا الانسان حفظ العلم لاجل مجرد ان يكون
يعني جدليا فقط مع هؤلاء السفهاء. يقضي وقته في هذا الجدل اذا بعض المثقفين الان يدرس اشياء من الشريعة يجد بس يناقش بها. جزء من ثقافته. وهكذا قوله عليه الصلاة والسلام
يباهي به العلماء. يحفظ باب او مسائل من مسائل العلم. ثم يدخل وهذا يوجد مع الاسف بين طلبة العلم يدخل بين العلماء يضبط له مسائل وكذا ويبدأ يعني يناقشهم فيها يبغى لي ما شاء الله عليه فلان هذا
لو تسأل عن مسائل في الطهارة ما عرفها. لانها ما ضبط الا بعد. هذا نسأل الله العافية جاء الوعيد فيه لهذا الانسان الذي ما تعلم العلم الا ليباهي ان يرائي به العلماء. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك نعم
محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي ذر قال انبأنا يحلم ان يوضع عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي الله عليه وسلم قال لا تعلموا الهمة لتباغوا به العلماء ولا لتماعوا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس. قوله لا تخيروا
المجالس يعني ان لا يتعلم الانسان العلم لاجل ان يتصدر في المجالس. حظوظ النفس نسأل الله العافية قد توصل بالانسان من هذا ارتفاع الى انحطاط. حتى يتصور هذا ابو شبر ان هذا العلم فعلا هو المؤدي له الى الى الصدارة
نسأل الله العافية طلبة العلم الذي يا اخواني طلبة بعض طلبة العلم الذي لا يصحح منه في اول الطلب يجتهد اجتهاد في تصحيح النية هذه الافات تتراكم حتى يأتي عليه وقت
بعد ما يكبر سنه وتكون تراكمية عنده. ثم نسأل الله العافية اذا بدأ يعلم الناس صار من اقبح الناس خلقا. واسوأ والله ان هذا هذا الانسان الذي تكون اخرته يعني نهاية علمه كبدايته
هذا مسكين ينبغي ان يرظي نفسه. او يعني يتألم لحاله. ويبكي على خطيئته. ما فائدة في العلم سنين ثلاثين اربعين خمسين سنة وانت تحصل العلم. تكون نهايتك اولا. العكس ينبغي ان تكون نهاية في القمة
كما كما رأينا وترون اهل العلم. وهذا الانسان الذي يصنع هذا الصنيع موجود. موجود في كل زمان ومكان. الله المستعان فمن فعل ذلك فالنار النار. حدثنا محمد ابن الصباحي حدثنا محمد ابن الصباح قال انبأنا الوليد بن مالك
اليوم قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه الذي ذكره ابن ماجة وهذا الاسناد على كل حال لا بأس به يعني وهنا في المحقق هنا يقول
من جريج وابي الزبير هذي الطريقة اللي قلنا لكم يعني الله المستعان اسناده على كل حال وقدره يعني صلى الله عليه وسلم من غير وجه يعني يعني في فيه التحذير من ان الانسان يتعلم العلم نسأل الله العافية كما في الحديث السابق يباهي العلماء يمارس السفهاء
ذكرنا وكذلك يتخير به المجالس هذا لاجل ان يتصدر في المجالس قوله ولا تخيروا اصلها ولا خيروا به المجالس. ها؟ حلف اللام وحذفت احدى التاء. هذا كثير بالعربية اذا اذا جاء بعد حروف النفق يحذف اشياء يحذف اللام
حدثنا محمد بن الصباحي قال اخبرنا الوليد بن المسلم عن يحيى بن عبد الرحمن التندي عن عبيد الله بن ابي بردة عن ابن عباس رضي الله نوعا ما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرأون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنصيب من دنياهم
نعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك. كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك كذلك لا يفتنى من قردهم من قربهم كذلك الامراء. نعم. كذلك لا يجتنى من قربهم الا قال محمد بن الصباح كانه يعني الخطايا
حدثنا عن محمد انها غالب يعني غالب يدخل على هؤلاء الناس يعني من الحكام كان قد ورد هذا احاديث كثيرة لكن ما في شك ان احسن النية للدخول مع هؤلاء لنصحهم وتوجيههم قد كان جمع من الائمة كالامام مالك رحمه الله
كان يدخل على هؤلاء وكان يعيبونها على مالك وكان يقول لهم يعني وقد عادها ناس على يعني اسامة بن زيد في الدخول على عثمان المهم انها انها قد يحصل هذا وهذا. وان كان يغلب على ان من يدخل ابواب السلاطين نسأل الله العافية
يعني كانه ينظر الى ما عندهم من سقط الدنيا ومتاعها. اسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم من ذلك. نعم. حدثنا علي بن محمد ومحمد بن اسماعيل قال محمد المحاربي قال حدثنا عمار ابن سيف عن ابي معاذ البصري
نبي محمد قال حدثنا اسحاق من منصور عن عمار ابن سيف عن ابي معاذ عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما فيك الحزن؟ قال واد في جهنم يتعوذ منه يتعوذ منه كل يوم اربعمائة مرة يعني اذا العربية لا بأس لكن الاجود
تعودوا يعني تتعوذوا منه جهنم في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم اربعمائة مرة قال يا رسول الله ومن يدخله قال اوعدني القراء المرائين باعمالهم وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء. قال المحاربي الجوهرة
قال اعد للقراء القراء في عرف الشريعة غالبا ما يرد للعلماء. ما يرد للعلماء في الغالب. ولذلك البخاري الله كان يعني انت اذا تتبعت الفاظ السنة وجدت ان لفظ القارئ يدل على العالم. كثيرا السنة
اه يعني البخاري رحمه الله من اسباب ذلك من هذا التتبع قال باب اهل العلم والفظل اولى بالامامة. كان يفسر هذا الذي يذكره المصطلح يفسر يحمل الحديث عليه فيقول اهل العلم والفضل هم اولى من القارئ صاحب القرآن هذا على كل حال يعني يعني رأي له
وهو احسن اليثين في المذهب احمد وغيرهم وهو قول لجمع من اهل العلم الى ان جمهور اهل العلم لا يرون حملة على على الاعلى ان الحمد هو على الاقل في مكان اخر لكن المقصود هنا ان اعد للقراء يعني للعلماء. نعم. قال ابو الحسن
قال حدثنا ابن نمير عن معاوية النصري وكان ثقة ثم ترى الحديث نحوه باسناده. حدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو غسان ما لك بن اسماعيل قال حذفنا عمار بن سيف عن ابي معاذ قال مالك
عن عن ابي معاذ انه عن ابي معاذ قال ما لك ابن اسماعيل قال عمار لا ادري محمد او انا حدثنا علي محمد والحسين ابن عبدالرحمن قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن معاوية النصري عن نهشل عن الضحاك عن
مسعود بن يزيد عن عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لو ان اهل العلم صانوا الهم ووضعوه عند اهله لسانوا به اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا
اخرته كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي في اي في اي اودية على الحديث يعني فيه نشل اظنه تقدم الكلام في في نشلاء نخشل هذا مسلم بالكذب يعني
على كل حال الحديث آآ القسم المرفوع منه من جعل الهموم هما واحدا قد روي باسناد لا بأس به عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن موضوع الموقوف هذا اللي هو ابن مسعود هو اللي فيه نهشا. وهذا الحقيقة فيه آآ الحقيقة
الفائدة عظيمة جدا في تربية الانسان نفسه ان من جعل الهموم هما واحدا تجد اللسان يتسخط على كل شيء كل شيء يتسخط عليه حتى يحظي به بهذا الانسان الى التسخط على قضاء الله وقدره
وما عند الناس من الخير نسأل الله العافية. هذا الذي سيجعل الدنيا همه تتوسع وتتشعب عليه الهموم. لكن ان حبس الانسان نفسه في البدء عن كل ذلك كل ما جاء داعي من دواعي التشعب بهموم الدنيا فهم قصرا وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى
شيء من هذا القصر فيما صح عنه في مسند احمد وغيره لما ذكر الانسان اذا اذا جاءه الانسان او ركبه الهم ان ان يذكر الموت. قال اذكر الموت. فان الرجل لا يذكر الموت في امر ضيق الا وسعه. اذكر نهايتك
واحمد الله عز وجل انك مستصح وتصلي وتصوم وتقوم بخدمة اعزكم الله تدخل الحمام وتقوم بحاجتك تحمل وحتى حاجتك فيه ناس يغسلونك فيها نعمة عظيمة للانسان. ها هنا الحقيقة هذه فائدة عظيمة في مسألة الهموم. ان الانسان اذا حصل له هم من هموم الدنيا يقطعه
ويذكر الموت لا يذكر في امر ظيق الا والسحور ولا في امر واسع الا ظيقه. نعم. قال قال حدثنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابن نمير. عن معاوية النصري. وكان
ثم ذكر الحديث نحوه باسناده. حدثنا زيد بن وخذ في شيء ايه ان قرأتها مرتين قال حدثنا ابن مغير عن معاوية النصير وكان في قتل قال ابو الحسن ماذا ترحم المرة الماضية؟ هذا اللي قرأها الان ما ذكره مرة. ذكرت سابقا ما ذكرت
ها؟ ما لك السابقة؟ نعم حدثنا زيد بن مخزم وابو بدر عباد ابن الوليد قال محمد ابن عباد الهنائي قال حدثنا علي ابن عن ايوب السختياني عن خالد بن جريك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
طلب العلم لغير الله اورد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا احمد بن عاصم العباداني وحدث قال حدثنا بشير بن ميمون قال ها ها طيب بشير ولا بشر؟ نعم هو معروف الراوي هذا يعني لكثرة المناكير نعم
قال حدثنا بشير صحيح. المتن مر علينا. نعم. قال حدثنا بشير بن ميمون قال سمعت اشعب ابن سوار عن ابن سيرين عن خليفة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء
فمن فعل ذلك فهو في النار. حدثنا محمد ابن اسماعيل قال انبأنا وهب من اسماعيل الافقي قال حدثنا عبد الله المشاهدين المكوري عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم العلم ليباهي به
ويجاري به السفهاء ويصف وجوه الناس اليه ادخله الله جهنم. باب من سئل عن علم فكتمه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا عمارة ابن زادة
قال حدثنا عمارة من قال حدثنا علي ابن حكم قال حدثنا عطاء قال حدثنا عطاء عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اوتي به
يوم القيامة ملجما بنجام من النار. هذا الحديث على عباده حديث الوعيد. ومن السلف الوعيد تقدمت لنا ان اهل السنة انها حق الوعيد التي يرى اهل السنة انها حق وانها لها شروط لابد من تحققها من
شرطها والنساء ما نبنيها اذا وجد مانع وهو الاسلام وهو الدين ما في شك انها مانع من التحقق هذا ان يكون الانسان نسأل الله العافية يكون مخلدا في النار او يكون من اهل النار. لكن هنا هذا الحديث حقيقة يعني العلماء رحمهم الله في ابواب الاصول وابواب الاجتهاد
استثنوا من هذا النص استثنوا منه عند الاشياء. احدها ان يكون العالم يعني عنده تردد المسألة اذا كان عند العالم تردد في المسألة لا يتكلم بها. ولا يدخل على هذا من هذا الحديث. اذا حصل له تردد في هذا
الامر الثاني ان العالم قد يقول بالمسألة فلا تحمل ولا تفهم عنه فهما حسنا. كما في البخاري في قصة عبد الرحمن بن عوف لما قال له يعني قال لعمر رضي الله عنه في
حجة محجها في اخر حياته رظي الله عنه رظي الله عنهم جميعا لما قال لهم يا امير المؤمنين سمعت فلان رجلا يقول لو كان لو مات امير المؤمنين لبايأت فلانا يعني من الصحابة. والثاني يقول لا انا ابايع فلان
تتضايق عبدالرحمن بن عوف وقال لعمر رضي الله عنه قال عمر ساقوم الغد وانبه الناس على هذا اذا هذا لا يحل يعني لا يجوز. فقال له يا امير المؤمنين ارى الا تقول هذا في الموسم. لان الموسم يجمع الخلق. الجاهل والعالم
ارى اذا اتيت المدينة يعني يقصد بها دار العلم دار النبوة انت تقول هذا للناس لان فيها الصحابة فيحمل عنك هذا. لان هذه مسألة عظيمة من مسائل السياسة الشرعية والقصة في البخاري على كل حال هذا عالم ربما لا يناسب احيانا يقول مسائل يفهمونها عنه خطأ. كان احد الشباب يشرع
لبعض الشباب المذاهب التي خالفت اهل السنة من الاعتقاد يشرح الجهمية ويشرح الاشعرية ويشرح المعتزلة وهم شباب ما يتحملون فجاءني مرة احدهم يذكر لي مسألة يعني ثابتة يعني وهي من اهل الجهمية نسأل الله العافية
هذا غلط لا تحمل الناس على شيء او تقول لهم فتوى او تنقل لهم شيء لا يحتملونه. القضية الثالثة الامر الثالث هو ان العالم اذا وشعر ان ثم مفسدة سكت لا يتكلم لانه احيانا العالم قد يتكلم في مسألة ثم يفاجأ انه
على فتواه فتنة عظيمة صار اذا كتم العلم ذا هذا احسن له هذا افضل لانه سيولد نفسه الموارد ولذلك رحمهم الله نبهوا في ابواب الاجتهاد على ما يستثنى من هذا النص وهذا من هذا قال ابو الحسن اي القطان وحدثنا ابو
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عمارة ابن زعلان فذكر نحوه. حدثنا ابو مرو عن العثماني محمد بن عثمان قال عن الزهري عن عبدالرحمن بن عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرجي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول والله
هنا ايتان في كتاب الله تعالى ما حدثت عنه. يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا. لولا قول الله ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب الى اخر الايتين. حدثنا الحسين ابن ابي السري العثقلاني قال حدثنا محمد ابن ابي. هم
السلام عليكم حدثنا الحسين ابن ابي السري العسقلاني قال حدثنا خلف بن تميم عن عبدالله بن السري عن محمد بن كادر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لعن اخر هذه الامة او
ولا فمن كتب حديث فقد كتب ما انزل الله. حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا هيثم ابن جميل قال حدثني عمرو ابن سليم قال حدثني يوسف بن ابراهيم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سئل عن علم فكتمه الجم
يوم القيامة برجال من نار. حدثنا اسماعيل ابن حبان ابن واقد من الثقلي. ابو اسحاق الواسطي قال حدثنا عبد الله بن عاصم قال حدثنا محمد ابن داد ابن صفوان عصفوان ابن سليم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من كتم علما مما ينفع مني ما ينفع الله به في امر الناس في الدين انجمه الله يوم القيامة الجمه الله يوم القيامة حدثنا محمد بن عبدالله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك بن مالك قال حدثنا ابو إبراهيم
اسماعيل ابن ابراهيم الكرابيسي عن ابن عون عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله وسلم من سئل علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجان من نار. احسنت. لقد سألنا نقف على ابواب الطهارة الله اعلم
اللهم صلي وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين