1
00:00:00.000 --> 00:00:25.250
بعد هذا  هو المجلس الخامس هو المجلس الخامس من التاريخ على سنن الامام ابن ماجة رحمه الله رحمة واسعة. وقد وقفنا فيه على شباب من احيا سنة قد اميتت قبلها اه احد الاخوة كان اه تكلم في يعني

2
00:00:25.250 --> 00:00:46.950
ذكر لنا كلام شيخ الاسلام رحمه الله في اه حديث الذي في فضائل زيد بن ثابت  في قوله عليه الصلاة والسلام افرضهم زيد ابن ثابت. قال من شيخ الاسلام رحمه الله آآ

3
00:00:46.950 --> 00:01:16.700
قال انه ضعيف. لا اصل له  وهذا الكلام صحيح. يعني كذا يا شيخ الموجود منهم فتاوى وعلى كل حال هنا نقطة ان ننبه اليها آآ يعني تتكرر الحقيقة وهي ان الاحاديث التي تعل

4
00:01:16.700 --> 00:01:46.700
في الغالب ان الحفاظ يتفقون عليه يتواردون على اعلانها سواء الارسال او بنكارة في في المتن او اشبه ذلك. واحيانا يختلفون وهذا من هذا القبيل. فشيخ الاسلام رحمه الله يقول ان في متن هذا الحديث نكارة

5
00:01:46.700 --> 00:02:06.700
وقوله رحمه الله هو حديث ضعيف ثم قوله لا اصل له. النبي صلى الله عليه وسلم يعني يريد هو بهذه العبارة انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وعلل ذلك وبان زيد بن ثابت كان صغيرا في

6
00:02:06.700 --> 00:02:26.700
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان معروفا في الفرائض. ويستدل على هذا بالاثار تتبع السنة انه ما كان يذكر له شيء في فتوى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول رحمه الله ولا في زمن ابي بكر فان مسألة الجد والاخوة تعرفون ان زيد

7
00:02:26.700 --> 00:02:55.950
التي يرى ان الجد اذا ترك الانسان جدا واخوة واصحاب فروم مثلا فان الجد لا يحجب الاخوة وانما يشرف يشتركون في الميراث هذا ويقول وليس كل النساء التي يعني لانهم احتجوا على شيخ الاسلام في مسألة الجد والاخوة

8
00:02:55.950 --> 00:03:13.600
يحتج عليه بحديث قالوا وين ذهب قوله صلى الله عليه وسلم وش الفائدة منه؟ قال هذا لا اصل له من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والحقيقة انت اذا تأملت هذا الحديث طبعا هو صاحبه صحيح البخاري ومسلم لم يروي

9
00:03:13.600 --> 00:03:43.600
الا قطعة منه محفوظة من حديث انس وغيره وهو قوله عليه الصلاة والسلام لكل امينا وامين هذه الامة ابو عبيد. وعدل البخاري ومسلم عن هذا الحديث بتمامه. لان علة والحقيقة ان سفيان الثوري ووهيب بن خالد وعبدالوهاب الثقفي وكلهم ائمة

10
00:03:43.600 --> 00:04:03.600
قد رواه عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم اي كما يسمى في آآ في علم العلة السلاح يسمى موصولا يعني وصله هؤلاء الثلاثة هم اين؟ حتى ان سفيان الثوري رحمه الله

11
00:04:03.600 --> 00:04:23.600
لم يخالفه احد في رواية طبعا خالفه غيره. في هذا الحديث رواه مرسلا. رواه مرسلا. لم يحفر والله اعلم ان سفيان الثوري خالف احدا وكان الحق مع غيره مع غير سفيان

12
00:04:23.600 --> 00:04:50.850
حتى ان سفيان الثوري اختلف هو وشعبة وشعبة جبل من جبال الدنيا في الحفظ في نحو خمسين حديث او ازيد. وكان الحق فيها مع سفيان. هذا الحفظ الحقيقة على جلالة الشعبة في هذا الشعب. وآآ الحقيقة شك شعبة احسن من يقيني مئة من الرواة. ومع ذلك سفيان

13
00:04:50.850 --> 00:05:10.850
جبل من جبال الحفظ. ولاجل ذلك الترمذي وجمعه الامام احمد رحمهم الله ما نظروا الى هذه العلة ادرجوه في كتبه في الترمذي والنسائي صاحب التعليم في سننه البوب عليه رحمه الله لاثبات حجية هذا كما في السنن

14
00:05:10.850 --> 00:05:27.150
في مناخ زيد. في مناقب زيد المقصود ان على كل حال ان هذا رأي بشيخ الاسلام يعني والله انا ما احببت الحقيقة يعني التنبيه على هذا سابقا يعني انه هو حتى

15
00:05:27.150 --> 00:05:47.150
قديم الحقيقة هواي من الخطيب البغدادي ورأي للخطيب البغدادي وانت اذا تأملت هذا الحديث وجدت ان قول شيخ الاسلام له الحقيقة نظر قوي ما كان زيد بن ثابت مشهورا الا في زمن التابعين يعني في في زمن عمر وفي زمن الصحابة وزمن التابعين

16
00:05:47.150 --> 00:06:07.150
حتى ان ان الشعبي لاحظ هذا يقول ان زيد ابن ثابت غلب الناس على شيء على القرآن وعلى الفرائض بمهارة رضي الله عنه وهكذا قال الجمع من التابعين. بهذا وغلب عليهم

17
00:06:07.150 --> 00:06:29.100
ولو تأملت ان يعني في زمن ابي بكر الجد والاخوة ما حفظ بها قول الصحابة. بل كلام الصحابة في في عهد ابي بكر واحد في ان الجد يحجب الاخوة. وما ظهر الخلاف الا في خلافة عمر رضي الله عنه. وما بعدها

18
00:06:29.100 --> 00:06:53.500
مسألة الخلاف ما بين الجن والاخوة ما كان معروف يعني وعلى كل حال هو هذا هذا التعليم الحقيقة هو امر ظني هذا امر ظني لا يمنع الحقيقة يعني ان يكون هذا حذر عنه شيء قليل او لم تتوفى توافر الدواء على نخله اذا اذا صح حديث الثلاثة هؤلاء

19
00:06:53.500 --> 00:07:21.250
العلل حقيقة هو رحمه الله لم يذكر طريق آآ طريق وهيب يعني شسمه طريق عبد الوهاب او او سفيان احدهما يعني ما ذكر وهذا بحسب ما سئل هو رحمه الله فعلى كل حال يعني هذه مسألة يعني يعني يكون فيها سعة وذكرنا

20
00:07:21.250 --> 00:07:41.250
سابقا يعني قلنا سابقا افرضهم وهكذا اقرأهم ابي الى اخره لا يلزم منه ان يكون هو وايش اليه من كل شيء وقلت انا الدرس الماضي قلت ان ان ابي بن كعب انكر على احد الصحابة شيئا من القراءات

21
00:07:41.250 --> 00:07:59.750
العلم بها وكان القول مع هذا الصاحب. رضي الله عنهم جميعا. كان القول نعم اه ولم يقبل قول ابي كان هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا عمر رضي الله عنه بفضله وجلالته في العلم

22
00:07:59.750 --> 00:08:19.750
وقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي الى اخره وسائل النصوص هو رضي الله عنه يعني انكر ان رجل على بعض الصحابة في مسائل وكان الحق معهم. وذكرنا حديث ابي سعيد بن سليمان وهي مسألة يعني

23
00:08:19.750 --> 00:08:39.750
من مسائل الشهيرة يعني من المسائل الخفية. فعلى كل حال يعني اقتضى الكلام على هذا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

24
00:08:39.750 --> 00:09:09.750
لشيخنا وللفاضلين والمستمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب من ناحية سنة قد اميتت. حدثنا ابو بكر وابي قال حدثني ابي عن جدي ان رسول الله صلى الله واله وسلم قال من احيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن

25
00:09:09.750 --> 00:09:29.750
فعمل بها كان عليه اوزار من عمل بها لا ينقص من اوزار من عمل بها شيئا. حدثنا محمد ابن يحيى قال وحدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني كثير ابن عبدالله عن نبيه عن جده انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:29.750 --> 00:09:49.750
من نحيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي فان له من الاجر مثل اجر من عملها من الناس. لا ينقص من اجور الناس شيء ومن بدعة لا يرضاها الله ورسوله فان عليه مثل اثم من عمل بها من الناس لا ينقص من اثام الناس شيئا. الحديث آآ

27
00:09:49.750 --> 00:10:09.750
طبعا هو من رواية كثير ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابيه عن جده وهذه نسخة موضوعة كما قال ابن حبان وغيره وكثير من عبد الله يعني تتكلم الائمة في في عدالته وفي ظبطه آآ وفي صدقه حتى ان الشافعي رحمه الله

28
00:10:09.750 --> 00:10:29.750
قال هو ركن من اركان الكذب. هذا كثير. عاد العلماء على ابن ماجة والترمذي اخراج حديث يعني مع ان الحديث محفوظ في الصحيح. الحديث معناه الصحيح محفوظ. يعني ما جعل عادته في

29
00:10:29.750 --> 00:10:59.750
الاغراب يعني يذكر هذا. والا في الحديث مثله محفوظ نعم. باب في فضل من تعمد القرآن وعلمه. حدثنا محمد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السنمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شعبان خيركم وقال

30
00:10:59.750 --> 00:11:19.750
فسفيان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. لاحظوا هذا الحديث انا اشبهه بحديث الحديث الذي في الصحيح من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا. هذا الحديث وهذا حديث ابتذله الناس. صار من كثرة ما يرد

31
00:11:19.750 --> 00:11:41.800
الحديث هذا صار كان مبتدأ. من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة ولا لا؟ كل شحاذ اقول هذا الحديث الحقيقة فيه قيمة عظيمة وهي التنفيس على المؤمنين هذا الحديث دائما يردد في

32
00:11:41.800 --> 00:12:01.800
بين طلبة العلم وفي المساجد والى اخره لكن لو تأملنا هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الصحابة رضي الله عنهم الصحابة لا شك انهم يعملون اعمال عظيمة منهم من كان مختص بالجهاد منهم من فعل من الى اخره. كان صلى الله عليه وسلم خير هؤلاء كل هؤلاء. خيرهم

33
00:12:01.800 --> 00:12:29.900
خيركم من تعلم القرآن وعلمه. حقيقة فخر لاهل القرآن. لبعض طلبة العلم تسمعه مع الاسف. اذا سئل عن واحد في المسجد يعني مشتغل بهذا؟ قال ايه محفظ يقول هذه وحتى العامي احيانا يقول يا ابن الحلال هذا عندنا

34
00:12:29.900 --> 00:12:49.900
ما في شك الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم كانه عليه الصلاة والسلام قال هذا لتنبيهه الى ان هؤلاء الناس ليسوا من وسط السلام عليكم من قلبه بل هم اعلى الناس. فقال خيركم انتم خيركم لاصحاب محمد. من تعلم القرآن وعلمه

35
00:12:49.900 --> 00:13:12.950
حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السندي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وقال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضلكم من تعلم القرآن وعلمه حدثنا ازهر بن مروان قال حدثنا

36
00:13:12.950 --> 00:13:32.950
قال حزبنا عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد العن ابي عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم من تعلق والقرآن وعلمه قال واخذ بيدي فاقعدني مقعدي هذا اقرئ. نعم. هذا الحديث من حديث مصعب ابن سعد عن ابيه وهو

37
00:13:32.950 --> 00:13:52.950
وسعد بن ابي وقاص ابو مصعب هلاء هو سعد ابن ابي وقاص احد العشرة. هذا الحديث من رواية الحارث بن نبهان وفي مسألة حديثية الحارث بن نبهان كان الامام احمد والبخاري يقولان انه لا يدري ما يحدث به

38
00:13:52.950 --> 00:14:12.950
ولا يدري ما هو وهذا الذي يصنع هذا الصنيع لا دائما يقع في الفاظه منكرا ويقع في الفاظه عجائب لا تكون احيانا كلامه صلى الله عليه وسلم واحيانا يقلب الحديث المرفوض موقوف والمرسل

39
00:14:12.950 --> 00:14:36.350
او المقطوع اذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يدري ما يحدث به اذا رجعت الى ترجمته وجدت ان كلام الائمة يدور حول هذا. وهذا الحديث تطبيق  سعد ابن ابي وقاص هل هو ممن تصدق للاقراء؟ الجواب لا ما تصدق

40
00:14:36.800 --> 00:14:56.800
يعني كانه اشتبه عليه والله اعلم لعثمان يعني آآ يعني لو كان الحديث محفوظا كانه يكون حديث عثمان مثلا او يشتبه عليه باحد الصحابة كابن مسعود الذين حصل لهم هذا. والا فتكون المسألة

41
00:14:56.800 --> 00:15:16.800
وهم خيال في في دينه. ما قال سعد ولا فيها رواية سعد ولا شيء من هذا القبيل فهنا يمين يمين الكلام الان هذا اذا تتبعت اذا تتبعت هذا المتن الذي جاء به وجدت انه

42
00:15:16.800 --> 00:15:56.800
رضي الله عنه نعم انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل منافق

43
00:15:56.800 --> 00:16:16.800
الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا حدث بكر ابن خلف ابو بكر قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال حدثنا عبد الرحمن ابن عدي عن ابيه عن انس ابن

44
00:16:16.800 --> 00:16:36.800
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين من الناس قالوا يا رسول الله من هم؟ قال هنا للقرآن الله وخاصته. لاحظوا هذا الحديث العظيم. في بيان يعني منزية اهل القرآن والعناية بهم. قال هم اهل القرآن اهل الله وخاصته

45
00:16:36.800 --> 00:17:05.850
اختصاصهم بالله تبارك وتعالى وان الله عز وجل اختصهم بنفسه من اثار ذلك انهم يدركون من معية الله تبارك وتعالى ما لا يدركه ايضا في الحفظ والاعانة والتسليم والتمكين والرزق والعناية ما لا يكون بغيره

46
00:17:05.850 --> 00:17:25.850
وهذا شاهده تاريخ الاسلام. فتجد ان الذين اعتنوا بالقرآن يسر لهم الله عز وجل كل يسير. كل عسير حتى قد رأينا ناس من اهل العلم ما يسمى اليوم تحت خط الفقر. الظاهر هؤلاء

47
00:17:25.850 --> 00:17:45.850
ما عندهم خط. ما ما في خط عندهم. خط بعيد عنهم. ومع ذلك يأتيه الرزق من حيث لا يحتسب يأتيه فلان ثم يهدينا هدية يأتينا فلان ثم يعطيها اطال عمره يأتي له شخص يقرأ

48
00:17:45.850 --> 00:18:05.850
وعليهم يعني متيسر فيعطيه. رأينا ناس من اهل العلم هذا. هذا ممن يقبل واما الذين لا يقبلون لان بعض البلدان العربية تقبل. وبعض الناس ما يقبل. حتى هذا الذي لا يقبل يسر الله عز وجل له اشياء. حقيقة لو تأملها الانسان

49
00:18:05.850 --> 00:18:24.050
وجدنا انه من اعاجيب تصاريف يعني فعل الله تبارك وتعالى باوليائه سبحانه وتعالى ومن معاني قول الله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وحفظ اهله لانه لابد ان يكون له حافظ كيف يحفظ القرآن

50
00:18:24.050 --> 00:18:44.050
بحفظ اهلي وهذا من لوازم هذا هذا التفسير من لوازم هذا النص نعم. حدثنا عمر بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال حدثنا محمد بن حرب عن ابي عمر عن كثير عن عن كثير ابن زادان عن عاصم

51
00:18:44.050 --> 00:19:01.800
ابن حمزة عن ابن ضمرة عند السلام عليكم العاصي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن وحفظه وادخله

52
00:19:01.800 --> 00:19:21.800
الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كلهم قد استوجب النار. فالذرية طبعا مشهور يعني بين الناس آآ يعني انا ما اعلم طرقا يعني جيدة يقوى بها الحديث لكن هكذا ذكرهم العلماء. حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي قال

53
00:19:21.800 --> 00:19:41.800
موسى قال حدثنا ابو موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن عبد الحميد بن جعفر عن المقبوري عن عطاء عن عطاء ابي احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلم القرآن واقرؤوه وارقدوا فان مثل القرآن

54
00:19:41.800 --> 00:20:01.800
فقام به كمثل جراب محشوم مسكا يفوح ريحه كل مكان. ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل هذا الحديث يعني الصواب انه من مورس العطاء هذا لمولى ابي احمد ولكن على كل حال معناه صحيح. فلا شك

55
00:20:01.800 --> 00:20:21.650
شك عندنا ان عقيدة الله عز وجل بانه لا اطيب في جوف الانسان من كلام الله تبارك وتعالى. ما في شك حببنا ابو مر على محمد ابن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن عامر ابن واثلة ابي الطفيل اننا في ابن عبد الحارث

56
00:20:21.650 --> 00:20:41.650
عمر بن الخطاب رضي الله عنه باسامة وكان عمر استعمله على مكة فقال عمر من استخلفت على اهل الوادي؟ قال استخلفت عن قال ومن؟ قال ومن؟ قال ومن ابن ارزاق؟ قال رجل من موالينا قال عمر رضي الله عنه فاستخلفت عليه المولى

57
00:20:41.650 --> 00:21:01.650
قال عمر رضي الله عنه كان له المذهب يعني على كل حال يعني تكلم عليه شيخ الاسلام اظنه في لسانه او شيء من فتوى عمر كان له مذهب وهو انه يحب تونية العرب. اه لانه يرى رضي الله عنه ان في العرب من الصفات ومن مكارم الاخلاق

58
00:21:01.650 --> 00:21:21.650
اخلاق ما ليس في غيري. وهذا يبين سبحان الله في الذين ولوا الاعاجم فيما بعد. الذين والعجم بانه يكثر فيهم الجهل. ما بلغهم دين الله عز وجل يعني على الواجب بخلاف العرب الذي في جزيرة العرب انهم بلغهم الدين. وعندهم من من

59
00:21:21.650 --> 00:21:41.650
مكارم عندهم من الاخلاق ما لا يكاد يعني تجتمع عند غيرهم وان كان على كل حال هذا يعني ليس بمطرد قد يوجد في خيرهم لكن عمر رضي الله عنه بتأمله في احوال الناس كان يرى هذا. نعم. قال انه قارئ لكتاب الله عالم بالفضل

60
00:21:41.650 --> 00:22:01.650
قائد قاضي قال عمر اما ان نبيكم قال اما ان ها؟ اما ان نبيكم صلى الله عليه اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. لاحظوا هذا الحديث يعني في هذا هذه الفائدة العظيمة

61
00:22:01.650 --> 00:22:20.650
حقيقة النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح لما سبقت ناقة عظباء قال انه حقا حق على الله ما ارتفع شيء من الدنيا الا وضعه الله. كل ما ستراه او تراه الان من الدنيا مرتفعا لابد ان يأتي يوم وينخفض

62
00:22:21.100 --> 00:22:41.100
شيء يعني آآ حق من السنن الكونية. لكن هنا من السنن الشرعية ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما لانها ليس من الدنيا. لكن هل اذا ارتفعوا وظعوا؟ الجواب لا. وهذا علم

63
00:22:41.100 --> 00:23:01.900
تاريخ الاسلام كذلك فان الله عز وجل من رفعه لهؤلاء الذين هم اهل اهل الله واهله وخاصة من اهل العلم انهم في ازدياد في ازدياد في ازدياد بكر ان ترى اناسا من اهل العلم دفنوا من الف ومئتين سنة. تقرأ سيرتهم فتبكي. صح

64
00:23:02.650 --> 00:23:25.600
هذا من رفعة الله. قال الله تبارك وتعالى ورفعنا لك ذكرك. قال مجاهد وهذا مروي عن ابن عباس. قال مجاهد اي لا اذكر الا وتذكر معي تأتي البلدان ما تظن في وسط افريقيا ما تظن ان فيها مخلوق يشهد ان لا اله الا الله

65
00:23:26.000 --> 00:23:40.950
لا تسمع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لا يذكر الا ويذكر معه. صلى الله عليه واله وسلم. فهنا ان الله يرفع بهذا الكتاب. طيب هل يضع؟ هل يمكن ان يوضع هذا الذي يتعلم العلم

66
00:23:40.950 --> 00:24:08.350
ها؟ ممكن يوظاع كل ما يوظع هذا ها؟ نعم هذا الصحيح اذا خل بالشر وهو ارادة وجه الله تبارك وتعالى نعم. وقد قال هذا الله عز وجل في كتابه اياتنا انسلخ منها هذا انسلاخ

67
00:24:08.850 --> 00:24:28.850
فاتبعه الشيطان سبحان الله العظيم. ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه هو البلية. ولكنه اخلد لله الى اخر الليل نسأل الله العافية حدثنا العباس ابن عبد الله الواسطي وقال حدثنا عبد الله ابن غالباني وعن عبد الله ابن

68
00:24:28.850 --> 00:24:48.850
البحراني عن علي ابن زيد عن سعيد ابن المسيب عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر لان تغدو فتعلم اية من كتاب الله خير لك من ان تصلي مئة ركعة. ولا ان تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به

69
00:24:48.850 --> 00:25:08.850
ومن يعمل خير من ان تصلي الف ركعة. طبعا هذا الحديث يعني يعني في سنده الا ان العلماء رحمهم الله في كتب السنن الاثار يريدونهم يريدون اشباههم من الاحاديث معناه معنى هذا الحديث صحيح موجود في عدة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الدلالة على

70
00:25:08.850 --> 00:25:28.850
ان فظل العلم اولى وافضل من فظل العبادة. ولهذا كان يعني قصصي كبير على كل حال يعني ذكرها الخطيب رحمه الله غير ما كتاب من كتبه ومن اجملها كتاب الجامع اداب الراوي اخلاق السنة ذكر ان ما لك وذكروا هذه ترجمة مالك رحمه الله

71
00:25:28.850 --> 00:25:51.200
انه كان يقرأ عليه رجل مالك الامام امام اهل المدينة رحمه الله رضي عنه يقرأ عليه رجل فجاء هذا الرجل  لما اذن المؤذن نهوا. يقوم ويدرك الصف الاول. فامسكه رحمه الله بثوبه. قال

72
00:25:51.200 --> 00:26:15.450
قال له اجلس ما انت فيه خير مما تصير اليه. هذا هو الفقه الصف الاول مما ادركته ربما ادركته بنيتك. بسبب حبسك في العلم لكنه فاتك العلم. ادركت اجر العلم وما ادركت العلم. هذا من حسن الفقه. ما تدرك العلم. بعض الناس

73
00:26:15.450 --> 00:26:35.450
سجدة محب للخير جزاه الله خيرا. لكنه اذا وجد مجلس علم لا يأتي اليه. مع انه يعني قد يكون التعبد وهذا الحقيقة هو لون من الوان الخذلان. والا لو اراد الله عز وجل يعني انت اردت بنفسك خيرا

74
00:26:35.450 --> 00:26:55.450
والله عز وجل يقدم لكم خير حضرت مجالس العلم. ما انت فيه من العبادة عظيم. لكن اعظم منه فضل هذا العلم لانه به تعرف الحلال والحرام. تعرف ما الذي ينبغي والذي لا ينبغي. تعرف الذي يحل والذي لا يحل. وان صرت في عبادة التعبد تخطط في الحق

75
00:26:55.450 --> 00:27:15.450
كما هو موجود عندنا عندنا مجموعات من الشباب يسأل عن مسائل ما يدري ما هي. وتجده يتكلم في مساجد وتجده يتكلم اه جوانب معتمدة في خطب لكنه جاهل. وقصص هؤلاء كثيرة جدا

76
00:27:15.450 --> 00:27:35.450
فضل العلم لا شك انه انه عظيم. وهذا الانسان الذي يريد ان ينصرف الى فضل العبادة فضل العلم ما ما اراد الله به خيرا كبيرا. والا لو اراد الله به خيرا كثيرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

77
00:27:35.450 --> 00:27:58.800
فقه في الدين فقهوا في الدين نعم باب فضل علماء على طالب العلم حدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا ابي معنى عن معمر زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه

78
00:27:58.800 --> 00:28:18.800
هذا الحديث الحقيقة هو يعني المروي عندكم عن عبد الله لا عن معمر عن الزهري كذا عن سعيد المحفوظ في الحقيقة هو يونس عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن معاوية. رضي الله عنه

79
00:28:18.800 --> 00:28:43.450
وهذا هو الذي خرجه صاحب الصحيح وترك هذا الطريق الذي ذكره بن مالك لان هذا هو المحفوظ في الحديث. نعم. وان كان الحديث يعني صحيحا في الصحيحين نعم حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد ابن المسلمين قال حدثنا مروان ابن الجناح ابن جناح عن يونس ابن ميسرة ابن حلبس انه

80
00:28:43.450 --> 00:29:03.450
وحدثه انه قال ومعاوية ابن ابي سفيان يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الخير عادة وشر شر نجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا الحديث الحقيقة فيه يعني يعني امور حقيقة منها امور عظيمة الحقيقة

81
00:29:03.450 --> 00:29:23.450
في قوله من جنود الله به خيرا يتلقين في الدين. تجد خمسة اخوة واحد منهم طالب علم والبقية كلهم الاخيار لكن واحد منهم توجه للعلم انظروا الى عناية الاب هذا هذا الواحد من يرد الله به خيرا

82
00:29:23.450 --> 00:29:46.750
تجد مجموعة من الاصدقاء واحد منهم توجه للعلم تركهم. وقد يكون معهم لكن توجه للعلم. هذا كذلك من يرد الله به خيرا اخوة اصدقاء جيران هذا الحديث عظيم في في الاختفاء والاختيار وقوله هنا يعني

83
00:29:46.750 --> 00:30:10.300
في الحديث خير عادة والشر مزاده الحديث في الصحيحين الحقيقة من دون هذا اللفظ هذا الحديث يعني انفرد به مروان ابن جناح هنا وهو ان كان يعني صدوقا الا ان في حفظه شيء فلاجل ذلك البخاري ومسلم ما ذكروا هالزيادة في الحديث في الصحيحين عدلوا عنها لانها محل تأمل

84
00:30:10.300 --> 00:30:40.300
اما اما اما اما اما يعني يونس الذي هو شيخ مروان هذا فهو لا يظن والله اعلم ان ان يكون الوهم منه هو ثقة ظوابط يعني يعني كان رجل صالحا هذا يونس حتى انه آآ رحمه الله كان الهيثم هيثم

85
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
كان يقول اني سمعت هذا يونس يدعو الله عز وجل يقول كثيف البصر اعمى لا يبصر يسأل الله يرفع يديه يقول رأيته قبل غروب الشمس يرفع يديه. يقول اللهم ارزقني شهادة في سبيلي. يقول هيثم ابن عمران ذا

86
00:31:00.300 --> 00:31:35.250
متعجب اعمى منين يجيه الشهادة الاسلام اللي فتوحات بعيدة. يقول ما ما هي الا يعني الا وقف جاء المسودة المسودة اللي هم بنو العباس يعني يقال لهم هذا المسودة دخل اثنين منهم دمشق كان اول ما دخل فرأوه يمشي كثير ما يدرون وش واما انهم ظنوا انه معه سلاح ولا شي

87
00:31:35.250 --> 00:32:08.450
تدرون من قتلتم؟ وذكروا لهم من عبادة سيرة وصلاح. فقاما يبكيان القتال على الملك يحصل فيه من رزايا والمصائب نسأل الله العافية. الاستهانة بالدين. اه فقول هنا في الحديث خير عادة والشر دجاجة يعني ان كان محفوظا ومعناها صحيح. يعني ما في شك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني في الحديث الصحيح

88
00:32:08.450 --> 00:32:39.100
من اوجه عليه الصلاة والسلام في حديث الفطرة في الحديث الفطرة وكذلك حديث عياض بن حمار النهاشري في صحيح مسلم خلقت عبادي حنفاتهم الشياطين يعني امام مولود الفطرة الفطرة الخير يكون كذلك. والشر ما هو بسديد طبيعة الانسان. هو يطبع نفسه عليه يطبع عليه

89
00:32:39.100 --> 00:33:02.150
حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا رح وجناح ابو سعد او مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. حدثنا نصر بن علي من جلطمي الجهظمي

90
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
قال حدثنا عبد الله ابن داوود العاصم ابن رجاء ابن حي وتعلم داوود ابن جميل عن كثير ابن قيس قال كنت جالسا عند ابي الدرداء الله عنه في مسجد دمشق فاتاه رجل فقال يا ابا ذر اتيتك من المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني ان

91
00:33:22.150 --> 00:33:42.150
ستحدد به عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال فما جاء بك تجارة؟ قال لا. قال لا. قال ولا جاء بك غيره؟ قال لا قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه الا سهل الله له طريقا الى الجنة وان الملائكة

92
00:33:42.150 --> 00:34:02.150
رضا لطالب العلم وان طالب العلم يستغفر له من في السماء والارض حتى الحيتان في الماء وان فضل العالم العابد في ضرب القمر على سائر الكواكب. ان العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. انما ورثوا

93
00:34:02.150 --> 00:34:22.150
فمن اخذه اخذ بحظ ما فيه. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا حفص بن سليمان قال حدثنا كثير ابن عن محمد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم مواضع العلم

94
00:34:22.150 --> 00:34:42.150
وغيري اهلي كمقلدي الخنازير الجوهر. واللؤلؤ والذهب هذا حديث. يعني اه فيه حفص بن سليمان قال صاحب القراءة صاحب وقع في حديثه يعني اوهام ومنكرات يعني هذا منها قوله في طلب العلم قد روي

95
00:34:42.150 --> 00:35:09.150
من غير هذا الطريق كثيرة جدا. يعني تحتمل الثبوت لكن قوله واضع العلم عند غير اهله ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. حفص بن سليمان يعني آآ وقع فيه اه في اه في مروياته كما قلت اوهام واضطرابات ومنكرات لاجل ذلك هو في حياته لم يعتني

96
00:35:09.150 --> 00:35:29.150
رحمه الله ما اعتنى السنة. السنة لها شكل في الظبط. تختلف عن القرآن. والقرآن يختلف عن الشعر شهادة يختلف عن النثر كل شيء له شكل في الحفظ. من كان له هوى وميل في حفظ شيء

97
00:35:29.150 --> 00:35:56.950
انصدمت نفسه مع هذا الشيء شوفوا هالقهوجي هذا يقول الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله ان فيه واحد كان عندنا في قهوة في دمشق كان هذا يأتي ويحفظ خمسين طلب خمسين طلب قهوة وشاهي وشاهي قهوة شاهي بنعناع وقهوة مدري وش بعد نص ايش ها

98
00:35:57.000 --> 00:36:20.000
واشكال وهذي يقول فلا يخطئ واحدا مني وهذا واعتنى بالعلم يعني خرج حقيقة الحقيقة كل انسان شوفوا هذا يجيه واحد سمكري يدقق في اشياء انت ما تعرفها وفي اسمائهم وفي اشكالها

99
00:36:20.000 --> 00:36:37.650
وفي مراحلها اشياء هائلة في السيارة السيارة فيها لا يقل عن الف الفين قطعة موديلاتها ويعرف اشياء هائلة في هذا ما كان غيره من اصحاب السماعات. فهنا يعني آآ حفص رحمه الله ما اعتنى به

100
00:36:37.650 --> 00:37:14.250
السنة لها عناية. ولهذا يقال ان ظنه الحاكم قدم بلدا جاءه الهمذاني صاحب المقامات قال المرأة مجتمعين على الحاكم ابو عبد الله قال  الحاكم فدفعوا اليه جزء. الجزء هو عبارة عن مجموعة ورقات يحفظها عشان يطمئن مختلفا ومجون مختلفة

101
00:37:14.250 --> 00:37:42.250
مرسلة وبعضهم اصوله وبعضها معلقة وبعضها مقطوعة. فقام قال انا اما اوجدك احظها الان لك جمعة يعني اسبوع كامل  فعلا بعد اسبوع جاء وسلم وانه يحفظ الاف من القصائد. والاف من خطب العرب. من النثر. لكن كل شيء له شكل. كذلك السنة

102
00:37:42.250 --> 00:38:02.250
بعض اخواننا حاولوا يعني بالقراءات وحتى في الحديث حاولوا ان يبرئوا حفص من هذا قالوا لا هو يعني ليس المراد بها لا هو حصر. لكن يعني حاول يعني بعض الناس انه يقول ان

103
00:38:02.250 --> 00:38:26.900
ان كلام احمد رحمه الله او كلام البخاري مهوب في حفص هذا. انما هو في كلام هذا وكلام شعبة في شكل وكلام شسمه ايوب كلام اخر اللي تكلموا فيه حتى لو ما قال هؤلاء الائمة شيئا عندنا حديثا. هل يوافق حديث الشيخ خالد ولا لا؟ تتبعنا احاديثه. تتبعنا مئة مئتين ثلاث مئة

104
00:38:26.900 --> 00:38:56.900
طريقة الائمة الحقيقة طالب العلم ينبغي اذا وهذا يحصل في الدراسات الحديثية الان الوجود المعاصرة بعض الناس يحاول ينظر الى كلام الائمة وبقدر الامكان يعني يلف به حتى يصل به الى ان هذا الراوي اقل الاحوال انه لا بأس به. لكن الناقص شيء

105
00:38:56.900 --> 00:39:26.900
تتبع حديثا انت تتبع حديثا الان بحمد الله على الشبكة تطلع لك حديثك كله لعله يعسر قديما الا عن طريق الحفظ هؤلاء الائمة لكن نعم روى حديث رواها غيره لكن فيها اشياء منكرة مثل هذا التفرد هذا فالمقصود هنا ان ان هذه الوصلة

106
00:39:26.900 --> 00:39:46.900
او هذه اللبنة ينبغي الا تخفى على طالب العلم نعم. حدثنا ابو بكر عن ابي شيبة وعلي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا

107
00:39:46.900 --> 00:40:06.900
الله على كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة الله في عمي العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع

108
00:40:06.900 --> 00:40:38.850
وفي بيوت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم ايش؟ وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله فيها اه. نعم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا كيف يتدارسونه ولا لا

109
00:40:38.850 --> 00:41:04.500
مسلم ويتدارسونه بينهم الا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم وذكرهم الله فيمن عنده. ومن به عمله لم يساليه نسبا. هذا الحديث مليء بالمسائل الحقيقة. لكن يعني نتكلم على مسألة واحدة. وهي اخر الحديث وان ابطأ به عمله

110
00:41:04.500 --> 00:41:24.500
لم يشرك به نسبه. والحقيقة ان هذا الحديث عظيم. يقول انه لن ينجي احد منكم عمله. ولا لا وهنا قال به نسب هذا له نسبة وهذا له نسبة ولا لا؟ فيكون هذا مقيد

111
00:41:24.500 --> 00:41:56.000
الذي هو الله تبارك وتعالى قال الا انا يتغمدني الله برحمته لكن هنا فيه مسألة الحقيقة هي في في قوله ومن ابطاله عمله لم يسرع به نسب هذا صحيح انه ان الذي يعني يتأخر في العمل لا يأتي النسب فيسدد هذا العجز عنده في العمل

112
00:41:56.000 --> 00:42:18.350
لكن قد ورد تخصيصه اذا كان في دائرة التوحيد اذا كان الانسان في دائرة التوحيد وهو قرابة النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم سبب ونسب منقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي. وقد قال عمر رضي الله عنه لما قاله لعلي

113
00:42:18.350 --> 00:42:41.950
لما اراد ان يتزوج ام كلثوم بنت علي. وقد جاء هذا من اوجه من عدة اوجه لعلها خمسة او ستة اوجه وهو حديث صحيح لكن اذ نشرط ان يكون في دائرة التوحيد. لو كان في غير لا يستوحيد لا ينفع الانسان قرابة. والدليل في القرآن في عندك

114
00:42:41.950 --> 00:42:59.400
يقول الله تبارك وتعالى ما كان للنبي الذين امنوا ان يستغفروا المشركين ولو كانوا لقربى. كذلك تبت يدا ابي وقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة لا اغني عنك من الله شيء

115
00:43:01.150 --> 00:43:21.150
هذا لا ينفع الانسان في خارج دائرة التوحيد في النسب مطلقا في نصوص الكتاب والسنة لكن في داخل هذا الاطار نعم بل ان قرابته عليه عليه الصلاة والسلام هو اولى الناس. في بره في الاخرة. في شفاعته. اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت الاحاديث الصحيحة انهم

116
00:43:21.150 --> 00:43:38.800
طبعا هذه الامة امتي امتي قالها الله تبارك وتعالى انا سنوظفها في امتك في صحيح مسلم هم اولى الناس فهذا حديث يخص بهذا حدث لكنه كذلك ليس طريقا الى من كان

117
00:43:38.800 --> 00:43:58.800
من كان من صلى الله عليه وسلم ان يفرط في الطاعة. يفرط في يفرط في الطاعة ويفرط في المعصية. ما في شك هذا الحديث ليس جوازا يفتح لكل انسان يا لغ في الخبائث ويا لغ في المنكرات ثم يقول كن سبب ونسب. هذا على فرض انك

118
00:43:58.800 --> 00:44:18.800
سبب ونسب والا ما اكثر ما يدعى تدعى النسبة لال البيت في تاريخ الاسلام واقرأ شيء هائل حببنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن عاصم ابن ابي النجود عن سر ابن حبيش قال عن النجود

119
00:44:18.800 --> 00:44:38.800
عن عاصم ابن ابي النجود عن زر ابن حبيش قال اتيت صفوان ابن عفان المرابي فقال ما جاء بك كنت انبط العلم قال انبطها انبطها. ايه. انبطوا العلم. ولو قال انبسطوا قلنا

120
00:44:38.800 --> 00:44:58.850
يعني على كل حال يعني من باب النصارى اذا قلنا امضوا ها لكنه الحديث الرواية فيه انبط العلم يعني استنبط او اطلبه اطلب العلم معه احسن الله اليكم فقال ما

121
00:44:58.850 --> 00:45:18.850
قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم الا وما ما وضعت له الملائكة اجنحتها رضا بما يصنع. حدثنا ابو بكر وابي شيمة قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن حميد ابن صخر عن

122
00:45:18.850 --> 00:45:38.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء مسجدي هذا لم يأته الا لخير يتعلموه او فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله. ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره. ينظر الى متاع

123
00:45:38.850 --> 00:46:02.300
هذا من هو ذا اللي ينظم لك؟ هذا انسان فضولي ناظر رايح وجاي شبه بهذا الفضول هذا ليس له شيء مسكين. نعم سلام عليكم. حدثنا عائشة قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عثمان ابن ابي عاتكة عن علي ابن يزيد عن القاسم

124
00:46:02.300 --> 00:46:22.300
عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من العلم قبل ان يقبض وقبضه ويرفع. وجمع بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الامام هكذا. ثم قال العالم والمتعلم

125
00:46:22.300 --> 00:46:42.300
كان في الاجر ولا خير في سائر الناس. حدثنا بشر ابن هلال بالصواح. قال حدثنا داوود ابن ابن حدثنا داوود ابن الزبير قال عن بكر ابن خنيس عن عبد الرحمن ابن زياد عن عبد

126
00:46:42.300 --> 00:47:02.300
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من بعض حجره فدخل المسجد احداهما يقرأون القرآن ويدعون الله واللقاء يتعلمون ويعلمون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:47:02.300 --> 00:47:22.300
على خير هؤلاء يقرأون القرآن ويدعون الله فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم وهؤلاء يتعلمون ويعلمون وانما المعز هل لمن فجلس معه؟ طبعا هو الحديث هذا يعني فيه داوود وهو متكلم فيه يعني لكن على كل حال هو الحديث في الدارمي وغيره من غير هذا الطريق

128
00:47:22.300 --> 00:47:46.200
لان طريق امثل حقيقة من هذا بعظ المتصوفة يحتج على المجالس التي مجالس الصوفية التي تؤدي في في المساجد يعني يحتجون لها بهذا يقول هذا اللي يتعلمون العلم هذولي جالسين يعني يتذاكرون او

129
00:47:46.200 --> 00:48:15.250
ان كانوا يقرأون القرآن هذا حسن. شيء عظيم. الصوفية وغيرهم  اذا كان هؤلاء الناس لا يفزون ويرقصون وقد رأينا هذا باعينا اتخذوا دينهم لهوا ولا ايبا كما قال الله في بيت من بيوت الله فكانوا يرقصون وينزون وينشدون ويزعمون ان هذا من العبادة

130
00:48:15.400 --> 00:48:38.750
الشكل هذا كما اخبر الله من اتخاذ الدين له ولعب نسأل الله العافية. قال حديث عيسى في حجة اترى ان صلى الله عليه وسلم يرى هالصورة هذه ويقبلها الاشكال هذه تصنع لا شك ان الانسان احمق ان كان يظن النبي صلى الله عليه وسلم يرى هذه الصور ويسكت عنها

131
00:48:38.750 --> 00:49:10.400
هذا المساجد ما بنيت الا لذكر الله. وقراءة القرآن والعلم. ما بنيت الهز النشيد. نعم باب مم  ايه هذا الحديث هو منطوق الذي هو تفضيل اهل العلم حتى الدارمي صوب عليه في هذا فضل العلم على فضل

132
00:49:10.400 --> 00:49:36.550
العبادة او العمل  من بلغ علما حدثنا محمد بن عبدالله بن نمي وعلي بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ليث ابن ابي سليم الانصاري عن ابيه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نظر الله

133
00:49:36.550 --> 00:50:03.950
سمع مقال فيما بلغها فرب حامد فك غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه. زاد فيه علي بن محمد ثلاث لا يغنوا لا يغل. وهي يعني لا بأس لا يغلوا. وهي كذلك لا يغلوا. لا يمكن لعلها اجود

134
00:50:03.950 --> 00:50:31.200
صلاة لا يغل عليهن قلب امرئ قلب امرئ مسلم. اخلاص العمل لله والنصح والنصح بائمة المسلمين ولزوم هذا الحديث الحقيقة يعني هو من اعظم احاديث التي يريدها العلماء رحمهم الله في اه ابواب الاداب في

135
00:50:31.200 --> 00:51:01.200
السنة والعناية بها. وهذا الحديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم دعا لصاحبه بالنظرة. لحظته بالادب. يعني كان يعني ائمة الدعوة في رسائلهم وكتبهم ومقالاتهم يقولون اعلموا وفقك الله. اعلم رحمك الله. ولا لا؟ تلاحظون هذه كثيرة هي من هذا القبيل هذا اصلها اللي هي نظر الله ظأن سمع النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:51:01.200 --> 00:51:24.250
من دعا له بالنظرة وهي النعمة. والخير له. لاجل ماذا؟ يجب ان الحديث الذي بعده. ثلاث لا يظن عليهن هذه يعني آآ يعني هذا شيء لطيف يعني ان يدعى للانسان قبل ان يأتي آآ تبليغ الشريعة او الشريعة

137
00:51:24.250 --> 00:51:44.250
وكذلك هو بشارة للانسان. الذي هو هذا الحديث لا يغلى عليهن قلب امرئ مسلم. الانسان اذا حرص على هذه الخصال الثلاث فان عز وجل من بركته سبحانه وتعالى ونعمته على الانسان اذا التزم بهذا ان الله عز وجل يلتزم له ان لا يدخل في قلبه المرض والنفاق

138
00:51:44.250 --> 00:52:07.550
هذا معنى الاغلال هنا هنا في قول هنا يغل او لا يغل. القول هنا يعني لا يغل فيه التنبيه الى ان ان الانسان كلما يعني حصل منهم قصور وحصل منه غش او شيء في شيء من الاشياء فانه لا ينبغي له ان

139
00:52:07.550 --> 00:52:27.550
يقصر في هذه الثلاث وهي اخلاص العمل لله. لانه داخل نفسك انت تستطيع. ان تربي نفسك عليه الشيء الثاني النصح لامة المسلمين. والنصح لهم بمفهومه العام. النصح لهم من الدعاء لهم بالخير والهداية

140
00:52:27.550 --> 00:52:47.550
والتسديد بدل انك تكون دعاء على الخلق. تدعو عليهم وتسبهم وتشتمهم لا احسن من هذا امر ايجابي. فعلى الله عز وجل ان يستجيب دعوة هذا شيء عظيم. رحمة للعالمين. كذلك هنا في النصح لهم. اذا رأيت منكرا او شيء تنصح لهم

141
00:52:47.550 --> 00:53:03.200
هذا موجود الحمد لله. انت الان والاسهل منها. احتسب عند الله عز وجل اذا رأيت منكرا. اكتب وانت تقول عامي انا من العوام اكتب المسؤول دائرة اللي هو فيها. يزول باذن الله

142
00:53:03.650 --> 00:53:28.600
اما زاد من هالمسؤول ذا فيه طريقة جميلة وعظيمة وسهلة اكتب برقية احتسب عند الله عز وجل ثلاثين زيارة قيمتها ولا لا  حسب الكلمات لا تستر كلمة قليلة كلمتين حتى يصير يعني وترسل اليهم

143
00:53:28.600 --> 00:53:53.400
انا اعرف مجموعة من الشباب كتبوا في بعض الملاحظات التي رأوها وجاءهم رد سريع هذا جزء من نصح المسلمين وذكر البدر بن جماعة رحمه الله عشرة اشياء من نصيحة لائمة المسلمين يعني في كتابه القيم

144
00:53:53.400 --> 00:54:17.100
اللي هو تحرير الاحكام اه وكذلك لزوم جماعته احد قال لك لا تلزم الجماعة؟ ان شكوا كسر راسك وسحبك برجليك قال لك اخرج في الفتنة الفلانية لا يسمع هذا عادة بالخلق. لان هذا اصلا ما هو مسوين شيء لهم. اذا كان معاند ما يبيهم يبي يشق عصا المسلمين؟ لا

145
00:54:17.100 --> 00:54:37.100
جماعتهم خلوا ما استطعت انك انت يعني تأمر بخير والا تدفع شر الزم بيتك. هذا من لزوم الجماعة جماعة المسلمين حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثني قال حدثنا ابي عن عن محمد ابن اسحاق

146
00:54:37.100 --> 00:54:57.100
قال عبد السلام عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى فقال نظر الله هذا كان سفيان ابن عيينة وجمع من الائمة

147
00:54:57.100 --> 00:55:19.750
كانوا يقولون لا تجد رجلا من اهل الحديث الا وفي وجهه نظرة. هذا متأمل سبحان الله تجد رجل من اهل الحديث تجد ان الله عز وجل اعطاه شيء  وهذا وان لم يكن هذا يعني يعني قد يكون مضطردا لكنه اغلبي. شوي صاحب الحديث من بين الناس. نعم

148
00:55:19.900 --> 00:55:39.900
حببنا علي ومحمد قال حدثني خالي يعلى حاء حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن اسحاق وعلي الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نفعه. وحدثنا محمد بن بشار ومحمد بن الوليد

149
00:55:39.900 --> 00:55:59.900
قال حدثنا محمد بن جابر قال حببنا جعبة عن سماك عن عبد الرحمن بن عبد الله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كبر الله سمع منا حديثا لبلغه مبلغ يحفظ لسانه. هذا هو الحديث الذي قبله كلها والحديث الاتي والحديث الذي بعده. كله في

150
00:55:59.900 --> 00:56:09.900
الى ان الانسان يحفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويبلغها. ومن ابلاغها ان تقرئ كتب السنن. كتب الاثار ما استطعت. كلام النبي صلى الله عليه وسلم اولى ولا كلام الخلق

151
00:56:09.900 --> 00:56:29.900
اولى اذا اراد الواحد منكم يا اخواني ان ينشئ درسا ينشئ درس في اي كتاب يكتب السنن شاهدها كثيرة واشكال والوان في الاحكام عندك البلوغ والمنتقى والى اخره. وان جئت للاذى عن رياض الصالحين ومشكلة المصابيح وعندك المصابيح. شيء هذا

152
00:56:29.900 --> 00:56:49.900
ان اردت الامهات عندك البخاري ومسلم والترمذي الى اخره. اشكال تفنن العلماء فيها. ما بقي عليك السن العمل اولى من انك تسمعهم كلام لبعض الناس. ما في شك ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم اولى من كلام كل هالامة اللي جاءت من المصنفين

153
00:56:49.900 --> 00:57:09.900
والاحلى والاطعم ولا الذ. من من استماع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا كان بعضهم يقول لم اسعى في طلب الحديث بسمعة او قديمه وحبيبه لكن اذا فات المحب لقاء من يهوى تعلل باستماع حديثه. نحن فاتنا الحقيقة رؤيته صلى الله عليه وسلم

154
00:57:09.900 --> 00:57:29.900
لكن لا ينبغي ان لا يفوتنا سماع سنة عذبة جميلة يعني غظة طرية كما نسمعها الان هذا الذي بين ايدينا اللي هو السنن ابن ماجة بينا وبين مؤلفه نحو الف ومئتين سنة. كما وضعه المصنف بينهم

155
00:57:29.900 --> 00:57:53.700
حقيقة هذا شامة في تاريخ العالم كتاب من كتب من كتب العالم التي الامم التي قبلنا حوث عليها بهذا الشكل. مفخرة الحقيقة لنا. نعم هنا قول هنا في الحديث رب مبلغ يبلغه اوعى له النساء وهكذا في الحديث الذي قبله عن الفقه غير فقيه هذا صحيح وهذا واقع في تاريخ الاسلام

156
00:57:53.700 --> 00:58:23.700
ان بعض العلماء يميز على بعض في الاستنباط. وهذا هو سر تميز الائمة على غيرهم الشافعي الذين قرأوا على مالك الاف لكن اذكروا لي الذي تميز منهم ستعد الايمن في بعض التي سارت بكتبهم ومقالتهم الركبة وهكذا في العالم قد يفتح الله عز وجل على ما

157
00:58:23.700 --> 00:58:53.700
ذكروا ترجمة مالك الامام رحمه الله كان ابن مبارك كان يتعجب من مالك يقول ابن مالك ما كان عنده كبير تعبد وتأله ما كان مالك متميز بهذا كان متوسعا رحمه الله في النعمة في الاكل والماكل والمشارب والمفارش والملبس حتى كانت عليه جبه

158
00:58:53.700 --> 00:59:23.700
بثمانين دينار يعني قريبة من دية يعني ثمانين دينار تبة ذكرت هذه كان كالملوك وكان ابن مبارك وكان مالك يعني كأن الله انطقه ليجيب قال ابن المبارك يقول العلم نور يجعله الله في قلب من احب من عباده. ولهذا حفظ لنا من مقالات مالك ما لم

159
00:59:23.700 --> 00:59:43.700
بفضل احد من اهل يعني من اقرانه. وها نحن لما قرأنا موقع مالك رأينا فيه عجائب من فقهه رحمه الله ورضي عنه اشياء نبه اليها من قواعد ما نبه اليها احد قبله. وهذا بالاستقراء السنة والتدبر. هكذا هنا الحديث. هنا رب مبلغ

160
00:59:43.700 --> 01:00:03.700
او ربما حامل فقه يكون غيره الذي نقل اليه افقه منه. هذا شيء نشاهده في تاريخ الامة. نعم. حدثنا محمد قال حبذا يحيى ابن سعيد القطان ام لا علينا؟ قال حدثنا قرة ابن خالد قال حدثنا محمد ابن سيرين عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابي

161
01:00:03.700 --> 01:00:23.700
وعن رجل اخر هو افضل في نفسه من عبد الرحمن عن ابي بكرة انه قال خطب رسول الله قوله عن رجل هو افضل اخر هو افضل عندي في نفسي من عبد الرحمن. المحدثون لا يقبلون هذا. لان قد يكون افضل

162
01:00:23.700 --> 01:00:43.700
ولكن عند غيرك الصلاة انا ماني مفصل علي. حتى الائمة الكبار الشافعي يقول حدثني ثقة. مع ذلك ما قبلوا قول الشافعي هو امام من ائمة ما في مجاملة في دين الله عز وجل قاعدة واحدة صرح باسمه يضرك

163
01:00:43.700 --> 01:01:05.400
لما صرحوا باسمه صرح باسمه في بعض المواضع وجدوا ان ابراهيم بن ابي يحيى ها وابراهيم ابن يحيى هذا اتهمه جماعة بالكذب وكان الشافعي يقول هو من اوثق الناس. مختلفة

164
01:01:05.400 --> 01:01:26.250
حتى مالك يعني على جلالته كان مر علينا في الموطأ ذكرنا هذا هناك قال حدثني الثقة ومع ذلك هذا حكم مضطرب ان الانسان مهما كان اماما. اذا قال حدثني ثقة ما يؤخذ منه

165
01:01:26.250 --> 01:01:46.250
بل انهم يقترضون الى مسألة اخرى في المصطلح وهي اذا كان العالم لا يروي الا عن ثقة مثل فان الائمة وان كانوا يأخذون بجملة ذلك لكنهم لما لو لم يسمي ما قبلوا منه. ما قبلوا من مالك الذي هو اجل من شبه. القاعدة

166
01:01:46.250 --> 01:02:10.900
واحدة منتظمة. نعم. قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النفيخ قال ليبلغ الشاهد الغائب فانه رب مبلغ يبلغ  احسن الله اليكم. فانه ربك فانه رب مبلغ يبلغه او بلغه. اللام

167
01:02:10.900 --> 01:02:40.900
مفتوحة والغين مضمومة يبلغه يبلغه حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو موسى متحاون وحدثنا اسحاق بن منصور قال النضر بن شمي عن باز عن جده معاوية القشيري قال انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ليبلغ الشاهد الغائب

168
01:02:40.900 --> 01:03:00.900
حدثنا احمد بن عبدة قال انبانا عبد العزيز بن محمد وحدثني قال حدثني قدامة ابن موسى عن محمد ابن الحسين عن محمد بن الحصين عن محمد بن الحسين التميمي عن ابي علقمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما عن يسار المولى ابن عمر رضي الله عنهما

169
01:03:00.900 --> 01:03:20.900
عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليبلغ شاهدكم غائبكم حدثنا محمد ابن الدمشقي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن معاذ بن رفاعة عن عبد الوهاب ابن مختل مكي عن انس ابن مالك

170
01:03:20.900 --> 01:03:40.900
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الله عبدا سمع ما قال فيه فوعاها ثم بلغها عني فهم حامل فقهي باب من كان مفتاحا للخير حدثنا الحسين بن الحسن المرازي قال انبأنا محمد

171
01:03:40.900 --> 01:04:25.700
ابن ابي عدل انا. عندكم؟ في نسختكم انباءنا ها؟ انباءنا محمد بن ابي؟ اه وش النسخة اللي معك  وش النسخة؟ ها؟ كلها كلها ينقل بعظهم   حدثنا حسين بن الحسن المرازي قال حدثنا محمد بن ابيه قال حدثنا محمد بن ابي حميد قال حدثنا حص بن عبيد

172
01:04:25.700 --> 01:04:45.700
ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الناس مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس مفاتيح للشر مغالقة للخليفة طوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يده. على يديه وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه

173
01:04:45.700 --> 01:05:05.700
حدثنا هارون ابن المساعدين الايدي ابو جعفر قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني عبد الرحمن ابن زيد ابن مؤيد ابن عن ابي حازم ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الخير خزائن ولتلك الخزائن مفاتيح

174
01:05:05.700 --> 01:05:25.700
هنا فطوبى لعبد جعله الله مفتاحا للخير معلقا للشر وويل لعبد جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير. باب حدثنا هشام ابن عدنان قال حدثنا حفص بن عمر عن عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابي ذراء رضي الله عنه انه قال

175
01:05:25.700 --> 01:05:45.700
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يستغفر للعالمين انه لا يستغفر للعالم من في السماوات وما في الارض حتى الحيتان في البحر حتى الختان التن الحيتان في البحر حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب

176
01:05:45.700 --> 01:06:16.100
عن عن يحيى ابن ابي هم  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ليست الجارة التي هي غاية حدثنا احمد بن عيسى المصري قال حدثنا عبد الله بن وهب عن يحيى ابن عن يحيى ابن ايوب عن سالم ابن معاذ ابن انس عن ابيان النبي صلى الله

177
01:06:16.100 --> 01:06:36.100
عليه وسلم قال من علم علما فله اجر من عمل به لا ينقص من اجر العمل. حدثنا اسماعيل ابن ابي كريمة الحراني قال عن ابي عبد الرحيم عن ابي عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن زيد ابن اسلمة عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه انه

178
01:06:36.100 --> 01:06:56.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ما يخلف الرجل من بعده ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة تجري يبلغه اجرها وعلم يعمل به من بعيد يعمل به من بعده. قال ابو الحسن وحدثنا ابو حاتم محمد بن يزيدا

179
01:06:56.100 --> 01:07:16.100
قال ابو الحسن اللي هو ابن القطان من زياداته وحدثنا ايش؟ وحدثنا ابو حاتم محمد ابن يزيد قال حدثنا ابو حاتم اللي هو الرازي محمد بن يزيد عن الرخاوي اخر

180
01:07:16.100 --> 01:07:39.500
قال ابو الحسن وحدثنا ابو حاتم قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن سنان الرهاوي ارضها الرهاوي نسبة الى الرخاء في اقصى بلاد الشام الان اظنها تقع يعني اما بين الحدود وبين تركيا وبين مشهورة بها وقعات

181
01:07:39.500 --> 01:07:59.500
بين النصارى وبين المسلمين ذكر ابن كثير لها تاريخ طويل. كانت من نعم قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن سنان يقول الرهاوي قال حدثنا يزيد ابن سنان يعني اباه. حدث قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن فليس ابن عن فليس

182
01:07:59.500 --> 01:08:19.500
سليمان عن فليه ابن سليمان عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه سمعت رسول الله انه قال فلم يثبت انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نخوه. لاحظوا كلمة نحوه ولا لا؟ هل الان هنا الان

183
01:08:19.500 --> 01:08:39.500
صرحوا بي فذكر او وذكر لم يدل على الانسان اذا رأى كلمة مثله او نحوه يعني وذكر فيستقيم الجملة من جهة العربية. اه قوله هنا عندكم عن صريح بن سليمان عن سيدنا اسلم. كما قرأ الشيخ

184
01:08:39.500 --> 01:09:06.700
على كل حال اما ان يكون هذا من لان في الاسناد السابق قال حدثني عن زيد ابن اسلم. ولا لا؟ زيد عن زيد. ما بينهما هتزيد من آآ ابيونيسة واحدة ممن لقي يعني سيدنا اسلم واخذ عنه على كل حال اما ان يكون هذا

185
01:09:06.700 --> 01:09:26.700
لو يكون يعني عند زيد بن ابي انيس على الوجه سمعه من هذا ثم رأى شيخه وسمع منه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن وهب ابن وهب ابن ابن وهب ابن عطية قال حدثنا وليد ابن مسلم

186
01:09:26.700 --> 01:09:46.700
قال حدثنا مرزوق بن ابي الهذيل قال حدثني قال حدثني الزهري قال حدثني ابو عبدالله الغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره

187
01:09:46.700 --> 01:10:14.800
سلمه ونشره وكذا عندك ما شاء الله على كل حال معناها واحد علمه ونشره يعني ما نعلمه نشره لكن عندنا هنا علما نشره وولد صالحا تركه ومصحفا ورثه او مسجدا بناه او بيتا لابن السبيل بناه او نهى نجراه او صدقة اخرجها من ماله

188
01:10:14.800 --> 01:10:34.800
في صحته وحياته يلحقه من بعد موته. حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب المدني قال حدثني اسحاق حدثني اسحاق ابن ابراهيم عصفوان ابن سليم عن عبدالله ابن طلحة عن الحسن البصري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل

189
01:10:34.800 --> 01:11:08.950
صدقة لن يتعلم المرء المسلم علما ثم يعلمه اخاه المسلم ابن طلحة يا معبد الله ما احسنت جزاك الله خير نعم باب من كره ان يطاع ان يوضع عقباه. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سويد بن عمرو عن حماد بن سلمة

190
01:11:08.950 --> 01:11:28.950
عن ثابت عن شعيب بن عبدالله بن عمرو عن ابيه قال ما انه قال ما ما رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط ولا تطأ عقبيه رجلا يعني هنا عقبيه مفعول مقدم للجملة اصلا رجلان هذا هو الفاعل

191
01:11:28.950 --> 01:11:52.550
على كل حال التقديم والتأخير هكذا في القرآن. المقصود هنا في عندنا هنا في الحديث قال ولا يقع عقيدته فيه رجلان  يعني هذا كان من سنته صلى الله عليه وسلم وفسرها في الحديث الذي الاتي وان كان فيه رأف الا ان المنهج الائمة قد جرى بهذا انه

192
01:11:52.550 --> 01:12:12.550
يريدون احيانا الحديث الظعيف بعد الحديث الصحيح. وان كان ظعيفا بانه يتفسر به الاول. ويكون اه تفسير جيد في هذا هذي طريقة كثيرة جدا حتى يسرقونها في كتب الاعتقاد. كما سيأتي في الحديث الاخر كان يكره ان يقع يعني عقبيه رجلان

193
01:12:12.550 --> 01:12:32.550
يعني كأن هذا من شيء فيه شيء من الكبر اذا بعض الناس اراد الناس ان يلحقوه او كذا يكون في في نفس شيء وقد جاء هذا في الحديث الذي اه لكن اه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه كان يقول للصحابة رضي الله عنهم دعوا ظهري للملائكة كما صح

194
01:12:32.550 --> 01:13:08.950
سيكون يتقدموه ويدعون ظهره للملائكة   من اهل العلم يعني ان من اداب العالم والمتعلم انه لا يحرص ان يضع عقباه رجلان وعلى كل حال هذا يعني يعني الحديث والله اعلم يشبه ان يكون يعني يقال عن ابيه قال ما رؤيا رسول الله؟ والحقيقة الحديث

195
01:13:08.950 --> 01:13:24.550
كأنه المحفوظ اه انه كان يكره ان يوطى يعني وليس معوية لانه قد جاء في احاديث كثيرة في الصحيحين في غيرهما ان الصحابة تبعوه عليه الصلاة والسلام في اشياء يعني وكانوا معهم في اشياء

196
01:13:24.550 --> 01:13:44.550
لكن في الغالب انه كان يكره هذا عليه الصلاة والسلام نعم قال ابو الحسن وحدثنا حازم ابن يحيى قال حدثنا ابراهيم الحجاج الثاني قال حدثنا حماد بن سلمة قال ابو الحسن وحدثنا ابراهيم ابن ابن نصر من همذاني الهم

197
01:13:44.550 --> 01:14:04.550
وحدثنا ابراهيم بن نصر الهنداني نسبة الى بلد وآآ الهمزة نسبة الى قبيلة من قبائل اليمن. نعم. تفرقت حتى قبل الاسلام. تنقل الناس منها حتى وصلوا الى مصر والى شمال افريقيا

198
01:14:04.550 --> 01:14:27.650
من قديم. نعم قال حدثنا قال وحدثنا ابراهيم بن نصر الهمداني صاحب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن سلمة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عن حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا معاذ ابن قال حدثني علي ابن يزيد

199
01:14:27.650 --> 01:14:47.650
قال سمعت القاسم ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد كان الناس يمشون خلفه. فلما سمع صوت النعال وقرأ ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم امامه لان لا يقع في نفسه شيء من الكبر. حدث

200
01:14:47.650 --> 01:15:23.100
فلما سمع صوت النعال عند النظر؟ ايه طيب يعني معناها واحد لكن نجعلها نسخة. نعم. جزاك الله خير ما شاء الله. حببنا نبينا محمد قال حدثنا وكيلنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن ابيح عن نبيح الحنزي عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان

201
01:15:23.100 --> 01:15:43.100
النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى مشى اصحابه امامه وتركوه وتركوا ظهره للملائكة. هذا الحديث من زوائد ابن ماجة وابن ماجح وسنده صحيح. الان مر علينا ربع الف. ها؟ مئتين وخمسين تقريبا. ربع الف. ما طلع لنا الا

202
01:15:43.100 --> 01:16:03.100
واللي قبل بينا الكلام ولا لا؟ فاذا قدر ان ابن ماجة في كل ربع الف ها؟ حديث واحد من زوائده من زوائده يكون صحيحا. يصير كثير الصحيح في جرائده ولا قليل؟ قليل. هذا هنا

203
01:16:03.100 --> 01:16:23.100
كلام شيخ الاسلام والمجزي كلام على كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله وتفسير الاختلاف بين الناس سابقا ان طريقة اولئك الائمة هي طريقة اكابر الكفار. كالبخاري وابن مديني يتعاملون بهذه الطريقة مع السنة. فطريقة الحرف ابن حجر هي اشبه بطريقة

204
01:16:23.100 --> 01:16:43.100
رحم الله الجميع بمنه وكرمه. نعم. باب الوصاة بطلبه بطلبة العلم. حدثنا محمد بن الحارث بن راشد المصري قال حدثنا الحكم ابن عبث عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سيأتيكم اقوام

205
01:16:43.100 --> 01:17:03.100
يطلبون العلم فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واكنوهم قلت قلت للحكم مقنون قال علموهم حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة قال حدثنا المعلم ابن هلال عن اسماعيل عن عن

206
01:17:03.100 --> 01:17:23.100
اسماعيل انه قال دخلنا على الحسن نعوذه حتى ملأنا البيت. وهو مضطجع فقبض رجليه ثم قال دخلنا على ابي هريرة رضي فقبض رجليه ثم قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ملأنا البيت وهو مضطجع بجنبه فلم

207
01:17:23.100 --> 01:17:43.100
ما رآنا قبض رجليه ثم قال انه سيأتيكم اقوام من بعدي يطلبون العلم فرحبوا بهم وحيوهم وعلموهم هذا وش سم عند اي نعم يسمى المسلسل. لكنه على سفه المعلب الهلال هذا متهم بالكذب. وهذا مما عيب على ابن ماجة رحمه الله اخراج حديثه حديث

208
01:17:43.100 --> 01:18:07.600
نعم. احسن الله اليكم قال فادركنا والله اقوام ما رحبوا بنا ولا حيونا ولا علمونا الا بعد ان كنا نذهب اليهم فيجفونا. حدثنا علي ابن محمد قال حد لنا عمرو بن محمد الانقزي قال اخبرنا سفيان عن ابي هارون العبدي قال كنا اذا اتينا ابا سعيد الخدري

209
01:18:07.600 --> 01:18:27.600
رضي الله عنه قال قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ان الناس لكم تبع وان انهم سيأتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين. فاذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا. الحديث لا يكاد يوجد كتاب. من كتب

210
01:18:27.600 --> 01:18:47.600
في اداب الطلب عند المحدثين قديما ولا حديث الا يريدون هذا الحديث وان كان فيه يعني قد روي في غير هذا من غير هذا الوجه ابو هارون العبد يعني واهي صاحب المناكير لكنه قد روي من غير هذا الوجه. مع ذلك خرجه الترمذي لانه من محفوظ حديثي. على كل حال يعني

211
01:18:47.600 --> 01:19:17.600
هذا الحديث كادب ما في شك عند عند كافة وعمة اهل العلم. اه ان انه ينبغي للانسان ان يرحب بطلبة العلم لا ينفره ينفرهم بسب او شتم او سخط او يتكلم عليهم كلاما لا يليق او يستهزئ بهم هذا ما في شك انه ليس من ادب اهل العلم. واذا رأيت احد اهل العلم

212
01:19:17.600 --> 01:19:34.000
اسمع هذا فما جعلك الله بدار هوان. انتقل الى غيره الا ان يكون عند هذا علم ليس عند غيره. فلابد من الصبر. قال الامام احمد رحمه الله اخذنا هذا العلم بذل

213
01:19:34.000 --> 01:19:54.000
الانسان اذا اذا وجد من اهل العلم من يصنع هذا بطلبة العلم ليس باهل ان يستمعون اذا كان يهين طلبة العلم ثم وصية النبي صلى الله عليه وسلم كانوا لوجه الله وفي آآ

214
01:19:54.000 --> 01:20:17.450
تحفه الملائكة والى اخره كما ورد في الحديث. وان تطردهم ما في شك ان هذا العالم ينبغي ان يعني يزيد في فقهه في فقه الادب باب الانتفاع بالعلم والعمل به. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله

215
01:20:17.450 --> 01:20:37.450
انه قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفعه من دعاء لا يسمعه ومن قلب لا يخشع ومن نفس عن محمد ابن ثابت عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان

216
01:20:37.450 --> 01:20:57.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما والحمد لله على كل حال. حدثنا ابو بكر حدثنا يونس بن محمد بن النعمان قال حدثنا سليف بن سليمان عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر ابي طوالة عن سعيد

217
01:20:57.450 --> 01:21:15.950
ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما ابتغى به وجه الله لا يعلمه الا ليصيب نبني عربا من الدنيا لا يجد عرف الجنة عندنا نمل. عندي نمل

218
01:21:16.100 --> 01:21:52.450
لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها قال ابو الحسن انبأنا ابو حاتم قال حدثنا سعيدون وصنع قال ابو الحسن اخبرنا ابو حاتم الظاهر انه اخبرنا قال ابو الحسن اخبرني ابو حاتم قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا فليح ابن سليمان فذكر نحوه حدثنا هشام ابن

219
01:21:52.450 --> 01:22:29.300
قال حدث لنا حماد بن عبدالرحمن قال حدث لنا ابو العز ابو كرب بن الازدي كان عندكم ها؟ لا نعم      اللي هي في اه  يعني انه اطلقه هكذا لم يذكره. الغالب انهم اذا اطلقوا فيكون الحديث سواء مثله. اذا اطلقوا القدماء اذا اطلقوا

220
01:22:29.300 --> 01:22:49.300
فان كان في اختلاف لا بد يبينه على ان الامام احمد رحمه الله كانوا يكرهون ان يجمع الانسان هذي مسألة مشهورة قديمة عند الكفار من ائمة الحديث يعني حدثنا فلان وفلان وفلان. ثم لا يميز حديث بعضهم عن بعض

221
01:22:49.300 --> 01:23:07.500
وان كانت الحقيقة لها لها اصل في عمل السلف. حديث الافك في قول الزهري تعرفهم في الصحيحين. قال يعبد الله احد الى اخره. خمسة او ستة قال ويقرب حديث بعضهم البعض كما قال

222
01:23:09.250 --> 01:23:29.250
آآ وقد وعيت عن كل يعني واحد منهم يعني ما قالوا. فهذا يعني الاولى للانسان دائما ان يميز اللقب. هذا هو الاصل الحقيقة ويعتبر هذا من من العيب الذي عاد به بعض ائمة الحديث ان لا يذكر الانسان نفسه لانهم يختلفون وسيمر علينا في ابي داوود طريقة اخرى بشكل اخر

223
01:23:29.250 --> 01:23:49.250
لو كان يصرح يقول حدثنا محمد بن بشار وفلان. وعلي ابن كثير مثلا يقول المعنى. كلمة المعنى. المعنى يعني ترى سياق الحديث بمعنى حديث ابن وآآ ائمة المصطلح نبهوا على هذا انه لا ينبغي للانسان ان يصنع هذا الصنيع لا يكون الانسان

224
01:23:49.250 --> 01:24:09.250
محافظ عارف الالفاظ حتى لا يعني يعني بانها اذا جينا في تمييز الالفاظ احيانا قد يكون يستنبط من لفظ هذا الفائز لكن الذي ذكرته هو هذا انه اذا ما تكلموا بشيء فالحديث واحد او لفظه واحد

225
01:24:09.250 --> 01:24:34.500
ها  ذكرنا اربع سابقون صحيح. فيكون يكون هذه من هذه من الاشياء التي لم تذكر. يعني تكون هذه اربعة في ستكون هذه خامسة في شيء لم يذكر اذا لم يذكر فحمده على ان اللفظ واحد وليس مختلف. نعم

226
01:24:34.500 --> 01:24:54.500
حدثنا هشام ابن عنبر قال حدثنا حماد بن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن قال حدثنا من كلب الازدي وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم من طلب العلم ليماري من عنده السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصدف وجوه

227
01:24:54.500 --> 01:25:14.500
فهو في النار. نسأل الله العافية. هذا الحديث الحقيقة فيه اه يعني اه مسألة مهمة يعني في قوله هنا من طلب العلم يماري به العلماء عفوا به السفهاء هذا الانسان حفظ العلم لاجل مجرد ان يكون

228
01:25:14.500 --> 01:25:32.250
يعني جدليا فقط مع هؤلاء السفهاء. يقضي وقته في هذا الجدل اذا بعض المثقفين الان يدرس اشياء من الشريعة يجد بس يناقش بها. جزء من ثقافته. وهكذا قوله عليه الصلاة والسلام

229
01:25:32.250 --> 01:25:52.250
يباهي به العلماء. يحفظ باب او مسائل من مسائل العلم. ثم يدخل وهذا يوجد مع الاسف بين طلبة العلم يدخل بين العلماء يضبط له مسائل وكذا ويبدأ يعني يناقشهم فيها يبغى لي ما شاء الله عليه فلان هذا

230
01:25:52.250 --> 01:26:10.700
لو تسأل عن مسائل في الطهارة ما عرفها. لانها ما ضبط الا بعد. هذا نسأل الله العافية جاء الوعيد فيه لهذا الانسان الذي ما تعلم العلم الا ليباهي ان يرائي به العلماء. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك نعم

231
01:26:10.900 --> 01:26:30.900
محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي ذر قال انبأنا يحلم ان يوضع عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي الله عليه وسلم قال لا تعلموا الهمة لتباغوا به العلماء ولا لتماعوا به السفهاء ولا تخيروا به المجالس. قوله لا تخيروا

232
01:26:30.900 --> 01:26:50.900
المجالس يعني ان لا يتعلم الانسان العلم لاجل ان يتصدر في المجالس. حظوظ النفس نسأل الله العافية قد توصل بالانسان من هذا ارتفاع الى انحطاط. حتى يتصور هذا ابو شبر ان هذا العلم فعلا هو المؤدي له الى الى الصدارة

233
01:26:50.900 --> 01:27:10.900
نسأل الله العافية طلبة العلم الذي يا اخواني طلبة بعض طلبة العلم الذي لا يصحح منه في اول الطلب يجتهد اجتهاد في تصحيح النية هذه الافات تتراكم حتى يأتي عليه وقت

234
01:27:10.900 --> 01:27:30.900
بعد ما يكبر سنه وتكون تراكمية عنده. ثم نسأل الله العافية اذا بدأ يعلم الناس صار من اقبح الناس خلقا. واسوأ والله ان هذا هذا الانسان الذي تكون اخرته يعني نهاية علمه كبدايته

235
01:27:30.900 --> 01:27:50.900
هذا مسكين ينبغي ان يرظي نفسه. او يعني يتألم لحاله. ويبكي على خطيئته. ما فائدة في العلم سنين ثلاثين اربعين خمسين سنة وانت تحصل العلم. تكون نهايتك اولا. العكس ينبغي ان تكون نهاية في القمة

236
01:27:50.900 --> 01:28:10.900
كما كما رأينا وترون اهل العلم. وهذا الانسان الذي يصنع هذا الصنيع موجود. موجود في كل زمان ومكان. الله المستعان فمن فعل ذلك فالنار النار. حدثنا محمد ابن الصباحي حدثنا محمد ابن الصباح قال انبأنا الوليد بن مالك

237
01:28:10.900 --> 01:28:38.750
اليوم قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه الذي ذكره ابن ماجة وهذا الاسناد على كل حال لا بأس به يعني  وهنا في المحقق هنا يقول

238
01:28:38.850 --> 01:29:07.500
من جريج وابي الزبير هذي الطريقة اللي قلنا لكم يعني الله المستعان اسناده على كل حال وقدره يعني صلى الله عليه وسلم من غير وجه يعني يعني في فيه التحذير من ان الانسان يتعلم العلم نسأل الله العافية كما في الحديث السابق يباهي العلماء يمارس السفهاء

239
01:29:07.500 --> 01:29:27.500
ذكرنا وكذلك يتخير به المجالس هذا لاجل ان يتصدر في المجالس قوله ولا تخيروا اصلها ولا خيروا به المجالس. ها؟ حلف اللام وحذفت احدى التاء. هذا كثير بالعربية اذا اذا جاء بعد حروف النفق يحذف اشياء يحذف اللام

240
01:29:27.500 --> 01:29:51.150
حدثنا محمد بن الصباحي قال اخبرنا الوليد بن المسلم عن يحيى بن عبد الرحمن التندي عن عبيد الله بن ابي بردة عن ابن عباس رضي الله نوعا ما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اناسا من امتي سيتفقهون في الدين ويقرأون القرآن ويقولون نأتي الامراء فنصيب من دنياهم

241
01:29:51.150 --> 01:30:11.150
نعتزلهم بديننا ولا يكون ذلك. كما لا يجتنى من القتاد الا الشوك كذلك لا يفتنى من قردهم من قربهم كذلك الامراء. نعم. كذلك لا يجتنى من قربهم الا قال محمد بن الصباح كانه يعني الخطايا

242
01:30:11.150 --> 01:30:31.150
حدثنا عن محمد انها غالب يعني غالب يدخل على هؤلاء الناس يعني من الحكام كان قد ورد هذا احاديث كثيرة لكن ما في شك ان احسن النية للدخول مع هؤلاء لنصحهم وتوجيههم قد كان جمع من الائمة كالامام مالك رحمه الله

243
01:30:31.150 --> 01:30:51.150
كان يدخل على هؤلاء وكان يعيبونها على مالك وكان يقول لهم يعني وقد عادها ناس على يعني اسامة بن زيد في الدخول على عثمان المهم انها انها قد يحصل هذا وهذا. وان كان يغلب على ان من يدخل ابواب السلاطين نسأل الله العافية

244
01:30:51.150 --> 01:31:11.150
يعني كانه ينظر الى ما عندهم من سقط الدنيا ومتاعها. اسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم من ذلك. نعم. حدثنا علي بن محمد ومحمد بن اسماعيل قال محمد المحاربي قال حدثنا عمار ابن سيف عن ابي معاذ البصري

245
01:31:11.150 --> 01:31:21.150
نبي محمد قال حدثنا اسحاق من منصور عن عمار ابن سيف عن ابي معاذ عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

246
01:31:21.150 --> 01:31:41.150
وسلم تعوذوا بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما فيك الحزن؟ قال واد في جهنم يتعوذ منه يتعوذ منه كل يوم اربعمائة مرة يعني اذا العربية لا بأس لكن الاجود

247
01:31:41.150 --> 01:32:08.300
تعودوا يعني تتعوذوا منه جهنم  في جهنم يتعوذ منه جهنم كل يوم اربعمائة مرة قال يا رسول الله ومن يدخله قال اوعدني القراء المرائين باعمالهم وان من ابغض القراء الى الله الذين يزورون الامراء. قال المحاربي الجوهرة

248
01:32:08.300 --> 01:32:28.300
قال اعد للقراء القراء في عرف الشريعة غالبا ما يرد للعلماء. ما يرد للعلماء في الغالب. ولذلك البخاري الله كان يعني انت اذا تتبعت الفاظ السنة وجدت ان لفظ القارئ يدل على العالم. كثيرا السنة

249
01:32:28.300 --> 01:32:52.700
اه يعني البخاري رحمه الله من اسباب ذلك من هذا التتبع قال باب اهل العلم والفظل اولى بالامامة. كان يفسر هذا الذي يذكره المصطلح يفسر يحمل الحديث عليه فيقول اهل العلم والفضل هم اولى من القارئ صاحب القرآن هذا على كل حال يعني يعني رأي له

250
01:32:52.700 --> 01:33:12.700
وهو احسن اليثين في المذهب احمد وغيرهم وهو قول لجمع من اهل العلم الى ان جمهور اهل العلم لا يرون حملة على على الاعلى ان الحمد هو على الاقل في مكان اخر لكن المقصود هنا ان اعد للقراء يعني للعلماء. نعم. قال ابو الحسن

251
01:33:12.700 --> 01:33:32.700
قال حدثنا ابن نمير عن معاوية النصري وكان ثقة ثم ترى الحديث نحوه باسناده. حدثنا ابراهيم بن نصر قال حدثنا ابو غسان ما لك بن اسماعيل قال حذفنا عمار بن سيف عن ابي معاذ قال مالك

252
01:33:32.700 --> 01:33:52.700
عن عن ابي معاذ انه عن ابي معاذ قال ما لك ابن اسماعيل قال عمار لا ادري محمد او انا حدثنا علي محمد والحسين ابن عبدالرحمن قال حدثنا عبد الله ابن نمير عن معاوية النصري عن نهشل عن الضحاك عن

253
01:33:52.700 --> 01:34:12.700
مسعود بن يزيد عن عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لو ان اهل العلم صانوا الهم ووضعوه عند اهله لسانوا به اهل زمانهم ولكنهم بذلوه لاهل الدنيا لينالوا به من دنياهم فهانوا عليهم. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول من جعل الهموم هما واحدا

254
01:34:12.700 --> 01:34:32.700
اخرته كفاه الله هم دنياه. ومن تشعبت به الهموم في احوال الدنيا لم يبالي الله في اي في اي في اي اودية على الحديث يعني فيه نشل اظنه تقدم الكلام في في نشلاء نخشل هذا مسلم بالكذب يعني

255
01:34:32.700 --> 01:34:52.700
على كل حال الحديث آآ القسم المرفوع منه من جعل الهموم هما واحدا قد روي باسناد لا بأس به عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن موضوع الموقوف هذا اللي هو ابن مسعود هو اللي فيه نهشا. وهذا الحقيقة فيه آآ الحقيقة

256
01:34:52.700 --> 01:35:09.500
الفائدة عظيمة جدا في تربية الانسان نفسه ان من جعل الهموم هما واحدا تجد اللسان يتسخط على كل شيء كل شيء يتسخط عليه حتى يحظي به بهذا الانسان الى التسخط على قضاء الله وقدره

257
01:35:09.750 --> 01:35:29.750
وما عند الناس من الخير نسأل الله العافية. هذا الذي سيجعل الدنيا همه تتوسع وتتشعب عليه الهموم. لكن ان حبس الانسان نفسه في البدء عن كل ذلك كل ما جاء داعي من دواعي التشعب بهموم الدنيا فهم قصرا وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى

258
01:35:29.750 --> 01:35:49.750
شيء من هذا القصر فيما صح عنه في مسند احمد وغيره لما ذكر الانسان اذا اذا جاءه الانسان او ركبه الهم ان ان يذكر الموت. قال اذكر الموت. فان الرجل لا يذكر الموت في امر ضيق الا وسعه. اذكر نهايتك

259
01:35:49.750 --> 01:36:16.900
واحمد الله عز وجل انك مستصح وتصلي وتصوم وتقوم بخدمة اعزكم الله تدخل الحمام وتقوم بحاجتك تحمل وحتى حاجتك فيه ناس يغسلونك فيها نعمة عظيمة للانسان. ها هنا الحقيقة هذه فائدة عظيمة في مسألة الهموم. ان الانسان اذا حصل له هم من هموم الدنيا يقطعه

260
01:36:16.900 --> 01:36:36.900
ويذكر الموت لا يذكر في امر ظيق الا والسحور ولا في امر واسع الا ظيقه. نعم. قال قال حدثنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابن نمير. عن معاوية النصري. وكان

261
01:36:36.900 --> 01:37:09.300
ثم ذكر الحديث نحوه باسناده. حدثنا زيد بن وخذ في شيء  ايه ان قرأتها مرتين قال حدثنا ابن مغير عن معاوية النصير وكان في قتل قال ابو الحسن ماذا ترحم المرة الماضية؟ هذا اللي قرأها الان ما ذكره مرة. ذكرت سابقا ما ذكرت

262
01:37:09.300 --> 01:37:35.700
ها؟ ما لك السابقة؟ نعم حدثنا زيد بن مخزم وابو بدر عباد ابن الوليد قال محمد ابن عباد الهنائي قال حدثنا علي ابن عن ايوب السختياني عن خالد بن جريك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

263
01:37:35.700 --> 01:38:03.350
طلب العلم لغير الله اورد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار. حدثنا احمد بن عاصم العباداني وحدث قال حدثنا بشير بن ميمون قال ها ها طيب بشير ولا بشر؟ نعم هو معروف الراوي هذا يعني لكثرة المناكير نعم

264
01:38:03.350 --> 01:38:23.350
قال حدثنا بشير صحيح. المتن مر علينا. نعم. قال حدثنا بشير بن ميمون قال سمعت اشعب ابن سوار عن ابن سيرين عن خليفة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء

265
01:38:23.350 --> 01:38:43.350
فمن فعل ذلك فهو في النار. حدثنا محمد ابن اسماعيل قال انبأنا وهب من اسماعيل الافقي قال حدثنا عبد الله المشاهدين المكوري عن جده عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم العلم ليباهي به

266
01:38:43.350 --> 01:39:02.350
ويجاري به السفهاء ويصف وجوه الناس اليه ادخله الله جهنم. باب من سئل عن علم فكتمه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا عمارة ابن زادة

267
01:39:02.500 --> 01:39:22.500
قال حدثنا عمارة من قال حدثنا علي ابن حكم قال حدثنا عطاء قال حدثنا عطاء عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اوتي به

268
01:39:22.500 --> 01:39:42.500
يوم القيامة ملجما بنجام من النار. هذا الحديث على عباده حديث الوعيد. ومن السلف الوعيد تقدمت لنا ان اهل السنة انها حق الوعيد التي يرى اهل السنة انها حق وانها لها شروط لابد من تحققها من

269
01:39:42.500 --> 01:40:06.050
شرطها والنساء ما نبنيها اذا وجد مانع وهو الاسلام وهو الدين ما في شك انها مانع من التحقق هذا ان يكون الانسان نسأل الله العافية يكون مخلدا في النار او يكون من اهل النار. لكن هنا هذا الحديث حقيقة يعني العلماء رحمهم الله في ابواب الاصول وابواب الاجتهاد

270
01:40:06.050 --> 01:40:26.050
استثنوا من هذا النص استثنوا منه عند الاشياء. احدها ان يكون العالم يعني عنده تردد المسألة اذا كان عند العالم تردد في المسألة لا يتكلم بها. ولا يدخل على هذا من هذا الحديث. اذا حصل له تردد في هذا

271
01:40:26.050 --> 01:40:47.200
الامر الثاني ان العالم قد يقول بالمسألة فلا تحمل ولا تفهم عنه فهما حسنا. كما في البخاري في قصة عبد الرحمن بن عوف لما قال له يعني قال لعمر رضي الله عنه في

272
01:40:47.200 --> 01:41:05.650
حجة محجها في اخر حياته رظي الله عنه رظي الله عنهم جميعا لما قال لهم يا امير المؤمنين سمعت فلان رجلا يقول لو كان لو مات امير المؤمنين لبايأت فلانا يعني من الصحابة. والثاني يقول لا انا ابايع فلان

273
01:41:06.200 --> 01:41:26.200
تتضايق عبدالرحمن بن عوف وقال لعمر رضي الله عنه قال عمر ساقوم الغد وانبه الناس على هذا اذا هذا لا يحل يعني لا يجوز. فقال له يا امير المؤمنين ارى الا تقول هذا في الموسم. لان الموسم يجمع الخلق. الجاهل والعالم

274
01:41:26.200 --> 01:41:53.450
ارى اذا اتيت المدينة يعني يقصد بها دار العلم دار النبوة انت تقول هذا للناس لان فيها الصحابة فيحمل عنك هذا. لان هذه مسألة عظيمة من مسائل السياسة الشرعية والقصة في البخاري على كل حال هذا عالم ربما لا يناسب احيانا يقول مسائل يفهمونها عنه خطأ. كان احد الشباب يشرع

275
01:41:53.450 --> 01:42:21.450
لبعض الشباب المذاهب التي خالفت اهل السنة من الاعتقاد يشرح الجهمية ويشرح الاشعرية ويشرح المعتزلة وهم شباب ما يتحملون فجاءني مرة احدهم يذكر لي مسألة يعني ثابتة يعني وهي من اهل الجهمية نسأل الله العافية

276
01:42:21.950 --> 01:42:41.950
هذا غلط لا تحمل الناس على شيء او تقول لهم فتوى او تنقل لهم شيء لا يحتملونه. القضية الثالثة الامر الثالث هو ان العالم اذا وشعر ان ثم مفسدة سكت لا يتكلم لانه احيانا العالم قد يتكلم في مسألة ثم يفاجأ انه

277
01:42:41.950 --> 01:43:09.350
على فتواه فتنة عظيمة صار اذا كتم العلم ذا هذا احسن له هذا افضل لانه سيولد نفسه الموارد ولذلك رحمهم الله نبهوا في ابواب الاجتهاد على ما يستثنى من هذا النص وهذا من هذا قال ابو الحسن اي القطان وحدثنا ابو

278
01:43:09.350 --> 01:43:29.350
قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عمارة ابن زعلان فذكر نحوه. حدثنا ابو مرو عن العثماني محمد بن عثمان قال عن الزهري عن عبدالرحمن بن عن عبدالرحمن بن هرمز الاعرجي انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول والله

279
01:43:29.350 --> 01:43:49.350
هنا ايتان في كتاب الله تعالى ما حدثت عنه. يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ابدا. لولا قول الله ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب الى اخر الايتين. حدثنا الحسين ابن ابي السري العثقلاني قال حدثنا محمد ابن ابي. هم

280
01:43:49.350 --> 01:44:09.350
السلام عليكم حدثنا الحسين ابن ابي السري العسقلاني قال حدثنا خلف بن تميم عن عبدالله بن السري عن محمد بن كادر عن جابر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا لعن اخر هذه الامة او

281
01:44:09.350 --> 01:44:29.350
ولا فمن كتب حديث فقد كتب ما انزل الله. حدثنا احمد بن الازهر قال حدثنا هيثم ابن جميل قال حدثني عمرو ابن سليم قال حدثني يوسف بن ابراهيم قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سئل عن علم فكتمه الجم

282
01:44:29.350 --> 01:44:49.350
يوم القيامة برجال من نار. حدثنا اسماعيل ابن حبان ابن واقد من الثقلي. ابو اسحاق الواسطي قال حدثنا عبد الله بن عاصم قال حدثنا محمد ابن داد ابن صفوان عصفوان ابن سليم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

283
01:44:49.350 --> 01:45:09.350
صلى الله عليه وسلم من كتم علما مما ينفع مني ما ينفع الله به في امر الناس في الدين انجمه الله يوم القيامة الجمه الله يوم القيامة حدثنا محمد بن عبدالله بن حفص بن هشام بن زيد بن انس بن مالك بن مالك قال حدثنا ابو إبراهيم

284
01:45:09.350 --> 01:45:29.350
اسماعيل ابن ابراهيم الكرابيسي عن ابن عون عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله وسلم من سئل علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بلجان من نار. احسنت. لقد سألنا نقف على ابواب الطهارة الله اعلم

285
01:45:29.350 --> 01:45:43.450
اللهم صلي وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين