في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له في غاب رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما ليجزيهم الله احسن ما
والله يرزق من يشاء بغير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد نعم. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. وباسانيدكم
المؤلف رحمه الله تعالى قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل
عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ليزيد في رمضان غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسألان حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا
قالت عائشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. حددنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع على شقه الايمن. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معن عن ما لك عن ابن شهاب نحو وذكر نحوه وقال حدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب وذكر نحوه وحدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحمد
وصية من اعمش عن ابراهيم عن عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات حدث محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري عن الاحمشي عن الاعمش وذكر نحوه. هذا كله في صفة يعني صلاته
عليه الصلاة والسلام انتهى وتره الى ثلاث. اما انه اوتر بواحدة هذا ما يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم. نعم هو جائز كما في الصحيح في قصة معاوية لما كان يوتر بواحدة سئل عن هذا ابن عباس قال انه فقيه
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي فاذا خشيت الصبح بواحدة دل على ان الوتر شيء وصلاة الليل شيء اخر. لكن السنة النبي صلى الله عليه وسلم ما صلى مرة وترا من دون شفع
المحفوظ عنه في عامة المنقول هو هذا. انه يشفع ثم يوتر. نعم السلام عليكم حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة عن ابي حمزة رجل من الانصار
رجل او او عن رجله. بدل بدل من ابي حمزة. بدل بيان. رجل من الانصار عن رجل من بني عبس عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الليل قال فلما دخل في الصلاة قال الله اكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء
والعظمة. قال ثم قرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحو من قيامه. وكان يقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. ثم رفع رأسي فكان قيامه نحو من ركوعه. وكان يقول لربي الحمد لربي الحمد ثم سجد فكان سجوده نحو من قيامه. وكان يقول
سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم رفع رأسه فكان ما بين السجدتين نحو من السجود. وكان يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي حتى قرأ البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام. هذا فيه دليل على ان ترتيب السور هو توقيفي وليس اجتهادي
جهاديا القول بانه اجتهادي هذا قول ما كان عند السلف يعني اجتهد بعض اهل العلم فيه وهو قول متأخر هذا هذا انا لو تجي عندي واصلي انا احيانا اقدم سورة سورة شسمه الفجر ثم اقرأ قبلها عما
يعني انه غير يعني يعني مرتب؟ لا ترتيب السور هو هكذا نزل القرآن نزل الى السماء من من اللوح المحفوظ الى اه بيت العزة كما قال ابن عباس ثم نزل منجما اوحى
لا التنكيس ما في بأس لكن يعني انا لو اقول كتابك يا شيخ كتابك انت مؤلفه ورتبه وحققه ومدري وش بعد كان غير مرتب قلت في المقدمة غير مرتب ورتبته
تزعل تزعل فما لن نقول لكتاب الله انه يعني انهم مرتب ورتبه الصحابة بالاجتهاد منه. حتى يكون في عليك لو قلت هذا ان الكتاب غير مرتب او ملخبط ان جيت انا ورتبته. هذا
صباح الفل مسألة الصلاة موضوع اخر. انا اقرأ يا شيخ انا اقرا وانت تقرا والامام يقرأ في احيانا يقدم ويؤخر ما في بأس. ابن مسعود لما سئل مع ابن ابي شيبة وغيره قال كل من عند الله
وهي تسمى مسألة تنكيس السور. لا تنكيس الايات. تنكيس الايات محرم بالاجماع لكن قول هنا والانعام عندكم او انا عندي واو الحقيقة الصواب اللي قرأ اللي عندكم اللي هو اللي هو هذا او الانعام نعم
لانه قال بعدها شعبة الذي شك. نعم شعبة الذي شك في المائدة والانعام قال ابو عيسى وابو حمزة اسمه طلحة ابن زيد وابو حمزة الضباعي اسمه نصر ابن عمران حمزة الضبعي عندكم ابو حمزة اسمه طلحة بن زيد لا عندنا غلط
عندنا هنا غلط ابو جمرة الثاني ابو حمزة والثاني ابو جمرة كذا الاول ابو حمزة والثاني ابو جمرة ايه هذا الاول ابو حمزة والثاني ابو جمرة ابو جمرة يعني من كبار اصحاب ابن عباس وهذا كذلك. نعم
حدثنا ابو بكر. ابو جمرة الضبعي هو بالجيم. نعم حدثنا ابو بكر محمد بن نافع البصري قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن اسماعيل ابن مسلم العبدي عن ابي المتوكل عن عائشة رضي الله عنها قالت
قام رسول الله صلى الله عليه وسلم باية من القرآن ليلة. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي وائل عن الله رضي الله عنه انه قال صليت ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل قائما حتى هممت بامر سوء. قيل له وما هممت به؟ قال
قال هممت ان اقعد وادع النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جرير عن الاعمش وذكر نحوه. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معني وقال حدثنا مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو
جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك هذا فيه دليل على ان عد الاي الايات هذه يعدها ان عدها توقيفي. وليس من اجتهاد الصحابة. والقول
اقول بانها انها اجتهادية من الصحابة هذا قول حادث. ما حدث هذا القول الا بعد الاربع مئة كما يعني اظن اول من احدثه القاضي ابو بكر البقلاني رحمه الله ولا السلف ما يعرفون هالكلام ذا
الصحابة ولا يعني حركوا شيئا في كتاب الله لا في حروفه ولا في قراءاته ولا في عده ولا في ترتيبه. نزل هو كما هو في اللوح المحفوظ. كما الذي نقرأه الان. ولا تصرفوا فيه شيء
كما قال عثمان رضي الله عنه في البخاري لما سأله ابن الزبير عن قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية او الثانية يتربصن بانفسهن اليس كذلك؟ الاولى فيها سنة؟ متاعا الا حول والثانية؟ اربعة اشهر. المفترض ان الناسخ يكون بعد المنسوخ
اليس كذلك؟ الاية فيها عكس. قال ما بالها يا امير المؤمنين؟ يقول ابن الزبير ذكي رضي الله عنه. ما بالكم جعلتم؟ قال يا يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه
الصحابة رضي الله عنهم ما ولا لمسوا شيء في القرآن. لا في قراءته ولا في رسمه ولا في عده ولا في قراءاته ابدا ولا تحركوا منه شيء نعم ها هنا قال فاذا بقي من قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية وشلون عرفها؟ ثلاثين او اربعين اية
لان السورة كلها معدودة وكل قراءته معدودة. نعم حدثنا احمد بن منيع قال حدثناه شيء قال حدثنا خالد الحداء عن عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما عن تطوعه فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرأ وهو جالس ركع وسجد وهو جالس حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة
عن المطلب بن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سبحته قال ويقرأ بالسورة ويرتلها حتى تكون اطول من من اطول من اطول منها. هذا الحديث في مسلم لاحظوا قال يرتل حتى تكون اطول
القراء عندهم القراءة المشهور عندهم في سرعة القراءة كم مرتبة حذر وعكسها الترسل والوسط التدوير هذا دليل على مرتبتين الذي هو ترسل والتدوير لانه قال حتى تكون اطول من اطول منها
هو يقرأ سورة ستكون هو نفس مقدارها يقرأها ولكن بشكل اخر اطول هذا يدل على المرتبتين يعني هذا عند المشهور عند ائمة القراءة. والا القدماء كما ذكر ابن ابي مريم
في كتاب موضح انهم عندهم عشرة انواع للقراءة لكن المشهور الذي نقل عنه صلى الله عليه وسلم هو هذه الثلاثة وعن الصحابة كذلك حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا الحجاج ابن محمد عن ابن جريجل قال اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا سلمة
انا عبد الرحمن اخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان اكثر صلاته وهو جالس. هذا يعني في النبي صلى الله عليه وسلم اسرع اليه الظعف
ولا يسرع الانسان اليه الظعف الا مع كثرة الجهد. الذي يبذله في قيامه بامر الامة عليه الصلاة والسلام واحوال الناس حتى حطمه الناس عليه الصلاة والسلام هذا انظروا صورة منصور الداعية الى الله تبارك وتعالى. انظروا الى صورة الانسان
يعني الذي يسترخي ولا يريد ان يبذل شيئا لدين الله حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه
ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته. حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثتني حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين حين
الذين يطلع الفجر وينادي المنادي قال ايوب وراه قال قراه قال خفيفتين قتيبة بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية الخساري عن الفزاري. فزاره اسم قبيلة معروفة نعم. قال حدثنا مروان بن معاوية
عن جعفر ابن برقان عن ميمونة ام ميمون ابن مهران عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثماني ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. قال ابن عمر حدثتني حفصة بركعتي الغداة. ولم اكن
اللهم من النبي صلى الله عليه وسلم الغداء الفجر نعم. حدثنا ابو حفصة يحيى ابن خلف قال حدثنا المفضل عن خالد الحداد عن عبد الله ابن شقيق قالت قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين
وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين قبل الفجر ثنتين. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عاصم ابن ضمرة يقول سألنا علي رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهار فقال انكم لا تطيقون ذلك
قال قلنا من اطاق منا ذلك صلى؟ فقال كان اذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها منها هنا عند العصر صلى ركعتين واذا كانت الشمس منها هنا كهيئتها منها هنا عند الظهر صلى اربعا ويصلي قبل الظهر اربعا وبعدها ركعتين وقبل الظهر وقبل العصر اربعا يفصل بين كل
ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين. ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين. فهذا يعني اللي هو التسليم يقصد به التشهد كما قال اسحاق لكن هنا هذا الحديث عاصم بن ضمرة محل له كلام الحقيقة وقع في مرويته عن علي رضي الله عنه بعض الاوهام ومن هنا كان
يعني جمع من الائمة هذا الحديث اختلف فيه امامان اسحاق وابن المبارك اسحاق يصحح هذا وابن المبارك يقول لا غير صحيح لانه في رواية هذا الحديث وهو في السنن رواية هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يديم
ذلك يديم هذه هذه النوافل وهي كم عددها الانصار قال ثنتين يعني في اول الضحى واربع في اخر الضحى. واربع قبل الظهر وثنتين بعد الظهر واربع قبل العصر كم صار المجموع؟ ستطعش ويديم عليها
لو كان يديم كما قال شيخ الاسلام كان ينقل ينقل هذا ما يخفى على الصحابة ولاجل ذلك الحقيقة الذين قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت كما هو
يعني قول مالك رحمه الله والشافعي يعني انه كان يقنت هذا محل تأمل قول جمهور السلف انه ما كان يقنت عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر لان احاديث القنوت التي قنت فيها شهرا
لو تأملنا انها ازيد من عشرة او او نحو عشرة من الصحابة نقلوها مع انه ما نقل ما ما يعني قنت الا شهرا يدعو على وذكوان اليس كذلك؟ هذا خرج صاحب الصحيح
يعني يعني من من حديث جمع من الصحابة انظروا شهر كيف نقله هؤلاء الجمع من الصحابة؟ في الصحيحين وفي غيرهم. هذا لو كان في حديث ابي جعفر الرازي هذا الذي كان يقنت حتى فرق الدنيا. في صلاة الفجر
كان ينقل ما يتركونه يا شيخ. اليس كذلك؟ كانوا ينقلونه اذا كان طول حياته عليه الصلاة والسلام. فيه دلالة على انها غير صحيح كان يقنت في الفجر مطلقا هذا غير صحيح
الشيء المضطرد من حاله عليه الصلاة والسلام لا يتركونه اليس ذكر دقة في وصف اخمص قدميه عليه الصلاة والسلام ما في دقة كثيرة فما بالك بشيء يضطرب؟ ولذلك ائمة الحفاظ هذه طريقتهم رحمهم الله انهم ينظرون خرائن عندهم فاذا كان يصنع هذا
دائما ما لهم ما نقلوه ما نقل الا من طريق المناكير او من طريق يعني الرواة يعني اصحاب الاوهام او الذين فيهم ضعف باب صلاة النبي الضحى حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا شعبة عن يزيد عن عن يزيد الرشق
الرشك ان يزيد الرشد نعم قال سمعت معاذ قالت قلت لعائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت نعم ركعات ويزيد ما شاء الله حدثنا محمد بن مثنى قال حدثني حكيم بن معاوية الزيادي قال حدثنا زياد بن عبيد الله بن الربيع الزيادي عن حميد الطويل عن انس بن
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الضحى ست ركعات. حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة
عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانئ رضي الله عنها فانها حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثماني ركعات ما رأيته صلى الله عليه وسلم
صلى صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود حدثنا ابن ابي عمر حدثنا وقال وكيع قال حدثنا قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة رضي
الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من غيبته. حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا محمد بن ربيعة عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها
حتى نقول لا يصليها حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا عبيدة عن ابراهيم عن عن سهم ابن من جاب عن خرقع ربي او عن قزعة او عن قزعة عن قزعة اما هذا او هذا نعم. او عن قزعة
انقرت عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدمن اربع ركعات حين الزوال فقلت يا رسول الله انك تدمن هذه الارض مع الركعات عند زوال الشمس فقال ان ابواب السماء تفتح ان ابواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ان ابواب
السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ترتج. فلا ترتج حتى فلا ترتج حتى تصلى حتى تصلى الظهر. احب ان يصعد في تلك الساعة خير قلت افي كلهن قراءة؟ قال نعم. قلت هل فيهن تسليم فاصل؟ قال لا. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو
معاوية قال حدثنا عبيدة عن إبراهيم عن قزعتا عن قرقع عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر نحوه حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد ابن مسلمين بالامير الوظاحي عن عبد الكريم الجزري عن مجاهد عن عبد الله ابن السائب رضي الله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء فاحب ان يصعد لي حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا عمر بن علي المقدومي المقدمي
مصعر ابن كدام عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه كان يصلي قبل الظهر اربعا وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليها عند الزوال ويمد فيها هذا كله اورده المصنف في هديه في فعله اما في قوله فثم حديث هو امثل من كل ما ذكره
وهو حديث يصبح على كل سلامة كما قال ابن عبد البر ان هذا اصح شيء في هذا الباب واحسنه في فظله. قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. نعم
باب صلاة التطوع في البيت. حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارثي عن حرام بن معاوية عن عمه عبدالله ابن سعد رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في بيتي والصلاة في المسجد قال قد ترى ما اقربك قد ترى
ما اقرب بيت من المسجد فلا ان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد لي الان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة. باب ما جاء في صوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن شقيق قال انه قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا
منذ قدم المدينة الا رمضان حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يصوم من الشهر حتى
ترى ان الا يزيد ان يفطر منه الا يريد. الا يريد ان يفطر منه ويفطر منه حتى نرى الا يريد ان يصوم منه وكنت لا وكنت لا تشاء وكنت احسن لك. نعم. وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته
ان يصلي ولا نائما الا رأيته نائما. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي بشر قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد ان يفطر منه ويفطر حتى نقول ما يريد ان يصوم وما صام
كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة
رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان. قال ابو عيسى هذا اسناد صحيح وهكذا قال عن ابي سلمة عن ام سلمة جمهور العلماء اخذوا بالحديث الذي قبله حديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم ما صام شهرا كاملا ولا شعبان
وتأولوا الحديث الثاني انه اراد الغالب. لان الشيء اذا غلب في الوصف او في الاسم او في البقعة او في سوى ذلك يطلق عليه الكل. هذا معروف كثير في كلام العرب. نعم
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في في دابته لما سبقت قالوا خلأت القسوة قال ما خلأت القسوة وليس ذاك لها بخلق اطلق وروى هذا الحديث غير واحد عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون ابو سلمة ابن عبد الرحمن قد روى هذا الحديث
عن عائشة وام سلمة وام سلمة رضي الله عنهما جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا
لا بل كان يصومه كله. حدثنا القاسم بن دينار الكوفي. قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم عن سر عن عبد الله رضي الله عنه قال انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غر يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام
كلما يفطر يوم الجمعة حدثنا ابو عفص ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن ربيعة الجرشي عن عائشة رضي الله
عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس. بدون همز اثنين ها من الاسماء العشرة التي همزتها همزة وصل الان زودوها صارت اثنعش اخر موديل عند النحات سموها اثنعش
يدخل فيها الذي والتي القدماء ما يدخلون فيها الاسماء العشرة ورد في القرآن منها ثلاثة او اربع امرء وابن وابن واثنين واثنتين هذي مثلها الاثنين همزها لحن يوم الاثنين نعم
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
بعض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو احمد ومعاوية ابن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر
الثلاثاء والاربعاء الثلاثاء والاربعاء والخميس. حدثنا ابو مصعب المديني عن ما لك بن انس عن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر اكثر من صيامه في شعبان حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود
قال حدثنا شعبة عن يزيد عن ان يزيد الرشد قال سمعت قالت قلت لعائشة رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم قلت من
من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من ايه صام؟ قال ابو عيسى يزيد الرشق ويزيد الطباعي البصري هو وثيقة روى عنه شعبة وعبد الوارث ابن سعيد وحماد ابن زيد واسماعيل ابن ابراهيم وغير واحد من الائمة وهو يزيد القاسم ويقال القسام
والرشق بلغة اهل البصرة هو القسام. قسام الذي يعرف المساحة ويعرف الحساب. يعني يقسمها وتدور هنا المصنف رحمه الله ذكر لطيفة من لطائف يعني ائمة الحفاظ رحمهم الله انه عدد قال فلان يعني يوثقه
وذكر الائمة رواية الائمة عنه هذي طريقتهم رحمهم الله انه اذا كان الرجل مستورا او كان ثقة او تكلم فيه لكن روى عنه الائمة هذا يعدونه تقوية لحديثي لهذا رويت عنهم روي عنهم يعني كلام كثير في هذا لكن ينظمه ان الائمة من الحفاظ اذا رووا عن رجل
وترد ولا سيما سواء في حديث واحد من الوحدان او الافراد او من جملة احاديث هذا كان مقلا هذا الرجل يستدلون بصحته على رواية الائمة عنه. ورحلتهم اليه وسماعهم تواردهم على السماء عليه. هذه طريقة لهم
بعض الناس عنده هذا ولا يسوى شيء هذا ما ولا يساوي شيئا هذا. هذا غلط بس يهمه هو ثقة ولا منفقة؟ لا في قرائن كثيرة احيانا يكون الراوي في البخاري وقع من هذا. من هذا القدر هذا قدر
يعني من الرواة بهذا الجنس بعضهم يكون ما عرف بالرواية عنه الا فلان ومع ذلك مخرج في الصحيح. هذا نحو على كل حال محل اخر. نعم. احسن الله اليك حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان عاشوراء يوما تصومه
في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء ومن شاء صامه ومن شاء تركه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن من صنع عن ابراهيم عن
قال سألت سألت عائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخص من الايام شيئا قالت كان عمله قيمة واي يطيق ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيق حدثنا هارون ابن اسحاق قال حدثنا عدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام الليل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم من الاعمال ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه. حدثنا
ابو هشام محمد ابن يزيد الرفاعي الرفاعي محمد محمد ابن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح قال سألت عائشة وام سلمة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ما دين عليه؟ وان قل
حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني معاوية ابن صالح عن عمرو ابن قيس انه سمع عاصم ابن حميد قال عوف بن مالك رضي الله عنه يقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فاستاك ثم توظأ ثم قام يصلي فقمت معهم فبدأ
تفتح بسورة البقرة فلا يمر بآيات رحمة الا وقف فسأل ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ ثم ركع فمكد راكعا بقدر صيامه ويقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم سجد بقدر ركوعه ويقول من سجوده سبحان ذي الجبروت
الملكوت والكبرياء والعظمة ثم قرأ ال عمران ثم سورة يفعل مثل ذلك في كل ركعة باب ما جاء في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عن ابن ابي مليكة عن عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن
انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هي فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. هذا الحديث هنا المعلق راح وظعفه قال ظعيف. وانا الحقيقة الى اليوم يعني ما رأيت احدا من ائمة الحديث
هذا الحديث لنا الان الف واربع مئة سنة. انا ما اعرف احد ظعف هذا الحديث. الا يعني بعظ الناس يعني الترمذي رحمه الله لو نقل حكمه كان ازين من حكمك انت يا المعلق. الترمذي يقول رحمه الله حديث حسن صحيح غريب
كل الائمة يصنفون يعني في الكتب ويذكرون هذا الحديث ما خلا يكاد يخلو ديوان من دواوين الاسلام المختصة بصفة القراءة ليذكرون هذا الحديث. فهذا الحقيقة يعني يعني مخالف لطريقتهم الحديث دائما اذا كان يعني اراويه مستورا ونقله الائمة عنه يعني مثل ابن ابي مليكة نقل عن يعلى بن المملك هذا
اللي انت ضعيف الحديث بسببه وما اتى متنه غير منكر. وفعلا قراءته كواقع الرسول صلى الله عليه وسلم قراءته مفسرة حرف اذا كان هذا كلامه العادي. فكيف عاد قراءته والله تبارك وتعالى يقول ورتلوا القرآن
ترتيلة يعني بينه بيانا ليس ترتيلا يعني حسن الصوت. لا المراد بينه بيانا حتى يفهم عنك. هذا بنص القرآن اذا كان هذا هذا من الغرائب. وعلى كل حال هو له شاهد. يعني عند الترمذي من حديث عمار حسن اسناده البخاري رحمه الله
حتى اترك الشاهد لو ما له شاهد لكن هذا طريقتهم هم هذه طريقتهم في التصحيح والتظعيف وهكذا ما دام بوبوا عليه باب قراءة النبي وسلم. عليه في السنن وذكروا هذا الحديث ونقلوه في اكثر من ثمانين او تسعين ديوان من دواوين السنة دواوين العلم
ولا ضعفه احدهم انت اول من يقول بتضعيف حديث يعني اه انظر الى موقفك هذا. نعم. وهذا الحديث بنى عليه الحافظ ابو عمر الداني كتاب عظيم من احسن كتب التجويد
الفرق بين تجويد المتأخرين والمتقدمين ان المتأخرين يضعون النون الساكنة والتنوين يشغلون الناس بها. وهي تشكل اثنين في المئة من التجويد يعني ثمانية وتسعين بالمئة تركوه الذي هو تجويد الحروف اللي هو وارد في هذا الحديث مفسرة حرفا حرفا
هذا بنى عليه الداني رحمه الله كتاب اسمه عظيم الحقيقة ينبغي ان يعني يقرأ ويعتنى به واللي فيه اذا بغى الداني اراد الداني ان يقول شيء قال حدثنا واخبرنا اذا يعني رفع قيرته مسألة ولا شيء قال حدثنا ساقي اسناده. هذا شيء عظيم ازين من اللي يقسم لك ويشقق لك المسائل
والمد ثلاثين نوع. ولا حدثنا ولا اخبرنا. هذي مشكلة ذي. يعني يدخل في العلوم ما ليس منها. المقصود هنا ان هذا الحديث حديث حسن صحيح كما قال المصنف رحمه الله. والداني كتابه التحديد. التحديد في صنعة الاتقان والتجويد. كتاب مطبوع موجود. نعم
التحديد التحديد من الحد نعم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهو ابن جرير ابن حازم قال حدثنا ابي عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك رضي الله عنه كيف كانت قراءة رسول الله
وصلى الله عليه وسلم قال ما الداء؟ حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يحيى ابن سعيد ام يحيى ابن سعيد الاموي عن ابن جريج عن ابن ابي مليك عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف
عندك ايش قرأت؟ يقطعه ويقطعه. طيب يقطع قراءته او يقطع قراءته كلها صحيحة. بس هذا يقطع هذا اجود لان هذا تشديد هنا مكانها الان. نعم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرأ ملك يوم
هذا فيه دلالة على ان الوقوف على على رؤوس الاي هو السنة نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة رضي الله عنها عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم اكان
يسر بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل. قد كان ربما اسر وربما جهر. قلت الحمد لله. نعم نعم قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. يسر بالقراءة ام يجهر يعني تقصد في صلاة يعني اذا صلى وحده في الصلاة اذا صلى وحده؟ نعم
حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا مسعرا عن ابي العلاء العبدي عن يحيى ابن جعدة عن ام هانئ رضي الله عنها انها قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريشي. هذا يعني لقربها منه وليس يعني لرفع الصوت النبي صلى الله عليه وسلم بها شديدا. فانه لم يحفظ انه صلى الله عليه وسلم
يرفع يعني صوته شديدا بالقرآن وهذا على كل حال فيه كلام اطول من هذا نعم نعم. حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة. قال سمعت عبد الله بن قال سمعت عبد الله بن مغفل رضي الله عنه
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو يقرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال فقرأ ورجع قال وقال معاوية بن قرة لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال اللحن
بعض الناس يقول انه انه لاجل اهتزاز الناقة ورماها تهتز هذي في الا في مبينا بعض الناس يقول لاجل اهتزازه مع ان يعني عبد الله بن المغفل حكى مبينا كلمة مبينة ما حكى فهذا تأويل ضعيف انما النبي صلى الله عليه وسلم كان يرجع ولكن هذا ليس في
يعني في غالب يعني ما تلقى عنه الصحابة في شيء اثناء التلقي والمشافهة هذا اقرأ الصحابة على سورة واما في الجواز فانه صلى الله عليه وسلم ما كان يمد المد الطبيعي الا ما يمده القراء الان اللي هو حركتين اللي هو مقدار الف هذه الالف
تمد ما تمد ازيد من هذا لكن هذا وقع حكاية فعل ففرق بين حكاية الفعل ومسألة التلقي الذي تلقى عنه عامة الصحابة هو ما بلغنا في قراءة العشر جمع من الصحابة عن جمع من
عن امة من التابعين عن امم بعدهم رظي الله عنهم اجمعين نعم هذا يحتج به بعض الناس يقول هذا يدل على ان المد عند القراء يعني ما هو بصحيح بل يمد اكثر من هذا
وهذا الحقيقة غلط. الاحتجاج بهذه الصورة نعم وهكذا الحديث الذي قبل قال كان يمد قراءته يعني مدا او كانت قراءته مدا يمد بسم الله ويمد الرحمن قلنا له كم تمد انت بسم الله
قال الثنتين بسم الله انا اقول ثلاث وانت تقول اربع والثاني يقول خمس اذا وش الضابط ما في ضابط الا القراء. فما دام ما وصلك شيء في تحديده في الحديث ارجع الى القراء. فكلوه الى عالمه في اختلاف كل فن او اهل كل فن
يرجع فيه الى يعني اهل الفن نعم حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا نوح ابن قيس الحداني عن حسام ابن مسك عن حسام ابن ابن مسك مصك ابن مصك عن قتادة قال ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم حسن حسن الوجه حسن الصوت
كان لا يرجع هذا الحديث ليس بمحفوظ على هذا الوجه وكان لا يرجع ليس بمحفوظ هذا لكن على كل حال لو صح هذا انه كان لا يرجع فيشبه ان يكون
الغالب انهما يرجع واحيانا قد يرجع كما في حديث عبد الله المغفل والا فان المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام انه رجع كما في حديث عبد الله المغفل وهو اصح في الصحيحين ابن المغفل هذا فهو اصح من هذا المرسل الذي هو من مرسل قتادة نعم
ايه التي هي الاهتزاز التي تكون في بعض الحروف مثل ما نسمع الان في صلاة العشاء القارئ جزاه الله خير هذا يكون لكن بشرط ان لا تزيد ان زاد سماه السلف التمطيط
يعني وربما سموه الترعيد. يعني شدة الاهتزاز. تكون قراءة الانسان كلها اهتزاز هذا يسمونه الترعيد. وفي رسالة قيمة الحقيقة لابن البنا احد اصحاب اصحاب الامام احمد توفي بعد الاربع مئة له رسالة اسمها رسالة اسمها بيان العيوب التي يجب ان يجتنبها القراء رسالة على صغر حجمها لكنها فيها ازيد من مئتين مسألة
من يعني من المسائل فيها التنبيه الى الفروق بين الترعيد والترجيع اللي سماه بعض الناس اللي هو التطنين واشبه ذلك. نعم ها ابن البنا الحنبلي نعم حدثنا عبد الله ابن عبد حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزنادي عن عمر ابن ابي عمر عن
عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسمعها من في الحجرة وهو في البيت. باب ما جاء في بكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن حماد بن سلمة عن ثابت عن مطرف بن عن مطرف
وهو ابن عبدالله ابن عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال
جاء لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأت عليه صورة النساء حتى بلغت وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فرأيت عيني عيني النبي صلى الله عليه وسلم
فرأيت عيني النبي صلى الله عليه وسلم تهملان تهملان نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال ان كسفت الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويصلي حتى لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع رأسه ثم رفع رأسه فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم رفع فلم يكد ان يسجد ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه. فجعل ينفخ ويبكي ويقول ربي الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم؟ ربي الم تعد
الا تعذبهم وهم يستغفرون ونحن نستغفره فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لينكسفان لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فانكشف فافزعوا الى ذكر
الله تعالى حدثنا محمود ابن غيران قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي فاحتضنها فوضعها
بين يديه فماتت وهي بين يديه وصاحت ام ايمن رضي الله عنها فقال يعني صلى الله عليه وسلم اتبكين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الست اراك تبكي؟ قال اني لست ابكي انما هي رحمة ان المؤمن بكل خير على كل حال. ان نفسه ان
تنزع بين ان نفسه تنزع من بين جنبيه وهو يحمد الله تعالى. ما الفرق بين الفرق بين بكائه صلى الله عليه وسلم وبين بكاء ام ايمن قال اخذ ها في فرق
هنا اي نعم احسنت. وفي الرواية لاحظوا قال وصاحت ها فيه رفع صوت اذا اذا كان البكاء رفع صوت هذا الذي لا ينبغي. بكاء النبي صلى الله عليه وسلم نفاه. قال لست ابكي انما هي رحمة
ما معه صوت اذا كان ما معه صوت هذا الفرق بين نهيه وبين فعله عليه الصلاة والسلام حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها ان
الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن من قبله. قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه عيناه تهرقان حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو عامر قال حدثنا مليح وهو ابن سليمان عن هلال ابن علي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
شهدنا شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله ورسول الله جالس على القبر فرأيت عينيه فرأيت عينيه تدمع فقال فيكم رجل لم يقال في الليلة؟ قال ابو طلحة انا. قال انزل فنزل في قبرها. هذا كان بعض اهل العلم يستشكل
هذا يعني وبعضهم يفسر قال افيكم رجل لم يقارف الليلة؟ قال يعني يعني ما عمل ذنبا وهذا الظاهر انه بعيد منه صلى الله عليه وسلم فما كان صلى الله عليه وسلم يقول انت عملت ولا ما عملت ذنب؟ هذا ما هو ليس هديه صلى الله
يشبه والله اعلم ان يكون هذا من لم يقارف يعني يجامع. وهذا معروف في كلام العرب على كل حال يعني ويبدو والله اعلم ان السبب في ذلك ان الانسان اذا كان قد قارف زوجته يشبه ان يكون قد عرف صورتها او ما
الصورة يعني ثابتة في ذهني فرأى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون رجلا بعيد التصور عن او او هذه الصورة وهذه هذه الكيفية فقال من يعني لم يقال في الليلة؟ نعم
باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن موسهر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله
الله عنها انها قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوديف. حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا عبد الله ابن ميمون قال حدثنا جعفر ابن محمد عن ابيه قال انه قال سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان فراش
رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من ادم حشوه ليف. وسئلت حفصة رضي الله عنها ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في نثنيه ثنيتين فنتنيه ثنتين فينام عليه فلما كان
ذات ليلة قلت لو ثنيتهم اربع ثنيات كان اوطأ له فثنيناه له باربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشت ما فرشتم لي الليلة؟ قالت قلنا هو فراشك الا ان ثنيناه باربع ثنيات قلنا هو اوطأ لك. قال ردوه
الاولى فانه منعتني وطأته صلاتي الليلة. لان الجسم يسترخي اذا كان اللين الفراش يطيل بخلاف اذا كان الفراش. يعني اقل ليونة نعم باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد ابن حدثنا احمد ابن منيع وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا
حدثنا سفيان ابن علي ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لا تطروني كما اطلت النصارى عيسى ابن مريم. انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله انا عبد نعم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله هذا اصح نعم
حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اليك حاجة فقال اجلسي في اي طرق المدينة شئت اجلس اجلس معك؟ اجلس اجلس اليك هذا جواب الطلب. اجلس اليه
هذا الحديث في مسلم في بعض روايات مسلم انها كان امرأة في عقلها شيء. وانظروا كيف هديه عليه الصلاة والسلام وتواضعه لها في عقلها شيء. لو ولا واحد جاء لواحد منا وفي عقله شيء قال له يلا توكل على الله. لا تشغلنا
هذا طبيعة في كثير من الناس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم مع ان في عقلها شيء قال لها ما استمع اليها فقط؟ قال لا. قال اجلسي في اي طرق
اجلس اليك. صلى الله عليه وسلم. نعم حدثنا علي ابن قال حدثنا علي ابن موسى عن مسلم عن مسلم الاعور عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود
ويشهد الجنائز ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم بحبل من ليف عليه بكاف من ليف واصل ابن عبدالاعلى الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمى شعن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير
اهانة يعني متغيرة. نعم. نعم والاهانة السلخة فيجيب ولقد كانت له درع عند يهودي فما وجد ما يكفها حتى مات هذا يعني انظروا وحتى مات. صلى الله عليه وسلم. هذا الحقيقة من عجائب يعني ما في السنة. يعني توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي
ما وجدوا فكاكة هذا يعني قضاء الرهن. وش الحكم يأتي هذا اليهودي وان كان هذا مستوفيا له اخذه اخذه بجملته بكله وان كان لا يعني اكثر اخذ الذي ادى عليه الدين هذه له من الدين ثم ارجعه. يعني في الاسلام هكذا اما في الجاهلية كانوا يأخذون كله
نهي عن ذلك لكن ينظروا الى الفرق هنا بينه وبين بعض اخواننا يغتني متى يكون هو انسان عادي ما عنده شيء لكنه مسؤول عن جماعة خيرية او جمع يعني اغاثية او شي ما شاء الله اذا انتهى من هالمؤسسة الخيرية ذي واذا هو ما شاء الله في حسابه
انظروا الى الفرق بين الصورتين الداعية جزاك الله خير لكن ما اقتديت به صلى الله عليه وسلم وحصل هذا لجمع من الخلفاء منهم عمر رضي الله عنه. توفي وعليه دين
وهكذا جمع من الصحابة رضي الله عنهم من اكابر الصحابة الذين ولوا الولايات اما ان تكون المؤسسات الخيرية سببا لشبع واستغناء بعض الناس هذا ليس منهجا دعويا الحقيقة. نعم حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن الربيع بن صبيح عن يزيد بن ابان عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم على رحم وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم. وقال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لم يكن شخص احب
اليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا اذا رأوه لو وكانوا اذا رأوه لم يقوموا بما يعلمون من كراهيته لذلك حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا جميع ابن عمر ابن عبد الرحمن العجلي
قال انبأنا رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة رضي الله عنها يكنى ابا عبدالله عن ابن يكنى يكنى يا ابا عبد نعم يكنى ابا عبد الله
يقنى ابا عبد الله عن ابي عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال سألت خالي هند سألت خالي عند ابن ابي طالب هند ابن ابي هالة وكان وصافا عن حلية النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا. فقال كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر. وذكر الحديد بطوله. قال الحسن رضي الله عنه فكتمتها فكتمتها رضي الله عنه زمانها ثم حدثتهم فوجدته قد سبقني اليه فسأله عما سألته عنه فوجدته قد سأل اباه عن مدخله وعن مخرجه
وشكله فلم يدع منه شيئا. قال الحسين فسألت ابي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كان اذا اوى الى منزله جزأ ثلاثة اجزاء جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزءه ثم جزأ جزءه وبينه وبين الناس
فرد ذلك بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم شيئا. وكان من سيرته في جزء الامة ايثار اهل الفضل ابني وقسمه على قدر فظلهم. على قدر فظلهم في الدين فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. فيتشاغل بهم ويشغلهم
فيما اصلحهم والامة من مسائلهم. فيشغلهم فيما اصلحهم والام فيشغلهم ويشغلهم فيما اصلحهم والام طيب هذي نسخة على كل حال والامة عن مسائلتهم عنه واخبارهم عندنا مسألتهم عندكم ايه طيب والامة عن مسألتهم
عنه واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من ابلغ سلطانا حاجة فمن لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة. هذا لم يتابع عليه. هذا جميع ابن عمر او ابن عمير هذا ما توبع على هذا
اللفظ بقية الالفاظ كما ذكرنا سابقا محفوظة. انما يعني نبهنا عليه سابقا. نعم ولا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من احد غيره يدخلون روادا ولا يفترقون الا عند الا عن ذواق ويخرجون ادلة
قال فسألته عن مخرجي كيف كان يصنع فيه؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه الا فيما يعنيه ويؤلفهم ولا ينفرهم ويكرموا كريم كل قوم ويكرموا كريم كل قوم ويوليه عليهم. ويحذر ويحذر الناس ويحترس منهم من
ويحترس ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد منهم بشد بشره ولا خلق هذا هذا كم صارح كم واحد اللي اعترضنا عليه في الرواية في رواية جميع هذا احد عدها
فيما سبق طيب هذا على كل حال من الفاظ ويحذر الناس ويحترس منهم. من غير ان يطوي هذا لم يتابع عليه. وهو مخالف لقول الله تبارك وتعالى نصوص ها في سورة توبة في قول الله عز وجل
ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن كان من صفاته عليه الصلاة والسلام انه يقبل من كل احد هذا في نصوص كثيرة جدا حتى ان المشركين والمنافقين لاحظوا هذا قال يقولون هو اذن. قال الله قل اذن خير لكم. احسن له
انت اذا اتيت مسؤول من المسؤولين وقبل منك وسمع كلامك احسن ولا يقول لك توكل على الله او يردك في وجهك هذا ازين لك هذا من الخلق الكريم هذا كان خلقه وليس ذلك يعني في قصة الثلاثة الذين خلفوا قالوا لكعب في الصحيحين قالوا الا اعتذرت كما اعتذر
هؤلاء اليس كذلك؟ فقبل منك النبي صلى الله عليه وسلم كما قبل منه نصوص كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل واما حديث يحترس من الناس بسوء الظن هذا ما له اصل
النبي صلى الله عليه وسلم يعني محفوظ ما الانسان الشريعة ما تأتي الى شيء من من الخلق الذميم وتجعله في قلبك تقول له انتبه اجعل اجعل احتراس في قلبك وانتبه وترى الناس فيهم وفيهم شريعة لا تأمر بهذا. الشريعة تخرج لا تدخل
الامور السلبية لا لا تدخلها الشريعة تخرجها. هذا يعني هو دأب الشريعة وعلى كل حال لو كان هذا محظوظا يشبه ان يكون هذا من الاتقاء ها من الابتقاء كما قال الله تبارك وتعالى الا ان تتقوا منهم تقاة
او تقية على قراءة بعض العشرة نعم. ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسنة ويقويه ويقبح القبيح معتدل الامر غير مختلف غير مختلف لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يملوا ان يغفلوا لا يغفل مخافة ان
او يمل بكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه. الذين يلونه من الناس خيارهم افضلهم عنده اعمه النصيحة بعضهم عنده منزلة احسنوا مواساة ومؤازرة. قال فسألت عن مجلسه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر
واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك ان يعطي كل جلسائه بنصيبه لا يحسب جليسه ان احد اكرم عليه منه في حاجة صابرة حتى يكون هو المنصرف عنه. حتى يكون هو المنصرف عنه. ومن سأله حاجة لم يردها
او بميسور من القول قد وسع الناس وسعا الناس بصره بسطوه اصله هو الفاعل قد وسع الناس بسطه. يعني انبساطه للناس وقضاء حاجتهم صلى الله عليه وسلم. نعم قد وسع الناس فصله وخلقه فصار له اذى فصاروا عنده في الحق سواء مجلسه مجلس علم وحلم مجلس
حلم وحلم مجلسه مجلس علم وحلم وحياء وصبر وامانة لا ترفع فيه الاصوات ولا تقبل فيه الحرم الحرم يعني ما تؤذن فيه الحرم ما يحصل في مجلسه من الغيبة والنميمة التجسس واشبه ذلك والكذب والغش
يحصل هذه مجلسي هذا محفوظ ولا لم يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم حصل هذا في مجلسه بعض الناس الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله جاءه شخص يعني اعرفه من العلماء رحمه الله رحمة واسعة رحمه الله جميعا جاء وقال له يا شيخ محمد
ترى كذا ونقل له كلام قيل في الشيخ محمد واحد يقول له نميمة قال له يا شيخ ترى في فلان قال فيك كذا وكذا. فجاء الشيخ محمد تعرفون كفيف الله يغفر له. جاء ومسك به مسكه وشده
ثم هزة قال ما لقى الشيطان يجيب الا انت رحمه الله الان عندنا لو ان واحد جاء ونقلك كلام يرتفع عندك اليس عند هذا منهجا لبعض الناس؟ هذا خلاف الواقع النبوي
ودأب اهل العلم الصالحون والدعاة واهل العلم ينبغي ان يكون منهجهم لا يبلغ من حديث احد عن احد فاني احب ان اخرج اليكم سليم هذا هو المنهج الحقيقة. لان تعويد القلوب والنفوس على صفاءها ونقائها هذا اسلم من انك تحمل عليه وقد تكيد له
تأتي به وبسم الله مشاكل وفلان ينقل عن فلان وتكون حكاية ما تنتهي عند بعض الناس اتخذ بعض الناس منهجا له في هذا صار جزء من دعوة بعض الناس هو ان ينقل لك الحديث عن فلان. هذا هو الذي يرتفع
يعني في مقاييس بعض الخلق وهذا لا شك انه اولا هو خلاف الشريعة وخلاف الهدي النبوي وخلاف الصحابة رضي الله عنهم وائمة العلماء الذين ما زالوا زمانا بعد زمان ينبهون الى مثل هذه القبيحة من الاخلاق. نعم
ولا تؤمن فيه الحرم ولا نعم ولا تنثى فلتاتها متعادلين بل كانوا يتعاطفون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيه الكبير ويرحم فيه الصغير ويؤثرون بالحاجة ويحفظون الغريب كما قال الله رحماء بينهم رضي الله عنهم نعم
سيدنا محمد ابن عبد الله ابن بسيع قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو اهدي اليكم ولو دعيت عليه لاجبت. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان بن محمد قال حدثنا سفيان محمد ابن المؤتمر عن جابر رضي الله عنه انه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس براكب بغل ولا برودا ولا بر ذول
ولا ولا بير ذنب ولا بر ذو الحمار نعم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو نعيم قال انبأنا يحي ابن ابي الهدر قال انبأنا يحي ابناء قال انبأنا يحيى ابن ابي الهيثم العطار قال
يوسف بن عبدالله بن سلام رضي الله عنه انه قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره على رأسه حجر الحجر افصح من الحجر. نعم اقعدني في حجره ومسح على رأسه اثنى اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا الربيع وهو ابن ابي وهو ابن صبيح قال
حدثنا يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحم ربط وقطيفة كنا نرى ثمنها اربعة دراهم فلما استوت به راحلته قال لبيك بحجة لا سمعة فيها ولا رياء ولا رياء. حدثنا اسحاق
قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت وعاصي من الاحمر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ التباء وكان يحب الدبان قال ثابت
سمعت انس رضي الله عنه يقول فما صنع لي طعام وما صنع لي طعام اقدر ان فما صنع لي طعام اقدر عليه نعم. حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن هنا قال يعني صرفها قال
عندهم مصروفة هي ممنوعة من الصرف. عندنا منعها من الصرف هنا. وهي ما هي الالفة التأنيث الممدودة هنا اي الف زائدة ما هي بالف تأنيث هي مصروفة هي ليست ممنوعة من الصرف. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
يسبح له في غاب الغدو والاصال رجال تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله
والله يرزق من يشاء بغير حساب