1
00:00:00.250 --> 00:00:24.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم الكلام في سلسلة حماية منهج السلف عن الموقف منه الكفار والمنافقين والمرتدين

2
00:00:24.700 --> 00:00:51.550
وذكرنا تعريفا مرتد وهو الذي يكفر بعد اسلامه بكلام او اعتقاد او فعل او شك وذكرنا خطورة افعال المنافقين حديثا فيه الطعن في الدين والتشكيك في احكامه واللجوء الى المتشابهات لاثارة الشبهات

3
00:00:52.350 --> 00:01:15.050
اه كلام هؤلاء في قضية اقصاء الدين عن نواحي من الحياة عظيمة والزعم انه لا حكم فيها للشريعة وتحريف النصوص بالتأويل الفاسد فيما زعموا انه اعادة قراءة للنص وفق مقتضيات العصر

4
00:01:16.400 --> 00:01:35.500
وذكرنا قواعد وضوابط في الموقف منهم وكيفية التعامل معهم ومسألة التفريق بين التكفير المطلق وتكفير المعين وان فعل الكفر لا يستلزم كفر الفاعل وليس كل من وقع منه الكفر يحكم بكفره

5
00:01:36.050 --> 00:01:58.900
لاحتمال وجود مانع من جهل او شبهة او اكراه وهذه اسباب معتبرة وذكرنا ان هذا الباب قد ضلت فيه طائفتان من الناس رأت انه لا يكفر معين ابدا وبالتالي الغوا حد الردة

6
00:02:00.450 --> 00:02:25.550
وقالوا اننا لا يمكن ان نحكم على اي احد بالكفر وهذا ارجاء وفساد وضلال وتمييع للدين وفتح الباب لكل من يريد الطعن فيه والطائفة الثانية قالت اذا وجد الحكم العام على فعل من الافعال بانه كفر دخل فيه جميع

7
00:02:26.050 --> 00:02:43.800
من وقع منه ذلك ونحكم بالكفر عليه مباشرة دون ان ننظر في عوارض الاهلية دون ان ننظر في انطباق الشروط وانتفاء الموانع وذكرنا الضلال هاتين الطائفتين وان منهج اهل السنة والمنهج الحق

8
00:02:44.800 --> 00:03:02.200
ان من وقع منه الفعل او القول للمكفر وانطبقت عليه الشروط وانتفت الموانع يحكم بكفره ويتعاون معه على ذلك فلا تؤكل ذبيحته ولا يزوج من المسلمات ولا يورث وفي احكام ولا يدخل الحرم

9
00:03:02.300 --> 00:03:21.250
وفي احكام الاخرة اه طبعا وفي احكام الموت كذلك لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين هناك احكام متعلقة بالموضوع وبينا ان من القواعد في التعامل مع المرتدين ازالة الشبهات او الاعذار التي تعلقوا بها

10
00:03:21.350 --> 00:03:43.200
والرد عليهم والاحتساب في هذا وان السكوت عن الرد على المرتدين يفتح الباب امام الطاعنين للطعن في الدين لانه ليس امامهم احد يتصدى لهم وكذلك ذكرنا ان المرتد اذا مات على الردة فعمله حابط ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ولا فرضا ولا نافلة ولا عملا خيريا

11
00:03:43.850 --> 00:04:05.500
او من البر وانه خالد مخلد في النار وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وان هذا الكفر والردة لا يمكن ان يستقيم معه عمل خيري ومنها ان المرتد آآ لن يضر بردته الا نفسه وان المرتدين لن يضر الله شيئا

12
00:04:05.550 --> 00:04:24.650
ومنها ان باب التوبة مفتوح امام المرتد فمن دونه وان وان المنحرف مهما بلغ انحرافه فان الله يقبل توبته اذا تاب ومنها ان المرتد قد يعزر بعد توبته لزجره وآآ

13
00:04:24.900 --> 00:04:45.450
منها ان العلماء يظهرون الحكم واما تنفيذ الحكم في المرتد والحد الشرعي فيه هو من اختصاص الامام المسلم والحاكم الشرعي وليس لاحاد الناس لان فتح الباب لمن شاء ان ينفذ حد الردة

14
00:04:45.700 --> 00:05:02.750
بمن يرى انها تنطبق عليه هو في الحقيقة فتح باب للفتن والشرور والثارات والانتقامات والفوضى ومنها كذلك ان المرتد لا يصح لا يصح زواجه مطلقا من اي ذات دين حتى من مرتدة حتى من نصرانية

15
00:05:03.200 --> 00:05:17.950
ونص على ذلك الامام الشافعي في كتاب الام وغيره واذا حدثت الردة بعد الزواج وجب التفريق بينهما وان المرتد لا تؤكل ذبيحته لانه ليس بمسلم ولو ارتد الى دين اهل الكتاب لا تؤكل ذبيحته لانه في الحقيقة

16
00:05:18.200 --> 00:05:33.950
مرتد وليس بكتابي اصلي وكذلك لا يغسل ولا يصلى ويدفن عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يصلى عليه وان المرتد لا يرث ولا يورث وانه يجب بغضه والبراءة منه وانه يحرم توليه

17
00:05:34.250 --> 00:05:59.150
ومودته وان المرتد يجب نصحه ودعوته الى الله وان المرتد لا يولى الولايات العامة مطلقا فلا يمكن ان يسلط هذا على مسلمين ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا بقي لدينا طائفتان من المخالفين لمعرفة حكم الشرع فيهم. كيف التعامل معهم؟ ما هو منهج السلف تجاههم

18
00:06:00.550 --> 00:06:15.300
اولهما المبتدعة وثانيهما العصاة اما المبتدعة فان الابتداع في الدين حرام ومردود على صاحبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد

19
00:06:15.900 --> 00:06:37.150
رواه مسلم وان البدعة اشد من المعصية وان المبتدع اشد خطرا من العاصي قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولهذا قال ائمة المسلمين كسفيان الثوري ان البدعة احب الى ابليس من المعصية

20
00:06:37.500 --> 00:07:03.850
لان البدعة لا يتاب منها في العادة لا يتاب منها والمعصية يتاب منها العاصي يعرف نفسه انه عاصي. ويشعر انه مقصر مفرط مذنب واخز الضمير يدفع للتوبة. المبتدع لا يرى انه من يرى انه ان عمله حسنا. افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا

21
00:07:05.100 --> 00:07:23.650
الاخسرين اعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فالمبتدع يرى انه من المحسنين صنعا فلماذا يتوب لاي شيء يتوب وهذا معنى قولهم ان البدعة لا يتاب منها

22
00:07:24.050 --> 00:07:47.500
في الغالب لانه المبتدع يرى ان ما يفعله موافق لشرع الله بل هو من شرع الله وان عمله حسنا وانه يرى ان عمله حسنا  آآ يرى ان عمله حسن وآآ اول التوبة العلم بسوء الفعل وهذا لا يرى ذلك

23
00:07:48.750 --> 00:08:05.550
لكن لو تاب المبتدع وتبينت له بدعته ورجع الى اهل ورجع الى السنة فان الله يتوب عليه الله يقبل التوبة عن عباده. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا

24
00:08:06.000 --> 00:08:32.050
الكفر والردة فما دون ويرجع فساد البدعة وخطرها الى اصلين. الاول ان البدع مفسدة للقلوب معادية منافرة للسنة فهي اشبه ما يكون بالطعام الخبيث الذي يفسد البدن ويغذيه بالحرام وفي هذا المعنى يقول شيخ الاسلام

25
00:08:32.350 --> 00:08:56.600
طبعا هو يغذي القلب بالباطل يقول شيخ الاسلام رحمه الله في هذا المعنى الشرائع اغذية القلوب فمتى فمتى اغتدت القلوب بالبدع لم يبق فيها فضل السنن فتكون بمنزلة من اغتذى بالطعام الخبيث

26
00:08:57.350 --> 00:09:18.850
هذا في اقتضاء الصراط المستقيم ثانيا ان البدع معارضة للسنن ومناقضة لها وتؤدي الى الخروج عن الشريعة بزيادة او نقصان او تحريف وفي هذا المعنى يقول شيخ الاسلام ايضا ومن اسباب هذه الاعتقادات

27
00:09:19.950 --> 00:09:44.200
والاحوال الفاسدة الخروج عن الشرعة والمنهاج الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم الينا فان البدع هي مبادئ الكفر ومظان كما ان السنن المشروعة هي مظاهر الايمان ومقوية له

28
00:09:45.200 --> 00:10:15.100
فانه يعني الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا كلامه في مجموع الفتاوى فالبدع تخفي السنن وتميتها ويعتبر من نشأ في البدعة في مصاف المناقضين للسنة وهو يرى نفسه انه من ان هذا سنة وان هو مطبق للسنة وعامل بالسنة

29
00:10:15.950 --> 00:10:36.050
فينقلب عنده الامر فيرى السنة بدعة والبدعة سنة قال الامام الشاطبي رحمه الله في مقدمة كتابه الفذ الاعتصام لم ازل اتتبع البدع التي نبه عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحذر منها

30
00:10:37.200 --> 00:11:08.550
وبين انها ضلالة وخروج عن الجادة واشار العلماء الى تمييزها والتعريف بجملة منها لعلي اجتنبها فيما استطعت. يقول الامام الشاطبي وابحث عن السنن التي كادت تطفئ او يطفئ نورها او تطفئ نورها تلك المحدثات

31
00:11:08.850 --> 00:11:34.500
لعلي اجلو بالعمل سناها يعني اذا عملت بالسنن اجلو سناها يعني ضوءها فيعود لها البريق واعد يوم القيامة فيمن احياها فهو يرجو بتنبيهه وكلامه وما الفه ان يميت البدع ويحيي السنن

32
00:11:35.550 --> 00:11:55.400
قال واعد يوم القيامة فيمن احياها اذمام بدعة تحدث الا ويموت من السنن ما هو في مقابلتها حسب ما جاء عن السلف في ذلك فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال

33
00:11:55.900 --> 00:12:15.700
ما يأتي على الناس من عام الا احدثوا فيه بدعة واماتوا فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن انتهى كلامه رحمه الله من كتاب الاعتصام ومع خطورة البدع والمبتدعة الا ان هناك ضابط

34
00:12:16.300 --> 00:12:45.800
عند في المنهج في منهج السلف في التعامل مع البدع ومع اهلها ومواقف واضحة منهم وهذه الضوابط تهدف الى محاصرة البدعة وتحجيم الضرر وكبت المبتدع وكف شره واقامة الحاجز بين الناس وبين البدع

35
00:12:46.350 --> 00:13:20.250
لينفروا منها حتى لا يتقبلوها حتى يحذروها وكذلك الضوابط هذه في التعامل مع المبتدع فيها عدل معه ايضا  اقامة لهذا المبدأ الشرعي مبدأ العدل وترك الظلم للمخالف والحاجة الى معرفة الموقف من المبتدعة في هذا الزمان ماسة وذلك

36
00:13:20.450 --> 00:13:37.600
اه لان البدع قد شاعت وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يتكلم عن احكام المبتدعة ان اقواما جعلوا ذلك عاما فاستعملوا من الهجر والانكار ما لم يؤمروا به

37
00:13:39.200 --> 00:13:58.200
فلا يجب ولا يستحب وربما تركوا به واجبات او مستحبات وفعلوا به محرمات يعني في الهجر تجاوزوا الحد واخرون اعرضوا عن ذلك بالكلية فلم يهجروا ما امروا بهجره من السيئات البدعية

38
00:13:58.950 --> 00:14:25.700
بل تركوها ترك المعرض لا ترك المنتهي الكاره او وقعوا فيها وقد يتركونها ترك المنتهي الكاره ولا ينهون عنها غيرهم ولا يعاقبون بالهجرة ونحوها من يستحق العقوبة عليها فيكونون قد ضيعوا

39
00:14:25.850 --> 00:14:51.200
من النهي عن المنكر ما امروا به ايجابا او استحبابا قال فهم بين فعل المنكر وترك النهي عنه وذلك فعل ما نهوا عنه وترك ما امروا به ودين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه انتهى من كلام شيخ الاسلام رحمه الله في الفتاوى

40
00:14:52.500 --> 00:15:12.700
والضابط الذي على اساسه نبني موقفنا من المبتدع وكيفية التعامل معه في قواعد منها اولا انه لا يجوز الحكم على مسلم بانه مبتدع الا اذا جاء ببدعة او اتبع بدعة تخالف الكتاب والسنة. فاما ان يخترع

41
00:15:13.050 --> 00:15:35.550
او يتبع البدع اما ان يخترع بدعة او يتبع بدعة فبعض الناس عنده توسع وعدم فقه في ضبط المبتدع من غيره فيبدع بالمخالفة احيانا في امور من الخلاف السائغ فتكون القضية فقهيا يصوغ فيها الخلاف

42
00:15:35.900 --> 00:16:09.100
فيها مجال للرأي المتعدد فيحكم على المخالف بالبدعة وليس الا خلاف فقهي معتبر وهذا انحراف  يعني هب مثلا يعني جاء واحد قال السلام علينا وعلى السلام على النبي ورحمة الله. يا السلام عليك ايها النبي هذا خطأ هذا بدعة

43
00:16:09.200 --> 00:16:21.700
وكل من يقول السلام عليك ايها النبي هذا كان في حياته. السلام عليك بعد ممات بدعة. واللي يسوي اللي يقول السلام عليك مبتدع واذا تراد تراجعت الامر وجدت لا ان هذي مسألة فيها الخلاف سائغ

44
00:16:22.050 --> 00:16:39.450
وان هناك قولان لاهل العلم منهم من يقول السلام على النبي كما جاء عن مسعود وغيره ومنهم من يقول السلام عليك ايها النبي الى شيء يستحضره في قلبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليك

45
00:16:39.900 --> 00:16:56.700
يقصد مقامه في قلبه كما اشار شيخنا عبد العزيز رحمه الله فاذا هذه المسألة ما هي ما هي مجال تبديع يعني فبعض الناس ممكن يجي على مجال تبذيع وهي مسألة مسألة خلافية

46
00:16:56.900 --> 00:17:14.900
والخلاف فيها سائق مسألة اجتهادية ولا يثرب صاحب هذا القول على صاحب هذا القول ولا صاحب هذا القول على صاحب هذا القول فاذا من الاخطاء والانحرافات في موضوع الموقف من المبتدعة او من البدع ان يبدع من ليس بمبتدع

47
00:17:18.100 --> 00:17:30.250
بل احيانا بما ليس بخلاف اصلا بل هو جائز او مباح ولذلك وجب معرفة حد البدع التي يكون بها الرجل من اهل البدعة وفي هذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

48
00:17:31.000 --> 00:17:58.000
والبدعة التي يعد بها الرجل من اهل الاهواء ما اشتهر عند اهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة. انتهى الفتاوى الكبرى وقال ايضا نعم من خالف الكتاب المستدين

49
00:17:58.500 --> 00:18:14.250
والسنة المستفيضة او ما اجمع عليه السلف خلافا لا يعذر فيه فهو يعامل بما يعامل به اهل البدع. انتهى اذا لا تبديع في مسائل الاجتهاد ولا تبديع في امور الخلاف السائغ

50
00:18:15.400 --> 00:18:39.050
ومنها يعني من القواعد في المعاملة المخالف المبتدع ان احكام التبديع والتفسيق على المعينين مثل احكام التكفير لا تكون الا بعد اقامة الحجة وتحقق الشروط وانتفاء الموانع قال شيخ الاسلام فان نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة

51
00:18:39.100 --> 00:19:01.400
ونصوص الائمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجبها في حق معين الا اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع لا فرق في ذلك بين الاصول والفروع انتهى كلامه رحمه الله

52
00:19:02.850 --> 00:19:26.750
ومن القواعد ايضا نقد مقالات اهل البدعة واعمالهم ومسالكهم ونصحهم والرد عليهم وكشف باطلهم وبيان شبهاتهم وتفنيدها والتحذير من اتباعهم وزيغهم لانه لا يمكن ان تتم حماية الدين الا بهذا

53
00:19:27.400 --> 00:19:44.850
ولا يمكن الدفاع عن الدين من الشوائب الباطلة وتنقية الدين من الشوائب الباطلة الا بهذا وهذا من الواجبات الكفائية وفي الحقيقة هذا لا يتصدى له الا اخيار الناس هذا لا يتصدى له الا

54
00:19:44.950 --> 00:20:08.350
الطائفة العلية من المؤمنين هذا عمل خواص اهل الايمان تنقية الدين من كل شائبة ادخلت فيه من البدع وهو يتطلب علما وجهادا بان هؤلاء المبتدعة اصحاب اهواء وسيقعون في من يرد عليهم

55
00:20:08.550 --> 00:20:33.300
ويحاربون من خالفهم فمن الذي يتصدى لهم ويصمد امامهم ويكون قوي القلب ثابت الجنان في مواجهتهم هذا نوع جهاد من جهاد الخاصة وهذا في الحقيقة من الواجبات الكفائية التي اذا لم يقم بها من يكفي اثمة الامة

56
00:20:33.800 --> 00:21:01.800
كله قال شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الشأن ومثل ائمة البدع من اهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة او العبادات المخالفة للكتاب والسنة  فان بيان حالهم وتحذير الامة منهم واجب باتفاق المسلمين

57
00:21:02.700 --> 00:21:30.400
حتى قيل لاحمد بن حنبل رحمه الله الرجل يصوم ويصلي ويعتكف يعني النوافل الصلاة والصيام والاعتكاف احب اليك او يتكلم في اهل البدع طبعا يتكلم بحق ما هو يبدع الابرياء ويبدع اهل السنة ويبدع آآ من يدعو الى الدين

58
00:21:31.700 --> 00:21:56.000
الذي يحتسب بالكلام في اهل البدع من الخوارج والمرجئة والقدرية والذين يقدمون الرأي على الوحي ونحو ذلك رافضة قيل لاحمد رحمه الله الرجل يصوم ويصلي ويعتكف احب اليك او يتكلم في اهل البدع

59
00:21:56.650 --> 00:22:18.300
قال اذا قام وصلى واعتكف فانما هو لنفسه واذا تكلم في اهل البدع فانما هو للمسلمين هذا افضل فبين يقول ابن تيمية عن كلام احمد فبين ان نفع هذا عام للمسلمين

60
00:22:18.400 --> 00:22:51.650
في دينهم من جنس الجهاد هسه هذا جهاد اللسان جهاد البيان بهذه الحجة اه كلام شيخ الاسلام رحمه الله يعني واضح في اه وجوب هذا الامر ويجب ان يكون هذا البيان وفق منهج السلف الصالح اهل السنة والجماعة دون منهج اهل البدع والغواية في الكلام على الناس والتعامل معهم ولذلك يجب تحري العدل

61
00:22:51.800 --> 00:23:14.250
ويجب الكلام بعلم قال شيخ الاسلام والكلام في الناس يجب ان يكون في علم وعدل او بعلم وعدل لا بجهل وظلم كحال اهل البدع انتهى من منهج السنة فاهل البدع انفسهم اذا ردوا او اذا هاجموا يهاجمون بجهل وظلم

62
00:23:14.300 --> 00:23:30.550
ويجب على اهل السنة الذين يتصدون لهم ان يتصدوا لهم بعدل وعلم ويجب اخلاص النية في التصدي وقصد الخير للامة. قال شيخ الاسلام اذا كان مبتدعا يدعو الى عقائد تخالف الكتاب والسنة او

63
00:23:30.550 --> 00:23:52.700
يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة ويخاف ان يضل آآ الرجل الناس في ذلك بين امره للناس ليتقوا ضلالة ويعلموا وهذا كله يجب ان يكون على وجه النصح وابتغاء وجه الله تعالى

64
00:23:55.650 --> 00:24:23.750
لا لهوى الشخص مع الانسان يقول شيخ الاسلام مثل ان يكون بينهم عداوة دنيوية يعني مالية مثلا او تحاسد او تباغض او تنازع على الرئاسة فيتكلم بمساوئه مظهرا للنصح وقصده في الباطن

65
00:24:24.200 --> 00:24:50.000
البغض في الشخص واستيفاؤه منه يعني ان ينال منه انتقام تشفي فرصة قال فهذا من عمل الشيطان وانما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى بل يكون الناصح قصده ان الله يصلح ذلك الشخص

66
00:24:50.700 --> 00:25:16.650
وان يكفي المسلمين ضرره في دينهم ودنياهم ويسلك في هذا المقصود يعني الناصح ايسر الطرق التي تمكنه يعني من بيان والبلاغ والرد كلام شيخ الاسلام في الفتاوى استغاثة في الرد على البكري

67
00:25:17.600 --> 00:25:41.500
ويجب كذلك الا تأخذنا العزة بالباطل في معرظ الردود فنرد ما مع بعض المبتدعة من الحق لان بعض المبتدعة عندهم تخليط والتباس فيقولون كلاما بعضه حق وبعضه باطل فيأتي الذي يرد يقول

68
00:25:41.900 --> 00:26:03.900
ما قلت حرفا واحدا صحيحا تنام كل ساقط باطل مع ان بعض كلامه ليس كذلك فليس لانه مبتدع اه نسقط كلامه كله نهاجم كل ما قال. طيب وبعضهم اذا كان بعض ما قال حق

69
00:26:04.400 --> 00:26:23.700
يجب ان نقول اما ما قلت من كذا وكذا فهو حق. واما ما قلت من كذا وكذا فهو باطل ويقول شيخ الاسلام وهو تصدى لانه شيخ الاسلام رحمه الله دخل دخل في مواجهات ومعارك ودخل في بيان ورد ردود ودخل في

70
00:26:23.700 --> 00:26:44.350
شبهات ومناظرات فهو صاحب تجربة عريقة وعظيمة وعميقة وشاملة في هذا يعني ما ما يكاد يعني يوجد مبتدعة في عصره الا بين بين ورد كان هذا عنده غير قضية بيان الحق

71
00:26:44.600 --> 00:27:15.050
غير قضية الكلام يعني في السنة نشر السنة وبيان السنة ما هي؟ كذلك الرد على البدعة واهل الانحرافات فهو آآ خالط هؤلاء دخل معهم جلس هنا وسمع تكلم فيقول والله قد امرنا الا نقول عليه الا الحق والا نقول عليه الا بعلم

72
00:27:15.250 --> 00:27:36.900
وامرنا بالعدل والقسط فلا يجوز لنا اذا قال يهودي او نصراني فضلا عن الرافضين قولا فيه حق ان نتركه ونرده كله ان نتركه ونرده كله بل لا نرد الا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق

73
00:27:37.500 --> 00:27:53.650
يعني خلينا ناخذ مثال الان الرافضة شركم شرك اكبر مخرج عن الملة. لكن ما يوجد في كلامهم بعض الحق في الموقف من ال البيت او الحسين مثلا رضي الله عنه

74
00:27:54.300 --> 00:28:08.700
طبعا قلنا بعض الحق لان عندهم غلو في ال البيت وغلو في الحسين رضي الله عنه وشركهم في ال البيت وشركهم في الحسين رضي الله عنه ولكن شيء من كلامهم في ال البيت

75
00:28:09.800 --> 00:28:31.800
والحسين مثلا رضي الله عنه علي فاطمة حق فمن تأتي انت تبى تتكلم تقول اصلا كل كلامك باطل في باطل بل ان من الانصاف والعدل ان تقول اما تعظيمكم لال البيت او اما تعظيم ال البيت بما ليس فيه غلو

76
00:28:32.450 --> 00:28:58.700
حق واما محبة علي وفاطمة وحسينا فحق ومن الدين والايمان ومن الاشكالات ان بعض الذين يردون من اهل السنة ما يبينون الموقف من ال البيت ومن الحسن والحسين وفاطمة و

77
00:28:58.800 --> 00:29:16.200
وعلي رضي الله عنه فكأن قضية يعني محبة ال البيت وصارت خلاص للصوفية والرافضة وكأن السنة ما لهم علاقة بموضوع محبة ال البيت وكأن قضية نصرة علي رضي الله عنه والحسين و

78
00:29:16.250 --> 00:29:36.800
انه كانه هذي صارت خلاص يعني كأنها اه الرافضة يقوم بها وان اهل السنة لا يقوم بها. كيف هذا كيف هذا ولزلك من اسباب عدم تقبل بعض هؤلاء المبتدعة انه لا يراك منصفا وعادلا

79
00:29:37.000 --> 00:30:04.700
اه يعني مقرا بالحق الذي يمكن ان يكون هناك بكلامه يقول شيخ الاسلام رحمه الله والله قد امرنا الا نقول عليه الا الحق والا نقول عليه الا بعلم وامرنا بالعدل والقسط فلا يجوز لنا اذا قال يهودي او نصراني فضلا عن الرافضين

80
00:30:05.100 --> 00:30:23.750
قولا فيه حق ان نتركه او نرده كله بل لا نرد الا ما فيه من الباطل دون ما فيه من الحق ولذلك شيخ الاسلام لما كتب كتابه منهاج اهل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية

81
00:30:25.300 --> 00:30:46.600
هو تكلم فيه عن حقوق ال البيت وتكلم فيه عن الموقف الصحيح من علي والحسين وفاطمة رضي الله عنهم وقال في هذا الكتاب فان كثيرا من المنتسبين للسنة ردوا ما تقوله المعتزلة والرافضة وغيرهم من اهل البدع

82
00:30:47.150 --> 00:31:05.400
بكلام فيه ايضا بدعة وباطل وهذه طريقة يستجيزها كثير من اهل الكلام. ويرون انه يجوز مقابلة الفاسد بالفاسد لكن ائمة السنة والسلف على خلاف هذا وهم يذمون اهل الكلام المبتدع

83
00:31:05.650 --> 00:31:22.650
الذين يردون باطلا بباطل وبدعة ببدعة ويأمرون ان الا يقول الانسان الا الحق لا يخرج عن السنة في حال من الاحوال وهذا هو الصواب الذي امر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم

84
00:31:22.850 --> 00:31:43.400
ولهذا لا نرد يقول شيخ الاسلام ما تقوله المعتزلة والرافضة من حق لا نرد بل قبلناه لكن بينا ان ما عابوا به مخالفيه من الاقوال ففي اقوالهم من العيب ما هو اشد من ذلك

85
00:31:45.350 --> 00:32:06.400
منهاج السنة النبوية من القواعد في التعامل مع المبتدعة معرفة مراتب البدع ومراتب المبتدعة والتفريق بين البدع المكفرة وغير المكفرة على سبيل المثال التفريق بين البدع الاصلية والاضافية فليست البدع كلها

86
00:32:07.250 --> 00:32:30.650
فليست البدع كلها على درجة واحدة فهناك بدع عملية وبدع اعتقادية وبدع مكفرة وبدع غير مكفرة وضابط البدع المكفرة تضمنها لكفر كانكار معلوم من الدين بالضرورة او تكذيب القرآن ونحو ذلك

87
00:32:31.550 --> 00:32:52.550
كانكار القدرية علم الله عز وجل وقضاءه وقدره مثلا قالوا مثلا القدرية ان الله لا يعلم انه سيحدث شر او فتنة او شرك في الارض او عدوان او ظلم او زنا او فاحشة او بغي

88
00:32:56.450 --> 00:33:13.250
فانكروا علم الله والله بكل شيء عليم والله كتب المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض كتب كل ما هو كائن الى يوم القيامة من خير او شر قال يعني آآ

89
00:33:13.400 --> 00:33:31.900
فالقول فاذا قضية البدع المكفرة كالبدع التي تتضمن انكار معلوم من الدين بالضرورة كما فعل القدرية في انكار علم الله هذه بدعة مكفرة ام لا مكفرة مثل بدع البابية والبهائية والقاديانية

90
00:33:32.350 --> 00:33:55.600
مثلا قاضيا انكروا ان يكون محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وزعموا ان صاحبهم غلام مرزة احمد هذا هو الظلم القاضياني انه هو نبي مثلا خلص وسبحان الله التدرج اول شيء قالوا بانه المهدي يعني قالوا نبي بعدين خلاص سبه قالوا هو الله

91
00:33:55.850 --> 00:34:26.100
على الله  هذه البدع تتضمن انكار معلوم من الدين بالضرورة وهذا شيء كفري يقول آآ الشيخ الحكمي في معارج القبول مميزا بين البدع الكفرية المكفرة والبدع غير المكفرة يقول اه ضابط البدع المكفرة هذا وضربه ايضا مثل البابية والبهائية والقاضيانية. والبدع التي ليست بمكفرة

92
00:34:26.700 --> 00:34:52.700
هي ما لم يلزم منها تكذيب بالكتاب ولا بشيء مما ارسل الله به رسله ولا ارتكاب شيء من نواقض الاسلام انتهى طيب البدع التي في العبادات بدع في العبادات عامة البدع التي في العبادات سواء كانت بدعة حقيقية او اضافية وسنعرف الفرق بينهما

93
00:34:54.100 --> 00:35:13.050
غالب البدع اللي في التي في العبادات بدع مكفرة ولا غير مكفرة غير مكفرة لكن ما هو الفرق بين البدع الحقيقية والبدعة الاضافية البدعة الحقيقية هي البدعة التعبدية المحدثة استقلالا

94
00:35:13.450 --> 00:35:37.700
يعني كذا نوع جديد من العبادات يخترع مثلا كصلاة الرغائب وصلاة الالفية ليلة النصف من شعبان وعيد غدير خم وبدعة الموالد وهكذا طيب ما هي البدع الاضافية هي الامر المبتدع الذي يضاف الى شيء مشروع

95
00:35:38.450 --> 00:36:00.500
يدخل فيه يلصق به فهي ليست عبادة مخترعة استقلالا من اولها الى اخرها كاملة ما لها اصل ولا صارت بدعة ايش حقيقية طيب هذه البدعة الاصلية. البدعة الاضافية ان تأتي الى عبادة مشروعة

96
00:36:01.800 --> 00:36:29.650
او يأتي هذا المبتدع الى عبادة مشروعة فيظيف اليها شيئا يلصق بها شيئا يدخل فيها شيئا مثل سجود الشكر جماعة الان الاصل في سجود الشكر انه ترضي كل واحد يسجد شكرا وحده

97
00:36:30.950 --> 00:36:51.100
ولو صارت نعمة عامة يعني لو قتل عظيم من عظماء المشركين ممن انكى في المسلمين وفعل وفعل وفعلوا فجاء الخبر الينا ونحن مجتمعون فقام واحد تقدم الصفوف وقال الله اكبر يلا

98
00:36:51.400 --> 00:37:11.000
سجود سجود الله اكبر اسجد جماعة فسجدوا معا ورفعوا معا هذه بدعة اصلية او بدعة اضافية طبعا بعض الناس فاكر البدعة الاصلية يعني شيء كذا كويس غير البدع التقليد يعني

99
00:37:12.200 --> 00:37:35.650
لا البدعة الاصلية كما تقدم والبدعة الاضافية الملحقة المدخلة المدرجة في شيء له اصل صحيح ثابت فسجدة الشكر مشروعة وادلتها معلومة وسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وسجد كعب وسجد ابو بكر لما

100
00:37:35.800 --> 00:38:08.950
اه قتل مسيلمة وسجد علي وسجد بقتل في قتل المخدج الشاهد البدعة الاضافية هذه بدعة الحاقية الصاقية ادخالية على شيء مشروع له اصل مثلا التبليغ وراء الامام بدون حاجة هذه بدعة اضافية

101
00:38:14.100 --> 00:38:35.650
الدعاء الجماعي بدعة اضافية لان الدعاء له اصل مشروع معلوما معلوم لكن لما جعل جماعيا هذه الهيئة التي قيد بها العمل المشروع اللي صيرها بدعة اضافية دعاء كل واحد يدعو وحده

102
00:38:36.900 --> 00:38:53.550
يعني الدعاء طبعا ايش؟ مو اي دعاء جماعي بدعة. المقصود الدعاء الجماعي بعد الصلاة مثلا انه الامام بعد كل صلاة يرفع يديه ويرفع المأمومون ايديهم ويقومون بدعاء جماعي بعد بعد كل صلاة

103
00:38:54.900 --> 00:39:15.050
فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ابو بكر عمر عثمان علي الصحابة فعلوه اما كانوا ائمة اما صلوا بالناس اما قادوا الجماعات في الصلاة فهل كان الواحد منهم اذا سلم رفع يديه ورفع من وراءه ايديهم

104
00:39:15.450 --> 00:39:33.300
كلا والله فاذا جاء ناس الان بعد كل صلاة كل ما سلم الامام رفع يديه ورفعوا ايديهم نقول يعني اما انكم مفتتحوا باب ضلالة او انكم اهدى من رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:39:33.800 --> 00:39:58.700
سبيلا انتم اهدى سبيل منه فعلتم اكتشفتم شيئا توصلتم الى شيء من الباب ابواب الاجر والعبادة والثواب غاب عنه لم يعلمه لم يفعله فرط فيه ام كتمه ولما قال ربكم اليوم اكملت لكم دينكم

106
00:39:59.600 --> 00:40:24.000
تقولون انه لم يكتمل وان الفرص متاحة للزيادة والاظافة انتم غير مقتنعين بما قاله ربكم من تمام الدين وكماله وان الوحي انقطع بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فاي اضافة اي زيادة في الدين

107
00:40:24.100 --> 00:40:38.700
بدعة كالنقص منه ويتفاوت اهل البدع بتفاوت بدعهم ومدى قربهم وبعدهم عن الحق وبالتالي تتفاوت معاملتهم والموقفين وبناء على ذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله بعض هذه البدعة اشد من بعض وبعض

108
00:40:38.700 --> 00:41:01.800
بعض المبتدعة يكون فيه من الايمان ما ليس في بعض بعض المبتدعة يكون فيه هو شخصيا يعني من الايمان ما ليس في البعض الاخر وقال ايضا ومما ينبغي ايضا ان يعرف ان الطوائف المنتسبة الى متبوعين في اصول الدين والكلام على درجات

109
00:41:02.350 --> 00:41:22.000
منهم من يكون قد خالف السنة في اصول عظيمة ومنهم من يكون انما خالف السنة في امور دقيقة الفتاوى من القواعد ايضا ان من اسس موقفنا في التعامل مع المبتدعة التفريق بين الداعي الى البدعة وغير الداعي الى البدعة

110
00:41:22.250 --> 00:41:39.600
هذا داعي هذا مقلد هذا داعي هذا مقلد ليس سواء والتفريق بين من يظهر البدعة ومن يكتم البدعة قال شيخ الاسلام رحمه الله من اظهر بدعته وجب الانكار عليه بخلاف من كتبها

111
00:41:40.600 --> 00:42:00.200
واذا عرف ان هذا هو من باب العقوبات الشرعية علم انه يختلف باختلاف الاحوال من قلة البدعة وكثرتها وظهور السنة وخفائها ما هو دائما الانسان المؤمن المتبع للسنة يجد نفسه في بيئة تساعد على الانكار

112
00:42:00.300 --> 00:42:22.550
وتساعد على التصدي لهذا موم ممكن يكون في غربة شديدة كل من حوله وليس الا هو او معه اثنان واحد او اثنان ويأتي النبي ومعه رجل ورجلان ويأتي النبي وليس معه احد

113
00:42:23.450 --> 00:42:47.050
فقد يكون الانسان في مكان ما يستطيع الانكار  يقول رحمه الله علم انه يختلف في اختلاف الاحوال من قلة البدعة وكثرتها وظهور السنة وخفائها وان المشروع قد يكون هو التأليف تارة والهجران اخرى

114
00:42:47.150 --> 00:43:03.500
يعني في بعض الاحوال لما يكون امر السنة قوي في المكان يكون الردع للمبتدع بالهجران والانكار الشديد ولان المجتمع يساعد على هذا ولان البيئة تساعد على هذا وانه كلهم لو قاطعوه

115
00:43:03.550 --> 00:43:33.500
سيستوحش استحاشا عظيما وسيعود يدفع هذا العودة والتوبة بينما قد يكون في في مكان اخر لا يمكن لو هجرته قال ارتحنا نحن من زمان نبغى هذا  وربما يرتد فعل الهاجر على عليه فيصبح هو المحاصر

116
00:43:34.050 --> 00:43:45.700
هو المحاصر قال شيخ الاسلام ان المشروع قد يكون هو التأليف تارة والهجران اخرى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف اقواما من المشركين ممن هو حديث عهد بالاسلام

117
00:43:45.700 --> 00:44:05.900
وكان يهجر بعض المؤمنين كما هجر الثلاثة الذين خلفوا لان المقصود دعوة الخلق الى طاعة الله باقوم طريق فيستعمل الرغبة حتى تكون اصلح والرهبة فيستعملوا الرغبة حيث تكون اصلح والرهبة حيث تكون اصلح منهاج السنة

118
00:44:07.950 --> 00:44:31.950
فاذا المبتدع المستتر ببدعته نتألف نتألفه وندعوه الى الخير والمظهر لبدعته يهجر الا اذا كان يترتب على الهجر مفسدة اعظم من مصلحة الهجر في ترك هجره لذلك فمسألة الهجر وعدمه مبنية على المصلحة سواء في حق العاصي او المبتدع وفي حق الجماعة المسلمة

119
00:44:32.350 --> 00:44:51.150
قال شيخ الاسلام رحمه الله رأى المسلمون ان يهجروا من ظهرت عليه علامات الزيغ من المظهرين للبدع الداعين اليها والمظهرين للكبائر فاما من كان مستترا بمعصية او مسرا لبدعة غير مكفرة فان هذا لا يهجر

120
00:44:52.600 --> 00:45:16.200
قال وانما يهجر الداعي الى البدعة اذ الهجر نوع من العقوبة وانما يعاقب من اظهر المعصية قولا او فعلا قولا او عملا قال واما من اظهر لنا خيرا فانا نقبل علانيته ونكل سريرته الى الله

121
00:45:17.050 --> 00:45:37.600
فان غايته ان يكون بمنزلة المنافقين الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل علانيتهم ويكل سرائرهم الى الله لما جاءوا اليه عام تبوك يحلفون ويعتذرون قال ولهذا كان الامام احمد واكثر من قبله

122
00:45:37.800 --> 00:46:03.450
يعني من السلف وبعده من الائمة كمالك وغيره لا يقبلون رواية الداعي الى بدعة ولا يجالسونه بخلاف الساكت وقد اخرج اصحاب الصحيح عن جماعات ممن رمي ببدعة من الساكتين ولم يخرجوا عن الدعاة الى البدع

123
00:46:04.250 --> 00:46:23.450
ان هذا الداعية معلن تميز ان يخرج عنه ابدا ولا يروى عنه شيء الرواية عنه تكريم وكلام شيخ الاسلام رحمه الله في الفتاوى وكذلك يختلف الهجر بحسب قوة البدعة واهلها

124
00:46:23.750 --> 00:46:45.200
وضعف الحق واهله وبحسب اثر الهاجر في المهجور يعني اذا البعض اذا هجر يتألم وبعضهم اذا هجر يقول استرحنا ولذلك يقول شيخ الاسلام هذا من السياسة الشرعية هذا باب عظيم من السياسة الشرعية يقول

125
00:46:45.650 --> 00:47:10.500
يعني وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فان المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله انه ما احد يمشي وراءه ولا يقلده قال فان كانت المصلحة في ذلك راجحة

126
00:47:10.550 --> 00:47:34.200
بحيث يفضي هجره الى ضعف الشر وخفيته كان مشروعا ما هو ما هو المشروع الاجر وان كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته

127
00:47:34.300 --> 00:47:53.850
لم يشرع الهجر بل يكون التأليف لبعض الناس انفع من الهجر والهجر والهجر لبعض الناس انفع من التأليف ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتألف قوما ويهجر اخرين كما ان الثلاثة الذين خلفوا

128
00:47:54.100 --> 00:48:10.950
كانوا خيرا من اكثر المؤلفة قلوبهم لما كان اولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم وهؤلاء كانوا مؤمنين والمؤمنون سواهم كثير فكان في هجر معز الدين

129
00:48:11.650 --> 00:48:37.500
وكان في هجر تطهير لهم من ذنوبهم وهذا كما ان المشروع في العدو القتال تارة والمهادنة تارة واخذ الجزية تارة كل ذلك بحسب الاحوال والمصالح يقول شيخ الاسلام وجواب الائمة كاحمد وغيره في هذا المال بل ها في هذا الباب يعني في باب الهجر مبني على

130
00:48:37.700 --> 00:49:03.200
هذا الاصل مراعاة المصلحة ولهذا كان يفرق في الاماكن كان يفرق بين الاماكن التي كثرت فيها البدع كما كثر كما كثر القدر في البصرة والتنجيم في خراسان والتشيع بالكوفة وبينما ليس كذلك

131
00:49:04.200 --> 00:49:23.750
ويفرق بين الائمة المطاعين وغيرهم. واذا عرف مقصود الشرع سلك يعني الانسان في حصول اوصل الطرق اليه انتهى كلام شيخ الاسلام وقال شيخ وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في معاملة اهل البدع

132
00:49:24.100 --> 00:49:47.200
تجب نصيحته فان اصروا على البدع وجب هجره فان كان عدم الهجر اصلح فلا مانع من ترك الهجر لان المقصود من الهجر اشعارهم بعدم الرضا عن بدعتهم فاذا كان الهجر يزيدهم تمسكا بباطلهم

133
00:49:47.850 --> 00:50:07.900
ونفرة عن الحق كان تركه اصلح كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم هجر عبدالله ابن ابي ابن سلول لما كان ترك هجره اصلح للمسلمين انتهى كلام الشيخ بن باز رحمه الله

134
00:50:10.050 --> 00:50:38.650
وهذه المسألة تعتمد كما قلنا على الغلبة والظهور هل هو لاهل السنة ولا لاهل البدعة في المكان القوة لاهل السنة ولاهل البدعة في المكان ومن القواعد الهامة في معاملة المبتدعة انه اذا كانت الواجبات لدى اهل السنة مثل التعليم والجهاد والطب والهندسة ونحوها متعذر اقامتها الا بواسطة ناس

135
00:50:38.650 --> 00:51:13.100
فيهم بدع فانه يعمل على تحصيل مصلحة الجهاد ومصلحة التعليم وهكذا مع الحذر من بدعة هذا الشخص واتقاء فتنته وبقدر الضرورة يتعامل معه فاذا زالت هذه الحاجة رجعنا الى الاصل وهو الهجر

136
00:51:15.650 --> 00:51:38.500
قال شيخ الاسلام في جوابه في الهجر المشروع فاذا تعذر اقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك الا بمن فيه بدعة مضرتها دون مضرة ترك ذلك الواجب مضرتها دون مضرة ترك

137
00:51:38.850 --> 00:52:01.100
ذلك الواجب كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدة مرجوحة خير من العكس ولهذا كان الكلام في هذه المسائل فيه تفصيل هذا الكلام انتهى كلام شيخ الاسلام وقال ايضا في كلام الله

138
00:52:03.500 --> 00:52:29.850
يحتاج الى شيء من التركيز  تبصر فيه قال قد يقترن بالحسنات سيئات اما مغفورة او غير مغفورة وقد يتعذر او يتعسر على السالك سلوك الطريق المشروعة المحضة الا بنوع من المحدث

139
00:52:31.450 --> 00:52:56.950
لعدم القائم بالطريق المشروعة علما وعملا فاذا لم يحصل النور الصافي الا النور الذي ليس بصاف قال فاذا لم يحصل النور الصافي بان لم يوجد الا النور الذي ليس بصاف

140
00:52:57.150 --> 00:53:15.300
والا بقي الانسان في الظلمة فلا ينبغي ان يعيب الرجل وينهى عن نور فيه ظلمة الا اذا حصل نور لا ظلمة فيه والا فكم ممن عدل عن ذلك يعني الذي يرفض

141
00:53:17.450 --> 00:53:35.000
الذي يرفض الحاجة التي تحصل هذه اللي يرفض التعامل مع هذا الموقف والا فكم ممن عدل عن ذلك يخرج عن النور بالكلية اذا خرج غيره عن ذلك لما رآه في طرق الناس من الظلمة

142
00:53:35.850 --> 00:53:59.000
قال فهذا طريق الموازنة والمعادلة ومن سلكه كان قائما بالقسط الذي انزل الله له الكتاب والميزان الفتاوى انت احيانا تأتي الى منطقة بلد ما فيها من اهل السنة احد اهل السنة الخلص

143
00:53:59.250 --> 00:54:27.000
الذين يتبعون منهج السلف ولا يوجد للناس افرض مثلا مكان فيه اقلية مسلمة في بلاد الكفار ما في احد يمسك ادارة المركز الاسلامي الا واحد فيه لوثان في موضوع تأويل المنحرف في الاسماء والصفات

144
00:54:29.000 --> 00:54:52.350
بس هو يعني في امور التفسير الحديث الفقه قد يكون مجيدا لمذهب من المذاهب وادارته جيدة ويحسن التعامل مع الناس ويحسن التعامل مع المسلمين الجدد اه يحسن اه حل المشكلات الزوجية

145
00:54:52.450 --> 00:55:13.900
والى اخره فاما ان تضيع الاقلية المسلمة الموجودة هناك واما ان يعين هذا الرجل فيأتي الشخص الذي بنى المركز الاسلامي ويبحث عن واحد يمسك المركز ما يجد الا هذا وهذا فيه مشكلة

146
00:55:16.400 --> 00:55:40.550
فيكون الامر بين اضاعة كل المصلحة وبين تحصيل اكثر المصلحة مع وجود مفسدة منغصة ان هذا الرجل ربما يعني يقول كلاما او درسا او فيه شيء من انحرافه فماذا تختار

147
00:55:43.500 --> 00:56:04.950
تقول فليحدث ما يحدث ولن نقيم ولن نفتح المركز ولن نعين ولن خلي الناس في اعماهم وخلي الامور في اختلال. وخلي اوضاع هؤلاء في عسر ام ماذا تختار عمر رضي الله عنه لما قال اللهم اني اعوذ بك من جلد الفاجر وعجز الثقة

148
00:56:05.900 --> 00:56:25.500
ان في كثير من الاحوال في قضية مدرس امام خطيب مدير مركز اسلامي كذا تبحث من يوجد من القوي الامين صاحب المنهج الصحيح اداري جيد لا تجد ما هو دائما تجد

149
00:56:26.900 --> 00:56:48.900
فماذا تختار؟ خلاص الامثل فالامثل فاذا هذا مثال يعني على كلام شيخ الاسلام في قضية الموازنات العادلة في هذا الباب مثل مثلا ان يغزو الرافضة او النصارى بلدا مسلما ولا يوجد

150
00:56:49.000 --> 00:57:13.150
من يقود المسلمين الا واحد عنده بعض البدع في العبادات مثلا عنده بعض البدع في العبادات اي شي مثل الدعاء الجماعي دعاء الجماعي فهل تقول دعهم يكتسحون بلاد المسلمين ويقيمون المذابح ويفعلون ما يفعلون ويخربون المساجد ويغتصبون ويقتلون

151
00:57:13.650 --> 00:57:36.300
ولا اولي هذا او ولا يولى هذا او تختار ان يولى ولو كان عنده بدع لان ما سيقيمه من الدين اكثر مما سيهدمه والمصلحة العظيمة التي ستتحقق اكبر من المفسدة التي يمكن ان

152
00:57:36.650 --> 00:57:55.500
تحدث هذا شيء مهم جدا هذا عالمنا نحن اليوم هذا علمنا ما فيه مئة في المئة دائما هذه مئة في المئة دائما الا تجد فيها منغصات فهي تحتاج الى موازنة صحيحة وعقل سليم في التعامل

153
00:57:57.050 --> 00:58:14.900
طيب موضوع هذا موضوع المبتدعة موضوع العصاة وكيفية التعامل معهم ما من احد الا هو معرض للزلل قال النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وهذا حديث حسن

154
00:58:15.000 --> 00:58:37.750
لكن نحن علينا ان نتناصح فيما بيننا والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر آآ من المخالفين للمنهج العصاة على اختلاف درجاتهم  اه هناك قواعد سريعة في التعامل معهم ان نتعامل معهم على اساس انهم مسلمون فلا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب

155
00:58:38.150 --> 00:58:53.300
ما لم يستحله كما قال الامام الطحاوي العاصي لو ارتكب كبيرة لا يكفر ولا يلعن ولا نكون عونا للشيطان عليه كان يؤتى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يجلد في الشراب

156
00:58:54.250 --> 00:59:11.050
وابتلي بذلك تتابع الامر فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل للقوم اللهم العنه ما اكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت الا انه يحب الله ورسوله

157
00:59:11.200 --> 00:59:25.500
رواه البخاري وابو الدرداء رضي الله عنه مر على رجل قد اصاب ذنبا فكانوا يسبونه فقال ارأيتم لو وجدتموه في قليب الا تكونون مستخرجين؟ قالوا بلى قال فلا تسبوا اخاكم واحمدوا الله الذي عافاكم

158
00:59:26.350 --> 00:59:50.300
قالوا افلا تبغضه قال انما ابغض عمله فان تركه فهو اخي. رواه عبدالرزاق المصنف ونقول كذلك الايمان والطاعة هما اساس الولاء والحب والكفر والمعصية اساس البغض والبراءة ولذلك لو نجئنا لنا بعاصي نحن نحب بقدر ما معه من الايمان ونبغض بقدر ما معه من العصيان

159
00:59:51.600 --> 01:00:07.600
نبغضه بقدر ما يقوم من الطاعات ونبغضه بقدر ما نحبه بقدر ما يقوم به من الطاعات نبغض بقدر ما يعملوا من المعاصي هذا التحقيق من احب لله وابغضه لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الامام رواه ابو داود حديث صحيح

160
01:00:08.650 --> 01:00:38.050
اذا هذه يعني مسألة الموقف يعني من العاصي انه ايضا ما في المسألة دائما ليست حدية بمعنى يعني نعامل العاصي معاملة نتبرأ منه تبرأ كاملا شوف المرجئة الان يقولون اذا كان كانوا سيوالون بحسب ما معهم الايمان يقولون ولي ولاء كامل لان الايمان عند المرجئة لا يتبعض

161
01:00:38.250 --> 01:00:53.400
يقولون الايمان كامل ما في ايمان ايمان ناقص. اهل السنة يقولون الايمان يزيد وينقص ولذلك نحن سيتفاوت موقفنا من العاصي بحسب معصيته كبيرة صغيرة عملها مرة مصر عليها غير مصر ماذا

162
01:00:56.900 --> 01:01:20.050
وايضا الدعاء لهم بالهداية والحرص على هدايتهم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ بحجز الناس عن النار وهم يقتحمون فيها حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وكذلك الستر على العصاة غير المجاهرين والمتهتكين من ستر مسلما ستره الله

163
01:01:21.400 --> 01:01:41.650
والستر المندوب الستر ذوي الهيئات ممن ليس معروفا بالاذى والفساد كما يقول النووي واما المعروف بالفساد قال يرفع الى ولي الامر اذا لم تكن مفسدة اشد حتى لا يتساهل الناس في المعاصي

164
01:01:44.650 --> 01:02:05.800
وهذا في معصية حصلت وانقضت اما معصية رآه عليها متلبسا بها فتجب المبادرة الى الانكار. فان عجز رفع لولي الامر وكذلك الاخذ على ايديهم ومنع من المعصية وتعزير المجاهرين بما يردعهم

165
01:02:06.550 --> 01:02:25.350
وعدم مخالطة المجاهرين بالمعاصي وعدم جواز اعانة هؤلاء او العاصي على معصيته هذه الماحة سريعا قضية القواعد في التعامل مع العصاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد