1 00:00:00.300 --> 00:00:33.550 بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه 2 00:00:33.550 --> 00:00:49.850 استغفروا ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 3 00:00:50.050 --> 00:01:03.200 اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد 4 00:01:03.650 --> 00:01:28.550 اما بعد فبقي آآ بعض يعني التنبيهات اليسيرة تتعلق بالموضوع الذي آآ كنا درسناه آآ حول اثر علم الحديث في تشكيل العقل المسلم وقد لاحظنا ان موضوع هذا الكتاب يتضمن آآ محورا مهما جدا وهو العلاقة بين العقل وبين آآ النقل 5 00:01:29.950 --> 00:01:50.400 آآ تعرض العلماء كثيرا لهذه المسألة آآ والتي يتحذلق بعض المغرورين من افراغ هذا الزمان بان وكأن الله عز وجل لم اه يؤتي احدا العقول الا هؤلاء الناس مع انهم في الحقيقة وعند التفتيش تجدهم اضعف الناس عقولا 6 00:01:50.500 --> 00:02:05.550 وكم عائب قولا سليما وافته من الفهم السقيم فمن ثم كثر تعرض العلماء لهذه القضية وضبطها فحتى صارت اصلا من اصول اهل السنة ضبط العلاقة بين العقل وبين آآ النقل 7 00:02:05.600 --> 00:02:29.250 اه هم يشغبون ويشوشون اه بان هؤلاء المتدينين الذين يتبعون الاثار والنقول اه حتى ان سخر يوما من من بعض الناس آآ حيث قال آآ كلاما مخزونا كده معناه يعني انه ما زال آآ فلان آآ يلهج بقراءة النصوص حتى 8 00:02:29.250 --> 00:02:54.000 دخل اللصوص كلام آآ اجوف آآ لخداع الناس. الانشغال بالنصوص يعني يفصلنا عن آآ الواقع آآ في الحقيقة لم يقدر دين اه العقل مثل ما فعل الاسلام وهذا شيء يعني اه من العجائب من عجائب الزمان اننا صرنا في عصر هؤلاء الافراخ افراخ المعتزلة واذنبهم 9 00:02:54.200 --> 00:03:16.450 اه يعني يشغبون على الاسلام بانه اه لا يقدر العقل ولا ويهدر قيمة العقل الى غير ذلك. فهذا من جهلهم. لان هذا تماما كما تكلمنا من قبل في قضية الاسلام والسيف يعني ابعد شيء على الاطلاق ان يوصف الاسلام انه اكره الناس على الدخول في دين الاسلام والاختناق دي حقيقة تاريخية يعني قاطعة 10 00:03:16.450 --> 00:03:33.900 بالعكس لم يحدث اكراه للدخول في الدين مثل ما فعلت الملل الاخرى وبالذات النصرانية يعني التاريخ وذكرنا هذا بالتفصيل من قبل. نفس الشيء في قيادة العقل لا لا يمكن ان تجد اه مذهبا او اتجاها احترم العقل وقدر 11 00:03:33.900 --> 00:03:56.400 العقل مثل ما فعل الاسلام. الفارق هو ان الاسلام آآ يحافظ على الطاقة العقلية من ان تهدر فيما لا طائل من ورائه لا ما العقل مهما بلغ فهو محدود له حدود. بخلاف الوحي. الوحي هو علم الله. آآ مصدر الوحي هو علم الله سبحانه وتعالى. المحيط بكل شيء 12 00:03:56.400 --> 00:04:19.050 اما العقل فهو الة آآ عند هذا المخلوق القاصر الذي هو الانسان وهي الة محدودة بادراك المحسوسات. الامور المحسوسة لتخضع للحس اه او للحواس الخمس المعروفة اه يعني حتى من يحترم عقله من هؤلاء الناس 13 00:04:19.250 --> 00:04:33.950 اه المفتونين بالعلم الحديث وهذه الاشياء حتى هؤلاء حينما يصلون الى منطقة مجهولة يصفون بانها مجهولة او ان علمنا قاصر عن ادراكها. وهذا شائع جدا في العلوم الطبية كثير من الامراض لما يناقشون اسبابها 14 00:04:34.000 --> 00:04:56.250 اه يقف عندها ويقول يعني مجهولة السبب السبب لا يعرف ايه مصدرها او ايه سببها حتى الان فهكذا من يحترم عقله وطبعا الى حد يعني لانه احترم عقله ود ان يؤمن بالوحي ويتابع الوحي. لكن مع ذلك هذا اهون ممن يتفلسف ويظن آآ كونه لا يرى 15 00:04:56.250 --> 00:05:14.350 اه شيئا او يغيب شيئا عن حسه فان هذا يعطيه الحق في ان ينكر هذا الشيء تقول انا لا ادري ما وراء هذا الجدار؟ لكن كوني لا ادري لا يصلح لكي يكون دليلا على عدم وجود هذا الشيء وراء هذا يعني الجدار 16 00:05:14.500 --> 00:05:35.900 آآ المنهج الاسلامي آآ ادرك او بين لنا ان حقائق الوجود نوعان هناك حقائق حسية تخضع للحس. فهذا الجانب من العلوم اه لسهولة الوصول اليه وامكان الوصول اليه عبر الخبرة التراكمية خلال الاجيال. تركه الله سبحانه وتعالى 17 00:05:35.900 --> 00:05:52.800 للبشر اه وهذا هو يعني موضوع العلم البشري اما الجانب الاخر الذي هو يشكل القسم الاهم من العلوم ومن الحقائق في هذا الوجود. العقل البشري لا يمكن اطلاقا ان يصل الى كونه والى حقيقته 18 00:05:53.250 --> 00:06:11.650 فمن ثم فهذا لا يوجد وسيلة للاطلاع عليه على الحقيقة كما هو عليه الا عن طريق الوحي وهو العلم يعني الالهي اه رأيت عرضا في اه في اه واشنطن في مركز الفضاء والطيران 19 00:06:11.900 --> 00:06:41.600 آآ بيعرضوا قصة الوجود. العجيب الناس اللي بيقولوا العلم بداية تناولهم لنشأة الخلق بداية يعني سخيفة للغاية. ماذا فعلوا؟ اول البداية عاملين كده الالهة كتير كده ورسمة كده معروفة وبعدين مرة واحد يقول لك ان الالهة في بداية الخلق اتعاركت مع بعضها وحصل نتيجة هذه العركة انفجار كبير الانفجار الكبير 20 00:06:41.600 --> 00:06:55.500 منه الكون طيب هل هل هذا علم لما تتكلم بهذه الطريقة الخرافية؟ لا تسميه علما ويبقى انت فررت من من المسئولية ان هناك خالقا هو الذي اوجد هذا اللقاء ام ان هذه مغالطة 21 00:06:55.750 --> 00:07:15.400 اه وهذا يعني تجاهل لاكبر حقائق الوجود وهي وجود الله عز وجل اه بل نجد مثلا في الدراسات النفسية مجال مجالا رحبا للخرافات والدجل والاجتهاد. حتى ان بعض الدراسات النفسية او الاجتماعية 22 00:07:15.950 --> 00:07:33.950 بيقسموها جزء مبني على ادلة وجزء مبني على قال ايه بقى؟ آآ التخمين يعني. التخمين او مجرد افتراضات. بيسموها اللي هو الكرسي اللي له يد عليه وانت قاعد. يعني متكئ على اريكته 23 00:07:34.350 --> 00:07:52.700 فواحد متكئ على ركته وبايه مش عايز تعمل اللغات العامية آآ وبيفكر بقى هو بيطلع اي حاجة تطلع من دماغه ويعمل له نزرية وتقلب الدنيا لكن هو مش مش نتيجة بحث علمي. يعني حتى هو مش بيحترمه العلم. ما تجدوا يرحبون جدا بهذه النظريات مثل نظرية روبوت 24 00:07:53.000 --> 00:08:13.850 في بعض اجزائها آآ هي مبنية على خرافات واساطير يونانية وقت اديب وعقدة الكترا وكل كل الكلام ده خرافات واساطير ما ما لها يعني اي اصل في الحقيقة. ومع ذلك يعني ينبهرون بمثل هذا ولا آآ يتعرضون له بالنقد من حيث كونه خرافة 25 00:08:14.400 --> 00:08:41.600 واضح فيسمونها صراحة ايضا اللي هي يعني نظريات غير مؤسسة على ادلة وابراهيم وده كمان بيسموه علم هذا الدجل بيسموه علم واضح؟ الشاهد يعني ان ان يعني لما بييجي بقى ناحية الدين ناحية الوحي تجد بقى هذه الخزعبلات وهذه الاعتراضات في حين انهم يتسامحون ويتقبلون 26 00:08:41.600 --> 00:08:58.850 ويجعلونها علما ويحترمونها احتراما يعني كبيرا الجزء من الحقائق الوجود اللي هو غيبي لا يوجد وسيلة على الاطلاق للوصول اليه على الحقيقة الا الوحي. الذي هو علم الله سبحانه وتعالى. هو من مصدره علم الله سبحانه وتعالى 27 00:08:59.050 --> 00:09:14.600 اه ولذلك كل ما يهمنا وينفعنا في ديننا ودنيانا فقد تكفل الله بابلاغه لنا عن طريق الانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام ولذلك الوحي عدو الوحي هو الايه مش العقل 28 00:09:14.700 --> 00:09:34.150 الهوا ولزلك تجد علمائنا علماء اهل السنة والجماعة في قضايا العقيدة والفرق وهذه الاشياء. ما بيسموهمش اهل العقل لكن يسمونهم ايه؟ اهل الهوى. آآ اصحاب الاهواء. بيتكلموا عن البدع والضلالات والخرافات دي كلها انهم اصحاب الايه؟ الاهوال لان الهوى مناقض للوحي 29 00:09:34.550 --> 00:09:50.350 ولعلكم لو آآ استقرأتم آآ القرآن الكريم ستجدون كثيرا من الادلة تضع الهوى في مقابلات الوحي والذي يتشدق به هؤلاء هو الهوى وليس هو الوحي لانه لا يضاد الوحي الا الهوى 30 00:09:50.500 --> 00:10:12.200 آآ اما العقل فلا يضاد الوحي والا لما كثر في القرآن الكريم افلا تعقلون لايات لقوم يعقلون؟ لايات لاولي الالباب وهذا في القرآن يعني كثير جدا. هذه مغالطة مفضوحة اتهام الاسلام بانه ضد العقل او ان لا لا يمكن يكون ضد العقل. هي المشكلة بتأتي من ايه؟ ان بما انه يخبر عن غيبيته 31 00:10:13.350 --> 00:10:37.400 آآ فهذه الغيبيات آآ تحير العقول فهي تتحير العقول نتيجة انها لا تستطيع ادراكها العقول خاسرة لكن لا يمكن الانبياء تخبل بمحالات العقول لا يمكن الانبياء تخبر بشيء هو مستحيل من الامور المستحيلة التي اه يمكن وقوعها كاجتماع النقيضين مثلا 32 00:10:37.850 --> 00:10:54.350 لكن الانبياء تخبر بمحارات العقول لا بمحالات العقول. لا يمكن الوحي يتضمن شيئا يحيله العقل. بحيث يحصل تعارض مع مع حقيقة في الوزون ولكن تخبر الانبياء باشياء العقل يتحير فيها لانه لا يطيق ادراكها 33 00:10:55.050 --> 00:11:14.600 واضح؟ فليه لانها لا تخضع لعالم الحس؟ الحقائق العلمية بتصل اليه عن طريق التجربة والمشاهدة والاستنتاج التجارب والخبرات التراكمية فمن ثم بيتطور وبيخضع للخطأ والقصور وكذا وكذا لكن في الاخر بنصل للحقائق بجهد بشري. اما تفاصيل الجنة والنار 34 00:11:15.250 --> 00:11:28.150 اما تفاصيل ما حدث قبل خلق السماوات والارض مثلا بخمسين الف سنة اما تفاصيل الامم السابقة والانبياء وما وقع في هذه الارض منذ آآ زمن بعيد. اما تفاصيل المخلوقات التي لا نراها 35 00:11:29.050 --> 00:11:43.400 آآ كالجن مثلا والملائكة آآ اما تفاصيل الاشياء التي تقربه من الله او الاشياء التي تبعدنا من الله ونستوجب بها العذاب. كل هذه الاشياء العقل لا يمكن ان يكون وسيلة للوصول اليه. فمن ثم جاء النقل 36 00:11:43.750 --> 00:12:00.750 لاسعاد هذه البشرية وانقاذها كما ذكرت كثيرا جدا ما تعرض العلماء لهذه القضية مهمة جدا وهي محور مهم من محاور المنهج السلفية. ضبط العلاقة بين العقل والنقل آآ من ثم 37 00:12:01.100 --> 00:12:14.600 ولعل اشهر كتاب في هذا هو الكتاب الذي لم يؤلف نظيره في بابه وهو كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية درء وتعارض صحيح المنقول مع اه صريح المعقول. داروا تعارض العقل والنقل 38 00:12:15.000 --> 00:12:36.600 وهو من اروع وانفس كتب شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يقول محمد بن شهاب الزهري رحمه الله تعالى من الله الرسالة ومن الرسول البلاغ وعلينا التسليم امام حكم الله عز وجل من الله الرسالة ومن الرسول البلاغ وعلينا التسليم 39 00:12:39.200 --> 00:12:59.200 آآ يعني لعل اكثر ما آآ يعني آآ اسيء استعمال قضية العقل هو ما حصل في تكذيب احاديث السنة النبوية هذه الموجة المدمرة وبالذات التركيز على نقد احاديث البخاري ومسلم لانه اذا هان آآ اسقاط احاديث البخاري ومسلم 40 00:12:59.200 --> 00:13:28.150 وايه يعني آآ اسقاطه يعني آآ اسهل. ومعلوم ان الصحيح ان الصحيحين قد تلقتهما الامة القبول وسمتهما الصحيحين واعتبرتهما اصح كتابين بعد كتاب الله تبارك وتعالى وما حاول احد في حقبة من حقب التاريخ الاسلامي الى يوم الناس هذا ان ينال من حديث من احاديثهما الا وقد وجد من 41 00:13:28.150 --> 00:13:53.900 يرد عليه حاضرا يدحض قوله ويفند رأيه آآ رأينا آآ كثيرا من الائمة الكبار في القديم والحديث وما من احد آآ ومنهم آآ يقول كلمة واحدة يطعن بها في الصحيحين وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم. وجاء في الحديث ان الصحابة بايعوا الرسول 42 00:13:53.900 --> 00:14:16.300 صلى الله عليه وسلم على الا ننازع الامر اهله. فهؤلاء اهله. هؤلاء اهل التخصص واهل الذكر العلماء الكبار الفصاحة ما من احد ابدا طعن فيه يعني احاديث اه الصحيحين فهم اعلم الناس بالحديث رواية ودراية. وهم الائمة المشهود لهم آآ في عالم المسلمين 43 00:14:16.400 --> 00:14:33.850 فمن يتطاول على هؤلاء الائمة غالبا بيكون شخص لا يعرف قدره هؤلاء الائمة وايضا لا يعرف قدر نفسه بل نجدهم يتطاولون في غرور وجهل ويتلذذون بالتهجم على السنة الصحيحة بغير وراء 44 00:14:34.150 --> 00:14:55.150 ويحاولون ان يقتحموا حصنها المنيع من غير سلاح ولا عتاد عتاد ولا عدة. فتسمع من يقول هذا الحديث لا يتفق مع العقل او هذا الحديث يتعارض مع القرآن الكريم مع آآ ان الشاعر قال آآ بغض النظر عن قاله في اي قصيدة 45 00:14:55.150 --> 00:15:16.000 ولكن كلمة حق لم يمتحنا ها بما تعيى العقول به مين يكمل انا عايز اشوف فيكم صوفية هنا ولا لأ مم في بتاعة البوصيري. لم يمتحنا بما تعيا العقول به حرصا علينا فلم نرتب ولم نهني 46 00:15:16.500 --> 00:15:41.150 الله سبحانه وتعالى لم يمتحنا بشيء يعني آآ تعيا العقول آآ به آآ هذا المسلك لان حديث يرد لانه يتعارض مع العقل دي لو قالها واحد من الجهابذة الكبار آآ في حديث ما طبعا خارج احاديث الصحيحين. فطبعا هذا كلام بيقبل في ضوء ايه؟ علم علل الحديث الذي ناقشناه من قبل في الرسالة المهمة التي درسناها 47 00:15:41.150 --> 00:16:00.550 الاسبوعين الماضيين يعني ممكن يعني يطعن في حد من جهة العقل وده اصل من اصول النقد بس مش لاي حد هذه وظيفة مين يعني اه صفوت صفوت صفوة علماء الحديث. هم الذين لهم الحق في النظر في علل الحديث وليس من حق احد غيرهم ان اه يعني 48 00:16:00.550 --> 00:16:23.000 ليتسور اه يعني على هذه يعني القمة فهذا غير سبيل المؤمنين. فان الله سبحانه وتعالى لم يتعبدنا بما نعقل ولكنه تعبدنا بالطاعة والانقياد والتأسي برسول الله صلى الله عليه واله وسلم واتباعه 49 00:16:23.800 --> 00:16:46.950 وقد ضل اناس ارادوا ان يحكموا عقولهم في الدين. فقالوا لماذا هذه الصلاة اربعا وهذه ثلاثا وهذه اثنتان الركوع مرة والسجود مرتين ولماذا في هذه الاوقات بالذات؟ ولماذا هذا التفاوت في مقادير الزكاة؟ وانصبتها ومواقيتها 50 00:16:47.850 --> 00:17:04.750 وما معنى هذا الطواف والسعي والرمي في الحج؟ هكذا حتى لم يبق آآ او لم يتركوا آآ شيئا الا و آآ اثاروا حوله هذه الاسئلة. هذا كله اثر لجناية آآ وهي تحكيم آآ العقل 51 00:17:06.900 --> 00:17:23.900 وبعض الناس والحقيقة هذا الكتاب اصلا هو كان صنف تمام المنة في الرد على اعداء السنة اه هذا الكتاب كنت كتبته سنة سبعة وسبعين آآ كان اياميها منتشر شلل شديدا جدا للظاهرة تكذيب احاديث الصحيحين 52 00:17:24.300 --> 00:17:45.100 وكان على رأسها مين؟ السيد صالح ابو بكر آآ جاء هذا البحث في النهاية اللي هو العقل والنقل للرد على آآ هذا الشخص يعني اه فهو اتى ببعض في بعض الكتب هي اول كتاب له كان اسمه الدين الصواب من محاورة بين السؤال والجواب 53 00:17:46.000 --> 00:18:17.050 الكتاب التاني الطامة الاكبر وهي آآ كتاب آآ الاضواء القرآنية لاكتساح الاحاديث الاسرائيلية وتطهير البخاري منها ويكتب ثالث اسمه آآ اصعب كلمات القرآن توضيح وبيان وطبعا العنوان غلط امال ايه الصح يقول ايه؟ غريب القرآن. ما حدش ابدا قال كلمة اصعب كلمات القرآن لكن قل غريب القرآن. ها 54 00:18:17.550 --> 00:18:36.150 المهم هو حاول ان يفسر العبادات فعلا تفسيرا عقليا فما زاده الله الا قبالا فعقل من يريدون ان نقيس به او نحكم به على الحديث لكل انسان عقله وتفكيره الذي يخالف بهما عقل وتفكير غيره من الناس 55 00:18:36.300 --> 00:18:55.250 افلا تكون نتيجة حتمية ان يكون لكل انسان دين خاص به حسب عقله وتفكيره اما ان يخالف شيء من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لكتاب الله عز وجل فهذا محال. بل هو من قصور فهمنا نحن. فلا تعارض 56 00:18:55.250 --> 00:19:12.250 البتة بين القرآن والسنة الصحيحة هي الثابتة فاذا اضفنا الى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ ومشرع زال كثير من اللبس الرسول عليه الصلاة والسلام مشرم وهناك قسم من السنة 57 00:19:12.350 --> 00:19:33.100 يستقل بالتشريع يعني السنة ثلاثة ثلاثة اقسام قسم يتوارد ويتوافق مع ادلة القرآن ويؤكدها وقسم اخر يشرح ما اجمل في القرآن او نحو ذلك آآ توضيح وبيان يعني والقسم الثالث يستقل بتشريع احكام لم تأتي في القرآن آآ الكريم 58 00:19:34.000 --> 00:19:50.600 ففي كلمة محمد ابن شهام الزهري من الله الرسالة ومن الرسول البلاغ وعلينا التسليم من الله الرسالة ومن الرسول البلاغ ما انا الا آآ يعني آآ مبلد الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو الا مبلغ 59 00:19:50.800 --> 00:20:05.850 اه لا يأتي بكلام من قبل نفسه هو مبلغ عن الله عز وجل. فلابد ان نستحضر هذا ان الرسول مبلغ عن ربه تبارك وتعالى. فاذا قال صلى الله عليه واله وسلم مثلا ان الله قد حرم مكة 60 00:20:05.900 --> 00:20:25.500 وانا احرم المدينة هذا تشريع منه طبعا يحرمها باذن الله واذا قال ان الله حرم الجمع بين البنت واختها والبنت وامها وانا احرم الجمع بين البنت وعمتها والبنت وخالتها فهذا تشريع منه ايضا 61 00:20:26.000 --> 00:20:41.850 المثل هذا؟ نقول ان الحديث يعارض القرآن هل ده تعارض لما واحد يقول لأ الحديث ده يعارض القرآن او يعارض العقل. القرآن حرم الجمع بين المرأة وايه؟ وآآ بين البنت واختها 62 00:20:41.850 --> 00:20:53.950 او البنت وامها والسنة جاءت بالتحريم بين البنت الجمع بين البنت وعمتها والبنت وخالتها. هل ده اسمه تعارض؟ هذا ليس تعارض على الاطلاق. هذا هو القسم الثالث من السنن الذي تستقل 63 00:20:53.950 --> 00:21:13.400 بتشريع آآ لم يوجد في القرآن الكريم وان كان القرآن في جملته يدل على حجية السنة كما ناقشنا ذلك من قبل آآ كثيرا لمثل هذا لا يصح ان نقول ان الحديث يعرض القرآن بدعوى ان القرآن فيه بيان كل شيء 64 00:21:13.700 --> 00:21:32.150 وليس بحاجة الى السنة ولو كنا صادقين في هذا يعني لو كانوا قرآنيين حقا لعلموا ان القرآن هو الذي احالنا على السنة واثبت لنا حجية السنة ومن يك ذا فم مريض يجد مرا به الماء الزلالا 65 00:21:33.000 --> 00:21:52.100 آآ ردد اعداء السجون شبهات كثيرة حول بعض الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما وكلها قد اشبع العلماء القول فيها واكدوا صحتها متنا وسنا وحتى عقلا هؤلاء الذين لا يركنون الا الى العقل 66 00:21:52.250 --> 00:22:11.900 ولو اننا عملنا بالقاعدة الجليلة التي وضعها علماء السلف لارحنا واسترحنا. تلكم القاعدة هي ما وفقك الله الى علمه وفهمه فاحمد الله عليه وما لم تفهمه تكله الى عالمه سبحانه واتهم فهمك 67 00:22:11.950 --> 00:22:29.200 ولا تتهم ما اتفقت الامة على صحته واذا حكى في صدرك شيء حول نص من النصوص. فلا تجهر به وتجعله رسالتك في الحياة. وتذيعه وآآ تسيعه في كل مكان فتبوء باثمك واثما تشككهم 68 00:22:29.750 --> 00:22:43.550 يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى قول في قول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت 69 00:22:43.550 --> 00:23:04.700 وسلموا تسليما اقسم الله سبحانه بنفسه المقدسة قسما مؤكدا بالنفي قبله على عدم ايمان الخلق. حتى يحكموا رسوله صلى الله عليه في كل ما شجر بينهم من الاصول والفروع واحكام الشرع واحكام الميعاد. وسائر الصفات وغيرها 70 00:23:05.150 --> 00:23:26.550 ولم يثبت لهم الايمان بمجرد هذا التحكيم فلا وربك لا يؤمنون حتى اولا ايه؟ يحكموك فيما شجر بينهم هل يكفي ان يحكموه؟ لا لم يكتفي بهذا حتى يثبت لهم صفة الايمان. ها؟ بل اضاف الى ذلك حتى ينتفي عنهم الحرج. ثم لا يجدوا في انفسهم 71 00:23:27.150 --> 00:23:50.100 خرجا مما قضيته. ممكن نجد القائد يأمر الجندي بامر ويمتثلوا لكن وهو كاره وفي صدري حرج لكن مضطر للامكان والاذعان فهذه عبودية ناقصة او لا يطلق عليها عبودية هي يعني ايه؟ عبودية القلب ان تتحاكم اولا الى الله سبحانه وتعالى الى شرع الله ثم 72 00:23:50.100 --> 00:24:12.600 اه ينتفي الحرج آآ في صدرك من حكم الله اه ثم بعد ذلك اضاف ايه؟ ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما يقول ولم يثبت لهم الايمان بمجرد هذا التحكيم حتى ينتفي عنهم الحرج. وهو ضيق الصدر 73 00:24:13.050 --> 00:24:34.900 وتنشرح صدورهم لحكمه كل الانشراح. وتنفسح كل الانفساح. وتقبله ها كل القبول ولم يثبت لهم الايمان بذلك ايضا حتى يضاف اليه مقابلة حكمه بالرضا والتسليم وعدم المنازعة وانتفاء لمعارضة والاعتراض 74 00:24:35.050 --> 00:24:51.250 فهنا قد يحكم الرجل غيره وعنده حرج من حكمه ولا يلزم من انتفاء الحرج الرضا والتسليم والانقياد. اذ قد يحكمه وينتفي الحرج عنه في تحكيمه. ولكن لا ينقاد قلبه ولا 75 00:24:51.250 --> 00:25:12.250 ارضى كل الرضا بحكمه والتسليم اخص من انتفاء الحرج. فالحرج مانع. والتسليم امر وجودي ولا يلزم من انتفاء الحرج حصوله بمجرد انتفائه. اذ قد ينتفي الحرج ويبقى القلب فارغا منه ومن الرضا به والتسليم له 76 00:25:12.250 --> 00:25:34.100 فتأملها وقال الشيخ علي بن علي بن محمد بن ابي العز شارح الطحاوية اعلم ان مبنى العبودية والايمان بالله وكتبه ورسله على التسليم وعدم الاسئلة عن تفاصيل الحكمة في الاوامر والنواهي والشرائع. ولهذا لم يحكي الله سبحانه عن امة 77 00:25:34.100 --> 00:25:53.400 صدقت بنبيها وامنت بما جاء به انها سألته عن تفاصيل الحكمة فيما امرها به ونهاها عنه وبلغها عن ربه ولو فعلت ذلك لما كانت مؤمنة بنبيها. بل انقادت واسلمته اذعنت 78 00:25:53.600 --> 00:26:10.850 وما عرفت من الحكمة عرفته. وما خفي عنها لم تتوقف في انقيادها وتسليمها على معرفته كما يقول بعض الناس في هذا الزمان دعني اقتنع اولا دي ممكن يقولها واحد غير مسلم 79 00:26:11.150 --> 00:26:31.150 لانه اصلا لم يؤمن بالوحي. فعشان كده اذا خطبت امرأة مثلا في الحجاب اذا خطب في في تحريم لحم الخنزير والخمر وكذا. يقول لك دعني اقتنع اولا لكن مسلم ليس من حقه ان يقول دعني اقتنع لانه مؤمن ان المخاطب له بهذه التكاليف هو الله سبحانه وتعالى. فيسلم لله عز وجل ولا 80 00:26:31.150 --> 00:26:50.000 اه يناقش اه امره عز وجل وكان رسولها اعظم عندها من ان تسأله عن ذلك كما جاء في الانجيل. يا بني اسرائيل لا تقولوا لما امر ربنا ولكن بما امر ربنا 81 00:26:50.050 --> 00:27:13.200 لا تقولوا لما امر ربنا ولكن قولوا بما امر ربنا. ولهذا كان سلف هذه الامة التي هي اكمل الامم عقولا عارف وعلوما يعني ودي حقيقة من الحقائق وبينها شيخ الاسلام في كثير من المواضع آآ خاصية هذه الامة المحمدية انها فعلا اكمل الامم عقولا ومعارفا 82 00:27:13.850 --> 00:27:28.200 آآ دعنا من التخلف الذي نحن فيه الان لاسباب معروفة لكن اه لا زالت بنور القرآن ونور السنة هي اكمل الامم واعقل الامم. يعني اه من من من ديانات العالم الكبرى الديانة النصرانية 83 00:27:28.250 --> 00:27:53.850 وادينا شايفين خفة عقول هؤلاء القوم في حادثة بسيطة جدا حادثة الدجل والمخرقة التي يفعلونها بادعاء ظهور العذراء مريم عليها السلام آآ فيعني مش هناقش بقى الموضوع الدجل اللي هم طبعا مشهورين مشهورين بالحيل والمخرقة وانه القديم وتكلمنا عن هذا من قبل في 84 00:27:53.850 --> 00:28:12.100 خوارق العادات او دلالات خوارق العادات بالتفصيل لكن ايه اقوى دليل يرد به على الناس دي انا عايز اقوى يعني ما حدش يجيب دليل من الدرجة التانية او التالتة اقوى ما يستدل به على الناس اللي بيستدلوا بخوارق الاعداد. اشياء ثبتت بالتواتر في السنة 85 00:28:14.350 --> 00:28:35.450 احسنت يعني اقوى ما يرد به على هؤلاء الناس او على المفتونين برجالهم وكذبهم المسيح الدجال لماذا؟ لان المسيح الدجال سوف يأتي بخوارق خوارق فعلا حقيقة سوف يقدره الله عز وجل على على اشياء من الخوارق التي تندهش لها العقول 86 00:28:35.550 --> 00:28:52.550 ولذلك الرجل يذهب اليه وهو مؤمن فيعود وهو كافر وقد امن بان المسيح الدجال هو ربه. لذلك كانت اعظم فتنة في تاريخ البشرية كله فالمسيح الدجال يبقى ازا دي مهمة الدجال هتكون سهلة جدا لو خرج في الناس في مثل هذا العصر 87 00:28:52.750 --> 00:29:06.050 اللي بيتأثروا بمسل هذا الدجل. هل الدين بتاعكم مفلس الى حد ان انتم مش لاقيين دليل عليه؟ وعلى انه دين حق الا شوية نور يتعملوا بالليزر ولا يتعملوا بالحيل القديمة المعروفة والتي امتلأت بها الكتب 88 00:29:06.300 --> 00:29:23.300 وبعدين حتى الطوائف الاخرى بتكذبهم. وبتفضح الدجل بتاعهم آآ انا مش هفترض ان هما دجالين ولا هقول خوارق ولا ليزر ولا آآ تسخين التكنولوجي في آآ قناع الناس بالخداع البصري. مش دي مش مش هقول هقول خوارق 89 00:29:24.100 --> 00:29:37.150 ان ده فعلا شيء خارق للعدل طيب هل كونه خارق العادة يدل على ان يعني على ان دينهم حق؟ اللي عايز يبحس عن الدين الحق يدور على هذه الاشياء لان خرقت العادة 90 00:29:37.300 --> 00:29:55.800 في حد ذاتها لا لا تعد تعد دليلا على آآ حق او يعطى كما ناقشنا ذلك من قبل ترك العدد الهنود ما بيعملوش خرق عدا السحرة اشياء كثيرة فممكن يكون الشياطين هم الذين يفعلون لهم هذه اشياء ليزدادوا فتنة الى فتنة والى كفرهم 91 00:29:56.050 --> 00:30:14.850 فالعجب كله العجب ان نجد من ينتسبون للاسلام يحضرون الليالي ويسهرون في مواعيد معينة ويذهبون لعل العزراء الا له. اي عذراء هذه التي تتجلى لهؤلاء القوم اه مريم عليها السلام مريم مسلمة مؤمنة قانتة صديقة 92 00:30:14.900 --> 00:30:38.550 اه ولا يمكن ان ان ترضى مريم بالكفر الذي اه عليها هؤلاء الناس اه من الذين اتخذوها الها من دون الله فيعني ده دليل على سخافة العقول على الافلاس فما فيش ادلة روحوا داخلين في الايه؟ في موضوع ولذلك انا انصح الاخوة الذين يدخلون في مناقشات او مناظرات ان يحرصوا جدا على الموضوعية 93 00:30:38.550 --> 00:31:05.700 لان لو واحد دخل في سكة الشتيمة والتهيج والانفعال بيديهم فرصة عظيمة جدا. يعني احد اخواننا الافاضل من مدة قريبة عدة اشهر حصل آآ منه نقد آآ حماسي شوية اه وفي شتائم وفي كذا فراحوا جايبينه في القناة بتاعتهم بتاعة التبشير بالنار ها وجايبين الاخ بقى فرحانين جدا بالشريط 94 00:31:05.800 --> 00:31:22.650 والخبيث بطرس اسمه ايه زفت ايه ده زكريا بطرس بطرس زكريا بطرس اه جايب البتاع وفرحان جدا به وجايب بقى يقول الشيخ فلان الفلاني بيعمل كذا يجيب قطعة وهو فرحان مسجلين البتاع وجايبينها 95 00:31:22.700 --> 00:31:36.500 في قطعة كده كل الكلام يدور حول الانفعال او الشتائم او كذا. فليس من الحكمة عند لو لو كل الكلام كان ادلة ما كانوا ابدا يودعونه ولا ما كانوا يفرحون به هذا الفرح 96 00:31:36.550 --> 00:31:51.100 فعند نقاش انت اظهر افلاسه الانفعال هم بيفرحوا به لانه لقى حاجة يتكلم عليها ويبين ان هو على حق وشوفوا الشيخ بيقول كذا وكذا. لكن لو كان الكلام علم في علم وادلة في ادلة 97 00:31:51.150 --> 00:32:09.850 فلو اذاعوها طبعا سيكون خيرا كثيرا لكن لا يمكن انهم لو كلام فيه علم وادلة ومناقشة بالحجج انهم يقعوا على يعني اذاعتهم على اي الاحوال دي بس بمناسبة كلمة ان الامة الاسلامية فعلا هي اكمل الامم عقولا ومعارف وعلوما. ولهذا كانت لا تسأل نبيها 98 00:32:10.700 --> 00:32:31.950 صلى الله عليه وسلم. لما امر الله بكذا؟ ولما نهى عن كذا؟ ولما قدر كذا؟ ولما فعل كذا؟ لعلمهم ان ذلك مضاد للايمان والاستسلام وان قدم الاسلام لا تثبت الا على درجة التسليم. فاول مراتب تعظيم الامر اذا اتى الامر من الله سبحانه وتعالى اول مرتبة 99 00:32:31.950 --> 00:32:52.750 تكون معظمة لهذا الرمل الايه؟ التصديق به. ثم العزم الجازم على امتثاله. ثم المسارعة اليه والمبادرة به والحذر عن القواطع والموانع ثم بذل الجهد والنصح في الاتيان به على اكمل الوجوه. ثم فعله لكونه 100 00:32:52.750 --> 00:33:14.450 مأمورا به بحيث لا يتوقف الاتيان به على معرفة حكمته يعني لن اقبل الحجر الاسود الا اذا اقنعتني لماذا اقبل حجرا ولذلك جاء الرد الصريح من امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وهو يقبل الحجر الاسود والله اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني 101 00:33:14.450 --> 00:33:37.200 رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. اقتداء واتباع يقول آآ ثم فعله لكونه مأمورا به بحيث لا يتوقف الاتيان به على معرفة حكمته فان ظهرت له فعله والا عطله فان هذا ينافي الانقياد ويقدح فيه الامتثال 102 00:33:37.600 --> 00:34:01.300 قال القرطبي ناقلا عن ابن عبدالبر فمن سأل مستفهما راغبا في العلم ونفي الجهل عن نفسه. باحثا عن معنى يجب الوقوف في الديانة عليه فلا بأس به شفاء العي السؤال. ومن سأل متعنتا غير متفقه ولا متعلم فهو الذي لا يحل قليل سؤاله ولا كثيره 103 00:34:02.500 --> 00:34:26.200 يقول الامام ابن القيم فيمن يثبت له حكم الشرع ثم يعترض او يخالفه او يتنطع ويغالي يقول وقد بلغ بهم الشيطان ان عذبهم في الدنيا قبل الاخرة واخرجهم عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وادخلهم في جملة اهل التنطع والغلو وهم 104 00:34:26.200 --> 00:34:47.700 يحسبون انهم يحسنون صنعا فمن اراد التخلص من هذه البلية فليستشعر ان الحق في اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله وليعزم على سلوك طريقته عزيمة من لا يشك انه على الصراط المستقيم وانما خالفه من تسويل ابليس ووسوس 105 00:34:47.700 --> 00:35:03.550 ويوقن انه عدو له لا يدعوه الى خير. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وليترك التعريج على كل ما خالف طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كائنا ما كان 106 00:35:03.600 --> 00:35:23.600 فانه لا يشك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان على الصراط المستقيم. ومن شك في هذا فليس بمسلم. ومن علمه فالى اين العدول عن سنته؟ واي شيء يبتغي العبد غير طريقته؟ ويقول لنفسه الست تعلمين ان طريقة رسول الله 107 00:35:23.600 --> 00:35:43.600 صلى الله عليه وسلم هي الصراط المستقيم. فاذا قالت له بلى. قال لها فهل كان يفعل هذا؟ فستقول لا. فقل لها فماذا بعد الحق قيل الا الضلالة. وهل بعد طريق الجنة الا طريق النار؟ وهل بعد سبيل الله وسبيل رسوله الا سبيل الشيطان؟ فان 108 00:35:43.600 --> 00:36:06.650 اتبعت فان اتبعت فان اتبعت سبيله كنت قرينه. وستقولين يا ليت بيني وبينك بعد مشرقين فبئس القليل ولينظر في احوال السلف في متابعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فليقتد بهم وليختر طريقهم. فقد روينا عن بعضهم انه 109 00:36:06.650 --> 00:36:24.350 وقال لقد تقدمني قوم لو لم يجاوزوا بالوضوء الظفر ما جاوزته فالواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم. والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق دون ان نعارضه بخيال باطل نسميه 110 00:36:24.350 --> 00:36:44.350 معقولة او نحمله او نحمله آآ شبهة او شكا او نقدم عليه اراء الرجال. وزبالة اذهانهم فنوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والانعام صلى الله عليه وسلم. كما نوحد المرسل سبحانه بالعبادة والخضوع والذلة 111 00:36:44.350 --> 00:37:14.450 فهناك نوعان من التوحيد هم هم اللذان ينجيان نوعين من التوحيد توحيد يتعلق بالمرسل وتوحيد يتعلق بالمرسلين. من الله سبحانه وتعالى وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ابن القيم فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما. توحيد المرسل عز وجل. وتوحيد متابعة الرسول 112 00:37:14.450 --> 00:37:39.900 صلى الله عليه وسلم فلا نحاكم الى غيره ولا نرضى بحكم غيره ولا نوقف تنفيذ امره وتصديق خبره على عرضه على قول شيخه وامامه وذوي مذهبه وطائفته ومن يعظمه فان اذنوا له نفذه وقبل خبره. والا فان طلب السلامة فوضه اليهم واعرض عن امره وخبره. والا حرفه عن موضعه وسمعه 113 00:37:39.900 --> 00:38:02.300 تحريفه تأويلا فلا ان يلقى العبد ربه بكل ذنب ما خلا الاشراك بالله. خير له من ان يلقاه بهذه الحال. بل اذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهل يصوغ له ان يؤخر قبوله والعمل به؟ حتى يعرضه على رأي فلان 114 00:38:02.300 --> 00:38:23.750 ومذهبي بل كان الفرض المبادرة الى امتثاله من غير التفات الى سواه. ولا يستشكل قوله صلى الله عليه وسلم لمخالفته رأي فلان بل يستشكلوا الاراء لقوله ولا يعارضوا نصه بقياس بل نهدر الاقيسة ونتلقى نصوصه صلى الله عليه وسلم. روى الامام احمد 115 00:38:23.750 --> 00:38:40.650 ان بعض الصحابة رضي الله عنهم جلسوا فذكروا اية من القرآن فتمارو فيها حتى ارتفعت اصواتهم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا قد احمر وجهه يرميهم بالتراب. ويقول 116 00:38:40.650 --> 00:39:01.300 مهلا يا قوم بهذا اهلكت الامم من قبلكم باختلافهم على انبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض اه بعضها ببعض. ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا. بل يصدق بعضه بعضا. فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم منه 117 00:39:01.300 --> 00:39:22.050 فردوه الى عالمه فعلى العبد ان يجعل ما بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه فيصدق انه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس يعرض عليه. فان وافقه فهو حق وان خالفه فهو باطل. وان لم يعلم 118 00:39:22.050 --> 00:39:42.050 هل خالفه او وافقه؟ يكون ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد صاحبه. او قد عرف مراده لكن لم يعرف هل جاء الرسول بتصديقه او بتجريبه فانه يمسك عني ولا يتكلم الا بعلم. والعلم ما قام عليه الدليل والنافع منه ما جاء به الرسول 119 00:39:42.050 --> 00:40:03.750 والله يهدينا واياكم سواء السبيل السؤال الان لماذا نقدم العقل على آآ لماذا نقدم النقل على آآ العقل آآ اولا هذا البحث متعلق ببحث مهم جدا بيوجد تقريبا في كل كتب الاصول وهو بحث الايه 120 00:40:06.300 --> 00:40:28.750 التعارض والترجيح. التعارض والترجيح آآ الاصل هو ان الادلة الصحيحة لا تتعارض في الحقيقة ما دامت سليمة في اصلها وفي فهمها وذلك لوحدة المصدر آآ الذي قررها هو الوحي وانما التعارض يأتي فيها من ناحية الظاهر فقط 121 00:40:29.300 --> 00:40:48.150 ومن ناحية خفاء وجه التوفيق بينهما. ومن ناحية توهم ما ليس بدليل دليلا. وقد يكون احدهما عاما والاخر مخصص فهذا ليس تعرضا في الحقيقة وقد يكون احدهما ناسخا للاخر اذا توافرت شروط النسخ وهكذا 122 00:40:48.600 --> 00:41:08.550 فالادلة الشرعية هي اصل لا تتعارض. التعرض بيكون ايه؟ ظاهريا آآ او في الحالات التي يعني اشرنا اليها الاصل الثابت ايضا هو انه لا وطبعا التعارض في الادلة النقلية يعني اللي زي مسلا آآ ما يوهم ظاهره التعارض مش هنقول التعارض يوهم ظاهره التعارض 123 00:41:08.700 --> 00:41:31.000 ده موضوع علم القرآن الكريم علم الايه بقى هم ها قل المشكل مشكل القرآن ودرسنا كتابا كاملا في هذا المقابل اللي هو كتاب ايه بقى دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب 124 00:41:31.150 --> 00:41:48.750 اه للعلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى. انظر دقة الاختيار في العنوان دفع ايهام الاضطراب. مش هيكون اضطراب حقيقي لان كلام الله لا يعارض بعضه بعض ولو كان من عند غير الله لوردوا فيه اختلافا كثيرا. لكن هو بيحصل توهم تعارض او توهم التراب بين النصوص 125 00:41:49.550 --> 00:42:13.950 فهناك وجه للتوفيق بينها آآ الف في ذلك العلماء ووضحوا هذه الاشياء مثلا آآ في السنة طيب الحديث المتعارضة علم ايه مشكل الحديث هناك ايضا كتب صنفت في القديم والحديث في هذا الفن. آآ مشكل الحديث. كيف يجاب على الاحاديث التي ظاهرها؟ التعارض 126 00:42:14.650 --> 00:42:33.000 اه ده فيما يتعلق بان ادلة متعارضة ادلة شرعية متعارضة اما العقل والنقل فالاصل ايضا هو انه لا يمكن الحقيقة ان يتعرض نقل صحيح مع عقل صريح فاذا جاء ما يوهم التعارض 127 00:42:33.100 --> 00:42:51.650 فان كان النقل صحيحا الاول لازم نتأكد من ايه؟ صحة الخبر القرآن الكريم طبعا ما نبحث في السند اطلاقا لانه متوازي. سنة متوترة نفس الشيء لكن الاحاد مثلا فهنا في هذه الحالة نتأكد اولا من صحة الايه؟ الحديث او او النقل 128 00:42:51.750 --> 00:43:14.300 فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى انه معقول انما هو مجهول ما دام بيقول ان في تعارض بين نقل آآ صحيح وعقل في هذه الحالة هذا الشيء هو ده غير داخل في دائرة عمل العقل. يعني كلمة معقول دي اي نوع من المشتقات معقول 129 00:43:15.050 --> 00:43:30.800 اسمه فول مشتق من ايه اللي بيشتق من عقل عاقل عقل اسم مفعول بيشتق من ايه؟ من الفعل المبني المجهول. مش من فعل عقله يبقى يشتق منه عاقل لكن عقل 130 00:43:30.850 --> 00:43:49.050 مم طيب آآ هذا الشيء الذي هو معقول ايه معنى معقول؟ يعني العقل يدركه ويفهمه ويحيط به فهنا انت بتقول في تعارض بين مع من قول صحيح وبين اه معقول 131 00:43:49.100 --> 00:44:03.300 لا في الحقيقة ما بيكونش تعارض مع معقول. بيكون تعارض معك مجهول. بالنسبة للعقل شيء مجهول مش معقول مم اذا اه اذا جاء ما يوهم التعارض بين العقل والنقل. اولا 132 00:44:03.750 --> 00:44:25.000 لابد ان نتأكد اولا من صحة النقل. فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى انه معقول انما هو مجهول. سمي الاشياء باسناد صحيح. هينفع تكييفها الاول كامور الغيب التي لا يدركها العقل ولا تدخل في مجال عمله. زي مسلا عذاب القبر 133 00:44:25.950 --> 00:44:44.100 الاحاديث اللي وردها في عذاب القبر هل ده تعارض مع العقل زي المخرفين اللي بيسخروا من عقيدتنا وديننا واحاديث نبينا ويقولوا ايه ده دي الاشياء دي بتغيب العقل اه ان كان الايمان بالغيب يغيب العقل. هو الغيب معقول ام مجهول 134 00:44:44.450 --> 00:45:05.600 الغيب مجهول بالنسبة للعقل فما دمت امنت انه رسول من الله حقا وانه يبلغ عن الله فهذا الذي تتحدث عنه هذا ليس معقولا بمعنى العقل لا يدرك آآ تفاصيل هذه الحياة البرزخية التي لا نراها. ها؟ لكن لكن هي المسألة ان التعارض الذي تتوهمه هو تعارض مع شيء مجهول 135 00:45:05.600 --> 00:45:25.050 وبالتالي لا يدخل في دائرة عمل العقل فلازم التعارض يكون بين من قول صحيح ومعقول صريح فهل ده يدخل في المعقول ام انه مجهول مجهول. العقل اه يعني ده انت يعني لو موتور بيشغل مسلا مكنة خياطة او موتوسيكل 136 00:45:25.100 --> 00:45:45.050 هل ينفع بنفس الموتور يشغل صاروخ ولا لابد يكون آآ طاقته تلتفي بهذا الغرض. فاذا كان هذا في اشياء مخلوقة وبسيطة فما بالك بعلم البشر وعلم الاله بالعقول البشرية القاصرة وبين الكمال المطلق لله سبحانه وتعالى. فاذا ننتبه جدا هل هو 137 00:45:45.050 --> 00:46:03.500 تعارض بين مع من قول صحيح ومعقول صريح آآ لا غالبا بيكون تعارض متوهم بين المنقول الصحيح وبين مجهول ما يسماش معقول. معقول هو ما عقله الايه العقل ادركه العقل يفهمه العقل 138 00:46:05.250 --> 00:46:22.150 فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى انه معقول انما هو مجهول. كامور الغيب التي لا يدركها العقل ولا تدخل في مجال عمله ولكن يجب التصديق بها ولو حققت النظر لظهر ذلك 139 00:46:24.000 --> 00:46:39.000 كلمة النقل هي هي كلمة السمع هي هي كلمة الايه؟ الشرع. كله بمعنى واحد اه والمثل الامثلة التي يكذبها ابا بعض الناس الذين يسمونها بالقرآنيين وما هم بقرآنيين قرآن برئ منهم 140 00:46:39.350 --> 00:47:01.050 اه اه او العقلانيون مثلا يكذبون معجزات النبي صلى الله عليه واله وسلم غير القرآن الكريم فيكذبون قايلين بدعوة ان هذا يتعارض مع العقل اي عقل هذا تأييد الهي. ايات يعني اعلام النبوة وبراهين النبوة هذه انما تخرق بها العادات لاجل اثبات 141 00:47:01.050 --> 00:47:16.800 هذا النبي يؤيد من قبل الله سبحانه وتعالى مثلا احاديث نزول المسيح عليه السلام وقتل المسيح الدجال وقتله الدجال في اخر الزمان. ما علاقتها بالعقل هذا شيء غيبي هذا شيء ما هو فعل بشر حتى يقال هذا انما هو فعل الله 142 00:47:16.900 --> 00:47:31.550 اه او تأويل مثلا ما لا يستطيعون تكذيبهم. الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل فعلشان برضه اللي فيه عندهم نوع من الحساسية تجاه المعجزات فيقول لك ايه فدي كانت يعني 143 00:47:32.400 --> 00:47:48.050 اجسام دقيق الجراثيم المرض كذا البدري وكذا وكذا هم لا يلتفتون للاية ده مش فعل اي حد. الم ترى كيف جعل ربك هذا فعل الله سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء 144 00:47:48.300 --> 00:48:05.050 آآ هذا هذا اولا. وان كان النقل غير صحيح النقل غير صحيح صريح احاديث آآ ضعيف او حديث موضوع. ان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة افضل اصلا اذ لا يحتج به 145 00:48:05.050 --> 00:48:23.050 وكفى الله المؤمنين القتال لو اصل الحديث غير ثابت ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي هذه الحالة اصلا لا يصح الاستدلال به ولا يتكلف الجواب عن الجواب عن الخبر حتى يصح يبقى بنهدر الوقت من دعوة هو اصلا لم يصح. يبقى كيف تكون فيه تعارض 146 00:48:24.600 --> 00:48:45.600 اما الاعتبارات التي تجعلنا نقدم النقل على العقل فهي اولا ان العقل مصدق للشرع في كل ما اخبر به كل ما جاء به الشرع الشريف فتجد العقل يصدق به والشرع لم يصدق العقل في كل ما اخبر به 147 00:48:46.200 --> 00:49:06.700 قال بعضهم يكفيك من العقل ان يعلمك صدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومعاني كلامه وقال الاخر اهي كلمة معبرة جدا ورائعة في هذا السياق. قال الاخر العقل متول. ولى الرسول ثم عزل 148 00:49:06.700 --> 00:49:28.350 حاكم يعني في يحكم بلد متول ها فتنازل عن سلطانه وولى الرسول مكانه ومجرد ما ولى الرسول ايه عزله لابسة فالعقل متول ولى الرسول ثم عزل نفسه وقال الثالث العقل دبة 149 00:49:28.700 --> 00:49:51.550 توصلك الى قصر السلطان ولكن لا تدخل بها عليه. ينفع قصة السلطان فيه السجاجيد والكذا وكذا. تمشي بالدبة آآ على على السجاجيد وداخل القصر هل هذا من الادب بتخليها برة القصر وتمشي على رجليك تأدوبا مع السلطان. فنفس الشيء مع الوحي. العقل والدابة توصلك الى قص سلطان يعني ايه؟ العقل هي الالة 150 00:49:51.550 --> 00:50:06.750 التي تثبت لك ان الرسول رسول من عند الله عليه الصلاة والسلام وانه لا ينطق عن الهوى فهذا كونه دابة يعني وسيلة تثبت لك صدق الرسول لانك مطالب باستعمال العقل حتى تؤمن انه آآ رسول 151 00:50:07.000 --> 00:50:31.450 واضح؟ فاذا وصلت لقصر السلطان وآآ امنت انه رسول فتدخل عليه آآ توقف الدابة دي بقى مرة تربطها في اي شيء وتدخل انت تسلم لهذا يعني السلطان فالعقل دل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يجب تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر والعقل يدل على صدق الرسول 152 00:50:31.450 --> 00:50:54.150 صلى الله عليه واله وسلم دلالة عامة مطلقة الحقيقة هنا في في شرح التحوية فصل مهم جدا اه شرح فيه ابن ابي العز رحمه الله تعالى. اه هذه المسألة يقول هنا وهو يشرح عبارة الامام الطحاوي 153 00:50:54.250 --> 00:51:10.150 ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام الشرح هذا من باب الاستعارة اذ القدم الحسي لا تثبت الا آآ لا تثبت الا على ظهر شيء. يعني لا يثبت اسلام من لم 154 00:51:10.150 --> 00:51:30.450 يسلم لنصوص الوحيين وينقاد اليهما ولا يعترض عليها ولا يعارضها برأيه ومعقوله وقياسه. روى البخاري عن الامام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله انه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم. وهذا كلام جامع نافع 155 00:51:31.750 --> 00:51:51.700 وما احسن المثل المضروب للنقل مع العقل هنا طبعا هذا المثل في الحقيقة يقرب الامر جدا يعني بيقول لنا فيه ايه؟ يعني بيشبه موقف النقل مع العقل بالعامية المقلد مع العالم المجتهد 156 00:51:52.400 --> 00:52:18.550 يعني وطبعا مع الفارق الحقيقي في المثال بس لتقريب المعنى اه العامية المقلد يعني لنفرض ان آآ شخص طرأت له مسألة شرعية عايز يعرف حكم الله في قضية معينة فراح لواحد قال له انا ادل الا ادلك على من آآ يبين لك الحكم الشرعي في هذه المسألة 157 00:52:18.950 --> 00:52:28.800 وهذا عالم قال له طب اثبت لي ان هو عالم. قاعد بقى يقول له ادلة انه عالم كذا وحصل على شهادة كذا واجاز العلماء بكذا وانجازاته في التأليف كزا والى اخره 158 00:52:28.850 --> 00:52:50.550 يعني كل المؤهلات والادلة اه التي تثبت وتشهد له بانه عالم مجتهد. امام مجتهد زميله ده اثبت له ايه قبل ان يصحبه اليه اثبت له انه ايه؟ انه عالم مجتهد. وهو صدق لانه وجد فعلا الادلة واضحة وقوية وقاطعة بانه عالم او امام مجتهد 159 00:52:52.050 --> 00:53:17.100 فذهب ليستفتي هذا الامام المجتهد ودخل عليه فافتاه طيب هل بعد كده بقى كل ما احتاج مسألة لازم يروح لصاحبه الاول علشان يوصلوا له ولا خلاص عرف الطريق مباشرة طيب افتاه العالم بمسألة او اتنين او عشرة هل لازم كل مرة يرجع ياخد رأي الشخص اللي دله 160 00:53:17.800 --> 00:53:32.950 لأ طبعا لان هو عرف بالادلة ان هذا امام المجتهد ففي احدى المرات راجع من عند العالم اه صاحبه اللي هو دله على العالم اللي هو الامام المجتهد بيقول له كنت فين؟ قال له كنت عند العالم 161 00:53:33.300 --> 00:53:51.200 قال له طيب كنت بتعمل ايه؟ قال له اسأله في مسألة كذا. قال له بما افتك؟ قال كذا. قال له لا انا مش موافق على الفتوى دي فقال له ازاي ده انت اللي اثبتت لي ان هو عالم مجتهد. فيقول له لأ ما انت لولا ان انا اللي دليتك ما كنتش هتعرف ان هو عالم او امام مجتهد. فالمفروض اي حاجة 162 00:53:51.200 --> 00:54:10.300 تيجي تقولها لي الاول او اوافق عليها ولا لا واضح؟ لان انت زي ما صدقتني في ان انا اه بشهادته عليه بانه عالم وفي الادلة كانه عالم لازم برضو يبقى لي حق ان انا اعلق دايما على حكمي واقول لك اجيزه ولا لا اجيزه 163 00:54:11.100 --> 00:54:28.500 لان لو انا كنت جائز اني اخطئ في الاولية ابقى ممكن نخطئ في التانية بس لان انت صدقتني في دي بعدين صدقني في كل شيء اه هو هنا بيشرح بقى المثل بيقول ابن ابي العز وما احسن المثل المضروب للنقل مع العقل وهو ان العقل مع النقل كالعامي 164 00:54:28.500 --> 00:54:48.500 المقلد مع العالم المجتهد بل هو دون ذلك بكثير. فان العامي يمكنه ان يصير عالما. ولا يمكن للعالم ان يصير نبيا رسولا ده بس لتقريب المسألة لكن هل العالم مهما اجتهد ممكن ان يصل لمرتبة النبوة والرسالة؟ لماذا 165 00:54:49.150 --> 00:55:03.500 لان النبوة وهدية وليست كسبية. النبوة لا تنال بالاجتهاد. دي اصطفاء من الله سبحانه وتعالى. هبة فالنبوة وهمية وليست كزبية. فالمجتهد مهما اجتهد لا يمكن ان يصل لمرتبة النبوة او الرسالة 166 00:55:03.850 --> 00:55:28.700 واضح؟ فبالتالي المثل ده اقل كمان من الحقيقة. لان النبي يتكلم عن وحي اما العالم فلا يمكن ان يصل في ايه؟ للنبوة كما ذكر فاذا عرف العامي المقلد عالما عمي مقلد عرف عالما فذل عليه عاميا اخر. ثم اختلف المفتي والدال. فان المستفتية 167 00:55:28.700 --> 00:55:46.700 يجب عليه قبول قول المفتي دون الدال. فلو قال الدال الصواب معي دون المفتي لاني انا الاصل في علمك بانه مفتي فاذا قدمت قوله على قول قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفت 168 00:55:46.850 --> 00:56:09.350 فلزم القدح في فرعه. فيقول له المستفتي انت لما شهدت له بانه مفت ودللت عليه شهدت له بوجوب تقليده دونك فموافقتي لك في هذا العلم المعين لا يستلزم موافقتك في كل مسألة. وخطأك فيما خالفت فيه المفتي الذي 169 00:56:09.350 --> 00:56:28.300 واعلم منك لا يستلزم خطأك في علمك بانه مفت. هذا مع علمه ان ذلك المفتي قد يخطئ والعقل يعلم ان الرسول معصوم في خبره عن الله تعالى. لا يجوز عليه الخطأ. فيجب عليه التسليم له والانقياد لامره. وقد علمنا 170 00:56:28.300 --> 00:56:48.300 الاضطرار من دين الاسلام. ان الرجل لو قال للرسول صلى الله عليه وسلم هذا القرآن الذي تلقيه علينا والحكمة التي جئتنا بها قد تضمن كل منهما اشياء كثيرة تناقض ما علمناه بعقولنا. ونحن انما علمنا صدقك بعقولنا. فلو 171 00:56:48.300 --> 00:57:06.800 جميع ما تقوله مع ان عقولنا تناقض ذلك لكان ذلك قدحا فيما علمنا به صدقك فنحن نعتقد موجب الاقوال المناقضة لما ظهر من كلامك وكلامك نعرض عنه لا نتلقى منه هدى ولا علما. لم يكن مثل هذا 172 00:57:06.800 --> 00:57:29.300 الرجل مؤمنا بما جاء به الرسول. ولم يرضى منه الرسول بهذا بل اه يعلم انه ان هذا لو ساغ لامكن كل احد الا يؤمن بشيء مما جاء به الرسول اذ العقول متفاوتة والشبهات كثيرة والشياطين لا تزال تلقي الوساوس في النفوس. فيمكن كل احد ان يقول مثل هذا في 173 00:57:29.300 --> 00:57:49.300 بكل ما اخبر به الرسول وما امر به. وقد قال تعالى وما على الرسول الا البلاغ. وقال فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ وقال ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب 174 00:57:49.300 --> 00:58:12.650 المبين وقال حا ميم والكتاب المبين. وقال تلك ايات الكتاب المبين اه وقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمؤمنين فامر الايمان بالله واليوم الاخر. اما ان يكون الرسول تكلم فيه بما يدل على الحق ام لا. والثاني باطل. وان كان قد تكلم 175 00:58:12.650 --> 00:58:31.850 على الحق بالفاظ مجملة محتملة كما بلغ البلاغ المبين البلاغ المبين. وقد شهد له خير القرون في البلاغ واشهد الله عليهم في الموقف الاعظم يوم عرفة في حجة الوداع. الا هل بلغت انهما؟ اللهم فاشهد. فمن يدعي انه في اصول الدين لم 176 00:58:31.850 --> 00:58:48.500 بلغ البلاغ المبين فقد افترى عليه. صلى الله عليه واله وسلم ومن المعلوم ان العلوم الدنيوية يمكن ان يجتهد العامي فيها حتى يصير عالما بها. اما النبوة فلا تنال بالاجتهاد ولا بالكسب. واذا كان 177 00:58:48.500 --> 00:59:04.350 الامر كذلك. فاذا علم الرجل بعقله ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم انه اخبر بشيء ووجد في عقله ما ينازعه في خبره كان عقله يوجب عليه ان يسلم موارد النزاع الى من هو اعلم به 178 00:59:04.350 --> 00:59:20.400 منه والا يقدم رأيه على قوله ويعلم ان عقله قاصر بالنسبة اليه وانه اعلم بالله تعالى وباليوم الاخر منه. وان التفاوت الذي بينهما في العلم بذلك اعظم من التفاوت الذي بين العامة وبين 179 00:59:20.400 --> 00:59:38.300 اهل العلم بالطب فاذا كان عقله يوجب ان ينقاد لطبيب يهودي او نصراني كافر فيما اخبره به من كميات محددة وانواع معينة من الاغذية والاشربة والاضمدة والمسهلات. واستعمالها على وجه مخصوص 180 00:59:38.300 --> 00:59:58.300 مع ما في ذلك من الكلفة والالم والمرارة. لظنه ان هذا الطبيب اعلم بهذا مني. واني اذا صدقته كان ذلك اقرب فالى حصول الشفاء لي مع علمه بان الطبيب يخطئ كثيرا. وان كثيرا من الناس لا يشفى بما يصفه الطبيب. بل احيانا 181 00:59:58.300 --> 01:00:16.450 يكون ما يصفه الطبيب سببا فيها هلاكه ورغم هذه الاعتبارات كلها يقبل المريض قوله ويقلده حتى ولو كان ظن واجتهاد هذا المريض يخالف وصف الطبيب فكيف حال الخلق مع الرسل عليهم الصلاة والسلام 182 01:00:16.650 --> 01:00:36.500 والرسل صادقون مصدقون. لا يجوز ان يكون خبرهم على خلاف ما اخبروا به قط ان هذا هو الصدق ان تخبر بالشيء على ما هو عليه في الحقيقة ها وان الذين يعرضون اقوالهم بعقولهم عنده من الجهل والضلال ما لا يحصيه الا ذو الجلال 183 01:00:36.550 --> 01:01:00.000 فكيف يجوز ان يعارض ما لم يخطئ قط بما لم يصب في معارضة له قط هذا اولا ثانيا تقديم المعقول على الادلة الشرعية ممتنع متناقض تقديم المعقول على المنقول الادلة الشرعية ممتنع متناقض. واما تقديم الادلة الشرعية فهو ممكن مؤتلف 184 01:01:00.550 --> 01:01:16.000 ينقاد له سائر الناس ولو قيل بتقديم العقل على الشرع لوجب ان يحال الناس على شيء لا سبيل الى ثبوته ومعرفته ولا اتفاق للناس عليه ودي يمكن تكون واضحة جدا في مسائل الميراث 185 01:01:16.350 --> 01:01:30.100 الميراث الناس تسلم لان هذا كلام الله. للذكر مثل حظ الانثيين آآ فلان له كذا فلان له كذا. فتجد الناس تسلم لانه حكم الله لكن لو جينا بقى لاصحاب العقول الفاسدة 186 01:01:30.200 --> 01:01:50.200 وحاولوا ان يضعوا بديلا لهذا القانون الالهي. ماذا سيكون؟ سيكون الفساد في الارض واضطراب عظيم. ولن يسلم الناس بذلك. فنجد هنا تقديم المعقول على الادلة الشرعية يأتي الامتناع والتناقض. اما تقديم الادلة الشرعية فهو شيء ممكن اولا ثم ان الناس 187 01:01:50.200 --> 01:02:07.500 عليه يعني وتنقاد له آآ الثانية اه ولو قيل بتقديم الشرع على العقل العقل على الشرع لوجب ان يحال الناس على شيء لا سبيل الى ثبوته ومعرفته. ولا اتفاق للناس عليه 188 01:02:07.500 --> 01:02:25.750 اما الشرع فهو نفسي في نفسه قول الصادق والصدق صفة ملازمة له. لا تختلف باحوال الناس والعلم بذلك ممكن الناس اليه ممكن ثالثا جاء التنزيل برد الناس عند التنازع الى الكتاب والسنة 189 01:02:26.150 --> 01:02:39.900 لا يوجد دليل يحيلون عند التنازع الى العقل ولكن احالنا الى الوحي يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء 190 01:02:40.050 --> 01:02:58.250 فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فامر فامر الله عز وجل المؤمنين عند التنازع بالرد الى الله تعالى والى الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يوجب تقديم 191 01:02:58.250 --> 01:03:18.250 وهذا هو الواجب اذ لو ردوا الى غير ذلك من عقول الرجال وارائهم ومقاييسهم وبراهينهم لم يزدهم هذا الرد الا اختلافا واضطرابا وشكا وارتيابا. ولذلك قال الله تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين 192 01:03:18.250 --> 01:03:37.850 وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وقال الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ما فيش اية بتقول اتبعوا ما تهديكم اليه عقولكم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وقال وان هذا صراطي مستقيما. فاتبعوه ولا تتبعوا السبل 193 01:03:37.900 --> 01:03:56.150 فالهدى الحق هو فيما بعث الله به رسوله. فمن اعرض عنه لم يكن مهتديا فكيف بمن عارضه بما يناقضه وقدم ناقضه عليه. لمجرد الاعراض عن الوحي يبقى ضلال. فما بالك مش بس بيعرض ده بيحكم 194 01:03:56.300 --> 01:04:19.400 غير اه الوحي رابعا ان القول بتقديم الانسان معقوله على النصوص النبوية قول لا ينضبط بل ادى بهم ذلك المعقول اما الى حيرة ثياب واما الى اختلاف بين الاحزاب. رغم ان كلا منهم يدعي ان العقل يحتم صحة رأيه الذي يناقض رأي الاخر 195 01:04:19.450 --> 01:04:38.150 فهم في سكرتهم يعمهون وفي حيرتهم يتخبطون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. حكي لي ان بعض الاذكياء وكان قد قرأ على شخص هو امام بلده ومن افضل اهل زمانه في الكلام والفلسفة. وهو ابن واصل الحموي 196 01:04:38.200 --> 01:04:53.900 آآ الحموي انه قال بيحكي بقى اللي هو من اذكى الناس في هذا البلد يقول اضطجع طبعا اذكاهم واعلمهم بالكلام والفلسفة. العلوم العقلية دي. فبيقول اضطجع على فراشي. واضع الملحفة 197 01:04:53.900 --> 01:05:17.450 على وجهي واقابل بين ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي شيء ليه؟ لان كله بالعقل عقول متضاربة موجز تهافتوا كالزجاج تخالوها حقا وكل كاسر مكسور آآ ليل بيبحث عن الحق بالعقل فقط بدون هداية الوحي الشريف 198 01:05:18.400 --> 01:05:32.850 ده عذاب في الحقيقة عذاب. يقول لك اضع الملحف اضطجع على فراشي. واضع الملحفة على وجهي ليستغرق في التفكير واقابل بين ادلة هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولم يترجح عندي شيء 199 01:05:33.150 --> 01:05:52.350 خامسا ان العقل قد دل على صحة السمع ووجوب قبول ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل لكنا قد ابطلنا دلالة العقل. واذا ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل. لان ما ليس بدليل لا يصلح 200 01:05:52.350 --> 01:06:09.400 ولمعارضة شيء من الاشياء فضلا عن ان يقدم عليها سالسا ان هؤلاء المخالفين يسلمون ان من العلوم علوما سمعية لا تدرك بالعقل ولكن تدرك بالنقل الصحيح. وهذا كامور الغيب التي يخبر بها الوحي 201 01:06:09.500 --> 01:06:29.750 فهنا لا يصح تحميل العقل ما لا يحتمل بان يقحم في مجال غير مجاله فان آآ فانه لا يدرك الا المحسوسات سابعا ان الرسل قد يخبرون بمحاراة العقول. يعني الغيبيات التي يحار العقل فيها. فلا يدرك كرهها 202 01:06:29.750 --> 01:06:47.750 لكنهم لا يخبرون بمحالات العقول وهي الاشياء التي يدرك العقل استحالة وقوعها. فلا يخبرون بما يعلم العقل انتفاءه بل يخبرون احيانا بما يعجز العقل عن معرفته كاملا دلالة العقل متغيرة 203 01:06:47.800 --> 01:07:07.800 والواقع العلمي نظري ليس واقعا في الحقيقة بل هو شيء متغير. بل كثيرا ما يكون متقلبا فهو مبني على نظرية. ولو ربطنا حديث النبوي بهذه المتغيرات لاصبح الحديث الواحد صحيحا يوما ثم ضعيفا في اليوم التالي لانه يقاس في نظريات علمية 204 01:07:07.800 --> 01:07:30.950 الواقع العلمي لا وجود له لان العلم لم يكتمل بعد. وعلم الله وحده هو العلم الكامل تاسعا اننا نرى هؤلاء العقلانيين اما متنازعين مختلفين واما حيارى متهوكين. وغالبهم يرى ان امامه احذق منه في هذه الامور. ولهذا تجد 205 01:07:30.950 --> 01:07:55.350 عند التحقيق مقلدين لائمتهم فيما يقولون من العقليات المعلومة بصريح العقل ولا تجد احدا من هؤلاء الداعي يقول اذا تعارض قولي وقول شيخي قدمت قولي مطلقا لاعتقاده انه اكمل منه عقلا وعلما. فكيف يجوز ان يقال ان في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الثابتة 206 01:07:55.350 --> 01:08:15.350 عنه ما يعلم زيد وعمرو بعقله انه باطل. وان يكون كل من اشتبه عليه شيء مما اخبر به النبي صلى وسلم قدم رايه على نص رسول الله صلى الله عليه وسلم في انباء الغيب التي ضل فيها عامة من دخل فيها بمجرد رأيه دون الاستهداء بهدى الله 207 01:08:15.350 --> 01:08:31.600 والاستضاءة بنور الله الذي ارسل به رسله وانزل به كتبه مع علم كل احد بقصوره وتقصيره في هذا الباب. وبما وقع فيه من اصحابه وغير اصحابه من الاضطراب. يقول امير المؤمنين عمر رضي الله عنه 208 01:08:32.200 --> 01:08:57.200 اتهموا الرأي في الدين. فلقد رأيتني يوم ابي جندل واني لارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي وذلك يوم ابي جندل. والكتاب يكتب. وقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال اكتب باسمك اللهم فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب وابيت فقال فقال يا عمر تراني 209 01:08:57.200 --> 01:09:16.800 قد رضيت وتأبى وقال ايضا رضي الله عنه السنة ما سنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للامة الدليل العاشر اه ان تقديم العقل على النقل سنة ابليس اللعين 210 01:09:17.300 --> 01:09:37.300 حيث اعرض عن النص الصريح وقابله بالرأي الفاسد القبيح. ثم اردف ذلك بالاعتراض على العليم الحكيم. وقال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. وقال ارأيتك هذا الذي كرمت علي؟ اي اخبرني لما كرمته علي. وهذا يتضمن 211 01:09:37.300 --> 01:09:57.300 قوله لعنه الله ان الذي فعلته من امري بالسجود لادم ليس بحكمة ولا صواب. وان الحكمة كانت تقتضي ان اسجد هو لي لان المفضول يخضع للفاضل فلما خالفت الحكمة؟ فانتجت له هذه المقدمات اماء واباء 212 01:09:57.300 --> 01:10:17.300 وامتناعه من السجود. ومعصيته للرب المعبود فجمع بين الجهل والظلم والكبر والحسد والمعصية ومعارضة النص بالرأي والعقل وهكذا كل من عارض نصوص الانبياء المنزلة من عند الله عز وجل بقياسه وعقله 213 01:10:17.300 --> 01:10:36.950 هو من خلفاء ابليس واتباعه. ومثل من يشترط في متابعة الرسول. موافقة العقل للوحي. مثل الذين قال فيهم واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته 214 01:10:37.700 --> 01:11:01.700 ولهم نصيب من قوله تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم بباب والسلطان هو الكتاب المنزل من السماء وقال تعالى وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياته وما انزلوا 215 01:11:01.700 --> 01:11:21.700 وامثال ذلك مما في كتاب الله تعالى مما يذم به الذين عارضوا رسل الله وكتبه بما عندهم من الرأي والكلام. والبدع مشتقة من الكفر. فمن عارض الكتاب والسنة باراء الرجال كان قوله مشتقا من اقوال اهل الضلال. كما قال مالك رحمه الله 216 01:11:21.700 --> 01:11:48.900 اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا ما جاء به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم لجدل هذا واخيرا فان النصوص الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعارضها قط صريح معقول. فضلا عن ان يكون مقدما عليها. وانما الذي يعارضها شبه وخيالات مبناها على 217 01:11:48.900 --> 01:12:15.700 معان متشابهة والفاظ مجملة. فمتى وقع الاستفسار والبيان ظهر ان ما عرضها شبه سفسطائية لا براهين عقليا فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتيهم تأويله. ويقول تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 218 01:12:16.250 --> 01:12:29.900 انتهى هذا الموضوع الذي آآ يعني آآ تدارسناه في الاسابيع الاسبوعين الاخيرين اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك