1 00:00:02.050 --> 00:00:22.050 بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون 2 00:00:22.050 --> 00:00:54.750 بأس الا قليلا. اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة على الخير اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم 3 00:00:54.900 --> 00:01:31.250 وكان ذلك على الله يسيرا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انباء ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر 4 00:01:31.550 --> 00:02:08.000 لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله طوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم 5 00:02:08.000 --> 00:02:37.050 من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوبا عليهم ان الله كان غفورا رحيما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم 6 00:02:37.100 --> 00:02:54.750 وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الله جل وعلا قد يعلم الله المعوقين منكم 7 00:02:55.100 --> 00:03:18.950 والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا قد تأتي للتقليل وقد تأتي للتحقيق وخاصة مع الفعل المضارع فهي هنا قد يعلم الله هنا حرف تحقيق دخلت على الفعل المضارع 8 00:03:19.700 --> 00:03:57.000 لتقرير معناه ونفي الشك عنه فالله جل وعلا اخبر انه يعلم المعوقين الذين يحاولون منع المؤمنين من الجهاد في سبيل الله والله يعلم ذلك علم اليقين قال قد يعلم الله المعوقين منكم 9 00:03:59.300 --> 00:04:32.800 والمعوقون مأخوذة من عاقه يعيقه عوقا وعوقة اذا صرفه عن الوجه الذي يريده وتأتي اين ايضا بمعنى ثبطه ومنعه فالمعوقين هم المثبطين المانعين للمؤمنين المحاولين ان يصرفوهم عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 10 00:04:33.100 --> 00:04:57.850 ومع البقاء معه في غزوة الخندق ويريدون من الصحابة ان يخذلوا رسول الله وان يرجعوا عنه الى مساكنهم والله يعلم هؤلاء المعوقين منكم وهذا دليل انهم من المسلمين فهم مع المؤمنين وفي 11 00:04:58.150 --> 00:05:21.350 صف المؤمنين فقال منكم لان المنافقين كانوا يظهرون الاسلام وكانوا يكونون مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولكن قد انطوت قلوبهم على النفاق وعلى الكفر بالله جل وعلا وذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم 12 00:05:22.550 --> 00:05:43.000 كان يأخذهم بظواهرهم فهم يظهرون الاسلام فكانوا مع المسلمين في ظاهر امرهم وهذا فيه قاعدة عظيمة ان انك لو شككت في انسان فعامله بما يظهر منه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم المنافقين 13 00:05:43.450 --> 00:06:11.300 ويعلمهم باعيانهم حتى قال لحذيفة يا حذيفة خذ عني اسماء المنافقين فلان وفلان وفلان وفلان حتى اعد له جمعا منهم باسمائهم فلما سمع بذلك ابو بكر جاء الى حذيفة قال هل عدني رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم؟ قال لا 14 00:06:12.900 --> 00:06:28.050 غير هذا فيه فائدة كيف اهل الايمان والصلاح يخشون على انفسهم من النفاق هذا ابو بكر يخشى على نفسه قال ثم جاء اليه عمر فقال اسألك بالله هل عدني رسول الله 15 00:06:28.200 --> 00:06:43.550 صلى الله عليه وسلم منهم قال لا ولن اخبر احدا بعدك وهذا ايضا يدل على فطنة وذكاء حذيفة رضي الله عنه حتى يغلق الباب والا كل مرة سيأتي واحد هل عدني النبي صلى الله عليه وسلم منهم 16 00:06:43.650 --> 00:07:01.900 وهذا سر استحفظه واستكتمه عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعدهم ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يصلي على احد مات في حتى يصلي عليه حذيفة فاذا رآه صلى عليه صلى عليه 17 00:07:04.150 --> 00:07:20.600 يعني انه ليس من المنافقين فحينما ترى مثل هذه الايات قد يعلم الله المعوقين منكم ليس لاحد ان يقول الصحابة كلهم كذلك لا كان في صفوفهم ومندس بينهم بعض المنافقين 18 00:07:21.150 --> 00:07:41.000 الذين يخذلون ويستغلون مثل هذه الفرص فهم في صفوف المؤمنين ومعهم ولكن ولو راجع امرهم في الدنيا لن يروج في الاخرة لانه في الاخرة تبلى السرائر يوم تبلى السرائر فلا يخفى على الله شيء 19 00:07:41.450 --> 00:08:07.050 فالحاصل ان قوله منكم هنا اسنده الى المؤمنين عموما لانهم كانوا في صفهم والا هؤلاء ليسوا بمؤمنين ولكنهم من المنافقين لكنهم يؤخذون بالظاهر فهو في ظاهر امرهم مع المسلمين قال قد قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا 20 00:08:08.000 --> 00:08:35.450 وقائلا لاخوانهم قال ابن كثير يخبر تعالى عن عن احاطة علمه بالمعوقين لغيرهم عن شهود الحرب والقائلين لاخوانهم اي اصحابهم وعشراؤهم وخلطاؤهم هؤلاء هم اخوانهم اصحابهم وعشراؤهم الذين يعاشرونهم وخلطاؤهم 21 00:08:35.850 --> 00:08:56.000 وهذا دليل ايضا على ان هؤلاء فيهم ما فيهم لان المؤمنين لم يتزحزحوا ولم يستطيعوا ان يؤثروا عليهم فيقولون هلم الينا ومعنى هلم الينا يعني اقبلوا علينا قال ابن جرير الطبري 22 00:08:56.450 --> 00:09:14.700 تعالوا الينا ودعوا رسول الله ولا يشهدون ولا تشهدون معه مشهدا فانا نخاف عليكم الهلاك بهلاكه فان مظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم سيهلك سيخسر هذه المعركة وهذا ظنهم الذي ظنوا 23 00:09:15.350 --> 00:09:40.200 ظن السوء بخلاف المؤمنين وهذا دليل على خطر المنافقين في صفوف المؤمنين ولهذا لما ذكر الله عز وجل اصناف الناس في اول سورة البقرة ذكر المؤمنين في اربع ايات والكافرين في ايتين 24 00:09:41.200 --> 00:10:01.100 والمنافقين ذكرهم في ثلاثة عشرة اية لشدة خطرهم على الاسلام والمسلمين فعلى المسلمين ان يكونوا على حذر وان يتقوا الله لانهم متى ما اتقى المسلم او المسلمون ربهم فان الله يكفيهم شر كل ذي شر 25 00:10:01.750 --> 00:10:23.950 وينصرهم على اعدائهم قال جل وعلا يقولون لي والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا والبأس هو الحرب والقتال قال الطبري لا يشهدون الحرب والقتال ان شهدوا الا على 26 00:10:24.000 --> 00:10:38.700 الا تعذيرا ودفعا انفسهم يعني احيانا يشهدون الحرب مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المعارك معذرة تعذيرا اللي يعذرهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لكنهم ما عندهم رغبة في القتال 27 00:10:39.500 --> 00:11:00.900 قال لا يشهدون الحرب والقتال ان شهدوا الا تعذيرا ودفعا عن انفسهم ودفعا عن انفسهم المؤمنين وقال الطبري ايضا في موضع اخر قال لا يشهدون القتال ويغيبون عنه فالبأس هو الحرب 28 00:11:01.550 --> 00:11:20.400 هذه من صفات المنافقين انهم لا يشهدون البأس والحرب والقتال لانهم ما عندهم ايمان اصلا لا يؤمنون بالايمان ولا بنصرة النبي ولا بصحة ما هو عليه هم مبطنون للكفر قال 29 00:11:21.800 --> 00:11:50.200 ولا يأتون الناس ولا يأتون البأس الا قليلا اشحة عليكم قال الطبري قال المفسرون عموما وهذا خلاصة ما ذكره المفسرون ان اشحة عليكم يعني قالوا فيه قولين قالوا عدة اقوال لكن هذا اظهرها والله اعلم 30 00:11:50.450 --> 00:12:14.750 القول الاول قول قتادة قال اشحة عليكم اي على المؤمنين في الغنيمة اذا كان هناك غنيمة وفيء للمسلمين فتجدهم بخلاء يحاولون منع المؤمنين ويحسدونهم وقال مجاهد اشحة عليكم بالخير كله ما يريدون يأتيكم خير 31 00:12:15.650 --> 00:12:40.500 ما يحبون الخير للمؤمنين ابدا قال اخرون اشحة عليكم بالنفقة على ظعفاء المؤمنين على ضعفاء المؤمنين منكم اذا هذه اقوال وهذا يسمى التفسير بالمثال او بالنوع فكل مفسر عبر عن نوع من الانواع 32 00:12:41.500 --> 00:12:58.650 التي يحصل بها الشح من المنافقين على المؤمنين ولهذا ابن جرير الطبري رجح العموم قال جائز قال الاية تحتمل هذا كله فهم اشحة على على المؤمنين اشحة على الخير ان يصلهم خير لا يريدون المؤمنين خيرا ابدا 33 00:12:58.800 --> 00:13:19.900 اشحت عن الغنيمة ما يريدون ان يصل المسلمين شيء من الغنيمة آآ اشحة بالنفقة ايضا على ضعفاء المسلمين فلا يعطونه ضعفاء المسلمين من اموالهم ولا ينفقون عليهم فلاحظوا سوء هؤلاء القوم 34 00:13:20.300 --> 00:13:57.200 فقد جمعوا بين الخوف والبخل فهم لا يأتون البأس الا قليلا. خوافين جبناء وهم ايضا بخلاء وبئس الخصلتين الخوف والجبن بخلاف المؤمنين قال جل وعلا قبل ذلك يذكر ما ذكره ابن جرير الطبري عند قوله قد يعلم الله المعوقين لان فيه زيادة ايضاح وبيان فيقول 35 00:13:57.300 --> 00:14:18.500 ابن جرير قد يعلم الله الذين يعوقون الناس منكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصدونهم عن شهود الحرب معه نفاقا منهم وتخذيلا عن الاسلام واهله ثم روى عن قتادة انه قال هؤلاء ناس هؤلاء ناس من المنافقين 36 00:14:18.800 --> 00:14:39.300 كانوا يقولون لاخوانهم ما محمد واصحابه الا اكلة رأس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه دعوا هذا الرجل فانه هالك هذه عقيدة عندهم خبيثة هذا الكلام الذي قالوه نطقوا به عن شيء كانوا يعتقدونه 37 00:14:40.350 --> 00:15:01.500 كانوا يظنون ان النبي صلى الله عليه وسلم سينتهي امره وهذا ظن السوء قال جل وعلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت 38 00:15:01.750 --> 00:15:24.600 هذا تأكيد لجبنهم وهلعهم وبعضهم فاذا جاء الخوف واحاط بالمسلمين مثل ما حصل في غزوة الخندق رأيتهم ينظرون اليك يا نبينا تدور اعينهم من شدة الخوف تستدير عينه فقط ما يستطيع حتى يتكلم لجبنه 39 00:15:25.050 --> 00:15:52.800 تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت قال الطبري اي تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت النازل به يعني كالذي حل به الموت يغشى عليه اصابه الغشي لانه في سكرات الموت 40 00:15:53.150 --> 00:16:18.650 فترى اعينهم تدور من الخوف ولا يتكلمون وهذا فيه يعني بيان شدة جبنهم وشدة خوفهم وشدة ضعفهم وهذي حال المنافقين في كل زمان ومكان اذا جاءت الشدة وزمن القوة والوقوف في وجه العدو 41 00:16:18.750 --> 00:16:40.700 له اهله واصحابه وهم مؤمنون وهؤلاء يتوارون في جحورهم وتجد فيهم من الخوف والفزع ما يقطع قلوبهم لان قلوبهم خالية من الايمان ما بها شيء من الايمان قال تدور اعينهم اي تتحرك 42 00:16:41.800 --> 00:17:02.000 داخل اجفانهم كالذي يغشى عليه من الموت قال ابن قال السمعاني المغشي عليه من الموت هو الذي قد ذهب عقله وشخص بصره وهو المحتضر الذي قرب منه الموت وهم هذه حالهم اذا رأوا الخوف 43 00:17:02.900 --> 00:17:25.200 قال جل وعلا فاذا ذهب الخوف سرقوكم بالسنة حداد اشحة على الخير فاذا ذهب الخوف وزال في الخوف ما يستطيعون ان يتكلموا بشيء فقط ينظرون نظر المغشي عليه من الموت لشدة الخوف 44 00:17:25.450 --> 00:17:58.950 الذي اصاب ما يستطيعون كلامه. فاذا ذهب الخوف وحصل الامن سلقوكم بالسنة حداد هذه حالهم والشنق الاصل به كما قال الطاهر ابن عاشور وغيره قالوا الاصل في اللغة ان معنى سلقه اذا عليه في خطابه 45 00:17:59.250 --> 00:18:25.950 سلق الرجل يعني اجترأ عليه في خطابه وخاطبه مخاطبة بليغة والسلق ايضا قوة الصوت والصياح قال ابن عاشور رفعوا اصواتهم بالملامة على التعرظ لخطر العدو الشديد وعدم الانصياع الى اشارتهم على المسلمين بمسالمة المشركين. يعني فيما وقع قبل ذلك 46 00:18:26.600 --> 00:18:45.550 وقال ابن جرير الطبري وقال ابن كثير سلقوكم بالسنة حداد اي فاذا كان الامن تكلموا كلاما بليغا فصيحا عاليا وادعوا لانفسهم المقامات العالية في الشجاعة والنجدة وهم يكذبون في ذلك 47 00:18:46.600 --> 00:19:07.950 وقال ابن عباس سلقوكم اي اي استقبلوكم بالكلام وقال ابن زيد كلموكم وقال الطبري عظوكم بالسنة ذربة هذه المعاني كلها تقرب لنا المعنى وان المراد ان هؤلاء في حال الخوف 48 00:19:08.200 --> 00:19:31.050 لا يستطيعون كلاما وانما اصابه الجبن والخوف والفزع فتدور اعينهم من شدة الخوف كالذي يقشى عليه من الموت. واذا ذهب الخوف تكلموا في المسلمين خطبوهم واجابوهم واستقبلوهم بالسنة ذربة وان يقولوا تسمع لقولهم 49 00:19:33.150 --> 00:19:56.100 لكن ما ينفع حسن القول بلا عمل ما ينفعه ولهذا الله ذكر هذا عنهم على سبيل الذم لهم سلقوكم بالسنة حداد حادة يعني يحسنون الكلام وينمقونه وينخدعو من يسمعهم يتكلمون 50 00:19:56.700 --> 00:20:22.800 بانهم اهل شأن ولهم ولهم وهو كذب هم اجبن الناس واخوف الناس ثم قال اشحة على الخير وهذا تأكيد على انهم شحيحون على الخير فلا يفعلون خيرا ابدا ولو قالوا ما قالوا ولو اعجبكم كلامهم بالالسنة 51 00:20:23.050 --> 00:20:39.950 هم في الحقيقة بخلاء لا يفعلون خيرا قط لا لانفسهم ولا لغيرهم فهم منافقون ولا يؤمنون ولا يعملون الاعمال الصالحة وهم ايضا بخيلون على اهليهم وعلى اخوانهم وعلى قراباتهم وعلى المسلمين 52 00:20:40.550 --> 00:21:07.900 هذا وصف ذميم فيهم ولهذا جاء النهي عن التنطع في الكلام وعن درابة اللسان التي لا يصحبها عمل وهذا كما كان في زمن المنافقين لا يزال موجودا في زماننا فمن الناس من اذا سمعته 53 00:21:09.350 --> 00:21:36.400 اعجبك قوله كلم كلاما يعجبك ولكن اذا تجلت الحقائق واذا هو بخيل شحيح على الخير جبان لا يعطي ولا يعين ولا يفعل الخير فالمسألة مسألة اعمال وليست فقط اقوال الاقوال اذا لم يكن عليها بينات 54 00:21:36.850 --> 00:21:57.450 فاصحابها ادعياء يجب المسلم ان يحذر ان يتصف بهذه الصفة. فالله جل وعلا وان اخبر بها عن المنافقين لكنه تحذير لنا ان نكون بهذه الصفة فلنحذر من الجبن ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل 55 00:22:01.000 --> 00:22:28.300 هذه صفات نميمة هذه الصفات المنافقين قال اولئك لم يؤمنوا هذه شهادة من الله عليهم لانه في الحقيقة لم يؤمنوا الايمان الحقيقي وانما كان ايمانا بالسنتهم ولم يبلغ قلوبهم ولهذا قالوا عن المنافقين المنافق هو الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر 56 00:22:29.300 --> 00:22:51.150 قال جل وعلا فاحبط الله اعمالهم والحبوط هو الزوال والذهاب والفساد فاحبط الله اعمالهم افسدها واذهبها فلم ينتفعوا منها بشيء وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نسأل الله العافية والسلامة بينما المؤمن 57 00:22:53.100 --> 00:23:08.950 يضاعف الله له حسناته. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وقد يضاعف الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة وهذه ثمرة الصدق مع الله جل وعلا هذه ثمرة الصدق مع الله 58 00:23:09.800 --> 00:23:29.750 يثبت الله لك حسناتك ويضاعفها لك اضعافا كثيرة بينما الكذب والنفاق وعدم الصدق عاقبته حبوط العمل نسأل الله العافية والسلامة وهذا وان كان ايها الاخوة اخبار عن المنافقين لكن هذا القرآن 59 00:23:31.150 --> 00:23:47.500 يهدي التي هي اقم. اعتبروا اتعظوا افعلوا اتصلوا بصفات المؤمنين واحذروا من صفات المنافقين قال جل وعلا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا اي نعم لان الله لا يعجزه شيء 60 00:23:47.750 --> 00:24:04.550 فاحباط عمل اهل النفاق واهل الكذب يسير على الله لان الله على كل شيء قدير جل وعلا وهذا فيه تخويف تحذير من ان يحبط العمل انسان يخشى على حسناته ويخشى 61 00:24:04.700 --> 00:24:29.250 ان يزيغ الله قلبه تجد المؤمن في هذه الحياة خائف وجل يعمل الاعمال الصالحة وهو يخشى ويخاف وهذا في الحقيقة امثلته كثيرة يعني لو نظرنا الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه يقول وددت انني شجرة 62 00:24:30.100 --> 00:24:52.950 تعبد شجرة ترعى تأكلها البهائم ابو بكر يقول هذا مع انه ابو بكر وعمر لما اثنوا عليه لما طعنه ابو لؤلؤة المجوسي واثنوا عليه خيرا قال وددت انني اخرج منها كفافا لا لي ولا علي 63 00:24:53.550 --> 00:25:07.850 اخرج من هذه الدنيا وهم من هم في الايمان والعمل الصالح والصدق مع الله جل وعلا. مبشرون بالجنة يمشون على وجه الارض وهم من اهل الجنة ويأتيك بعض المغرورين وبعض الضعفاء 64 00:25:08.050 --> 00:25:23.300 يغتر بعمله اذا صلى في المسجد النبوي وعمل بعض الاعمال الصالحة. رجع الى بيته وكأنه قد ضمن الجنة تجد هذا من كلامه اذا تكلم يا عبد الله اتق الله وما يدريك يا اخي 65 00:25:23.700 --> 00:25:45.050 العوارض كثيرة والافات كثيرة وايضا انسان يخشى ان يزيغ الله قلبه وان يحبط عمله قال جل وعلا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا هذا من تمام ما اخبره الله جل وعلا عنهم 66 00:25:45.250 --> 00:26:06.350 لكن قبل ذلك نذكر كلاما لقتادة كلام جميل جدا يقول قتادة عن هؤلاء المنافقين قال اما عند الغنيمة فاشح قوم واسوأه مقاسمة اعطونا اعطونا قد شهدنا معكم واما عند البأس فاجبن قوم 67 00:26:06.800 --> 00:26:30.100 واخذله للحق وهم مع ذلك اشحة على الخير اي ليس فيهم خير قد جمعوا الجبن والكذب وقلة الخير هم كما قال في امثالهم الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغوظة وفي الحرب امثال النساء العواري 68 00:26:30.600 --> 00:26:55.550 اي في حال المسالمة كأنهم الحمير والاعيار جمع عير وهو الحمار وفي الحرب كانهم النساء الحيض لان العوارك الحوائض هذه حالهم قال ولهذا قال تعالى اولئك الذين لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا اي سهلا هينا عنده 69 00:26:55.650 --> 00:27:13.300 ثم قال يحسبنا الاحزاب لم يذهبوا لشدة جبرهم يظنون ان الاحزاب وهم وهو ابو سفيان ومن مع قريش ومن معهم انهم لم يذهبوا ولا يزالون باقيين ما ننقد انزل الله بهم بأسه 70 00:27:13.750 --> 00:27:30.450 فاهب عليهم هبت فيهم تلك الرياح التي قلعت خيامهم واكفأت قدورهم فهزمهم الله بالجنود التي ارسلها عليهم وبالريح ولكن هؤلاء الجبناء هم ليسوا مع النبي صلى الله عليه وسلم منخذلون 71 00:27:30.650 --> 00:27:50.700 باقون في المدينة لكن يخذلون فهم يحسبون ويظنون يعتقدون ان الاحزاب لم يذهبوا بعد لم يفارقوا المدينة ولم ينصرفوا عنها وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب وان يأتي الاحزاب الى المدينة 72 00:27:51.250 --> 00:28:16.400 يودون انهم بادون في الاعراب يود هؤلاء المنافقون من شدة خوفهم وجبنهم انهم غيبوا في البادية بادون يعني ساكنون في البادية قال الطبري يتمنون من الخوف والجبن انهم غيبوا عنكم في البادية 73 00:28:16.500 --> 00:28:41.750 مع الاعراب بادون يقال بدأ فلان اذا صار في البدو فهو يبدو وهو بادي واما الاعراب فانهم جمع اعرابي وواحد العرب عربي وانما قيل اعرابي لاهل البدو فرقانا بين اهل البوادي والانصار 74 00:28:42.000 --> 00:29:01.300 فجعل الاعراب لاهل البادية والعرب لاهل المصر فالحاصل ونحوه كلام ابن كثير ايضا يقول وهذا ايضا من صفاتهم القبيحة في الجبن والخوف والخور يحسبون الاحزاب لم يذهبوا بل هم قريب منهم 75 00:29:01.450 --> 00:29:15.950 وان لهم عودة اليهم وان يأتي الاحزاب يود لو انهم بادون في الاعراب يسألون عن انبائكم اي ويودون اذا جاءت الاحزاب انهم لا يكونون حاضرين معكم في المدينة بل في البادية 76 00:29:16.050 --> 00:29:32.350 يسألون عن اخباركم وما كان من امركم مع عدوكم وهذا ايضا بيان الى حال القوم وشدة ضعفهم وخورهم ولا شك ان من يعيش مثل هذه العيشة يا اخوان حياته نكد 77 00:29:34.150 --> 00:29:56.900 من يعيش هذه العيشة وهذا الخوف في جميع احواله حياته عذاب في الدنيا قبل الاخرة وهم لشدة خوفهم يحسبون الاحزاب ما ذهبوا ولا يزالون باقين وايضا يودون لو ان الاحزاب يأتون الى المدينة انهم حين اتيانهم الى المدينة يكونون هم قد بدوا وخرجوا الى البادية 78 00:29:58.400 --> 00:30:14.900 مع الاعراب ومهمتهم يسألون عن اخباركم وهم ما يسألون عن اخبار النبي صلى الله عليه وسلم حرصا على سلامته لا يسألون عن اخباره حرصا على هلاكه ومن معه لانهم هم العدو 79 00:30:16.500 --> 00:30:35.700 هذه صفاتهم ومن كان مثل ذلك لا يؤمن ولا يؤثق ولا يثق به قال جل وعلا يسألون عن انبائكم اي يستخبرون عن اخباركم وهم بالبادية هل هلك محمد واصحابه ام لا 80 00:30:36.450 --> 00:30:58.750 ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا لو كانوا بين اظهركم لما قاتلوا معكم الا قليلا لكثرة جبنهم وذلتهم وظعف يقينهم فهؤلاء لا خير فيهم لا خير فيهم ولا شك ان هؤلاء يؤثرون 81 00:30:59.250 --> 00:31:20.350 على من حولهم ولكن في هذا يا اخوان عبرة وعظة مع ذلك النبي اخذهم بالظاهر وهم في صفوف المؤمنين. ولهذا المنافقون تعرفهم في في لحن القوم اقوالهم وافعالهم ولهذا الصحابة كانوا يعرفونهم في لحن القول 82 00:31:21.650 --> 00:31:43.600 ولما سب رجل مالك ابن الدخشم وانكر عليه اذكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال انا نرى وجهه مع المنافقين وجهه يعني هواه يميل اليهم وقال انه يحب الله ورسوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم 83 00:31:44.400 --> 00:31:59.000 فهم وان كانوا بين صفوف المؤمنين فالمؤمنون يعرفونهم وفائدة معرفتهم الا تركن الى قولهم ولا تصدقهم ولا تستجيب لهم انظروا ماذا فعلوا بالصحابة يريدون يخذلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم 84 00:31:59.550 --> 00:32:19.450 فالمؤمن لابد يكون حذر يكون فطن لبق يعامل الناس بالظواهر ولكنه ايضا لا يخدع ولا يكون امعة امعة هذه كلها تستنبط من هذه الايات العظيمة يا اخوان هكذا ينبغي للمؤمن كما قال عمر 85 00:32:19.500 --> 00:32:33.450 رضي الله عنه لست بالخبئ بالخبئ ولا الخبئ يخدعني محمد الانسان ان يكون فطنا لا يظهر كل شيء ولا يقول كل ما يخطر في نفسه او يظنه لكن ايضا ما ينخدع 86 00:32:33.650 --> 00:32:51.900 انظروا الى افعال هؤلاء وصفاتهم وهم في صفوف المؤمنين ولكن مع ذلك المؤمنون ما ركنوا اليهم وان كانوا قد يؤثرون على الضعفاء وعلى اصحاب الشبهات فيجدون من يسمع لهم قال 87 00:32:52.450 --> 00:33:17.350 جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا قال ابن كثير رحمه الله هذه الاية الكريمة اصل كبير في التأسي برسول الله صلى الله عليه واله وسلم. في اقواله وافعاله واحواله 88 00:33:17.350 --> 00:33:36.600 ولهذا امر الناس بالتأسي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم يوم الاحزاب في صبره ومثابرته ومرابطته ومجاهدته وانتظاره الفرج من ربه عز وجل. صلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم الدين 89 00:33:36.600 --> 00:33:58.400 ولهذا قال تعالى للذين تقلقلوا وتضجروا وتزلزلوا واضطربوا في امرهم يوم الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي هلا اقتديتم به وتأسيتم بشمائله؟ ولهذا قال لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا 90 00:33:59.150 --> 00:34:23.900 نعم هذه الاية في الحقيقة اصل عظيم يجب على المسلم ان يصدر عنها واسوة الاسوة هو القدوة الذي يتأسى به ولهذا قرأ عاصم بضم الهمزة اسوة وقرأ الباقون بكسرها اسوة 91 00:34:24.300 --> 00:34:41.200 وهما لغتان بالكلمة ومعنى اسوة يعني قدوة صالحة يتأسى به والايات التي جاء الامر فيها بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم والتعسي به ولزوم امره كثيرة حتى قال الامام احمد 92 00:34:41.300 --> 00:34:55.300 قال نظرت في كتاب الله او نظرت في المصحف فوجدت فيه طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث وثلاثين موضعا يأمر الله بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم 93 00:34:56.350 --> 00:35:19.850 ومنها هذا الموضع ومنها قوله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومنها قوله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله امر بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم 94 00:35:21.600 --> 00:35:43.050 ومنها قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ومنها قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم عدم طاعة الله وعدم طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ابطال للعمل 95 00:35:43.750 --> 00:35:59.850 لان العمل كما قال اهل العلم لا يقبل الا بشرطين الاخلاص فيه لله جل وعلا والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يكون مما شرعه النبي صلى الله عليه واله وسلم 96 00:35:59.950 --> 00:36:12.550 ويقول الله جل وعلا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم والايات في هذا كثيرة اتى ان الامام احمد له رسالة في الايات التي امر الله بها بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم 97 00:36:12.950 --> 00:36:31.350 لكن ذكر بعض اهل العلم انها في حكم المفقود ولكن انتقوا منها او حاولوا التقوا شيئا منها ايه قرابة ثلاث وثلاثين اية كلها في الامر بطاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد جاءت ايضا نصوص في السنة 98 00:36:31.750 --> 00:36:51.950 تدل على وجوب تأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلى وجوب لزوم سنته وعدم الخروج عنها فمن ذلك الحديث الذي في الصحيحين من عمل عملا ليس عليه امرنا فورد في مسلم من احدث في امرنا هذا 99 00:36:52.300 --> 00:37:04.450 ما ليس منه فهو رد او العكس من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ايش معنى هذا مردود العمل اذا اذا كان على خلاف السنة فهو مردود ما ينفعك 100 00:37:05.100 --> 00:37:14.700 من احدث في امرنا جاء بشيء جديد ليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو رد مردود على صاحبه هذا يدل على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم 101 00:37:14.850 --> 00:37:31.750 وان لا يعبد الله الا بما شرع النبي صلى الله عليه وسلم ولذا ما احسن ما قال شيخ الاسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لما فسر معنى معنى شهادة ان محمدا رسول الله قال هي طاعته فيما امر 102 00:37:32.250 --> 00:37:47.450 واجتناب ما عنه نهى وزجر وتصديقه فيما اخبر والا يعبد الله الا بما شرع لا يعبد الله الا بما شرعه الرسول صلى الله عليه واله وسلم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر 103 00:37:47.850 --> 00:38:16.750 ايضا لما وعظ الصحابة موعظة بليغة قال في اخر الحديث فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ عليكم اي الزموها. امر يقتضى الوجوب بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي 104 00:38:17.550 --> 00:38:40.050 فقط قال عليكم الزموها قال عضوا عليها بالنواجذ ايضا ما قال عظوا العض معروف لكن قال بالنواجذ لانه لو عظ الشيء بمقدم اسنانه ينفلت بسرعة لكن النواجذ وهي الاضراس اذا عظ فيها ما يكاد يخرج الذي يعظ به 105 00:38:40.750 --> 00:38:59.100 دليل على شدة التمسك بالسنة في كل حال وفي كل وقت وفي كل اوان حتى ينجوا المسلم وايضا ما جاء من الاحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم تركتكم على البيضة ليلها ونهارها سواء لا يزيغ عنها الا هالك 106 00:38:59.800 --> 00:39:22.950 وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ايضا عليكم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله وسنتي كتاب الله وسنتي وايضا قال صلى الله عليه وسلم في حديث طويل 107 00:39:24.400 --> 00:39:44.950 فمن رغب عن سنته فليس مني والنصوص في هذا كثيرة من القرآن والسنة في وجوب الالتزام بسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم في المنشط والمكره بالمنشط والمكره هذا الذي يريد نجاة نفسه 108 00:39:49.800 --> 00:40:11.850 لان الدعاوى اذا لم يكن عليها بينات فاصحابها ادعياء تريد السعادة اخلص لله واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم او في المنشط فقط لانك تنشط لهذا الامر وتحبه واذا جاء المكره تركت السنة لا لا في كل احوالك ان كنت صادقا. ان كنت تريد نجاة نفسك 109 00:40:12.300 --> 00:40:27.250 ان كنت تريد ان تكون من حزب النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت تريد ان تكون تحت لوائه صلى الله عليه وسلم فالزم سنته ظاهرا وباطنا وابشر بالخير والله 110 00:40:27.800 --> 00:40:42.100 كما قال شيخ الاسلام وغيره ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لا يدخل جنة الاخرة جنة الايمان يا اخوان ايمان بالله واتباع النبي صلى الله عليه وسلم والالتزام بالشرع جنة راحة 111 00:40:42.650 --> 00:41:07.800 يجدها المسلم يجدها المسلم في حياته اذا هو اذا تمسك بالسنة سعد في الدنيا والاخرة. عاش عيشة هنية في الدنيا ومرده الى الله مرد غير مخزي فعلينا ان نوطن انفسنا على هذا وان ندعوا الى ذلك ونحث انفسنا 112 00:41:07.900 --> 00:41:28.550 واهلينا وابناءنا واخواننا وجلساء وجلسائنا نحثهم على الالتزام بالسنة لان نحب لهم ما نحب لانفسنا يقول جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لكن لمن لمن كان يرجو الله 113 00:41:28.700 --> 00:41:46.550 ان يرجوا ثوابه ويرجو رحمته ويرجو ان ينجيه واليوم الاخر ايضا يوم باليوم الاخر ويعلم ما فيه ويرجو ان ينجو فيه هذا هو الذي يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم 114 00:41:46.650 --> 00:42:03.550 لانه لا ينجو في اليوم الاخر الا من كان متأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي في مسلم يقول صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي 115 00:42:03.750 --> 00:42:17.400 من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بما جئت به الا حرم الله عليه الجنة لا طريق الا من طريقه صلى الله عليه وسلم لا طريق الى الجنة الا من طريقه 116 00:42:17.550 --> 00:42:35.650 قال لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا الله اكبر ما قال وذكر الله لا وذكر الله كثيرا. اما ذكر الله المسلم لابد ان يذكر الله اليس يصلي 117 00:42:37.200 --> 00:42:56.450 والصلاة فيها ذكر الله لكن الذي جاءت النصوص بالحث عليه هو ذكر الله كثيرا كما قال في هذه في هذه الاية وذكر الله كثيرا وقال في اية اخرى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا 118 00:42:56.700 --> 00:43:24.300 كثيرا ولما اثنى على المؤمنين بصفاتهم ان المسلمين والمسلمات قال في اخرها والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال ايضا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا هنا يحتمل انه وذكر الله كثيرا 119 00:43:24.450 --> 00:43:45.950 يعني عند الحرب لان السياق كله في غزوة الخندق فمن تأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في صبره يوم غزوة الخندق وثباته وذكر الله كثيرا فانه هو الناجي ويحتمل ان يكون الامر بذكر الله كثير مطلقا 120 00:43:46.350 --> 00:43:58.600 وهذا هو الصواب لان التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس خاصا فقط بما حصل منه يوم الخندق بل يجب التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في جميع احواله وافعاله 121 00:43:58.800 --> 00:44:15.300 في الخندق وقبلها وبعدها وكذلك ذكر الله يذكر الله جميعا عند الخوف عند لقاء العدو يذكر الله في الامن في الصحة يكثر من ذكر الله عز وجل لان ذكر الله 122 00:44:15.800 --> 00:44:45.600 لان ذكر الله جل وعلا شأنه عظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق اي الفضة ومن ان تلقوا عدوكم الجهاد في سبيل الله 123 00:44:45.850 --> 00:45:04.300 ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا رقابهم ويضربوا رقابكم قالوا بلى يا رسول الله قال ذكر الله ذكر الله وقد وقد يسر الله ذكره لمن اراد به الخير اخف شيء يتحرك فيك لسانك 124 00:45:05.250 --> 00:45:22.950 ما تحتاج اي جهد اذا جيت تتكلم فاذكروا الله فيه ولهذا اثنى على عباده المؤمنين انهم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فاذكروا الله وانت قائم وانت جالس وانت تمشي وانت في السيارة 125 00:45:23.100 --> 00:45:45.850 وانت في بيتك وانت مضطجع وانت وانت الرابح الفائدة ترجع لك الله غني عنك وعن عبادتك لكن انت الذي تنعم بالخير والراحة في الدنيا والاخرة. لان كثرة ذكر الله عز وجل طمع طمأنينة للقلوب. كثير من الناس يعيش هموم وغموم 126 00:45:45.900 --> 00:46:02.800 وخوف وفزع ووسوسة ما يدري كيف يخرج من المشكلة التي هو فيها حتى تؤثر على صحته اذا رأيته يضعف بدنه ويتغير وجهه يا اخي عليك بذكر الله قال الله جل وعلا الا بذكر الله تطمئن القلوب 127 00:46:02.950 --> 00:46:27.800 بلى والله تطمئن القلوب واذا اطمئن القلب وصلح صلح الجسد كله بل ان كثرة ذكر الله عز وجل سبب لمصاحبة الملائكة لصحبة الملائكة ولحظورهم عندك في مجلسك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء حنظلة 128 00:46:29.200 --> 00:46:41.950 وقال نافق حنظلة ذهب حنظلة رضي الله عنه الى ابي بكر قال نافق حنظلة قال ابو بكر ما ذاك؟ قال نكون عند النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن الجنة والنار كأنها رأي عين 129 00:46:42.400 --> 00:46:58.400 فاذا خرجنا من من عنده عافسنا الضيعات يعني المزارع والزوجات والاولاد اشتغلنا فيهم قال يا ثم ذهب قال ابو بكر انا اجد ما تجد يا حنظلة فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم 130 00:46:59.450 --> 00:47:13.600 فقال وما ذاك يا حنظلة؟ فذكر له فكونوا عندك تحدثنا عن الجنة والنار حتى كأنها رأي عين. فاذا خرج من عندك افسن الضيعات والزوجات والاولاد قال لو بقيتم على ما انتم عليه عندي 131 00:47:13.800 --> 00:47:36.250 لصافحتكم الملائكة في الطرقات وفي لفظ صحيح ايضا لاصافحتكم الملائكة على فرشكم تسلم عليكم الملائكة وانتم على فراشكم. فراش النوم ولكن ساعة وساعة لكن ما ما المراد بساعة وساعة؟ ساعة في الطاعة المحظة صلاة مثلا قرآن 132 00:47:36.400 --> 00:47:51.800 وساء فيما اباح الله واحل تطلب الرزق تجلس مع الاولاد وبعض الناس يفهم انه الساعة الاخرى تفعل فيها ما تشاء وساعة وساعة يعني الساعة الثانية اسمع الغنى افعل كذا اعوذ بالله لا 133 00:47:51.900 --> 00:48:08.300 فهم خاطئ الله امرنا بلزوم شرعي في كل وقت واعوان والنصوص ما تتعارض ولا تتصادم ولكن المراد ساعة في الامور المباحة اباح الله لك تزور صاحبك تجلس مع ابنائك تلاعب ابناءك 134 00:48:08.800 --> 00:48:36.250 تذهب تفعل شيئا تطلب الرزق و قد جاء في صحيح مسلم عن عمران ابن حصين رضي الله عنه انه قال ما معناه انه كان يدخل علي ويسلم علي ان عمران ابن حصين رضي الله عنه اصابته بواسير 135 00:48:37.900 --> 00:48:49.250 سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب ثم سبحان الله بقيت معه هذه البواسير حتى ذكروا في سيرته 136 00:48:49.800 --> 00:49:08.050 انه كان في اخر عمره ما يستطيع يتحرك نائم على سرير وكان يكثر من ذكر الله فقال كان يدخل علي ويسلم علي في صحيح مسلم وجاء عند احمد بسند صحيح 137 00:49:08.250 --> 00:49:32.500 قال كان يدخل علي ملكاي اليمين والشمال يدخل علي ملكاي فيسلمان علي قال فاكتويت ففقدتهم مدة ثم رجعوا لي بعد ذلك هي ان الملائكة تحظر ولهذا يطمئن قلب المسلم لكن ذكرا كثيرا ما هو بذكر قليل 138 00:49:32.550 --> 00:49:44.900 تذكر لك خمس دقائق عشر دقائق لا اكثر من ذكر الله عز وجل والحمد لله ان الذكر ميسر حتى وانت تعمل وانت تمشي بالسيارة ذاهب مشوار وانت دايم تأتي باغراض البيت 139 00:49:45.000 --> 00:50:00.700 وانت تستطيع ان تذكر الله وتحرك لسانك لكن وفق من وفقه الله بعض الناس ما يسكت لكن يقول كلاما باطلا او سيئا وبعض الناس احسن حالا منه لكن يسكت ما يقول شيء 140 00:50:01.500 --> 00:50:21.400 وخيرهم الذي يذكر الله ذكرا كثيرا اذا نحمل الاية على العموم وذكر الله كثيرا في جميع اوقاته ويدخل في ذلك ابان الحرب اثناء الحرب فان هذا من اسباب النصر. قال ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله 141 00:50:21.400 --> 00:50:46.850 وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال ابن كثير ثم قال تعالى مخبرا عن عباده المصدقين بموعود الله لهم وجعل وجعله العاقبة حاصلة لهم في الدنيا والاخرة فقال ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله 142 00:50:46.950 --> 00:51:09.150 وصدق الله ورسوله قال ابن عباس وقتادة يعنون قوله تعالى في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ الا ان نصر الله قريب 143 00:51:09.150 --> 00:51:28.350 اي هذا ما وعدنا الله ورسوله من الابتلاء والاختبار والامتحان الذي يعقبه النصر القريب ولهذا قالوا وصدق الله ورسوله الله اكبر ما احسن رد المؤمنين وما اقبح رد المنافقين كل الذي مر في 144 00:51:28.950 --> 00:51:59.150 سيرة المنافقين اذا لما وقعت وقعت الخندق وهنا ذكر حال المؤمنين لماذا؟ لانهم مؤمنون الايمان في قلوبهم مصدقون مقرون معترفون قال وما زادهم الا ايمانا وتسليما قال ابن كثير دليل على زيادة الايمان وقوته 145 00:51:59.650 --> 00:52:15.950 بالنسبة الى الناس واحوالهم كما قال جمهور الائمة انه يزيد وينقص وقد قررنا ذلك في اول شرح البخاري ولله الحمد والمنة لانه لان الحافظ ابن كثير شرح صحيح البخاري وان كان لم يصل الينا 146 00:52:16.750 --> 00:52:33.450 لكنه شرح وشرع فيه ولا شك في ذلك لكن هل اتمه ام لا قال وما ومعنى قوله وما زادهم الا ايمانا اي ذلك الحال والظيق والشدة الا ايمانا بالله وتسليما اي انقيادا لاوامره وطاعة لرسوله 147 00:52:34.000 --> 00:52:52.750 الله اكبر هذا هو المؤمن حقا نزلت به المصائب والشدة والخوف كما ترون لكم قول حذيفة لكن هذا الذي وقع ما زادهم الا ايمانا بالله تصديقا وثباتا حنا مؤمنون بالله حقا 148 00:52:53.100 --> 00:53:09.500 لكن اصحاب الشبهات اهل النفاق اذا جاءت مثل هذه الامور قال لو كان رسول الله حقا ما وقع له كذا ما حصل له كذا ففيه درس عظيم اذا وقعت بك الفتن 149 00:53:09.550 --> 00:53:27.450 وقعت بك مصيبة تتابعت عليك لا يتزلزل ايمانك اثبت واصبر والفرج قريب فالله يبتلي الناس على قدر ايمانهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر اشد الناس بلاء 150 00:53:28.400 --> 00:53:45.550 قال يبتلى الناس على قدر ايمانهم فاشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل فمن كان في ايمانه صلابة شدد عليه شدت عليه في المصايب وان كان في ايمانه رقة خفف عليه 151 00:53:46.900 --> 00:54:04.900 وفي مسألة وهو زيادة الايمان ونقصه هذي عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان قول واعتقاد وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان فاذا عمل طاعة زاد. طيب اين الطاعة في غزوة احد 152 00:54:05.050 --> 00:54:34.500 صابر الصحابة صبر النبي واصحابه استسلامهم لامر الله بذلهم جهدهم في مقاومة العدو هذه كلها اعمال صالحة عظيمة فزادتهم ايمانا الى ايمانهم ثم قال جل وعلا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا 153 00:54:34.550 --> 00:54:52.750 من المؤمنين رجال بدليل كلمة رجال مدح كما قال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيان عن ذكر الله فهم رجال بحق وهم المؤمنون رجال من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله 154 00:54:53.400 --> 00:55:13.750 عليه قال ابن كثير لما ذكر على المنافقين انهم نقضوا العهد الذي كانوا عاهدوا الله عليه لا يولون الادبار وصف المؤمنين بانهم استمروا على العهد والميثاق صدقوا وصدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه 155 00:55:15.350 --> 00:55:38.050 الى اخر كلامه وقال الطبري صدقوا اي اوفوا بما عاهدوا بما عاهدوه عليه من الصبر على البأساء والضراء وقال غيره حققوا ما عاهدوا الله عليه هذا معنى صدقوا حققوا العهد صدقوا به واوفوا به 156 00:55:38.650 --> 00:55:59.900 ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ان نحبو في اللغة بمعنى النذر كما قال الطبري قال النحب النذر في كلام العرب وللنحب ايضا في كلامهم وجوه غير ذلك 157 00:56:00.250 --> 00:56:26.100 منها الموت قضى نحبه يعني مات قال كما قال الشاعر قضى نحبه في ملتقى الموت هوبر يعني منيته ونفسه لقي منيته وموته اذا الاصل في في النحب هو النذر لكن قد يطلق بمعنى 158 00:56:26.250 --> 00:56:54.200 الموت قد يدرك بالمعنى العهد وهو كذلك هنا نحبه قال قتادة قال ابن كثير قال بعضهم نحبه اجله وقال البخاري عهده وهو يرجع الى الاول اذ انقضى نحبه يعني قضى عهده 159 00:56:54.950 --> 00:57:10.150 قضى اجله جاءه الموت وهو ثابت على ما عاهد الله عليه على الايمان ختم الله له بخير فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر منهم ما يزال حيا لكنه باقي على عهده 160 00:57:10.950 --> 00:57:32.100 صادق لله جل وعلا وما بدلوا تبديلا ما غيروا اي تغيير اذا يا اخوان ننتفع بهذه التوجيهات نحرص على الثبات على الحق فمن جاءه اجله انتقل للاخرة لكن لا يضعف من بعده 161 00:57:32.200 --> 00:57:42.300 يصبر على امر الله ولا يبدل ولا يغير دين الله عز وجل يثبت على دين الله حتى يلقاه. ولهذا جاء في الحديث ان القابض على دينه في اخر الزمان كالقابض على الجمر 162 00:57:43.450 --> 00:58:03.050 هكذا ضعف امام الشهوات والشبهات وامام التشكيكات وامام الامور التي تحصل تمسك بدينك واصبر ولا تبدل حتى يأتيك اجلك وانت على ذلك وقد اورد ابن كثير رحمه الله سببا لنزول هذه الاية 163 00:58:04.200 --> 00:58:23.000 وهو ما رواه البخاري عن انس قال نرى هذه الاية نزلت في انس ابن النظر من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وجاء ما يدل عليه ايضا فيما رواه الامام احمد والامام مسلم 164 00:58:23.750 --> 00:58:47.550 عن ثابت قال قال انس انس ابن مالك قال عمي انس ابن النظر سميت به لم يشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر فشق عليه وقال اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم 165 00:58:48.100 --> 00:59:10.950 غيبت عنه لئن اراني الله مشهدا فيما بعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما اصنع قال فهاب ان يقول غيرها لكنها تكفي اللي على صدقه قال 166 00:59:11.550 --> 00:59:35.450 فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فاستقبل سعد بن معاذ فقال له انس يا ابا عمرو اين فقال واها واها لريح الجنة اجده دون احد قال فقاتلهم حتى قتل 167 00:59:35.800 --> 00:59:57.050 قال فوجدوا في جسده بضع وثمانون من ضربة وطعنة ورمية فقالت اخته عمتي الربيع بنت النظر فما عرفت اخي الا ببنانه باصبعه بقية الجسم قد اصابه ما اصابه في سبيل الله وفي ذات الله 168 00:59:57.750 --> 01:00:15.100 قال فنزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا قال قال فكانوا يرون انها نزلت فيه وفي اصحابي اذا هذا هو سبب نزول 169 01:00:15.250 --> 01:00:35.250 الاية لكن كما يقال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ان كان سياق الايات يدل على ان هذا الامر كان في غزوة الخندق هنا في سياق غزوة الخندق وغزوة احد متقدمة 170 01:00:35.400 --> 01:01:01.350 السنة الثالثة وغزوة الخندق في السنة الخامسة لكن لا يمنع ان يقال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهي نزلت في في اهل الخندق وفي ثباتهم وصبرهم ولكن يدخل فيها انس ابن النظر من دخول اولية. لان الصحابة رضي الله عنهم 171 01:01:02.850 --> 01:01:18.250 قد يقول نزلت الاية في كذا ولا يريدون بهما يعنيه المتأخرون نحن العرف الغالب الان انه اذا قيل نزلت الاية في كذا انه هو سبب نزولها لكن نبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مقدمة التفسير 172 01:01:18.900 --> 01:01:36.450 ان الصحابة قد يكون نزلت الاية في كذا وهم لا يعنون سبب النزول الذي نعنيه وانما يقصدون ان الاية في مثل هذا نزلت الاية في كذا يعني في مثل فعلك لو ان رجلا فعل فعل الان فيقال له نزلت الاية فيك 173 01:01:36.600 --> 01:01:52.900 او في فعلك هذا ليس المعنى ان هو الذي نزلت بسببه لكن نزلت في مثل هذا الفعل وهذا والله اعلم اظهر انهم لا يريدون سبب النزول الذي هو سبب نزول الاية لكن لا شك انه يعني 174 01:01:53.650 --> 01:02:09.800 ينطبق على ما جاء في اه ما جاء من انس ولهذا البخاري لما اورده لم يذكر انها نزلت في امس في انس ابن النظر ولكن ذكر اشار الى هذا وجاءت ايضا روايات اخرى للحديث. فالحاصل 175 01:02:11.100 --> 01:02:33.550 ان هؤلاء ثبتوا على دين الله عز وجل وما بدلوا ولا غيروا حتى لقوا الله على ذلك قال ابن كثير رحمه الله في شرح قوله من منهم من قضى نحبه 176 01:02:34.100 --> 01:02:49.200 قال قال مجاهد بقوله فمنهم من قضى نحبه قال عهده ومنهم من ينتظر قال يوما فيه قتال فيصدق في اللقاء وقال الحسن فمنهم من قضى نحبه يعني موته على الصدق والوفاء 177 01:02:49.450 --> 01:03:12.100 ومنهم من ينتظر الموت على مثل ذلك ومنهم من لم يبدل تبديلا وكذا قال قتادة وابن زيد وقال بعضهم نحبه نذره وقال وقوله وما بدلوا تبديلا وما غيروا عهدهم وبدلوا الوفاء بالغدر بل استمروا على ما عاهدوا الله عليه وما نقضوه كفعل المنافقين 178 01:03:12.200 --> 01:03:27.300 الذين قالوا ان بيوتنا عورة وما هي بعورة يريدون الا فرارا وقال ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار اه القصد من هذا يا اخوان انك حينما تقرأ في التفسير في بعض كتب التفسير 179 01:03:27.400 --> 01:03:39.050 قصة بن جرير الطبري وابن كثير تجد انه يذكر في في الاية اقوال ويظن ان من من لا خلفية عنده ان هذه الاقوال مختلفة وانه لابد ان كن الحق واحدا منها 180 01:03:39.300 --> 01:03:53.200 لا اكثر الخلاف الوارد عن السلف او بين السلف في التفسير يقول العلماء هو من قبيل اختلاف التنوع فاختلاف التضاد التضاد اذا اخذت بهذا القول الاخر ظده ما يمكن ان تقول بظده 181 01:03:53.850 --> 01:04:08.800 نقول هذا قليل موجود لكن قليل مثل قوله جل وعلا والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون من العلم من قال القرء الحيض ومنهم من قال القرء الطهر هنا لا يمكن نأخذ بالقولين مع بعضهما 182 01:04:09.300 --> 01:04:27.500 نقول القره والطهر والحيض ابدا لان الحيض معروف وقت اذا خرجت المرأة دخلت في الطهر فلا يجتمعان في وقت واحد هذا موجود لكنه قليل لكن اغلب الخلاف الذي تجده في التفسير هو من قبيل اختلاف التنوع. الاية تدل عليه كله 183 01:04:28.100 --> 01:04:46.650 ابن مسعود عبر بنوع وابن عباس عبر بنوع وابي بن كعب عبر بنوع ومجاهد عبر بنوع فكل هذه الاقوال حق والاية تشملها جميعا بل قال شيخ الاسلام ابن تيمية وتفسير التفسير الصحيح للاية هو مجموع او حاصل ما جاء عن السلف 184 01:04:46.750 --> 01:05:04.850 من تفسيرات وعلى هذا تحفر هذه الاقوال ثم قال وقوله ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء ويتوب عليهم قال اي انما يختبر عباده بالخوف والزلازل فيميز الخبيث من الطيب في ظهر امر 185 01:05:04.900 --> 01:05:22.350 امر هذا بالفعل وامر هذا بالفعل. مع انه تعالى يعلم الشيء قبل كونه ولكن لا يعذب الخلق بعلمه فيهم حتى يعملوا بما بما يعلمه فيهم كما قال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم 186 01:05:22.400 --> 01:05:36.950 فهذا علم بالشيء بعد كونه وان كان العلم السابق حاصلا به قبل وجوده هذا كلام جميل ابن كثير لان الله قال ليجزي الصادقين بصدقهم ويعذبوا المنافقين ان شاء او يتوب عليهم 187 01:05:37.000 --> 01:05:52.050 فالله جل وعلا قدر ما قدر وفعل ما فعل لاجزي ان يجزي الصادقين بصدقهم لا يستوي الصادق مع الكاذب ويعذب المنافقين ان شاء لاحظوا لانهم لو لو تابوا ما عذبهم الله 188 01:05:52.650 --> 01:06:08.450 ولهذا قال ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما. سعة رحمة الله يعني هؤلاء الذين حصلت منهم هذه الجرائم التي مرت الطعن في الرسول التقدير عنه 189 01:06:08.650 --> 01:06:24.550 آآ كل ما فعلوه لو تابوا تاب الله عليه ففيه سعة رحمة الله ولهذا مهما فعلت من ذنب يا عبد الله فتب الى الله مهما فعلت من الذنوب لا يأتيك الشيطان 190 01:06:24.800 --> 01:06:40.050 تقول بس انا فعلت ذنوب كثيرة كثير من الصحابة كانوا على الكفر الشرك عبادة الاصنام فلما تابوا تاب الله عليهم وصاروا من احسن الناس حالا ففيه فتح باب التوبة والرجوع الى الله جل وعلا 191 01:06:40.700 --> 01:06:54.450 اسأل الله العلي العظيم ان يجعلنا واياكم من التوابين ونسأل الله عز وجل ان يختم بالسعادة اجالنا وبالصالحات اعمالنا وان يجعل اخر كلامنا من الدنيا لا اله الا الله وصلى الله وسلم وبارك