1
00:00:00.250 --> 00:00:25.450
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم صلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد على اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد آآ كنا في درس الامس قد تكلمنا على قوله جل وعلا اولم يرى الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا

2
00:00:25.450 --> 00:00:53.600
ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون. ونقلنا كلام الامين الشنقيطي رحمه الله  في الاقوال التي وردت في قوله كانك رتقا وذكرنا القول الذي رجحه وان وان المعنى يعني كانت رتقا يعني مسدودة

3
00:00:54.250 --> 00:01:26.150
ففتقناهما اي فشققناهما وذلك ان السماء كانت رتقا مسدودا لا ينزل منها مطر ولا شيء. فيفتقها الله جل وعلا بالمطر وينزل منها المطر وكذلك الارض كانت رتقا ايضا صماء لا يخرج منها شيء فلما انزل عليها الماء من السماء انبتت

4
00:01:26.150 --> 00:01:51.350
اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. اذا هذا معنى رتقا يعني ان السماء كانت مسدودة والارض كذلك ففتق الله السماء بالمطر وفتق الارض بالنبات لما نزل عليها المطر. قال جل وعلا وجعلنا من الماء كل شيء حي افلا يؤمنون

5
00:01:51.550 --> 00:02:21.300
قال الطبري واحيينا بالماء الذي ننزله من السماء كل شيء. وساق قول قتادة ده كل شيء حي خلق من الماء. وقال ابن كثير في تفسيره اي اصل كل الاحياء منه. يعني مثل قول قتادة. واورد اثرين ضعيفين

6
00:02:21.450 --> 00:02:41.450
لا يعول عليهما. الحاصل ان الله سبحانه وتعالى اخبر وهي منة منه جل وعلا على عباده. انه على من الماء الذي ينزله من السماء كل شيء حي. يحيا به يحيا به بنو ادم تحيا به

7
00:02:41.450 --> 00:03:11.450
تحيا به الارض تحيا به النباتات. وهذا من فضله جل وعلا على خلقه ثم قال افلا يؤمنون استفهام تقرير افلا يؤمنون به لانهم يشاهدون هذا يشاهد دون السماء انها مسدودة ثم يشاهدون فتقها بالماء ويشاهدون الارض ايضا مسدودة ثم يشاهدون بالنبات اذا نزل

8
00:03:11.450 --> 00:03:45.350
الماء وايضا يشاهدون ان الماء حياة لابدانهم ودوابهم آآ زروعهم وثمارهم الا يحملهم ذلك على الايمان؟ فان من يفعل ذلك هو المستحق ان يعبد وان يؤمن به ولا يجوز ان يجعل له شريكا. ثم قال جل وعلا وجعلنا في الارض رواسي ان تميدا. بهم

9
00:03:45.350 --> 00:04:23.950
قال ابن كثير رحمه الله وجعلنا في الارض رواسي اي جبال ارسل ارض بها وقررها وثقلها لئلا تميد بالناس. اي قريب وتتحرك فلا يحصل لهم قرار عليها. اذا ذكر هنا الجبال وذكرها بالوصف الذي يدل على الحكمة

10
00:04:23.950 --> 00:05:02.800
من خلقها فقال وجعلنا في الارض رواسي المرج جعلنا فيها جبالا ارسيناها بها. وهذا كما قال جل وعلا والجبال اوتادا مثل الوتد. الذي يثبت تثبت به الخيمة ونحوها  وهذا من رحمة الله عز وجل انه خلق الارظ وخلق فيها جبالا وهذه الجبال تثبتها وترسيها

11
00:05:02.800 --> 00:05:35.000
بحيث لا تضطرب الارض باهلها وتتحرك وتميد بهم. قال جل وعلا انت ميدا. بهم تميد اي تميل وتضطرب وتتحرك والمراد انه ذكر العلة من جعل الجبال وواسية قال لان لا تميد بهم الارض

12
00:05:35.500 --> 00:05:58.800
دي الا تميد وتضطرب بهم الارض حتى يعيشوا في طمأنينة وسكون ولولا الله جل وعلا وما خلق من هذه الجبال تزلزلت الارض باهلها واضطربت ومادت فلا يستطيعون العيش عليها  قال جل وعلا

13
00:05:59.100 --> 00:06:31.200
وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون  واجعلنا فيها فجاج فيها قولان فقال ابن كثير وجعلنا فيها فجاجا اي ثغرا في الجبال. يعني لانه يرى ان وجعلنا فيها ان الظمير هنا راجع على الجبال. لان هي اخر مذكور

14
00:06:31.200 --> 00:06:55.900
اقرب مذكور   في قوله جل وعلا وجعلنا في الارض رواسيا. اذا الرواسي هنا هي الجبال. انت بهم وجعلنا فيها اي في الرواسي. يقول فعودوا الضمير على اقرب مذكور. والمعنى اي

15
00:06:55.900 --> 00:07:15.900
صغرا في الجبال يعني جعلنا ثغرا فتحات في الجبال يسرقون فيها طرقا من قطر الى قطر واقليم الى اقليم كما هو المشاهد في الارض يكون الجبل حائلا بين هذه البلاد وهذه البلاد

16
00:07:15.900 --> 00:07:38.400
فيجعل الله فيه فجوة ثغرة ليسلك الناس فيها من ها هنا الى ها هنا ولهذا قال انهم يهتدون والقول الثاني ان الظمير في قوله وجعلنا فيها راجع على الارض. اي وجعلنا في الارض طرقا ومسالك

17
00:07:38.400 --> 00:08:02.500
كا ورجحه الطبري وعلل بانه يشمل السهل والجبال. فاذا اعدناه وجعلنا واذا اعدنا الظمير في في وجعلنا فيها على الارض فان هذا اعم واشمل. فهو يشمل الجبال لانها في الارض

18
00:08:02.750 --> 00:08:31.750
ويشمل الارض السهلة التي ليست جبالا والله جل وعلا قد جعل طرقا وسبلا للناس في الجبال وفي الارض السهلة. قال فجاج سبلا والسبل جمع سبيل ومرض طرق كما مر يسيرون فيها ويقضون حوائجهم ومنافعهم. قال جل وعلا لعلهم يهتدون

19
00:08:31.750 --> 00:08:51.750
قال الطبري جعلنا هذه الفجاج في الارض ليهتدوا الى السير فيها. لعلهم يهتدون يعني في السير فيها يعرفون الطريق فيهتدون الى المكان الذي يريدون ويسيرون مع هذه السبل ويحتمل ان يقال لعلهم يهتدون

20
00:08:51.750 --> 00:09:16.050
يعني هذه الايات التي جعلناها وهم يعرفونها ويدركونها جعلناها لعلهم يهتدون الى الحق فيعلمون ان من فعل ذلك على كل شيء قدير وانه المنعم المتفضل وانه هو الذي يجب ان يخص بالعبادة فيسلكون طريق الهداية ويهتدون ويؤمنون به

21
00:09:16.050 --> 00:09:41.150
جل وعلا ثم قال سبحانه وتعالى متعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا. جعلنا السماء سقفا محفوظا. يقول ابن كثير اي على الارض. وهي كالقبة عليها كما قال كما قال تعالى والسماء

22
00:09:41.200 --> 00:10:01.200
والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون. وقال والسماء وما بناها. وقال افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنينا وزيناها ومالها من فروج. ثم قال ابن كثير والبناء هو نصب القبة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:10:01.200 --> 00:10:31.200
بني الاسلام على خمس اي خمس دعائم. وهذا لا يكون الا في الخيام كما تعهده العرب ومعنى محفوظا اي عاليا محروسا من ان ينال وقال مجاهد مرفوعا. اذا اه بين ابن كثير يفهم من كلامه ان الله جعل السماء مقببة جعل السماء

24
00:10:31.200 --> 00:11:05.750
فوق الارض كالقبة وجعلها سقفا محفوظا لا يوصل اليه. اه قد اهاد واجاد الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان في تفسير هذا المقدار من الاية قال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون. قال تضمنت هذه الاية الكريمة ثلاث مسائل. الاولى ان الله جل وعلا

25
00:11:05.750 --> 00:11:25.750
على جعل السماء سقفا اي لانها للارض كالسقف للبيت. الثانية انه جعل ذلك السقف محفوظا. الثالثة ان صار معرضون عما فيها اي السماء من الايات لا يتعظون به ولا يتذكرون. وقد اوضح هذه وقد اوضح هذه

26
00:11:25.750 --> 00:11:55.750
المسائل الثلاث بغير هذا الموضع. ان تفسير الامير الشنقيطي لاضواء البيان تفسير القرآن بالقرآن. قال اما كونه هنا بدأ يبين اه الاخبار عنها وايظاح ان سقفا قال اما كونه جعلها سقفا فقد ذكره في سورة الطور انه مرفوع وذلك بقوله والطور وكتاب

27
00:11:55.750 --> 00:12:15.750
السور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع. واما كون واما كون ذلك السقف محفوظا فقد بينه في مواضع من كتابه تبين انه محفوظ من السقوط في قوله تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه

28
00:12:15.750 --> 00:12:45.750
وقوله ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. هذي من ايات الله تقوم السماء قائمة ما تسقط على الارض. وقوله وقوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. وقوله وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العليم. وهو

29
00:12:45.750 --> 00:13:05.750
والعلي العظيم وقوله ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين. على قول من قال وما كنا عن الخلق غافلين اذ لو كنا نغفل لسقطت عليهم السماء فاهلكتهم. وبين ايضا انه

30
00:13:05.750 --> 00:13:35.750
ومحفوظ هذا السقف السماء انه محفوظ من التشقق والتفطر. لا يحتاج الى ميم ولا اصلاح كسائر السقوف اذا طال زمنها. كقوله تعالى فارجع البصر هل ترى من فطور؟ وقوله قال افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها؟ وما لها من فروج؟ اي ليس فيها شقوق ولا صدوع

31
00:13:35.750 --> 00:13:55.750
وبين ان ذلك السقف المذكور محفوظ من كل شيطان رجيم. كقوله وحفظناها من كل شيطان رجيم ثم قال وقد بينا الايات الدالة على حفظها من جميع الشياطين في سورة الحجر. اذا فسر لنا معنى كونها سقفا

32
00:13:55.750 --> 00:14:14.700
وفسر لنا معنى كونها محفوظة محفوظة من التشقق من التصدع محفوظة من ان تقع على الارض محفوظة من الشياطين ان تصل اليه وتسترق السمع كل ذلك تشمله الاية. ثم قال الامين الشقيق رحمه الله

33
00:14:14.750 --> 00:14:34.750
واما كون الكفار معرضين عما فيها من الايات يعني يفسر اخر الاية وهي قول جل وعلا وهم عن اياتها معرضون. قال اما كون الكفار معرضين عما فيها من الايات فقد بينه في مواضع

34
00:14:34.750 --> 00:14:54.750
من كتابه كقوله تعالى وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. هذي في الكفار قال قوله وان يروا اية يعرضوا الاية وقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو

35
00:14:54.750 --> 00:15:14.750
جاءتهم كل اية وقوله وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. اذا اه رحمه الله فسر هذه الاية وما ورد فيها من جمل فسرها بذكر ايات اخرى ولهذا كتاب اضواء البيان في تفسير

36
00:15:14.750 --> 00:15:44.100
القرآن بالقرآن للامين الشنقيطي رحمه الله هو افضل كتاب في تفسير القرآن بالقرآن وينبغي لطالب العلم ان يقتني هذا الكتاب وان يكون في مكتبته لانه لانه يفسر لك الايات ويبين ويورد لك وينزع لك بالايات التي تفسر الاية التي بين يديك وانت قد تغيب عنك تلك الايات

37
00:15:44.100 --> 00:16:15.250
فهذا شيء مهم مع ان الامير الشنقيطي رحمه الله كان على منهج السلف في الاعتقاد ودافع عن العقيدة دفاعا عظيما رحمه الله ورفع درجته في المهديين. قال جل وعلا وهم عن اياتها معرضون آآ قال ابن كثير

38
00:16:15.250 --> 00:16:35.250
وهم عن اياتها معرضون كقوله وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون اي لا يتفكرون فيما خلق الله فيها من الاتساع العظيم والارتفاع الباهر وما زينت به من الكواكب الثوابت والسيارات في ليل

39
00:16:35.250 --> 00:17:05.250
وفي النهار من هذه الشمس التي تقطع الفلك او تقطع الفلك بكماله في يوم وليلة فتسير لا يعلم قدرها الا الله الذي قدرها وسخرها وسيرها قال ثم قال ابن كثير ثم قال منبها على بعض اياته وهو الذي خلق الليل والنهار. اي هذا في ظلامه يعني الليل

40
00:17:05.250 --> 00:17:25.250
الليل اي هذا في ظلامه وسكونه وهذا بضيائه وانسه يعني النهار وهذا اي النهار بضيائه وانسه هذا تارة ثم يقصر اخرى. او يطول هذا تارة ثم يقصر اخرى. وعكسه الاخر

41
00:17:25.250 --> 00:17:55.250
قالوا الشمس والقمر. هذه لها نور يخصها. وفلق بذاته وزمان على حدة وحركة وسير خاص. وهذا بنور خاص اخر يقصد القمر. وفلك اخر وسير الاخر وتقدير اخر وكل في فلك يسبحون. اي يدورون. اذا قوله جل

42
00:17:55.250 --> 00:18:20.550
وعلا وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر يعدد اياته العظيمة التي تدل على قدرته وان من خلق ذلك هو المستحق ان يعبد هو القدير هو الاله هو الذي يجب ان يخص وان يفرد بالعبادة دون من سواه. ثم ذكر الشمس والقمر ايضا وما اودع فيهما من

43
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
نافع فهما ايتان عظيمتان للعباد فيهما من من المنافع والمصالح ما لا يحصيه الا الله. جل وعلا ثم قال كل في فلك يسبحون. ابن كثير قال كل في فلك يسبحون. اي يدورون

44
00:18:40.550 --> 00:19:13.200
وآآ قال الضحاك كل في فلك قال فلكها مجراها وسرعة سيرها. وقال ابن كثير وكل في فلك يسبحون ان يدورون قال ابن عباس يدورون كما يدور المغزل في الفلكة تدور هذه الكواكب

45
00:19:13.250 --> 00:19:53.250
كما يدور المغزل في الفلكة. وفلكة المغزل فلكة المغزل اه قطعة مستديرة قطعة مستديرة من الخشب في اعلى المغزل لان المغزل عبارة عن عود من خشب طويل عصا وفي رأسه هذه الفلكة مستديرة وفي يخرج من الفلكة مسمار او حديدة او سنار

46
00:19:53.250 --> 00:20:25.450
صنارة مثنية الرأس. آآ من اجل ان يدخل فيها الغزل ويدار انفتل الغزل وهذا امر معروف يعني الغزل هذا غزل الدواب غزل الغنم او المعز يأخذونه ويضعونه في هذا المغزل بطريقة معينة ويعملون منه خيطا يلفونه على المغزل وآآ من ذلك يبنون

47
00:20:25.450 --> 00:20:55.450
البيوت بيوت الشعر ونحوها. فالحاصل ان ابن عباس يقول يدورون يقصد الشمس والقمر. يدورون كما يدور المغزل في الفلك وكذا قال مجاهد. وكذا قال مجاهد. فلا يدور المغزل الا بالفلك

48
00:20:55.450 --> 00:21:15.450
ولا الفلكة الا بالمغزل. كذلك النجوم والشمس والقمر لا يدورون الا به. ويدور ولا يدور الا بهن كما قال تعالى فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا. ذلك تقدير العزيز العليم. و

49
00:21:15.450 --> 00:21:45.450
قال الشوكاني اه وكل في فلك اي كل واحد من الشمس والقمر والنجوم في ولكن يسبحون ان يجرون في وسط الفلك. ويسيرون بسرعة كالسابح في الماء. والجمع في الفعل يسبحون باعتبار المطالع. كبار المطالع مطالع الشمس القمر النجوم

50
00:21:45.450 --> 00:22:15.600
فهي جمع ولهذا قال يسبحون. قال والفلك واحد افلاك النجوم واصل الكلمة من الدوران ومنه فلك المغزل لاستدارتها. اذا هذا معنى الاية وكل من الشمس والقمر والنجوم في فلك في الفلك يدورون لان آآ الارض فوقها

51
00:22:15.650 --> 00:22:40.350
فلك وهو مقبب كما سبق ان اشرنا اليه وهذه الكواكب من الشمس والقمر والنجوم تدور وتسبح كالذي يسبح في الهواء وهذا دليل على عظم قدرته جل وعلا فهي تسبح ولا تسقط النجوم ولا تسقط

52
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
ولا تسقط الارض ولا تسقط ولا يسقط القمر على الارض مع انها سابحة في الهواء وفي الفضاء فسبحان الله العليم القدير. فالذي يفعل ذلك هو هو المستحق ان يعبد. ويخص بالعبادة

53
00:23:00.350 --> 00:23:30.350
من سواه. وهذا من توحيد الربوبية. ولكن الله جل وعلا كثيرا ما يأتي توحيد الربوبية ليقرر به توحيد الالوهية. كما قال جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. فالخلق من صفات الربوبية لعلكم تتقون الله اي بتوحيد الالوهية

54
00:23:30.350 --> 00:24:11.150
بتوحيده بعبادته. فكثيرا ما يذكر الله جل وعلا توحيد الربوبية ليقرر به توحيد الالوهية ثم قال سبحانه وتعالى  وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افا ان مت فهم الخالدون هذه الاية تدل على ان الله جل وعلا لم يخلد احدا فكل حي يموت

55
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
ولهذا يقول ابن كثير يقول تعالى وما خلقنا لبشر وما جعلنا لبشر من قبلك اي يا محمد ده الخلد اي في الدنيا بل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام

56
00:24:31.150 --> 00:24:51.150
وقد استدل بهذه الاية الكريمة من ذهب من العلماء الى ان الخور عليه السلام مات وليس بحي الى الان لانه بشر سواء كان وليا او نبيا او رسولا. وقد قال الله تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد

57
00:24:51.150 --> 00:25:16.100
ومر معنا تقرير ذلك لانه قال ما جعلنا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي بشر ما يخلد لابد يموت والخضر من الخلق فقد مات وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه واما ما يذكر خلاف هذا فهو من ترهات الصوفية واقوالهم التي لا زمام لها ولا

58
00:25:16.100 --> 00:25:46.100
ختام قال وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. الخلد يعني الحياة الابدية يخلد خالدا فيها ابدا لا هجن له الدوام والبقاء ثم قال افإن مت فهم الخالدون هذا الاستفهام استفهام انكار لكن معناه النفي كما قال الامين الشنقيطي رحمه الله قال والمعنى انك اذا والمعنى

59
00:25:46.100 --> 00:26:19.150
انك ان مت فهم لن يخلدوا بعدك بل سيموتون وكذلك ولذلك اتبعه بكل كل نفس ذائقة الموت. اذا الواجب على كل عاقل ان يسعى في انجاء نفسه. فوالله لن تخلد. يا عبد الله والله لتذوقن الموت. عاجلا او اجل

60
00:26:19.150 --> 00:26:49.150
فاعمل العمل الذي ينجيك بعد رحمة الله في الاخرة. يوم يقبض الله روحك تكن من المؤمنين الصالحين المخلصين مجتهدين في العمل ومن ذلك هذه الايام العشر التي نحن فيها ولله الحمد نحن في اليوم الخامس آآ علينا ان نجد

61
00:26:49.150 --> 00:27:09.150
ونجتهد فنكثر من الاعمال الصالحة كما في الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله منه في هذه الايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بماله ونفسه

62
00:27:09.150 --> 00:27:29.150
ولم يرجع من ذلك بشيء. الله اكبر. خرج مجاهدا باعلاء كلمة الله مخلص. فلو انه قتل في سبيل الله لكن رجع جواده وماله وزاده الذي اخذه العمل في هذه الايام افضل من ذلك. لو انه رجع

63
00:27:29.150 --> 00:27:49.150
اهو ولكن انفق المال وعقر الجواد العمل هذه الايام افضل من ذلك. الا اذا جمع الله له بين الحسنيين فازهقت نفسه وقتل شهيدا في سبيل الله وانفقت امواله في سبيل الله وعقر جواده فهذا افضل من العمل في هذه الايام العشر. ولهذا جاء في بعض الروايات

64
00:27:49.150 --> 00:28:09.150
حديث اكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير. هل نستغل اعمارنا؟ صم الصيام من الاعمال الصالحة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسعة ذي الحجة. صلي صلاة النافلة. تطوع تصدق

65
00:28:09.150 --> 00:28:29.150
اقرأ القرآن صل الرحم اسق الماء قدم نفسك يا عبد الله. قال جل وعلا كل نفس ذائقة الموت نعم هذا قضاء الله وحكمه. كما قال جل وعلا كل من عليها فان. وكما قال جل وعلا انك ميت وانهم ميتون

66
00:28:29.150 --> 00:28:49.150
وكما قال جل وعلا اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. كما قال الناظم قال باب وكل الناس داخله ما في احد يتأخر. قال جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة

67
00:28:49.150 --> 00:29:19.150
اين اختبركم؟ بالخير والشر. فتنة نفتنكم. بالخير والشر. قال ابن كثير اي نختبركم بالمصائب تارة وبالنعم اخرى لننظر من يشكر ومن يكفر ومن يصبر ومن يقنط. كما قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ونبلوكم اي نبتليكم. بالشر والخير فتنة بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغنى

68
00:29:19.150 --> 00:29:39.150
فقر والحلال والحرام والطاعة والمعصية والهدى والضلالة. وقال الامين الشنقيطي المعنى نختبركم بما يجب فيه من الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم والينا مرجعكم فنجازيكم على حسب

69
00:29:39.150 --> 00:30:09.150
بما يوجد منكم من الصبر او الشكر. وهذه الاية ونبلوكم بالشر والخير. الابتلاء هو الاختبار مثل قوله جل وعلا وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. اذا لا تظن ان الخير والمال بل ولا حتى يعني آآ الاجتهاد في النفقة او غير ذلك

70
00:30:09.150 --> 00:30:29.150
قال ايه؟ لا تظن ان هذا خير. قد يكون خير وقد يكون شر. لان بعظ الناس ينفق ويتصدق لكن يبتلى يرائي اذا لابد الانسان يضبط نفسه على اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. وقد ما يصيبك

71
00:30:29.150 --> 00:30:49.150
من الخير او الشر ابتلاء فالشر ينظر هل تصبر وترضى وتسلم لقضاء الله وقدره ام تتسخط والخير كذلك اذا انعم الله عليك هل ستشكر او يكون استدراج لك؟ يحملك على الرياء وعلى

72
00:30:49.150 --> 00:31:15.550
بمالك وصحتك فانتبه يا عبد الله. قال والينا ترجعون. مرجع الناس والعباد الى الله جل وعلا. فيجازيهم على اعمالهم اه هنا فائدتين اذكرهما. الاولى قال ابن كثير ولهذا عند قوله فهم الخالدون يعني ان يعيشوا

73
00:31:15.550 --> 00:31:35.550
بعدك لا يكون هذا بل كل الى هنا ولهذا قال كل نفس ذائقة الموت وقد روي عن الشافعي رحمه الله انه انه انشد واستشهد بهذين البيتين تمنى رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحدي. فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى تهيأ

74
00:31:35.550 --> 00:31:55.550
لاخرى مثلها فكان قدي كانها قد وقعت بك وهي الوفاة والموت فانه قد حل بك ومما ايضا يذكر ما ذكره ابن عاشور آآ قال ومن بدائع الاعجاز في هذه الاية

75
00:31:55.550 --> 00:32:25.550
ان قوله تعالى كل في فلك يقصد الاية قبل السابقة. وكل في فلك يسبحون يقول فيها محسن بديعي. يقول ان قوله كل في فلك يسبحون. فمحسن لا كل في فلك هذي هاتن هذه الكلمات الثلاث كل في فلك قال فيها محسن بديع فان حروفه تقرأ من اخرها على الترتيب

76
00:32:25.550 --> 00:32:45.550
كما تقرأ من اولها مع خفة التركيب ووفرة الفائدة وجريانه مجرى المثل من غير تنافر ولا غرابة ومثله قوله ربك فكبر بطرح واو العطف وكلتا الايتين بنيت على سبعة احرف

77
00:32:45.550 --> 00:33:05.550
يعني يقصد انك لو نظرت في في كل في فلك لو قرأتها من الاخير عكست الكلمات تطلع هي نفسها كل في فلك. مثل ربك فكبر بحذف الواو وربك احذف الواو ثم اقرأ الكلمة من من

78
00:33:05.550 --> 00:33:18.200
اخير تطلع هي نفسها سواء تقرأها من من من اولها الى اخرها ومن اخرها الى اولها. ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك عبده ورسوله نبينا محمد